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1 de agosto de 2015 | Edio do dia


A DIALTICA EM ENGELS

A danao da dialtica pelas mos


dos detratores de Engels
(Parte I)
Gilson Dantas/Braslia

Uma das caractersticas do stalinismo e em outra medida do marxismo da II


Internacional vem a ser sua tentativa de no argumento de Rees (1998) reduzir a
dialtica a uma srie de leis positivas que rigidamente determinariam o curso da
histria.
Ironicamente, uma das crticas desfechadas contra Engels por certos crculos que
se definem como marxistas, vai na mesma direo. Isto , estes detratores alegam que
ele confundiria as leis da natureza com as da sociedade e, neste caso, seria mecanicista
ou determinista. de certa forma um exemplo de tpico
fogo amigo, j que vem a ser Engels o autor que, em
sintonia com Marx, mais classicamente se ocupou com
a defesa do mtodo dialtico de pensar a natureza e a
histria humana. Ou, no argumento de Buonicori
(2007), no deixa de ser irnico que o maior crtico do
positivismo e do economicismo no interior do
movimento socialista seja, posteriormente, acusado de
ser seu principal introdutor e incentivador.
Engels jamais postulou, por exemplo, que o
socialismo (como negao do capitalismo) possa vir a
ser dialeticamente inevitvel. Em sua obraAntiDuhring, como destaca Rees (1994), Engels justamente
se ocupa de combater os que assim pensam. E coube a Engels sistematizar, por
exemplo, e da forma mais dialtica a histria da espcie humana.
Certamente possvel - atravs do uso de uma ou outra citao isolada, atacar,
pontualmente, Engels como determinista. Ou at Marx. Rees (1998) recorda que Engels
recorre a exemplos e imagens da natureza, aqui e ali, de forma inadequada, mas no v
nisso qualquer problema de fundo. No nos marcos da sua obra.
Engels o alvo preferido, dentre outras razes porque na diviso de trabalho
entre os dois, coube a ele ocupar-se mais dos temas cientficos. Desconsidera-se, s
vezes que, por exemplo, nos anos 1850-60 ser sobretudo Marx quem se ocupar das
cincias da natureza: a fsica, a cosmologia, a geologia, a fisiologia sero por ele
estudados intensamente, fato que se deduz de sua correspondncia e das notas de leitura
(MARX; ENGELS, 1975). Em suma, tem sido j bastante estabelecido, como
argumenta Buonicore (2007), que se Marx no se dedicou a escrever sobre a dialtica
da natureza foi porque, na diviso de trabalho, esta tarefa coube a Engels. E, em
especial, coube a Engels procurar demonstrar que h dialtica nos movimentos da

natureza em todas as suas esferas assim como h dialtica, embora qualitativamente


diferente, no funcionamento e dinmica histrica das sociedades humanas.
No difcil entender que natureza e sociedade constituem uma totalidade,
sendo a natureza prvia ao homem, e tambm que o vnculo ativo ou a diferenciao
entre sociedade e natureza se estabeleceu, dialeticamente como demonstraram Marx e
Engels -, atravs do trabalho.
Este o primeiro fato que vai permitir entender a noo de totalidade de uma
forma peculiar, marxista (e no mstica ou metafsica) e que vai permitir entender
porque a lgica da natureza, ou a dialtica da natureza difere daquela da sociedade
embora pertencentes mesma totalidade (totalidade diferenciada como
argumentaremos mais adiante).
O homem cria o mundo e a sua histria atravs do seu trabalho, material e
histrico; dito de outra forma, antes de fazer histria, os homens devem comer, abrigarse, vestir-se, resolver suas necessidades concretas bsicas, no clssico argumento de
Marx e Engels.
Esta continua sendo nossa verdade cotidiana. E foi tambm a verdade de autocriao da prpria espcie humana a partir de um tipo de smio bpede (que foi
liberando as mos). O trabalho, em sua forma exclusivamente humana, essencialmente
e em primeiro lugar, um processo ativo atravs do qual o homem media e tenta controlar
sua relao com a natureza.
Atravs das transformaes que a espcie humana foi realizando em seu
entorno surgiu a razo e por meio desta conseguiu obter ferramentas para continuar
modificando o mundo. Este o significado da razo humana se lhe retiramos o carter
divino a ela atribudo pelo Iluminismo, mas tambm implica em admitir que ela nunca
esteve separada da natureza mas que parte dela (DAZ, 2002).
Nem a conscincia livre totalmente, no sentido em que certos anarquistas
concebem e nem tampouco um mero reflexo natural ou da vida material, como os
materialistas mecanicistas de todo feitio imaginam. Por outro lado, a materialidade da
natureza no portadora da subjetividade da matria pensante.
E ser precisamente Engels (2010) quem ir estabelecer como ncleo do
pensamento dialtico e do marxismo em geral a bem definida noo de que a natureza
se move segundo leis distintas da sociedade: A histria do desenvolvimento da
sociedade difere substancialmente, num ponto, da histria do desenvolvimento da
natureza. Nesta se exclumos a reao exercida, por sua vez, pelos homens sobre a
natureza o que existe so fatores inconscientes e cegos que atuam uns sobre os outros
e em cuja ao recproca se impe a lei geral. De tudo que acontece na natureza tanto
os inumerveis fenmenos aparentemente fortuitos que afloram superfcie como os
resultados finais pelos quais se comprova que esses acasos aparentes so regidos por
leis nada ocorre em funo de objetivos conscientes e voluntrios. Em troca, na
histria da sociedade, os agentes so todos homens dotados de conscincia, que atuam
sob o impulso da reflexo ou da paixo, buscando determinados fins; aqui nada se
produz sem inteno consciente, sem um fim desejado. Muito embora, enquanto os
produtores associados no dirigirem conscientemente a economia, a sociedade seguir
dilacerada e degradada, sem um plano consciente.
Acusar Engels de determinista mecanicista e tentar conect-lo com a verso do
marxismo de Bernstein, Kautski e do stalinismo como faz Hector Benoit (2000), no
procede. Depois de afirmar que a doutrina engelsiana ser encontrada, sobretudo, nos
manuais do marxismo stalinista, na forma de materialismo dialtico e de
materialismo histrico e depois de acusar Engels de mecanicista e fatalista, Benoit
(2000) conclui, novamente de forma equivocada: Estaramos assim, com o

materialismo dialtico e com o materialismo histrico, diante do sistema de mundo


marxista, um sistema naturalista-positivista que permitiria prever, precisamente, com
rigor cientfico inexorvel, o curso da natureza e da Historia.
Ora, por essa via, Stalin aparece como inspirado por Engels ou continuador de
Engels o que est longe de ser uma avaliao no mnimo fiel a este. Pelos mesmos
caminhos da anti-dialtica segue Jair Antunes (2009) acusando Engels, por seu
pequeno deslize terico, de ter sido a chave para a justificao stalinista do desvio
terico e poltico de propores catastrficas para a classe operria mundial do sculo
XX e pelo rumo (talvez sem volta) em direo completa barbrie tomado pela
humanidade no incio do sculo XXI.
Mszros outro autor que segue em uma trilha semelhante, acusando Engels de
reduzir a filosofia a uma mera soma dos resultados das cincias positivas (1980).
Musse (1999) outro: depois de conceber um Engels positivista, critica-o por pretender
compreender o marxismo como um sistema orientado por um conhecimento unificado
do homem e da natureza; tambm critica Engels por, supostamente, adotar uma
mesma dialtica uniforme, abrangente o suficiente para compreender seja o andamento
histrico seja o processo natural (Musse, 1999).
Partindo da crena de que Stalin desenvolveu a concepo engelsiana de
dialtica, Jadir e Conceio (2008), por seu turno, acreditam que para Engels h uma
dialtica da natureza mas que para Marx no h dialtica da natureza. Na linhagem
dos crticos de Engels tambm se incluem autores como N. Tertulian, Sartre e, entre
ns, J. Arthur Gianotti (TOLEDO, 2008), assim como, no incio dos 1980, Adelmo
Genro Filho, que detectava em Engels uma espcie de pai das tendncias naturalistas
do marxismo (no caso, Stalin seria um exemplo destas tendncias) e aquele autor
chegou ao abuso de se propor a escrever uma espcie de Anti-Engels (FREIRE Jr,
1995).
Outra tentativa recente, desde os anos 1960 e em certos crculos acadmicos,
vem sendo a de procurar opor Engels a Marx. Rees (1994) j chamou a ateno que
embora autores como Lukcs e Korsch nos anos 1920 tivessem chegado a criticar um
ou outro aspecto de Engels, no tenderam, em todo caso, a negar a unidade entre Marx e
Engels. No entanto, o que tentam levar adiante alguns autores quando imaginam um
Engels positivista contra um Marx no-positivista.
Um dos problemas desses tipos de desvio decorre de que se pratica um
reducionismo do tipo vulgar ou apressado em relao ao pensamento do prprio Engels
e outro o da falta de clareza sobre a dialtica da histria e a dialtica da natureza, e de
sua relao mtua no prprio Engels. Este tem claro que, na natureza, nveis de
complexidade (por exemplo, qumico e biolgico, ou ento na esfera da fisiologia do
crebro e da psique) podem surgir um do outro, um dar origem ao outro (como o
qumico em relao ao bioqumico) mas cada um guarda sua autonomia e, nos marcos
da sua esfera, suas prprias leis.
Engels (1979) explica que a matria constituda de molculas, tomos e dessa
forma, estruturada em uma diferenciao em outras palavras de nveis de
complexidade e que sobre essa diferenciao que repousa a separao da mecnica,
como cincia das massas estelares e terrestres, da fsica, como mecnica da molcula, e
da qumica, como fsica dos tomos.
Hoje podemos dizer o mesmo: se uma molcula orgnica ou um conjunto delas
so perfeitamente explicveis e previsveis, em seu comportamento como molculas,
pelas leis da qumica, no entanto, na medida em que elas mesmas integram (como parte
orgnica) o funcionamento biolgico, s sero biologicamente explicveis e previsveis

de acordo com as normas ou leis de funcionamento da biologia, no


mais estritamente da qumica.
O colesterol substncia qumica, por exemplo, ao mesmo tempo, dialeticamente,
nega-se como tal, ao adotar o novo papel do colesterol fisiolgico, bioqumico, e
nesta esfera, torna-se ininteligvel apenas pelas meras leis da qumica orgnica. Qumica
e fisiologia operam como esferas, nveis ou momentos da matria onde uma esfera vem
da outra mas no a outra.
Sayers, citado por Rees (1998) descreve a posio de Engels com clareza no
sentido de que esses diferentes nveis so relativamente autnomos: eles no so
apenas distintos, mas tambm, unidos; existe continuidade assim como diferena entre
eles. A mais clara demonstrao disso oferecida pelo fato e a moderna cincia toma
isto como fato de que os fenmenos biolgicos emergem das condies meramente
qumicas e fsicas isto , no-biolgicas por meio de processos puramente naturais
(grifo de Rees).
[Continua na Parte II, na prxima sexta-feira]
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