ACONTECER TEOLOGICO HOY EN ABYA-YALA

Introduccin
Esta es una reflexin teolgica situada. Ha sido preparada a propsito del III Encuentro
de Bibliotecarios Teolgicos latinoamericanos, en Quito, Ecuador, organizado
por la RLIT. Hablamos desde la experiencia teolgica y teologal que venimos
acompaando en la Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica
Latinoanericana y Caribea (CETELA). Como tal, entonces, este es un
acercamiento parcial y limitado. Lo hacemos as, en razn del breve tiempo
para compartir esta presentacin y para poder hablar con mayor propiedad
sobre el tema.
CETELA viene acompaando desde 1991, lo que hemos llamado la reflexin teolgica
de sectores o sujetos emergentes en Amrica Latina y el Caribe. Asumimos este
compromiso, a conciencia, cuando las seales de los tiempos parecan cerrar los
horizontes a la elaboracin teolgica desde los empobrecidos, iniciada en la dcada de
los sesenta en la regin. El cambio histrico registrado a finales de los aos ochenta,
signific la prdida de relevancia del socialismo y el anuncio con bombos y platillos del
triunfo del capitalismo y del fin de la historia. Por supuesto, tambin signific la
desmotivacin y la aparente prdida de legitimidad de la teologa latinoamericana de la
liberacin. Algunos de los padres de la TLL se pusieron en reflujo y se silenciaron por
algunos aos, mientras bajaba un poco la marea. O en palabras de Pablo Richard,
Naci entre nosotros una consigna muy propia del mundo indgena: avanzar sin hacer
ruido1.
En alguna medida, como fruto del acompaamiento y el respaldo a la reflexin
teolgica emergente, se han logrado ir consolidando lo que podramos llamar como
teologas especficas. Ante el quiebre del paradigma clsico de la TLL, basado en la
opcin por los pobres, estas teologas han venido recreando y refundamentando la TLL
a partir de una multiplicidad de categoras teolgicas y metodolgicas, en que la
categora socioeconmica ha sido rebasada por factores tnico-culturales, eclesiales y de
gnero, entre otros. En esta presentacin daremos a conocer algunos aspectos de cinco
de estos rostros teolgicos, como son: la teologa indgena, la teologa campesina, la
teologa feminista, la teologa afroamericana y la teologa pentecostal.
Por razones de espacio nos limitaremos a una descripcin un tanto general de estas
construcciones teolgicas. No obstante, hacemos claridad que a pesar de su novedad, ya
cuentan con publicaciones tanto en el campo bblico, como teolgico, en las cuales dan
a conocer sus experiencias y elaboraciones.
1. Teologa Indgena
Tambin llamada por algunos de sus protagonistas, como es el caso de Eleazar Lpez
Hernndez, como Teologa India. Un grupo de indgenas en su mayora evanglicos,
1

RICHARD, Pablo. Cuarenta aos caminando y haciendo teologa en Amrica Latina. En: SUSIN, Luis
Carlos. O mar se abriu. Trinta anos de teologia na America Latina. Sao paulo: Edicioes Loyola, 2000, p.
255.

reunido en marzo de este mismo ao en Chimborazo, Ecuador, propuso que se llamara

teologa de las naciones originarias. Esta bsqueda de un nombre ms autntico, refleja
el mismo proceso de autodeterminacin de este movimiento teolgico.
Hablar de teologa indgena (TI) es para los pueblos mestizos, una cosa novedosa. Hay
quienes la ubican como uno de los fenmenos propios de la ltima dcada, coincidente
con los levantamientos indgenas que se opusieron a la celebracin del quinto centenario
de la llegada de los europeos a Amrica, y que en El Ecuador registraron movilizaciones
histricas. Sin embargo la Teologa India, en cuanto sabidura religiosa de los pueblos
originarios de Amerindia es muy antigua. Existe desde que existe el hombre y la mujer
de este continente. Y se ha desarrollado de acuerdo a los desafos que la vida de
nuestros pueblos fue planteando antes, durante y despus de la invasin occidental a
estas tierras.2
Partiendo de la novedad de la TI, en cuanto tal, hay que decir que inicialmente naci
como protesta. En medio de la implantacin del modelo neoliberal, desde fines de la
dcada de los ochenta, los pueblos indgenas pasaban de ser los pobres entre los
pobres, a ser excluidos completamente del nuevo orden econmico mundial. En este
contexto la voz de los indgenas irrumpi con fuerza, incluso con rasgos de insurgencia
armada, como fue el caso de Chiapas, en enero de 1990. La TI hizo or su voz de
resistencia frente al nuevo proyecto econmico de dominacin, al lado del conjunto de
los pobres en general.
Rpidamente pas de la protesta a la propuesta. En palabras de Eleazar Lpez:
Ejercer este papel de propiciadora de propuestas alternativas ha implicado para
los impulsores de la TI acudir a los Tepeyac indgenas para juntar las flores de la
sabidura milenaria de nuestros pueblos. Entrar en los mitos, ritos y utopas ancestrales
para descubrir las verdades fundamentales de la humanidad y para activar la energa
espiritual que slo los pobres conocen.3
Qu es hacer teologa indgena? El mismo sacerdote zapoteco mexicano, Eleazar Lpez
responde que:
Hacer TI es asumir con pasin la tarea de defender la vida de todos: hombres y
mujeres, plantas, y animales, ros y bosques. Y guiados con esta teologa actuar como
mensajeros dignos de toda confianza para llevar la palabra divina y nuestra palabra a los
dems, tambin a los que viven en palacios y a los que son seores de los sacerdotes,
para hacer realidad la Teocalli o casa de todos donde sean escuchados y remediados los
lamentos, miserias, penas y dolores del pueblo, y donde recibamos todo el amor,
compasin, auxilio y defensa que soaron nuestros antepasados.4
Algunos de los presupuestos metodolgicos de la TI, son:
1. La vuelta a las races originarias. Se insiste en la recuperacin de la religiosidadespiritualidad y sabidura ancestrales. Esta es una de las fuentes fundamentales de la
TI. Esta espiritualidad ancestral se ha plasmado a travs de la historia en libros,
cdices sagrados, tradiciones, mitos, ritos, sueos, smbolos y fiestas.
2

LOPEZ HERNANDEZ, Eleazar. La Teologa India en la globalizacin actual. En: SUSIN, Luis Carlos.
Op. cit., p. 109.
3
Ibid, p. 110.
4
Ibid, p. 111

2. La revalorizacin del lenguaje mtico-simblico y del corporal por considerarlos

instrumentos ms aptos para dejar hablar al espritu.
3. La importancia vital de la comunidad creyente, en que las personas voceras no son
consideradas dueas de la teologa, sino servidoras y parteras de una produccin
colectiva.
4. La hermenutica indgena que interpreta los textos bblicos desde la cosmovisin
ancestral. Asimismo, se interpreta la historia de la evangelizacin de acuerdo con la
memoria de los pueblos indgenas.
5. La vida humana y la relacin con la creacin, vista a partir de otra lgica o
racionalidad. Se trata de una estructura mental de la binariedad: hombre-mujer,
cuerpo-espritu, ser humano-naturaleza.
En estos tiempos globalizados caracterizados por el consumismo sin lmites, a un alto
costo en trminos de depredacin de la naturaleza, la TI es un kairs con una palabra
urgente para ser escuchada y discernida. Sus propuestas contribuyen enormemente a la
construccin de una salvacin ms integradora y ms abarcante, que otras teologas
desconocen u olvidan.
Hay que tener en cuenta que la TI no es homognea. La vertiente catlica lleva un
caminar que le ha permitido ganarse un espacio en el mbito de las teologas en AbyaYala5. La vertiente evanglica apenas est empezando a caminar; ya cuenta con una
agenda temtica de trabajo, lo cual le va a permitir juntarse pronto con la reflexin
catlica en aras de una construccin ms ecumnica. La TI es esencialmente ecumnica.
Estas dos vertientes tienen como nexo comn su parentesco con la teologa cristiana.
Por otro lado, est la reflexin teolgica indgena que no tiene races cristianas, pues se
entronca directamente a su propia ancestralidad. Con esta vertiente existen mayores
diferencias y tensiones, pero comparten el horizonte comn de la lucha por la defensa
de la vida.
2. Teologa Feminista
Un primer momento de esta construccin teolgica se da en la vivencia de las
comunidades, donde las mujeres empiezan a tomar conciencia de sus derechos, quizs
motivadas un poco por los movimientos feministas tanto en el mundo desarrollado
como en Amrica Latina. Con el florecimiento de las comunidades de base en la dcada
de los setenta, la mujer se descubre como parte de la iglesia y de los movimientos
sociales. No significa que los momentos se van superando unos con otros. En este
primer momento, la participacin de la mujer en la comunidad es un momento de
liberacin. Primero hay poca reflexin sobre s misma. Las reflexiones giraban en torno
a la forma como Dbora (A.T) y Mara (N.T) se ponen al servicio de la comunidad.
Era una manera de dar significado a la mujer. Este caminar se da a la par del proceso de
consolidacin de la teologa de la liberacin (TL). En este tiempo la TL define su
metodologa teolgica como reflexin crtica de la praxis en un contexto de opresin. La
opcin por el pobre es el paradigma que sintetiza su locus teolgico. Las pocas mujeres
biblistas y telogas que participan en el movimiento siguen las lneas generales de la
TL. De manera un tanto ambigua se percibe que la opresin de la mujer es doble, no
slo por su clase sino tambin por su sexo.
5

Abya-Yala es una palabra propia de los kunas de Panam. Significa tierra madura o tierra en plena
madurez. Fue adoptada por los indgenas para referirse al continente americano.

Durante la dcada de los ochenta, las mujeres realizan una serie de encuentros, en los
cuales se va sistematizando la experiencia de apertura de espacios vivida en las
comunidades eclesiales y en las instituciones teolgicas. La teologa feminista y la
teologa desde la ptica de la mujer intentaba femenizar la teologa patriarcal. La
complementariedad era el nfasis. Era una teologa de la convivencia, hacer la otra parte
de la naranja.
En este momento ya no se cree suficiente afirmar que la mujer est implcita en la
categora de pobre. En palabras de Elsa Tamez:
En esta fase se busca enfatizar que los pobres tienen un rostro especfico y un
color propio y una cosmovisin particular, y que eso tambin condiciona el discurso
teolgico. No se abandona la reflexin teolgica sobre la lucha por la vida digna para
todos y la solidaridad, pero se aade paralelamente la necesidad de leer la Biblia desde
la ptica de la mujer.6
Para esta poca se empieza a hablar tmidamente de Dios como padre y madre y se
introduce el trmino feminista para hablar de la teologa de la mujer. Tambin se
comienza a utilizar de manera incipiente el lenguaje inclusivo de l y ella.
No ser hasta dcada de los noventa, cuando el movimiento se desarrolle con mayor
propiedad. Se utilizan con mayor rigor las categoras de gnero. Se cuestionan los
conceptos androcntricos y patriarcales de toda la teologa. La tarea es reconstruir toda
la teologa. Se toma conciencia de que aunque se pretende feminizar el discurso
teolgico, an est preso en parmetros patriarcales. Se empieza a dar espacio a las
culturas y al dilogo con otros sujetos y se habla del ecofeminismo.
En el campo de la hermenutica se hacen avances significativos en la relectura de los
textos bblicos. Se acoge el cuerpo y la cotidianidad como categoras hermenuticas. Tal
es el caso del libro del Cantar de los Cantares, ledo desde el rescate de la fiesta, la
alegra, el goce de la corporeidad y la sexualidad. Asimismo, se leen algunos de los
textos de Pablo con nuevos parmetros epistemolgicos, como el de su relacionamiento
con las mujeres.
Hoy se puede decir con certeza que la teologa feminista se ha ganado su propio espacio
en el mundo teolgico de Amrica Latina y el Caribe. Tambin hay que ser realistas al
admitir que lo han hecho las mujeres a travs de su propio esfuerzo y riesgo. As se
percibe no slo en el mundo eclesial, sino en las instituciones teolgicas y lo que es ms
importante, en la vida cotidiana, en las relaciones de pareja y en el hogar. Ellas han
sensibilizado con su ternura, su pasin y su coraje, todos los mbitos de la vida humana.
Uno de los logros significativos, por sencillo que parezca, es el del lenguaje inclusivo,
que las ha hecho visibles en medio de un mundo que tercamente quiere seguirlas
invisibilizando.
3. Teologa Campesina
La construccin teolgica desde una perspectiva campesina es nueva. Empez a abrirse
camino en las vivencias de las comunidades campesinas de Colombia en la dcada
6

TAMEZ, Elsa. Hermenutica feminista de la liberacin: una mirada retrospectiva. En: Temas, programa
pastoral de la mujer CEDEPCA. Guatemala. No. 35, (abr.-may. 2000); p. 3.

pasada. Como tal se comenz a dar a conocer en la 4 jornada teolgica de CETELA, en

1995.
Parte de la vida campesina, de los desafos que brotan de la tierra. Es una teologa de
pocas palabras y en este silencio ha recuperado los smbolos que nos hablan de la vida
diaria. La Teologa Campesina se ha venido expresando a travs de dibujos, coplas,
cuentos, pinturas, imgenes, canciones, poemas, narraciones, cartas, testimonios,
oraciones, celebraciones, escritos, dichos, artesanas, actitudes, alimentos, smbolos,
medicina natural, etctera.7 Se trata de un quehacer teolgico muy rico en su expresin
simblica.
La teologa campesina (TC) ha crecido mucho, al abrigo de muchos encuentros y el
apoyo solidario de hermanos y hermanos de otros rostros. No ha producido hasta ahora
mucha teologa escrita, aunque si cuenta con varias cartillas de su caminar.
Para la TC hay un referente central: la tierra de la mano con la Biblia. Esta unidad le
ha ayudado a encontrar los dinamismos que hay en la tierra y en la Biblia. Considera la
tierra como un lugar de Dios, un lugar teolgico. La tierra tiene un dimensin santa,
sagrada, porque all se genera la vida en abundancia. Uno de sus textos bblicos
centrales, es el de Levtico. 25, 6-7, que habla de que la tierra produce por s misma y
por eso alcanza para la gente y para los animales. Resalta, pues, la tierra como un eje
central en la TC para poder entender los secretos que se guardan en la vida del campo.
Sin esto, cree que es muy difcil descubrir la revelacin de Dios. La tierra es su ser vivo,
de all su dignidad. Por esto se critica el derecho a la propiedad privada que convierte al
ser humano en vctima de la exclusin.
Segn la TC, la tierra espera que nos acerquemos a ella con amor, con afecto, con
ternura y con fraternidad. En una palabra la tierra no nos pertenece, sino mas bien,
pertenecemos a ella. Esto nos saca de la lgica de la razn a la del corazn. La
preocupacin central de la vida campesina son: agua, aire, alimento, salud, vivienda,
vestido. Otras necesidades son irrelevantes. La TC tiene su corazn en la tierra, pero
una tierra frtil que habla a su vez de la vitalidad de Dios.
En el plano metodolgico, en la TC Se est dando el paso de una lgica racional de la
experiencia de Dios, a una lgica de los sentimientos, donde cobra mucha importancia
la persona, la autoestima, la afectividad y la sensibilidad.8
Durante el ltimo encuentro de TC, en 1998, como parte del querer de Dios para el
campo sobresali la propuesta de la agro-eco-teologa. Se trata de una reflexin
teolgica profundamente enraizada en el mundo agrario, entendido como una gran
manifestacin de Dios que incluye las tradiciones y religiosidades indgenas con todo su
legado de adhesin y lucha por la tierra. Esta reflexin teolgica asume como una
prioridad la conquista y la defensa de la tierra de todos los males que atentan contra ella
como es el caso de los abonos qumicos. Se habl as de una teologa campesina
integradora de todos los aspectos de la mentalidad y del mundo campesino desde su ser
interior y su mbito familiar hasta sus relaciones ms amplias con el medio natural que
la rodea.9
7
8

CCC, CETELA. Caminar teolgico a paso campesino. Bogot: Kimpres, 1998 p. 82.
Ibid., p. 83.

4. Teologa Afroamericana
La reflexin teolgica desde el punto de vista de las negritudes no es nueva. No
podemos desconocer las producciones teolgicas desarrolladas en diferentes regiones
del Africa.10 El hecho de que aparezcan como nuevas en nuestro medio, puede significar
que nos llegan tardamente quiz debido al carcter eurocntrico y blanco propio del
mundo teolgico occidental.
En el caso del continente americano, no se puede negar los vnculos estrechos de la
Teologa Afroamericana (TA) con la Black Theology, surgida en la dcada de los
sesenta, como toma de conciencia de las comunidades negras norteamericanas, en su
lucha por la defensa de sus derechos civiles y religiosos.
La TA, como las otras vertientes teolgicas, encuentra su origen en los movimientos de
lucha tanto al interior de las iglesias, como en la sociedad, contra las discriminaciones
de tipo tnico-cultural. El P. Antonio Aparecido da Silva, uno de los principales
impulsores de la TA, destaca tres caractersticas de la elaboracin teolgica desde la
perspectiva afroamericana:
1. Recuperacin y afirmacin de la identidad negra. Considera que la toma de
identidad es sin duda uno de los mayores acontecimientos de la poblacin afrodescendiente del continente. Esta toma de conciencia ha posibilitado un salto
cualitativo en el trnsito de la condicin de inferioridad introyectada, a una nueva
postura de autoestima.
Y por otra parte, ha alterado los resultados de las
investigaciones sobre la presencia numrica de la poblacin afro-descendiente en los
diversos pases. As se ha comprobado con mayor rigor, el peso que tiene la
poblacin negra en pases como Brasil, Colombia, Venezuela y Ecuador, por
mencionar slo unos pocos.
2. Experiencias de fe en las comunidades negras. Existen en el continente una
diversidad de experiencias de Dios en las comunidades negras del continente, tanto
catlicas como protestantes, as como las que conservan fielmente sus tradiciones
religiosas africanas, a travs del Vud haitiano, el Canbombl en Brasil y la Santera
en Cuba. Esta realidad religiosa, segn Aparecido, constituye necesariamente el
campo de la TA. Dice Aparecido:
En la lectura de la Palabra de Dios, la comunidad negra siente acontecimentos
bblicos desde dentro de su experiencia histrica y, completa lo que falta en la
Biblia. Por ejemplo, la esclavitud negra en el nuevo mundo fue ms duradera,
ms intensa y ms larga que la esclavitud en Egipto o el exilio en Babilonia. En
sus liturgias las comunidades negras fcilmente se identifican con el Cristo
sufridor porque esta es su realidad. Sin embargo, en sus fiestas tambin sienten
el gozo de su liberacin-resurreccin.11

Para mayor informacin ver: QUINTERO, Adriano, ULLOA, Amilcar. Memoria 2 Encuentro de
teologa campesina. Medelln: Confiar Publicidad, 1999, pp. 17-19, 21.
10
Al respecto, vase: APARECIDO, Antonio. Caminhos e contextos da teologia afro-americana. En:
SUSIN, Luis Carlos, Op. cit.., p. 11-38.
11
APARECIDO, Antonio. Caminos y contextos de la teologa afro-americana. Tomado del texto en
castellano del artculo en mencin, el cual ser editado prximamente.

3. Culturas negras e inculturacin. La inculturacin es entendida como un proceso en

el cual el pueblo expresa su fe cristiana a partir de su propia cultura. De acuerdo con
Aparecido, la TA no se interesa slo por la inculturacin como proceso, sin o que
sta misma reflexin teolgica es parte de ese proceso. Se ve en esta afirmacin una
fuente de resistencia, frente a la propuesta globalizadora neoliberal que insiste en
homogeneizar todas las realidades culturales a la cultura del consumo.
La gran fortaleza de la TA radica en su fundamentacin metodolgica. Pues se parte del
postulado de que las negritudes, antes que ser oprimidos por el hecho de su pobreza, son
discriminadas y marginalizadas por el color de su piel. Esto hace que el hombre negro y
la mujer negra sean ms pobres entre los pobres. Por tanto, la metodologa teolgica
afroamericana no puede considerar la realidad del racismo como un hecho secundario
frente a las realidades socioeconmicas de clases, sino que debe tomarlas en serio.12
En Amrica del Sur, la TA viene siendo promovida por el Grupo Guas13, conformado
por telogos y telogas tanto catlicos como evanglicos, de Venezuela, Brasil, Per,
Ecuador y Colombia. Dentro de poco se publicar un texto con ocho artculos con un
enfoque interdisciplinario, preparados para el ltimo encuentro de ste grupo, realizado
en Buenaventura, Colombia, en marzo de este ao.
5. Teologa Pentecostal
Quiz nos parezca increble que los pentecostales estn haciendo teologa, debido a la
idea que existe en cuanto a que estas iglesias viven su experiencia carismtica, al
margen de la reflexin teolgica.
Se trata de una experiencia muy reciente. Se ha venido incubando en los procesos de
organizacin del mundo pentecostal, cercanos al mundo ecumnico. Un ejemplo de ello,
es el trabajo de la Comisin Evanglica Pentecostal Latinoamericana (CEPLA).
CETELA, por su parte, viene respaldando la reflexin teolgica desde esta perspectiva
desde 1995. El ao pasado un grupo representativo de diferentes pases
latinoamericanos, reunido en Santiago de Chile, constituy la Red de Investigadores del
Pentecostalismo. Para este encuentro produjeron unos doce textos interdisciplinarios,
que sern publicados dentro de poco.
No est por dems, insistir en la importancia de esta reflexin teolgica, dado el
crecimiento numrico tan grande de las iglesias pentecostales. Constituyen hoy la
inmensa mayora de la poblacin evanglica de Amrica Latina y el Caribe.
Los estudiosos y estudiosas de este fenmeno, consideran importante diferenciar los
distintos de pentecostalismos. Bernardo Campos, habla de cuatro tendencias en el
pentecostalismo latinoamericano: el pentecostalismo de expansin internacional, con
fuerte influencia del fundamentalismo norteamericano; el pentecostalismo de raigambre
nacional, en abierta diferenciacin del anterior; el neo-pentecostalismo, ms cercano al
catolicismo que al protestantismo evanglico; y los movimientos de cura divina, o isopentecostalismos, as llamados por estar en sintona con algunas peculiaridades del
pentecostalismo clsico, pero cuya identidad est en proceso de desarrollo.14
12
13

Ibid., p. 16.
Guas, es un instrumento de origen africano, el cual es tocado por las mujeres.

El mismo Campos, ha propuesto como categora hermenutica la pentecostalidad, para

ayudar a la unidad de las iglesias. Segn l: Se trata de la categora pentecostalidad
como experiencia universal que expresa el acontecimiento de pentecosts en calidad de
principio ordenador de la vida de aquellos que se identifican con el avivamiento
pentecostal15.
La experiencia pentecostal valora el cuerpo humano como elemento litrgico por
excelencia. Dice Elida Quevedo, pastora pentecostal de Venezuela, que: ...nuestro
cuerpo vivo, nuestro ser, el que establece el tiempo litrgico, se encarna en la historia y
la cultura propia, toma el pulso de la celebracin de fe, marcando el ritmo y movindose
hacia las acciones y compromisos.16
Otro elemento de la espiritualidad pentecostal, destacada por la pastora Quevedo, es el
carcter festivo del culto.
Esto es posible gracias a la accin del Espritu. El Espritu de Dios vuelve al
culto una fiesta. En esa fiesta reina la alegra: en esa fiesta los abrazos y los gestos
humanos acompaan el canto, la intercesin mueve la solidaridad, provocando muestras
de cario; la proclamacin reanima, la esperanza se oye, Aleluya! Ofrendar es un
acontecimiento feliz, porque hasta el ms humilde y pobre puede entregar sus dones. El
afecto y la ternura se comparten, se suelta la lengua, se desatan las inhibiciones, las
emociones se liberan, los sentimientos afloran, los sentidos se llenan del poder del
Espritu, todo se vuelve fiesta. Fiesta que rene a los pobres, fiesta que celebra el amor,
la justicia, la paz, la hermandad, la solidaridad. A travs de esta Fiesta, Dios recrea la
fiesta del mundo, volvindolo ms humano y ms libre.17
A manera de conclusin
Nos hemos limitado a describir algunos de los movimientos teolgicos, que a nuestro
juicio, estn dando testimonio en alguna medida, del acontecer teolgico hoy en AbyaYala. Y que ante todo, estn ayudando a reconstruirlo a partir de nuevas categoras
teolgicas. As qued constatado en la 6 jornada teolgica convocada por la Asociacin
Teolgica del Tercer Mundo (ASETT), captulo de Amrica latina y CETELA, hace
slo dos semanas, en Cumbay, Ecuador. Se llam Abya-Yala y sus rostros: Formacin
teolgica y transversalidad. En este espacio los rostros teolgicos asumieron con
propiedad su papel como protagonistas de primer orden, del quehacer teolgico en
Abya-Yala. Esto no significa que descartemos otros importantes movimientos
teolgicos que se estn dando en la regin.
No desconocemos, por ejemplo, que hoy en Amrica Latina y el Caribe, existen otras
fuentes de produccin teolgica significativas, que estn haciendo un aporte valioso
para la vida y misin de las iglesias de la regin. Para mencionar slo un ejemplo, se
puede destacar la interesante reflexin que viene auspiciando la Fraternidad Teolgica
14

CAMPOS, Bernardo. De la reforma protestante a la pentecostalidad de la Iglesia. Debate sobre el

pentecostalismo en Amrica Latina. Quito: Ediciones CLAI, 1997, p. 2.
15
Ibid., p. 78.
16
QUEVEDO, Elida. Jubileo y celebracin de la fe en la experiencia pentecostal. En: CEPLA. Jubileo la
fiesta del Espritu. Identidad y misin del pentecostalismo latinoamericano. Quito: Ediciones CLAI, 1999,
p. 71.
17
Ibid., p. 78.

Latinoamericana (FTL), a partir de los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin

y de la produccin teolgica de sus miembros, a travs de la Editorial Kairs y de la
Coleccin FTL. Estas producciones son un referente importante para conocer por dnde
se est orientando la reflexin teolgica evanglica.
Como tales deben ser tenidas muy en cuenta a la hora de hacer adquisiciones
importantes para las bibliotecas teolgicas.
De igual manera, no se puede perder de vista, que los telogos de liberacin, despus de
algunos aos de avanzar sin hacer ruido, han estado produciendo ampliamente en
reas como la espiritualidad, la hermenutica bblica y por supuesto, la teologa.
Terminamos diciendo que, el quehacer teolgico hoy en Amrica Latina y el Caribe es
muy dinmico y diverso. Y que ste no depende slo de los movimientos teolgicos.
Las Asociaciones teolgicas regionales (ALIET para mesoamrica y norte de
suramrica, ASTE para Brasil, ASIT para el cono sur y CETELA para el mundo
ecumnico), tambin vienen promoviendo las publicaciones en el mbito de la
educacin teolgica y la pastoral, como parte de sus gestiones. Los bibliotecarios y las
bibliotecarias teolgicas, debern seguir agudizando su destreza en este campo a fin de
seleccionar y adquirir libros que propicien una formacin seria de nuestros y nuestras
estudiantes de teologa.
Fraternalmente,
Amilcar Ulloa
Secretario Ejecutivo de CETELA
Quito, Ecuador, julio 18 de 2000.

10

BIBLIOGRAFA
CAMPOS, Bernardo. De la reforma protestante a la pentecostalidad de la iglesia.
Debate sobre el pentecostalismo en Amrica Latina. Quito: Ediciones CLAI, 1997, 112
p.
CCC-CETELA. Caminar teolgico a paso campesino. Bogot: Kimpres, 1998, 93 p.
CEPLA. Jubileo la fiesta del Espritu. Identidad y Misin del pentecostalismo
latinoamericano. Quito: 1999, 232 p.
QUINTERO, Adriano y ULLOA, Amilcar. Memoria 2 encuentro de teologa
campesina. Medelln: Confiar publicidad, 1999, 32 p.
SUSIN, Luis Carlos. O mar se abriu. Trinta anos de teologia na America Latina. Sao
Paulo: Loyola, 2000, 294 p.
TAMEZ, Elsa. Hermenutica feminista de la liberacin: una mirada retrospectiva. En:
Temas, programa pastoral de la mujer CEDEPCA. Guatemala. No. 35, (abr.-may.
2000); 8 p.