A CLNICA CEM ANOS DEPOIS: NOVAS FIGURAS DE GOZO

Luis F. F. de Andrade
Unitermos:
Sintoma gozo toxicomania discurso capitalista n de Borromeu.

Resumo:
O autor se interroga sobre as novas formas de sintomas surgidas na sociedade
ditas ps-moderna, em comparao com o tempo da descoberta freudiana. Cem
ans aps a descoberta do inconsciente, novos invlucros surgiram para os
sintomas, merc so discurso da cincia e de seu efeito, o discurso capitalista. So
novas figuras de gozo que j no se enquadram na concepo clssica das
formaes do inconsciente e de seu tratamento, e desafiam a psicanlise. A toxicomania uma delas. A segunda clnica de Lacan a do gozo , articula em
funo do objeto a e, em ltima anlise, apoiada na teoria dos ns, nos permite
compreender sua economia e orientar nossa prxis.

Do fundo da inconscincia
Da alma sobriamente louca
Tirei poesia e cincia,
E no pouca.
Maravilha do inconsciente!
Em sonho, sonhos criei.
E o mundo atnito sente
Como belo o que lhe dei.
(Fernando Pessoa).
Faz cem anos que Freud, decifrando o sintoma histrico, descobriu o inconsciente
e inventou a psicanlise. Este fato, dito assim, de forma to singela, no revela o
alcance extraordinrio deste acontecimento. Talvez o prprio Freud tenha, no sdepois, se surpreendido com o tamanho de sua obra. Lacan se refere a isto
quando fala do enorme pavor de que o homem tomado ao descobrir a imagem
do seu poder revelado na ao mesma que lhe prpria 1 . que esta descoberta,
na medida em que produziu uma revoluo no conhecimento altura do nome de
Coprnico, veio para denunciar que o verdadeiro centro do ser humano no se
encontrava mais no lugar que lhe outorgara, at ento, o cientismo e toda uma
tradio humanista 2 .
Embora em A cincia e a verdade Lacan considere o nascimento do discurso
cientfico moderno a condio de possibilidade para a descoberta do incons1 crits (1966), p. 242.
2 Ib., p. 402.

ciente 3 , no Seminrio V ele se admira que o inconsciente no tenha sido descoberto antes, que at Freud ningum se tenha dado conta de que toda a nossa vida
est imersa no inconsciente, que toda a vida humana est estruturada a partir da
Outra coisa. 4 Foi preciso o gnio de Freud situar o inconsciente no nosso interior
para que nos dssemos conta de sua exterioridade. E isto ele o fez sem grande
estardalhao. Apenas ouvindo as histricas, analisando seus sonhos, escrutando
os atos falhos, esquadrinhando a estrutura dos chistes e outras manifestaes
atpicas da vida quotidiana. Eram formaes que chamavam a ateno pela sua
determinao causada fora do registro da conscincia.
Aos olhos do desavisado pode parecer pouca coisa. Mas no . Esta revoluo,
que mostrou no ser o homem mais senhor em sua prpria casa, no somente
infligiu um rude golpe cincia do sujeito da representao, mas criou, simultaneamente, um dispositivo que isolou, por assim dizer, um novo tipo de discurso,
at ento desconhecido. Falo do discurso analtico tal como formalizado por
Lacan, na sua articulao aos discursos do mestre, do universitrio e da
histrica 5 .
O ato de instaurao do discurso analtico coincide com o momento mesmo da
restituio de sua verdade histrica. Neste instante, diz Lacan, dissipa-se o
teatro na histeria, a histrica passa a pgina e Freud inventa a psicanlise 6 .
Deste ento a prtica da anlise determinou uma nova forma de tais 7 , cujo
alcance abrange o esclarecimento dos outros discursos e a compreenso dos
fenmenos humanos segundo a articulao do simblico, do imaginrio e do
real 8 .
Tudo isto no deixa de ter relao com alguma coisa que muda a face das coisas em nossa
poca 9 .
dentro desta perspectiva de mudanas ocorridas entre o nascimento da
psicanlise e os dias atuais que pretendo centrar minhas reflexes.
Na Conferncia XXXI das Novas Conferncias, Freud afirma a importncia que
teve para o desenvolvimento e a acolhida da psicanlise o fato de seu trabalho ter
comeado pelos sintomas, pois isto o levou descoberta do inconsciente, da
sexualidade e das pulses 10 . O sintoma foi, pois o ponto de partida para a
teorizao e para a prtica de Freud. Graas a isto ele delimitou o quadro das
neuroses atuais, das neuroses de transferncia e das neuroses narcsicas, sem
falar nas suas teorizaes sobre a psicose.
Mas foi sobretudo na escuta das histricas que ele soube ler, na escritura de um
corpo imaginrio, a verdade do inconsciente que estava ali e ningum vira. Paradoxalmente, foram as histricas, to vidas por um amo, que deslocaram Freud de
3Ib., p. 871.
4 Seminrio V, As formaes do inconsciente, p.176.
5 Seminrio XVII, Lenvers de la psychanalyse.
6 Seminrio 18: Dun discours Qui ne serait pas du semblant [9.7.71]. Indito.
7 Televiso, p. 31.
8 La tercera, in Intervenciones y Textos 2, p. 81.
9 Seminrio 18: Ddiscours qui ne serait pas du semblant [9.7.71]. Indito.
10 S. Freud, Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise. ESB, XXII, p.75.

seu lugar de mestre, obrigando-o a inventar as vias de acesso ao desejo que

conhecemos hoje sob a forma do discurso analtico.
Mas, hoje, onde esto as grandes histricas? Os tempos mudaram, e a
psicanlise tem sua parte nisto. Claro que as neuroses continuam existindo, mas,
a olhar de perto, seu quadro clnico j no apresenta aquela figurao florescente,
to de encher a vista, a igual que um nenfar de Claude Monet, do que temos a
vvida impresso ao lermos os primeiros escritos de Freud ou os historiais clnicos
dos seus contemporneos.
que com os tempos mudaram igualmente os invlucros formais do sintoma. As
novas formas de sintoma apresentam-se de preferncia com uma envoltura social.
As novas formas de vida, novas formas de sintoma e novas figuras de gozo, comprovando que o significante a marca do sujeito no movimento do mundo 11 , e
que, por sua vez, o movimento do mundo oferece ao sujeito novos significantes
que o representam e lhe servem de objeto de gozo. O sujeito busca ento novas
estratgias para se haver com seu sintoma, que ainda continua a nos atrair pela
sua dimenso estritamente humana.
Assim, a psicanlise de 2000 no mais a mesma de 1900. O discurso do mestre
que predominava na Viena fin-de-sicle, capital de um imprio decadente, mas
que nem por isso perdia sua pose vitoriana, este discurso foi fragmentado e
tivemos que sair procura de outros mestres ou, quem sabe, eles nos foram
impostos.
O que aconteceu? Aconteceu que o discurso da cincia, esse primo carnal do
discurso da histrica, espatifou a ordem reinante, decapitou os mestres de
planto, proclamou um saber-fazer como palavra de ordem e instituiu o discurso
capitalista como nosso grande patro. Vamos homogeneizar as diferenas, vamos
competir loucamente, vamos produzir sem parar e consumir adoidados tudo o que
for de troo o que os ingleses chamam de gadgets. Em suma, vamos nos
mostrar e vamos gozar todos juntos. Quem puder que goze mais. Afinal, esta
sociedade est cheia de objetos de gozo, enquanto o objeto causa do desejo foi
mandado prs cucuias. Como diz Lacan, a mais-valia a causa do desejo da
qual uma economia, a da produo extensiva, insacivel, fez seu princpio. 12 E
agora, mais do que nunca, o sujeito no mais senhor em sua prpria casa.
Todo mundo sabe como se chama o nosso ltimo grande significante mestre: a
globalizao. isto que chamo de a grande homogeneizao, o nivelamento por
baixo ou mais bem por cima! -, o esquecimento das diferenas e do particular. A
mesma roupa para todos; os mesmos penduricalhos para todos; as mesmas
farmacopias para todos. At as classificaes de doenas foram reduzidas a
siglas ou a estados, nos quais o sujeito entra como boiada passando em cancela:
aos magotes. A prpria psiquiatria clnica agoniza, espera da ltima grande
tacada da neurobiologia e da psiconeurofarmacologia anunciadas reiterada e
efusivamente pela grande mdia. Como se o sujeito fosse apenas um indivduo
perdido na imensa mar cheia da globalizao e do discurso capitalista. Como se
cada um no fosse cada um, sujeito de fala, dividido, tributrio da falta e ancorado,
necessariamente, no significante flico e no seu prprio universo fantasmtico.
11 Seminrio 10: LAngoisse. 19.12.1962 Indito.
12 Radiophonie.

O curioso que esta civilizao que homogeneza igualmente a que segrega.

Em 1967 Lacan j previa uma extenso sempre mais intensa dos fenmenos de
segregao como conseqncia da universalizao imposta pela cincia, universalizao esta que passa no pelo significante mestre pautado pelos valores dos
ideais e sim pelos valores do mercado submetido ao manejo dos meios
econmicos. Se os sujeitos no danam conforme a msica, como se diz, isto ,
se no entram no circuito global da distribuio de bens, s h um meio de tratar o
problema: segregando-os. No toa que vemos os espaos urbanos reservados
para os drogados em Amsterd ou Zurique, triste ressurgncia de guetos adaptados modernidade. Isto para ficar s num exemplo, que o que mais nos
convm.
Esta ps-modernidade chamada por Habermas de capitalismo tardio se
caracteriza, em termos filosficos, pela crtica da razo, pelo enaltecimento dos
valores da vida e da espontaneidade, pela morte da metafsica, pelo descentramento do sujeito e pela proclamao do relativismo. Em termos poltico-culturais,
temos a globalizao da economia, a produo desenfreada de bens de consumo,
inclusive da prpria cultura, uma dilatao do mercado e uma prodigiosa corrida
s compras. Em conseqncia, os grandes ideais foram esfrangalhados, e um
novo estilo de vida, pautado pela celebrao manaca do consumo, se instalou
merc de um novo gnero discursivo, onde o gozo prevalece sobre o desejo.
Estou falando do discurso capitalista, este filho bastardo do discurso da cincia.
Por que responsabilizar o discurso da cincia por este estado de coisas? J disse
que este discurso se aproxima do discurso histrico. Mas, enquanto o discurso
histrico se depara com a impossibilidade de saber tudo sobre o objeto de seu
gozo, o cientista pode sempre alcanar o saber que busca, embora ao preo de
sua excluso enquanto sujeito do desejo. Esta excluso do sujeito, livra-o no
apenas das trapalhadas do desejo, mas retira-lhe igualmente qualquer preocupao com a verdade. Em compensao, exatamente disto que a cincia
retira sua eficcia produtiva, sob a forma de logos techniks a cincia a servio
da tcnica -, possibilitando um nvel de interveno na realidade cada vez maior.
Ou seja, a tecnologia capaz de produzir uma enxurrada tamanha de objetos, que
a questo j no mais saber se eu preciso de tal ou qual objeto, mas se eu
tenho ou no recursos para compr-los.
claro que tal estado de coisas produz uma demanda incondicional de objetos,
cujo valor agalmtico ofusca a lei do desejo em benefcio da economia do gozo.
Assim, no de admirar que deste pacto perverso entre a cincia/tecnologia e o
capitalismo o sujeito do desejo fique excludo.
O prprio sujeito do inconsciente sai depreciado. O que questionvel no discurso
cientfico sua pretenso de sempre considerar a falta como preenchvel, diz
Lacan. 13
A pena que todo este simulacro de domnio e alegria no s no apazigua a
infelicidade comum, como at enouria o mal-estar fundamental.
Ora, era exatamente esta infelicidade comum que Freud pretendia, ab origine,
oferecer histrica em troca de sua misria. Leiamos hoje esta infelicidade
13 Seminrio 10: LAngoisse, 30.01.1963 [Indito].

comum como sendo o tributo que temos de pagar por sermos seres de falta.
Ento o que a psicanlise tem a oferecer hoje e sempre exatamente isto.
somente por a que ela pode manter a promessa de uma vida melhor que o sujeito
procura.
Cem anos depois a clnica mudou, porque a sociedade mudou. E a psicanlise foi
mudando tambm. Afinal ela no pea de museu. Pelo contrrio, ela uma
experincia viva, a dimenso mais integral da realidade humana, no dizer de
Lacan 14 .
Por um lado, no interior da psicanlise, a par das mudanas socio-culturais, novos
avanos se fizeram no campo terico-clnico e na prpria metapsicologia, cujos
exemplos maiores creio serem Melanie Klein, Wilfred Bion e, last but not least,
Jacques Lacan.
Por outro lado, surgiram, na clnica, novos casos que configuram o que chamei
acima de novas formas de sintoma e novas figuras de gozo.
sobre esta nova clnica que quero falar agora.
Esta nova clnica fruto, creio ter deixado claro, do discurso da cincia em conluio
com o discurso capitalista. Fenomenologicamente ela se expressa atravs de
formas variadas, tais como a bulimia, a anorexia, as depresses larvadas, o
stress, um tipo de discurso perverso, os fenmenos psicossomticos, as
chamadas perturbaes narcsicas, os border line, as passagens ao ato, a
toxicomania. Esta lista no exaustiva.
No podendo falar de tudo, escolhi a toxicomania, por ser um sintoma
paradigmtico do discurso capitalista e, por outro lado, por se encaixar como uma
luva na demonstrao de como a metapsicologia lacaniana, na sua segunda
verso clnica, nos esclarece sob esta figura moderna de gozo, ao mesmo tempo
que ilumina nossa prxis.
Em O mal-estar na civilizao, Freud, ao distinguir as trs fontes de sofrimento
do homem, a saber nosso prprio corpo, as foras da natureza e nossas
relaes sociais , situa a droga como o paliativo mais eficaz para amortecer
nossas aflies em vista da felicidade 15 , independentemente da posio do sujeito
em relao falta que o constitui.
A toxicomania apresenta-se como um fenmeno singular no interior do discurso
capitalista. uma forma de resistncia universalizao homogeneizante da
lgica capitalista, embora, paradoxalmente a esteja enganchada pelos valores de
uso e troca. Por isso ela aparece na cena social como o paradigma do sintoma
moderno, do discurso capitalista, no qual o consumo se organiza anulando o
sujeito.
O importante saber que lugar a droga ocupa na economia libidinal do sujeito,
pois isto fundamental para a direo da cura.
Falar de toxicmano falar de uma figura de gozo. Num sentido amplo, enquanto
tratamento de gozo, a toxicomania pode ser tomada como um sintoma. Mas, num
sentido estrito, no um sintoma, pois o de que se trata justamente de evitar a
castrao pela via do gozo, atravs de uma ruptura com o Outro e uma
14 O Simblico, o Imaginrio e o Real. 1953.
15 S. Freud, O mal-estar na civilizao (1930). ESB, XXI, p. 95s.

cristalizao da elaborao fantasstica. No h formao de compromisso. No

uma formao do inconsciente. O significante droga est no lugar do sintoma ou,
melhor dito, quando o sintoma j no basta, que a droga advm como soluo.
Mas uma soluo que rechaa o lao social com o Outro. Por isso que Miller fala
de um gozo cnico: forma de radicalizar a oposio ao gozo flico. A droga
assume o carter de um objeto insubstituvel, de valor absoluto, tornando-se
objeto causa do gozo e no do desejo.
por se recusar a entrar no circuito do gozo flico, representado em nossa
civilizao pelos objetos de consumo e competio, que o toxicmano faz greve
do falo, como diz Colette Soler. 16 Por isso Lacan dizia que a droga leva o sujeito a
romper o casamento com o seu pipi 17 , quer dizer, romper o casamento com o
gozo flico, que um gozo fora do corpo, enquanto o gozo da droga um gozo
autoertico. Portanto, a droga busca velar a castrao, rompendo com o falo. Da
porque o sujeito levado a excluir o Outro enquanto Outro do sexo. Neste sentido,
podemos dizer que o toxicmano um fora do sexo. Digamos que o toxicmano
pensa que s existe o seu corpo.
No sendo este mais-gozar um sintoma neurtico, visto que este gozo um gozo
distinto do gozo flico, tambm no uma perverso, embora desminta o outro
sexo. que, ao contrrio da perverso, que tem uma forma especfica de fantasia,
o gozo da droga no passa pela fantasia. Portanto a toxicomania no uma
estrutura clnica, mas uma operao sobre a estrutura.
Isto nos coloca de imediato ante o problema de sua classificao.
No sendo sintoma de neurose, no sendo perverso, a toxicomania nos interroga
sobre suas relaes com a psicose e com os fenmenos psicossomticos, na
medida em que tem a ver com a presena, sim ou no, do Nome do Pai e da
forcluso.
Por que falar aqui de psicose? No estou dizendo que a toxicomania seja uma
psicose, nem que a psicose seja uma toxicomania. Mas o fato que a clnica tem
mostrado a presena cada vez maior de toxicmanos que na verdade so
psicticos, e que na ausncia de drogas surtam 18 . Por outro lado, legtimo que,
do ponto de vista terico, nos perguntemos sobre os limites de aproximao e de
diferenciao entre o psictico e o toxicmano.
O mesmo se pode dizer em relao aos fenmenos psicossomticos, nos quais
igualmente est em questo o alcance da incidncia do significante paterno e
onde se observa uma forma de gozo especfica, distinta do gozo flico.
Resumindo, tanto na psicose, quanto na toxicomania e nos fenmenos
psicossomticos temos a ver com uma economia de gozo que no tem nada a ver
com o gozo flico. Nestas trs formas clnicas um tipo de gozo promovido em
detrimento do desejo que anulado, ou eclipsado ou contornado. Nos trs casos,
de uma forma ou de outra a mediao que a significao do Outro introduz entre o
sujeito e sua forma de gozo eliminada.

16 In O brilho da inFelicidade, p.51.

17 Jornada de Estudos dos Cartis na Escola Freudiana de Paris, 1975.
18Cf. A. Beneti, Toxicomania e suplncia in O Brilho da inFelicidade, p. 219.

No que concerne psicose, de se perguntar qual a funo da droga, j descrita

por Freud como o melhor moderador do mal-estar e da infelicidade. Nos que no
surtaram, provavelmente a droga funciona como um elemento estabilizador do
gozo, a ttulo de suplncia. Tem por objetivo preservar o sujeito do delrio, e
impedir o confronto com a castrao no campo do Outro. Nos sujeitos que esto
em surto, provavelmente os elementos qumicos, funcionam como um moderador
de gozo, um alvio afetivo.
J na neurose com toxicomania verdadeira, o sujeito, ante a castrao do Outro,
inventa uma nova forma de gozo, que rompe com o gozo flico. 19
Nos fenmenos psicossomticos, para os quais Lacan fala de um gozo
especfico 20 , o sujeito, na e pela sua leso, goza de um gozo do Outro, em ocorrncia o gozo da Me, que lhe foi enxertado no prprio corpo como se fosse um
pedao do corpo do Outro. Sabemos que uma afeco que contorna o Outro da
linguagem e que se caracteriza pela compactao da cadeia significante, seu surgimento e avatares estando quase sempre condicionados por uma induo
significante, funo de certos acontecimentos, datas ou palavras. O que a anlise
pode fazer procurar outorgar um sentido a esta leso, dando condies ao
sujeito para a subjetivao do que lhe foi deixado em herana. Se isto se
consegue, a cadeia significante volta a fluir, e o que era holfrase, digamos assim,
vira sintoma.
Aqui, tal como na psicose, temos a ver com uma falha na metfora paterna, mas
no com o alcance radical que se verifica na psicose.
E no toxicmano? Bem, se existe uma ruptura com o falo, isto significa dizer que
um acidente com o Nome do Pai teve lugar. S que aqui no se trata de uma
forcluso e excluso do Outro da lei. O gozo no passa pelo Outro como na
psicose. Lembro que na psicose o sujeito est assujeitado ao gozo do Outro
enquanto objeto desse gozo. O toxicmano goza no seu corpo e se coloca ante o
Outro enquanto o Outro do significante, do saber. Um acidente do Nome do Pai
ao nvel da cunhagem (Prgung) remediado pelo social que vem em socorro do
sujeito conferindo-lhe um nome: voc toxicmano. Ao que o sujeito retruca,
identificado: Eu sou toxicmano. A droga o significante que nomeia, em vez de
representar o sujeito para outro significante. O social faz suplncia, produzindo e
fornecendo o significante. Como diz Lacan: Ser nomeado de alguma coisa, eis o
que coloca numa ordem que se encontra efetivamente para se substituir o nome
do pai. 21
O fato de eu ter colocado a toxicomania ao lado da psicose pode levar a crer que
seu lugar se situa do lado da primeira clnica lacaniana, a do significante do Nome
do Pai, a da metfora paterna. Ora, mas se ela, enquanto gozo, escapa aos limites
impostos pelo gozo flico, eclipsando o desejo, como poderia estar submetida a
esta formalizao?
A questo da classificao algo muito presente na clnica atual. verdade que
Freud infligiu o primeiro golpe classificao psiquitrica. Mas isto no impediu
19 Cf. Beneti, loc. Cit.
20 In O Sintoma [Conferncia de Genebra, 1975] in Intervenciones y Textos 2. P. 139.
21 Les non-dupes errent. 19.3.74. Indito.

que continussemos a ter como referncia, na nossa prxis, um certo quadro

nosolgico apoiado no trip neurose, perverso e psicose. Nos dias atuais, esta
delimitao no rechaada mas , digamos assim, flexibilizada na medida em
que a clnica mostra um sem nmero de casos em que as fronteiras se confundem
ou se elastecem. De repente no se sabe bem se temos diante de ns uma
histeria ou uma psicose, uma toxicomania ou uma psicose, uma histeria ou um
fenmeno psicossomtico 22 .
Na clnica lacaniana esta dificuldade se acomoda muito bem ao que conhecemos
como sua segunda clnica, a clnica do Real. Temos assim o Lacan da dcada de
50, poca da predominncia da teoria do significante, onde a polaridade que
define a classificao se rege pela presena ou pela ausncia da metfora
paterna. uma clnica descontnua: o Nome do Pai est ou no est. Logo temos
o Lacan dos fins da dcada de 70 23 , quando o registro do gozo e do objeto a toma
vulto, culminando no n de Borromeu e, logo, no quarto n, o da suplncia do
Nome-o-Pai, que Lacan chama de sinthome. Aqui se verifica, por exemplo, uma
gradao possvel no campo das psicoses, que explica o fato de certas
amarraes psicticas se fazerem de forma intermitente, fornecendo ao sujeito o
apoio de sucessivos pontos de basta (point de capiton), de tal forma que as
metforas delirantes no tm lugar ou o tm de forma leve e intercalada. Digamos
que o sujeito se aguenta merc de bengalas imaginrias que vo e vm, ou que
ficam.
Esta segunda clnica lacaniana ainda est espera de certos polimentos ou
desdobramentos, mas tem se revelado fecunda na explorao de certos
fenmenos clnicos at ento confusos, como so os casos border-line e todos
aqueles onde a economia do gozo prevalece sobre a do desejo, como as
toxicomanias e as leses psicossomticas. As novas figuras de gozo, que no se
enquadram adequadamente na primeira formalizao, encontram na segunda um
instrumento til para a clnica e promissor para a investigao.
Do ponto de vista clnico, a interpretao ser feita no apenas em consonncia
com a estrutura significante, onde o sintoma visto como uma metfora, mas
levando em conta a equivalncia entre o real, o simblico, o imaginrio, e seus
enlaces e limites que formam o n do Real. Da a afirmao de Lacan: de
sutura e de entranamento que se trata na anlise 24 . Ou seja, o enlace a operao prpria ao ato analtico. Isto, contudo, no abole o que Lacan diz no Seminrio
XV 25 onde o corte promovido ao estatuto de operao analtica. Agora como
se ele dissesse: para haver corte preciso que haja enlace e sutura adequados.
Isto significa que o analista pode intervir de vrios modos: desde o imaginrio,
desde o simblico, desde o real 26 . Quer dizer, uma interveno pode dar-se no
22 Ver sobre isto Os casos raros inclassificveis da clnica psicanaltica. So Paulo, Biblioteca Freudiana Brasileira, 1998.
Sobre a questo das classificaes queira ver Michel Foucault, As palavras e as coisas, e Lvi-Strauss, O pensamento
selvagem.
23 Ver sobretudo os Seminrios 21 [Les non-dupes errent], 22 [R.S.I.] e 23 [Le sinthome]. Inditos.
24 Le sinthome, 13.01.76. Ver tambm. R.S.I., 11.02.75.
25 Lacte psychanalytique, 67-68. Indito.
26 Devo estas consideraes a Isidoro Vegh, Las intervenciones del analista, Buenos Aires, ACME, Agalma ed., 1997, e
Hacia una clnica de lo real, Buenos Aires, Paids, 1998.

imaginrio do sentido, atravs de uma pontuao, de uma frase, de uma citao,

etc. O sujeito desestabilizado em sua cristalizao imaginria. Isto pode se verificar, sobretudo no tempo das entrevistas preliminares.
A interveno no simblico se d na prpria rede dos significantes, pois parte do
princpio de que o sintoma uma metfora, fruto da substituio de um significante recalcado por outro, cujo significado faz enigma, mas por onde o sujeito
alcana o real do gozo. enquanto que uma interpretao justa apaga o sintoma,
diz Lacan, que a verdade se especifica por ser potica. Quer dizer, para o encontro com a verdade, o analista oferece poiesis em vez de sentido. O exemplo deste
tipo de interveno a interpretao dada por Freud ao homem dos ratos a partir
da palavra dick, servindo-se da homofonia entre o nome prprio e o adjetivo,
para denunciar a verdade da relao imaginria entre o paciente e seu primo.
A interveno desde o real faz emergir a dimenso de gozo onde o sujeito se
encontra preso. a mais difcil e arriscada. Consiste em uma construo
interpretante, cujo paradigma poderia ser aquela que alcana a articulao do
gozo do Outro com o objeto a. Articula os trs registros, enfatizando, porm a
relao do real com o imaginrio, produzindo ento um duplo efeito: o sujeito
advertido da inexistncia do Outro e do lugar em que se consome no seu gozo.
Implica em interpretar a castrao do Outro, em vez do gozo do Outro. Faz ver
que o Outro do qual o sujeito se faz objeto de gozo, este Outro no existe. Se o
sujeito se oferece como objeto ao gozo do Outro, identificando-se com o objeto a
que sustenta este gozo, no adianta apelar para o poder da palavra. Ela no ter
eficcia. a que opera a interveno desde o real. pela sustentao de seu
desejo enquanto analista, interditando-se ao gozo, que o analista pode ter sucesso
em fazer que o que objeto de gozo, de demanda pulsional, caia para dar lugar
ao objeto causa do desejo. A incerteza o preo que o analista paga por esta
aposta: ele nunca sabe se vai dar certo ou no. Mas ele tem que suportar esta
incerteza, situada no desencontro entre o ideal da cura e o que o sujeito tece para
si mesmo. Afinal, existe algo que o sujeito deve tecer no real, que vai alm da
prtica da anlise, e isto uma limitao. Digamos, a ttulo de consolao, que um
final de anlise situa o sujeito num modo diferente em relao ao gozo e criao.
A partir da, ele pode gozar e criar de modo diferente. Ele ter, digamos assim,
operado um metabolismo do gozo para melhor domestic-lo.
Em suma, temos que pensar, graas introduo do n Borromeu, a possibilidade
de uma variedade de intervenes que vo alm de uma simples oposio entre
escanso e interpretao. A interveno do analista deve indicar o lugar de
fixao ao gozo que retm o analisando e o impede de avanar no caminho do
seu desejo. Se esta fixao no objeto a enquanto ponto de gozo, o corte se dar
por um dos trs registros real, simblico, imaginrio a fim de produzir uma
nova eficcia para o objeto: em vez de objeto da pulso, objeto causa do desejo.
Resta-nos interrogar sobre o que um toxicmano pode esperar de uma anlise, e
o que o analista pode fazer ante esta nova figura de gozo, que foge modalidade
clssica das formaes do inconsciente tal como descritas por Freud e pelo primeiro Lacan.
Se a ausncia de identificao ao desejo do Outro faz da nomeao do gozo
toxicmano uma forma de representar-se sou um drogado o trabalho ter por
objetivo desintoxicar a droga enquanto significante a partir do qual o sujeito se no-

meia, permanecendo annimo. Desintoxic-lo de seu gozo significa faz-lo abandonar esta forma de felicidade `a qual ele est preso, significa deixar de ser o
objeto do Outro, do mercado de capital perverso, trocando o objeto de sua
demanda pulsional de gozo no corpo, pela descoberta do objeto enquanto causa
do desejo. Parodiando Lacan, o toxicmano est preso droga como a uma falsa
mulher, que ele se empenha que seja um falo. Isto no impede que seja um falso
falo, pois a nica relao com o falo consiste em que o falo o que nos impede de
ter uma relao com algo que seja nossa contrapartida sexual 27 .
Colette Soler acha que a civilizao no deveria esperar muito do psicanalista no
que diz respeito aos drogados. Afinal, diz ela, a anlise consiste em analisar e
no retificar o gozo em sua orientao fundamental. 28 No concordo totalmente
com esta opinio. Que a civilizao espere muito do discurso analtico,
realmente duvidoso. Mas da a dizer que a anlise nada pode oferecer ao sujeito
em termos de formas de prazer, muito diferente. Afinal, a forma de gozo de um
sujeito da ordem da contingncia e no da necessidade. preciso que o
toxicmano chegue a ceder o gozo da droga, substituindo-o por outra forma de
gozo. No se trata de abolir o gozo. Trata-se de submet-lo s coordenadas da
significao flica e do princpio do prazer. No Seminrio O ato psicanaltico
Lacan diz que a anlise, isso faz alguma coisa e a prpria Colette Soler o reconhece quando diz que o analisante, isso se modifica, e analisando-o, se o
modifica. Que no se saiba de antemo em que direo, isso no invalida o risco
da aposta.
O manejo da cura? Para demarcar a estrutura que a droga oculta, preciso em
primeiro lugar fazer falar, fazendo frente ao no falar, ou ao manter-se por fora do
dizer, que o txico requer enquanto forma de esvaziamento da significao. Devese conseguir que o sujeito d sentido, e, sobretudo sentido sexual, sua experincia. No se trata de se concentrar no objeto droga. preciso ir alm desta
forma de gozo para possibilitar o aparecimento do sintoma inerente ao sujeito do
inconsciente. a chance de se obter o esvaziamento do significante droga com
o qual o sujeito se nomeia.
Evidentemente no pela nomeao voc toxicmano, como resposta
demanda do sujeito, que se romper o curto-circuito pulsional em que ele se acha
enredado. O que se visa justamente que o sujeito se despoje desta identificao
em que se nomeia, pela criao de um novo significante que lhe abriria as portas
para a significao sexual de sua posio no mundo. Suportar a demanda, na
esperana de que novos significantes apaream na interpelao do sujeito,
casando-o com o falo e marcando-o com o sexual tal a aposta que se prope
ao analista. Isto possvel? S vendo.
Quanto s formas de interveno, se no imaginrio, no simblico ou no real, o
tipo de ttica que somente cada caso definir no seu tempo justo.
No seu escrito sobre a psicose, Lacan diz que o analista no deve recuar ante a
psicose 29 . Digamos o mesmo no que respeita toxicomania, esta figura de gozo
27 La Tercera, loc. cit., p. 108.
28 In O brilho da inFelicidade, p. 53.
29 crits, p. 574.

que a ps-modernidade nos oferece em to larga escala. Como diz Lacan: melhor
que renuncie quem no possa unir a seu horizonte a subjetividade de sua poca.
Faz cem anos que Freud descobriu o inconsciente e inventou a psicanlise por ter
ousado, com sua escuta, ler e interpretar os sintomas de um corpo que escrevia o
que no podia dizer: a histrica.
Cem anos passados, uma nova sociedade produziu corpos que mostram o que
no escrevem: a toxicomania, as passagens ao ato; e corpos que sofrem por no
poderem escrever, nem mostrar: a psicossomtica 30 . Passamos de velhos sintomas a novas figuras de gozo. Este desafio da psicanlise contempornea.
Passamos de velhos sintomas a novas figuras de gozo. Este desafio da
psicanlise contempornea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENTES, L. e GOMES, F. [Orgs.]. O brilho da inFelicidade. Kalimeros Escolha
Brasileira de Psicanlise. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998.
Freud, S. O mal-estar na civilizao (1930). ESB, XXI.
______ Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise (1932). ESB, XXII.
LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966.
_________ Seminrio Livro V: As formaes do inconsciente (1957-58). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
_________ Sminaire Livre X: LAngoisse (1962-1963). Indito.
_________ Seminaire Livre XV: Lacte psychanalyque (1967-1968). Indito.
_________ Sminaire Livre XVII: Lenvers de la psychanalyse (1969-1970).
Paris: Seuil, 1991.
_________ Sminaire Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant
(1970-1971). Indito.
_________ Sminaire Livre XXI: Les non-dupes-errent (1973-1974). Indito.
_________ Sminaire Livre XXII: R.S.I. (1974-1975). Indito.
_________ Sminaire Livre XXIII: Le sinthome (1975-1976). Indito.
_________ Le Symbolique, lImaginaire et le Rel (1953). Bulletin de
lAssociation Freudienne, n 1, 1982.
_________ Radiophonie (1970). Scilicet, n 2/3.1970.

30 Cf. Isidoro Vegh, Las intervenciones del analista, p. 179.

_________ Televiso (1974). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.

_________ La tercera (1974). In Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Ed.
Manantial, 1988.
_________ Conferencia en Ginebra sobre el sintoma (1975). In Intervenciones y
textos 2. Buenos Aires: Ed. Manantial, 1988.
VEGH, Isidoro. Las intervenciones del analista. Buenos Aires: ACME Agalma
Editorial, 1997.
________ Hacia una clnica de lo Real. Buenos Aires: Paidos, 1998.
VRIOS AUTORES Os Casos raros, inclassificveis, da clnica Psicanaltica.
Biblioteca Freudiana Brasileira, 1998.