18/11/2015

Discoursmoraletdiscoursmusical:lethmedelavanitdanslamusiquedelItalieposttridentine

tudespistm
Revuedelittratureetdecivilisation(XVIeXVIIIesicles)

22|2012:
Vanitsdhieretdaujourdhui:unepotiquedelphmre
Vanitsdhieretdaujourdhui:permanencedelphmre

Discoursmoraletdiscours
musical:lethmedelavanit
danslamusiquedelItalie
posttridentine
MAYASUEMILEMOS

Rsums
FranaisEnglish
Dans un phnomne tout fait analogue au cas pictural, la thmatique de la vanit a
pntrlechampmusicalauxXVIeetXVIIesicles,sematrialisantenunvastecorpusde
pices vocales, qui demeure pourtant mconnu de la critique. Jetant lumire sur le
rpertoire italien de reprsentations musicales de la vanit, nous prtendons montrer les
paradoxes dun discours qui, tout en tentant daffirmer un code moral menac par les
pratiques sociales modernes, finit par contribuer son abolition. Motscl : Vanit,
Musique,Italie,Contrerforme.
Aphenomenonanalogoustothecaseofpainting,thethemeofvanityenteredthefieldof
music in the sixteenth and seventeenth centuries, materializing in a large corpus of vocal
pieces,whichhaveremained,however,overlookedbycritics.Analyzingtherepresentative
vanitypiecesintheItalianrepertoire,thisarticleintendstodemonstratetheparadoxesof
a speech that, while attempting to assert a code of moral values threatened by modern
social practices, ultimately contributes to its abolition. Keywords : Vanitas, Music, Italy,
Counterreformation.

Texteintgral
1

Le topos de la Vanit pntre le champ des reprsentations de faon

spectaculairedepuisladeuximemoitiduXVIesicle,demeuranttrsenvogue

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jusqu la fin du XVIIe sicle : tous ceux qui se sont penchs sur la culture du
cinquecentoetduseicentosaventbienlemprise,surlalittraturecommesurtous
lesartsdelimage,delapenseobsessionnellepresquedelafugacitdelavie,
delanotionducaractrevain(puisqueinstableetimpermanent)detoutcequi
appartient aux instances humaines et terrestres. La thmatique de la vanit se
configureauxXVIeetauXVIIesiclescommeunvritablediscoursdephilosophie
morale,olargumentpremierdelacaducit,deladchanceinvitabledetoute
choseautoriseetconforteuneperspectivengativesurlemondemanifeste.
Lespeinturesdevanit,onlesconnatassezbien:fussentellesnerlandaises
commecellesdunDavidBailly,PieterClaeszouWillemClaesz,franaisescomme
cellesdeLubinBaugin,JacquesLinardouPhilippedeChampaigne,espagnoles
ouitaliennes,ellesparlenttoutes,nousontapprisleshistoriensdelart(Charles
Sterling et Ingvar Bergstrm dabord, et tant dautres ensuite), dun monde
dvalu, vid de sens, ontologiquement affaibli. Dans leur entassement dobjets
aussi nombreux quhtroclites les peintures de vanit dnombrent tout ce que
peutproduireetrassemblerlanaturehumaine.Etcelajustementpourmieuxla
montrer fragile, voue la corruption : les biens de ce monde, tous ceux que
lhomme puisse chrir et convoiter les richesses, les plaisirs des sens et de
lamour terrain, la beaut, le pouvoir, la gloire, la renomme sont, dans
linventaire sombre des Vanits, frapps de prcarit, rongs par un voisinage
toujours pressant de la mort, de lanantissement. Et cest bien cette menace
constanteetinluctablequilesmetensuspicion:tropinstables,tropfugaces,ils
ne sont rien donc sinon de la tromperie, de lillusion. Dvalus, ils ne sauraient
tre quobjets de renoncement en faveur des biens vritables et stables, ceuxl
placs dans un audel bien plus prometteur. Les tudes critiques dhistoire de
lart ont trouv dans la reprsentation des tables richement dresses, dans
lassemblage confus dobjets fleurs fanes, bijoux, couronnes, crnes, livres,
instrumentsdemusiqueetautresdestmoinsdusentimentdeperte,denant,
demlancolie.Souslimagedelabondance,cestbienlevidequiestreprsent
souslessymbolesdupouvoir,delarichesseoudelabeautcestladchancede
cesbiensquenousvoyonsdnonce.
Ilyapourtantunepartieimportanteduvasteensembledereprsentationsde
la vanit des XVIe et XVII sicles qui demeure mconnue de la critique. Car la
thmatiquedelavanitapntraussilechampmusical,sematrialisantenun
rpertoire trs important de pices vocales, dans un phnomne tout fait
comparable son homologue pictural. Ce rpertoire sest dvelopp notamment
enlItalie,depuisladeuximemoitiduXVIesiclejusqulafinduXVIIe,etse
repartit en des genres et formes musicales les plus varis, du motet jusqu la
laudaspirituale,dumadrigaljusqulacanzonetta,passantparlair,lacantate
et lopra, cestdire tous les genres musicaux alors en usage. Parmi les
nombreuses reprsentations musicales du thme de la vanit comptent de
vritableschefsduvrescomposspardescompositeursdepremierrangtelsque
GiacomoCarissimi,LuigiRossi,DomenicoMazzocchi,MarcoMarazzoli,Claudio
Monteverdi,TarquinioMerula,MarcoDaGagliano,pournenciterquequelques
uns.
Nous avons pu reprer, dans une recherche sur des fonds musicaux du
cinquecento e seicento, environ six cents pices prenant pour sujet la vanit,
conservesdansdesnombreuxarchivesetbibliothques,enItaliecommeailleurs.
Cettecollectiondepicescorrespond,certes,unepartieseulementdecequifut
composalors.Ellepeutnousdonnercependantunaperudecequifutlemprise
decethmedanslamusiquedecesdeuxsicles.
ToutcommedanslecasdesVanitspeintes,cespicesmusicalescommencent
se rpandre dans la deuxime moiti du XVIe sicle. Comme cest le cas aussi
dansledomainepictural,cegenreconnatsonplusgrandessordanslesannes

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163040,commencesteindrelafindusicle,etdisparatpresquetotalement
danslesiclesuivant,mispartquelquescasanecdotiquesetarchasants(fig.1).
Fig.1.volutionquantitative.

Cette concidence temporelle du corpus pictural et du corpus musical semble

conforter la validit dune perspective envisageant le phnomne des Vanits
danssatransdisciplinaritcommeuntraitcultureluniverseldelpoque,fruit
dun sentiment collectif qui lui serait consubstantiel, plac audel de toute
spcificitgographiqueousociale,etparrapportauquellesVanitsauraientun
certain rle jouer, ftce dans sa simple mdiatisation ou dans la
problmatisationdesfacteursquilegnrent.
OutrelaspectquantitatifdelvolutiondiachroniquedurpertoiredesVanits
musicales, nous pouvons remarquer son volution quant aux genres musicaux
concerns(fig.2).
Fig.2.volutionquantauxgenresmusicauxconcerns.

Ces courbes mme sil sagit l dun chantillon seulement, dont la

reprsentativit par rapport lensemble de ce qui fut compos lpoque est
difficiletablirsemblentaccompagnerassezdeprslvolutionhistoriquedes
genres musicaux : du ct religieux, les laudi spirituali, dites de faon assez
rgulire entre les annes 1560 et 1600 se font remplacer par les motets, trs
nombreuxpartirdesannes1660lespicesnoninstitutionnelles,destines
un usage priv qui vise la pit individuelle cest le cas des madrigaux,
napolitane, canzoni, arie et villanele dans leurs versions morales ou
spirituellesserpartissentdemanirepeuprshomognedansletemps,
avec un pic de production dans les annes 1610. Elles sont relayes dans les
annes1680parlescantates,genrealorsenpleinessor.LerpertoiredesVanits
musicalessembleainsivoluerdemanirecohrenteaveclvolutiongnralede
lamusiqueitalienne.Loindeconfigurerungenredemusiquespcifique,ilparat
embrasserpeuprstouslesgenresmusicauxenusage.Lediscoursdelavanit
sonstatutdediscoursmoralyobligesempareeneffetdelamusiquecommenul
autre ne laura jamais fait, stendant sur tous ses registres : le sacr comme le

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profane,laristocratiquecommelepopulaire,lesavantetlaborcommelesimple
et sans prtention. Cest ainsi que nous trouvons une varit remarquable de
genres,stylesetmodalitsdiscursives,donsnousnedonneronsiciquequelques
exemples.

Laudispirituali
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10

11

LesobligationsapostoliquesetlesdirectivesthiquesdelEgliseposttridentine
contrainte, par lessor des courants reforms, mener une action doctrinaire
soutenueetoffrirunecontrepartieauxambitionsprotestantesderformemorale
sontindniablementundesressortsdurenouveaudelathmatiquedelavanit
dans la sphre catholique et de sa dissmination massive depuis la deuxime
moiti du XVIe sicle. LEglise romaine devait tre capable de faire face aux
attaquesdirigescontreelle,sajustantauxattentesdunemoraleplusasctique
et adoptant une politique axe sur la purification des murs. Le thme de la
vanitvritableleondaustritapparatalorscommeundeslocimajeursde
la prdication religieuse, celleci tant un des expdients privilgis de laction
apostoliqueposttridentine.
Dslors,lafortunedecethmedanslecadredesmanifestationsmusicalesdela
CongrgationdelOratoirenesauraittrepluslogiqueetprvisible:lonconnat
limportance du rle jou par la musique dans les activits de cette institution
typiquement contrerformiste, qui seconda lEglise dans la tche de diffuser et
daffermir la doctrine. Accompagnant toutes les activits promues par la
Congrgation, la musique tout en divertissant se doit de rassembler,
dduquer et dinstruire les fidles, trs souvent illettrs, formant la masse du
peuple des croyants. Lapologie du renoncement et du mpris du monde fait
naturellement partie de lenseignement, dont tmoignent les trs nombreuses
laudispiritualicomposesausujetdelavanit,appartenantdesrecueilsdits
partirdesannes1560parlOratoirephilippin,etaussipardautresinstitutions
quisinspirentdeladmarchedeceluici.Cespicesconstituentellesseulesune
desmodalitsdereprsentationmusicaledecethme.Onyconstateunetension
constante,rsultantdelacontradiction,pourellespresqueconstitutive,entrela
nature de leur musique et le contenu vhicul : la premire est volontairement
ngligeaubnficedusecond,dansunemploiutilitaristedelamusiqueairs
strophiques simples, servant gnralement plusieurs textes diffrents o le
dcalageentreletextemusicaletletextepotiqueesttrsfrquent,notamment
quantlexpressiondesaffects.Eneffet,leprogrammeauquelleslaudidevront
de plus en plus se conformer facilit dexcution, mme pour des voix non
duques,flexibilitetadaptabilitdeseffectifsvariables,mmorisationaise
imposeunesimplicitextrmedupointdevuemusical,incompatibleenprincipe
aveclexpressionmusicale.Latransmissiondumessagedelavanitnestpasici
conditionne en effet par un acte vritablement persuasif, qui impliquerait des
expdientsdiscursifs/expressifs,maisparlacapacitquepeutavoirlamusique
distraire,touteninscrivantdanslesmmoires,aupassage,lesproposcontenus
dans les textes. Cette ngligence indniable des possibilits expressives de la
matire musicale consquence dune utilitas prioritaire prend un sens
particulier dans le cas des laudi au sujet de la vanit : le pragmatisme dans
lemploi de la musique y concide avec le statut ngatif dont celleci jouit
lintrieur du discours de la vanit. tant ellemme attribut de vanit,
dlectationdessens,donccoupableetsuperflue,lamusiquenesauraitdpasser
enimportanceetenreliefundiscoursdontelleestcensentrequunemdiatrice
secondaire.
Ce nest pas dune mditation volontaire et attentionne sur la condition

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humaine,desafinitudeetdesavanitquilsagitlceseralecasdansdautres
genresdeVanitsmusicalesmais,aucontraire,presquedundtournementde
lattention : la svrit du message, remde amer, se dilue dans les mlodies
lgres,parfoisdesdanses,commecestlecasdelacanzonettastrophiquesurun
air de passacaille O come tinganni , du recueil destin lOratoire de
Chiavenna1.Lasensualitjoyeuseetenvotantedeladansecontrastevivement
avec les vers dsenchants du texte, et les contredit presque : O comme vous
voustrompezsivouspensezquelesannesnepasserontpas:ilfautmourir.La
vie,siaime,estunsonge,brvelajoie:ilfautmourir.2(fig.3audioetfig.4)
Figure 3 Stefano Landi La Passacaglia della Vita
LArpeggiata, Marco
Beasley

Stefano Landi - "La Passacaglia della V...

Audio : interprtation par lensemble LArpeggiata, dirig par Christina Pluhar,

avec Marco Beasley, extrait du CD Homo fugit velut umbra, ALPHA
PRODUCTIONS,ASIN:B0000632DG2002.<http://www.youtube.com/watch?
v=YjzAi9f9PM0>
Fig.4.Anonyme,Ocommetinganni,dansCanzonettespirituali,emorali,chesi
cantanonellOratoriodiChiavenna,erettosottolaprotettionediS.FilipoNeri.

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Accomodatepercantar1,2,3vocicomepipiace,conleletteredellachitarrasopraariecommunie
nuovedateinlucepertrattenimentospiritualidognipersona,Milan,C.F.Rolla,1657.

Ocommetinganni
Sepensicheglanni
Nondebbanfinire
Bisognamorire.
unsognolavita
Cheparsigradita
breveilgioire
Bisognamorire.
Nonvalmedicina
Nongiovalachina
Nonsipuguarire
Bisognamorire.
Simorecantando
Simoresonando
Lacetraosampogna
Morirebisogna.
Simoredanzando
Bevendo,mangiando,
Conquellacarogna
Morirebisogna.
Igiovan,iputti,
Eglhominitutti
Shanafinire
Bisognamorire.
Isani,glinfermi
Ibravi,linermi
Tutthanafinire
Bisognamorire.
Setunonvipensi
Haipersilisensi
Seimort,epuoidire
Bisognamorire.
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Motets
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SilesVanitsappartenantlatraditiondelalaudaspiritualedevaientadopter
unlangagesimpleetaccessiblelanguevernaculaire,mlodiesfacilesreteniret
dexcutionaisecompatibleaveclafinalitducativedugenre,lesmotetsau
sujet de la vanit se dploient, tout au contraire, dans un langage plutt
complexe. Destins tre excuts exclusivement dans lenceinte de lglise, par
des musiciens professionnels donc, et au seindu culte mme sils
nappartiennentpaslaliturgieproprementdite,constituantunrpertoireplutt
paraliturgique , ils utilisent des textes latins, scripturaires ou non, dans un
langagemusicalpluslabor.Celuiciobitlvolutionstylistiquedugenre:les
motets composs au sujet de la vanit restent en effet des exemples tout fait
conformeslatraditiondumotetetauxtransformationsqueceluicisubitdurant
toutleXVIIesicle,allantdumotetpolyphoniquedestileanticoaumotetvoix
seuleavecbassecontinue,passantparlestyleconcertato,oalternentdessolos,
duosettrios,avecousansviolons.Cesmotetstmoignent,contrairementaucas
deslaudispirituali,dupouvoirrhtoriqueinhrentlamatiremusicale:ici,les
lmentsmusicauxsontpleinementengagsdanslactepersuasif,sollicitsdans
toutesleurspossibilitsdexpressiontextuelle.
Contrairement au cas des laudi spirituali, censes infuser le message
moralisantparlebiaisdeladistraction,deladouceuretdelalgret,etoles
possibilitsexpressivesdelamusiquesetrouventsouventngliges,danslecas
desmotetslamusiquedevracontribueraveclesressourcesrhtoriquespropres
sonlangagelefficacepersuasivedudiscourspotique.Unregardsurlemotetde
Francesco Beretti3 (Scelta de Motetti a due, e tre voci, composti da diversi
eccellentissimi autori, dati in luce da Gio. Battista Caifabri, Parte seconda,
Rome,1667),parexemple,nousmontredansleplantonal,danslalternancede
solosettriosetdanslutilisationdestexturessonores,unestructurationlabore
enfonctiondesidesetdesaffettidutexte:
Vosquihabitatisinhacvita
Vacilantesspeinani,&insani
Nonconsideratisinfinita.
Eianunclevatementes,
&prudentesadorateDeumvestrum.
Quoniamipseest
Superomniaamabilis
Superomniadelectabilis,
Sacrariumpietatis,
AerariumCharitatis.
Mundifastus,&honores
Evanescunttanquamflores.
Voluptas,&pompa
Difugiuntutumbra
Sola,Deiglorianonperibit.
Quicunquemortalis
DesideratCaelum
Ardescatinzelum
Coronaeimmortalis.
Estgaudendum,
Estlaetandum,
Triumphandum,
Etinjubiloridendum,

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Fineinaeternum.
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Lambiancetonalegnraleendomineurestchoisiepourexprimerlaplainte,la
dsolationfaceauconstatdelgarementdeshommesdansunmondetemporel
vacillant,vainetinsens4.Lethosdecettetonalit,noncerontplustarddes
thoriciens,estobscurettriste.Eneffet,danslespremiresmesureslcriture
nest autre que celle, typique, des lamenti profanes. La mlodie sombre volue
dansunregistreassezgrave(fig.5).
Fig.5.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

16

Lamlodiemouvementeencrochesetdoublecrochesdelasectionbinairequi
suit,encontrasteaveclelamentoprcdent,semblemimerlagitationdelhomme
insens,incapabledeconsidrerleschosesinfinies.Lepassagerapidepar
latonalitdesibmolmineurimprimeautexteunegrandeforcepathtique(fig.
6).
Fig.6.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

17

Cestensuitedansuneffetdecontrasteencoreplusvifquintervientlasection
suivante, o lcriture trois voix donne un esprit dexaltation linjonction :
Eianunclevatementes,&prudentesadorateDeumvestrum(fig.7).
Fig.7.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

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Le solo en do mineur, en forme de lamento, est repris ensuite. Des grandes

lignes cantabile expriment avec douceur lide du Dieu aimable et
dlectable(fig.8).
Fig.8.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

19

Letextesuitavecletoposdelafleurquisefane,phmre:lesfastesetles
honneurs svanouissent comme les fleurs . Celuici est mis en valeur par une
crituretroisvoix,mouvementedupointdevuedelharmonie(quipassepar
touteslestonalitsvoisinesdudomineur),maissurtoutducontrepoint.Celuici,
imitatif,exploreunefigureendoublecrochesillustrativedutermeevanescunt
(fig.9).
Fig.9.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

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Leffet recherch est, bien entendu, celui de lvanescence, de la fuite. Ce que

confirment les nuances indiques par le compositeur (signe de piano sur la
mesure74,etundeuxime,surlamesure80),maisaussidessilencesexpressifs
(mesures77,78,80)(fig.10).
Fig.10.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

21

La section est suivie dun solo de basse, plus solennel, qui nonce la sentence
conclusivedudiscours:Lavoluptetlapparatdisparaissentcommeunombre
la gloire seule de Dieu demeure . Lantithse qui oppose les deux termes de la
sentence est reproduite dans la mlodie : si les coloratures sur difugiunt ut
umbra se terminent toujours par le saut descendant, dabord dune octave,
ensuitedunequinte,cellessursolaDeigloriaseterminentdanslaigu(fig.
11).
Fig.11.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

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Unecatabasisfigurelidededisparition,dedprissementlafindelasection
(fig.12).
Fig.12.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

23

EtdanslaconclusiondudiscoursQuicunquemortalisrapparat,
trois voix, latmosphre plaintive du do mineur du dbut de la pice, dont le
caractre pathtique sera renforc par lintervention ponctuelle de septimes et
accordsdiminus.UnesortedeproraisoncltlemotetEstgaudendum,est
laetandumdansuncaractredejubilationquicontrasteaveclatmosphre
mlancoliquegnraledelapice,mettantenvidencelantithsequirsumele
discoursmoral:cellequiopposeunevieterrestrephmre,sombreetaccablante,
etlaviecleste,ternelle,toutefaitedejoiesettriomphes(fig.13).
Fig.13.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dansSceltadeMotettia
due,etrevoci,compostidadiversieccellentissimiautori,datiinlucedaGio.Battista
Caifabri,Parteseconda,Rome,1667.

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Cet examen rapide du motet cidessus suffit nous montrer que le langage
musical est, ici, totalement impliqu dans la stratgie persuasive du discours,
contrairementaucasdeslaudispirituali.Sidesfiguralismesillustrentlecontenu
smantiquedesmots,unparun,lesairestonalestraduisentenmusiquelesaffetti
des vers ou des strophes. Cellesl contribuent en outre, tout comme lemploi
altern de solos et parties densemble, structurer le discours, ou bien rendre
visibleunestructuredjexistantedanslediscourspotique,larticulanttravers
lalternance des affetti, qui peuvent tre vus ici, dans leur opposition, comme
autantdeconfirmationesetrefutationes.Certes,lesoucidelexpressiondesmots
par la matire musicale tait, dans ce XVIIe sicle dj avanc, une ncessit
compositionnelle pour toute musique savante, un impratif quon ne pouvait
nullementngliger,etnonpas,bienvidemment,uneparticularitdesmotetssur
la vanit. Mais si ce souci dexpression musicale est ici mis en avant, cest bien
parcequilpermetdedistinguerlegenredeslaudispirituali,commeonlavuci
dessus. 5

Lesgenresprofanes
25

26

Opposs quant au type de sollicitation de la matire musicale et quant leur

principe persuasif, les laudi et les motets reprsentent le volet sacr des
reprsentationsmusicalesdelavanit.cesdeuxmodalitsviennentserajouter
cellesquiconcernentlesgenresmusicauxprofanes.
Silediscoursdelavanitsavrefondamentalementreligieuxilsappuiesur
lacertitudedunetranscendancecapabledersorberlangoisseexistentiellequil
exprime , il nest pas pour autant cens se cantonner aux espaces religieux,
institutionnels et publics. En tant quaffirmation dun systme universel de
valeursmoralesquileconditionneetquicaractrisesonpoque,ilseraitnaturelet
souhaitable, bien au contraire, que le discours sur la vanit ait sa place dans
toutes les instances de la vie sociale. Cest ce que semble montrer son inclusion
dans les pratiques musicales prives, dans les milieux aristocratiques,
acadmiquesetmmeprinciers.Noustrouvonseneffetdetrsnombreusespices
musicalescesujetlintrieurderecueilsdemadrigaux,canzoni,airs,cantates,
etc., destines vraisemblablement un usage dans ces cercles privilgis.
Correspondant, pour la plupart, une dmarche de substitution aux sujets
profanesdesujetspieux,ellesserontsouventdsignescommespirituellesou

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morales.Visantdoncunpubliccultivetraffin,ellesobissentaugotetaux
exigencesdeceluici,cedonttmoignelecaractresouventrecherchetsavantde
leurcrituremusicale,maisaussidestextesemploys.
Particulirementexemplaireduraffinementloquentdecespicessavanteset
lgantessurlavanitestlercitatifpourtnorsolointitulDatuttihorologisi
cava moralit , compos par Domenico Mazzocchi sur un sonnet de Carlo
Papino et dit dans son recueil Musiche sacre e morale, de 16406. Dans Da
tutti horologi si cava moralit , les images frappantes du texte potique sont
traduitesenmusiqueavecsubtilitetrichessedemoyens(fig.14audio).
Figure14Datuttihorologisicavamoralit

Da tutti horologi si cava moralit.wmv

Audio:interprtationparlensembleTragicomedia,dirigparStephenStubbset
Erin Headley, avec John Elwes, extrait du CD Vanitas Vanitatum, TELDEC,
2005.<http://www.youtube.com/watch?v=hLGdUUg0osU>
Altriamostrarcomeirigido,eferoTuttoconverteinpolve,arenaadopra
Altridombrasiserve,accidiscopra,Chunombraquantoagognahuman
pensiero.
Malonda,chinduevetriadditalhoreDognipichiaroingegnooffuscail
vanto,ChalCielmisuriilregolatoerrore.
Poichementresistillaaccenaintanto,Chelavittamortaltuttadolore,
Misurarnonladevealtrochilpianto.7
29

30

Dans le sonnet, lobservation attentive des objets de mesure du temps nous

apprendlaleondelavanit:chaquelmentquilesconstituerouesdenteset
aiguille de lhorloge, sable du sablier, leau de la clepsydre, lombre du cadran
solaireestporteurdesenschacun,danssamatiremme,estunemtaphore
du passage du temps, de la corruption qui menace toute chose. Dchiffrer leur
mode de fonctionnement cest aussi dvoiler la vrit de notre condition. Les
objets non seulement parlent , nous rappelant la fuite du temps, mais ils
mimentaussiseseffets:lesengrenagesdelhorloge,lesrouesdentesbroyantles
fasteshumainslesabledanslesablierlimagedelapoussireenlaquelle
tout se dsagrge les gouttes que distille la clepsydre limage de nos larmes,
seuletraductionduneviedemisre.
La musique de Mazzocchi renforce les images du sonnet de Papino par une
multiplicitdemoyensexpressifs:choixdestonalits(immersiondembledans
latmosphremlancoliquedelatonalitdemimineur),figuralismesillustrantle

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Discoursmoraletdiscoursmusical:lethmedelavanitdanslamusiquedelItalieposttridentine

sensmotsligneascendanteillustrantlimagedelhorlogehautaine,altero,
voirfig.15appuisconscutifsentiercesascendantessurlapdaleenmipourle
passagegirardiquelloaltero,illustrantlaprogressioninexorabledutemps
mesur par laiguille qui tourne (fig. 15) progression de quintes descendantes
danslesmesures4446,figurantlesgouttesdelaclepsydre,accompagnedela
mlodiedescendanteenmotifsdedoublecrochequiaugmenteleffet(fig.20),
changementssoudainsdetessiture,dissonancesvoirlamesure8,surruote
dentateetdivorator(fig.16)lamesure15,surrigido(fig.17),notes
trangressibmoldanslamesure12,quicreleclimaxpathtiquedelaphrase
musicalesursevero(fig.16)fadise,crantlintervalleraredesixtemajeure
surhumanetcassantlexpectativetantmlodiquequharmonique(fig.18),
chromatismes(mesures3335surchalcielmisuri(fig.19)),parmidautres.
Fig.15.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit,dansMusiche
sacreemorale,Rome,1640.

Fig.16.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit,dansMusiche
sacreemorale,Rome,1640.

Fig.17.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit,dansMusiche
sacreemorale,Rome,1640.

Fig.18.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit,dansMusiche
sacreemorale,Rome,1640.
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Discoursmoraletdiscoursmusical:lethmedelavanitdanslamusiquedelItalieposttridentine

Fig.19.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit,dansMusiche
sacreemorale,Rome,1640.

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Lapicesetermineparunedescentevertigineusedelabasse,dunambitusde
treizime, dans les mesures 4751 (fig. 20). Cette chute interminable suffirait,
elle seule, pour reprsenter la dissolution de toute chose, le dclin de la vie,
significations ultimes du sonnet. Proraison remarquable, la longue descente
musicale rsume les images du texte : le sable qui spuise lentement de faon
continue, double de notre dcadence, aussi continue et inexorable les roues
dentes de lhorloge dans leur mouvement perptuel et destructeur leau de la
clepsydre scoulant autant de portraits dune vie qui meurt incessamment,
goutte goutte, jour aprs jour. Le chant sagite encore dans une dernire
colorature inutile, drisoire , au dessus de la marche de la dissolution,
souterraineetincessante,figureparlabassedescendante.
Fig.20.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit,dansMusiche
sacreemorale,Rome,1640.

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Cestbienuneautopersuasionchezlauditeurqueviselesonnet,soffrant,avec
sesimagesfrappantes,commeunsujetderflexionetdemditation:cenestpas
ici une injonction extrieure qui mnera au mpris des choses du monde, mais
plutt la considration attentive et active des signes du passage dvorateur du
temps. Ceuxci sont devront tre exposs avec loquence et rsonne alors appel
pathtique, de manire contraindre lauditeur dsabus la qute dune issue
transcendante.Eneffet,Mazzocchidploiedanscettecourtepice,emblmatique
dune modalit savante des reprsentations musicales de la vanit, toute la
subtilitdesonart.Loindutonsimpleetdpouill,presquemivredelalauda
ou canzonetta spirituale, de lenthousiasme prescriptif et vhment du
prdicateur,ducaractresouventostentatoiredumotetdglise,cestuneVanit
intime,graveetraffinequillivreici.Destineuneexcutionconfidentielle,son
discoursestcompostoutenfinesse.Avecartificeetpolitesse,lediscoursdela
vanitentredanslepalaisetpeut,finalement,plaireaugentiluomo.
Cesexemplesmusicauxdonnentunbrefaperudequelquesunesdesmodalits
et des stratgies discursives mises en place dans le rpertoire des Vanits
musicales. Il y a pourtant, audel de ce qui distingue les pices les unes des
autres, un aspect densemble qui pose problme. Il sagit de la dnomination
quontreuecespicesmusicaleslpoque(oubienlespomesdontellessontla
miseenmusique).Leurrecensementpermetdobserverquecelleciavoludans
letemps.Nerecevant,jusquauxannes1570aucunedsignationdistinctivepar
rapport aux autres pices des recueils de musique profane dont elles faisaient
partie, elles commencent, vers 1580, tre dsignes par le qualificatif
spirituali au moyen dun pritexte qui peut tre lintitul du recueil, une
didascalie, un titre ou un soustitre. Cette appellation ambigu, car elle ne
faisaitaucunedistinctionentrecespicesetcellescontenuspiritueloureligieux
proprement dit restera dominante jusquaux annes 1640, lorsque apparat le
qualificatifmoralepourlesdsigner.Unediscriminationplusnetteseffectue
ainsi entre les deux types de sujets, moraux ou spirituels, comme latteste
lintituldenombreuxrecueilsquicontiennentdespicesquiprennentlaVanit
commesujet:
Selvamoraleespirituale,ClaudioMonteverdi,1640(41)Musichesacree
morale,DomenicoMazzocchi,1640Poesieheroichemoraliesacre,Agostino
Diruta, 1646 Cantate morali e spirituali, Maurizio Cazzati, 1659 Arie
spiritualimorali,eindiferente,Gio.BattistaFasolo,1659Concertimoralie

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spirituali, Mario Savioni, 1660 Madrigali e canzoni spirituali e morali,

Pompeo Natale, 1662 Madrigali morali e spirituali, Mario Savioni, 1668
Canzoni e madrigali morali e spirituali, Maria Francesca Nascinbeni, 1674
Musiche sacre e morali, Bonifatio Gratiani, 1678 Cantate morali e
spirituali,Gio.Batt.Mazzaferrata,1680Ilprimolibrodemadrigaliamorosi
emorali,idem,1683
Pourlaplupartmlangeslintrieurdecesrecueils,lespicesmoralesetles
pices spirituelles peuvent tre, dans certains cas, ranges dans deux sections
distinctes.Letermemoraleseradsormaisdominantdansladsignationdes
pices musicales au sujet de la vanit, et ce jusqu la fin de la priode de leur
essor. Mettant en rapport ces phases terminologiques avec lvolution
quantitative du phnomne, lon constate donc que, dune indiffrenciation
terminologique totale au milieu du XVIe sicle lorsque les pices musicales au
sujet de la vanit commencent tre reprables, on passe une dnomination
gnriqueetvaguequiaccompagnelamplificationduphnomne.Cellecitend
tre remplace par une terminologie plus prcise qui, utilise dans la priode la
plusfertiledeproductiondecespices(16401690),circonscritcespicesenen
faisantunecatgoriedfinie.Lequalificatifmorale,employdansleurpriode
la plus prolifique, apparat ainsi comme celui que les contemporains semblent
avoirestimleplusapteouadquatnommercetypedepices.Dslorssepose,
incontournable, la question du rapport qui lie effectivement les thmes dits
morauxetlethmedelavanit,lpoque:Questcedoncexactementque
cette musique dite morale ? Quels sont les thmes que recouvre une telle
catgorie ? Le thme de la vanit estil un thme parmi dautres lintrieur de
celleci?Oubienlamusiquemoraleserduitellelaseulemusiquecomposesur
lesujetdelavanit?
Lanalyse de lensemble des textes des recueils dsigns comme morali a
permisdecomprendreque,siduneparttouslessujetsabordsdanslesrecueils
de musique morale ne sauraient tre rduits au seul thme de la vanit, rien ne
nousempchepourtant,linverse,deconsidrerlathmatiquedelavanit,dans
sa collection de motifs, comme une sorte de condens des principes et valeurs
morales dveloppes parfois individuellement dans les textes. Car, en effet,
chacundestextesmorauxcontenusdanslesrecueilsmusicauxsembleexplorerau
moinslundesmotifsappartenantlatopiquedelavanit,commelinconstance
de la fortune, de la gloire, du pouvoir, ou bien de lamour, la fuite du temps, la
dchance de la beaut, le ncessaire refus des plaisirs et des richesses, etc.
Irrductibleslaseuleidedevanit,ilsnensontpasmoinsembrasss,tous,par
celleci. Lide, le motif quun certain texte amplifie dans un dveloppement
tendu, le discours de la vanit le resserre, souvent en une seule image haut
contenusymbolique(toutcommedanslespeinturesdevanit)quisejuxtapose
dautres, formant le tissu typique de motifs qui la caractrisent cestdire
condense lensemble des prescriptions morales vhiculer. Laffirmation
croissante du thme de la vanit dans les cadres de reprsentation, au long de
cette priode comprise entre le milieu du XVIe sicle et le milieu du XVIIe,
semblerait correspondre ainsi un processus dextriorisation et de codification
de lensemble des valeurs morales alors en vigueur. Les vanits seraient la
manifestationexpliciteetvolontairedelatotalitducodemoral,lemblmemme
quilincarne,cequiexpliqueraitlanaturecompositeetaccumulativeduthme,
dans son aspect smantique comme dans son aspect formel. Lvolution de la
terminologieappliquecesuvresmusicales,quidelindiffrenciationpasseau
terme imprcis spirituale , aboutissant plus tard, dans la phase la plus
prospre des Vanits, au terme morale , semblerait confirmer lide dun
processusdaffinagelafoisducodemoraletdesadsignation.
Le topos de la vanit, si fondamental dans la culture du cinquecento et du

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seicento, pourrait ainsi tre vu comme lexpression et la matrialisation de

lensemble du code moral de lpoque. Ceci la fois explique la diversit du
rpertoiremusical:entantquevhiculedesprincipesmorauxetthiquescenss
donnercohsionlasocit,lediscourssurlavanitdevraitlogiquementpntrer
dans toutes les sphres et couches sociales. Rien donc de plus naturel quil
investisse,pourcela,touteslesinstancesdelapratiquemusicaledelpoque,la
totalitdesstylesetlesgenresmusicauxalorsenusage,affectantlamusiquede
saveur populaire comme celle de cour, les genres musicaux profanes comme les
sacrs.
Eneffet,cequicaractrisecerpertoireestjustementlafaondontlediscours
de la vanit a profit du modusoperandi de chaque genre musical sur lequel il
sest greff, la faon dont il a su sacclimater aux plus divers genres et langages
musicaux.Dclinenmotets,laudispirituali,madrigaux,canzonette,villanelle,
airs et cantates, le discours austre et svre du dtachement du monde a pu
investir,endesstylesetmodalitstrsdiverses,lespratiquesmusicosocialesles
plusvaries,etsimposer,solenneldanslEglise,simpleetaccessiblelOratoire
et dans les foyers modestes, raffin et savant, mais parfois aussi lger et
divertissantdanslescoursprinciresetdanslescerclesacadmiques.
Cestainsique,seplianttouslesgotsettouteslespratiques,lensembledes
reprsentations de la vanit (et l nous ne parlons plus que du seul versant
musical,maisdelatotalitdesmanifestations)auraiteudonclerledevhiculer,
danstouteslessphresdelasocit,lecodemoraldesontemps,dontilsemble
avoirtlafoislamatrialisation,lemblmeetleporteur.
Mais il y a plus : lvolution quantitative et terminologique du rpertoire
saccompagne en fait dune volution qualitative, tant du point de vue musical
quepotique,quisusciteunerflexionsurlerleultimejou,danslesmentalits,
parcetensembletransdisciplinaireconsidrabledobjetsartistiques.Carquelque
chose semble en effet stre pass entre les expressions musicales primitives du
sentiment de la vanit, peine reprables vers le milieu du XVIe sicle, et les
pices dj bien codifies, de plus en plus nombreuses et extriorises du XVIIe
sicle avanc. Expressions dabord dune mlancolie diffuse, dun malaise
dautant plus envahissant quil est indicible et innommable, les reprsentations
primitives sappuient souvent, dfaut dun discours propre, sur un choix de
textes du pass, identifiables au topos de la vanit. Ce sera le cas de certains
madrigaux de Cipriano de Rore ou de Roland de Lassus, par exemple, qui
rcuprentdestextesdePtrarquepourexprimerlesentimentdelavanit,dans
un langage musical de grand appel pathtique. Ensuite, et progressivement, un
vritablediscourssurlavanitcommenceseconstituer,surlabasedelhritage
de la topique ancienne du contemptus mundi, mise au got du jour par les
RformesainsiqueparlarelecturedesStociens.Vers1640,lorsquesamorcela
grande courbe de croissance du rpertoire en termes quantitatifs, lorsque le
rpertoire musical, comme nous avons vu, acquiert une dnomination plus
prcise, un discours littrairetype de la vanit est en effet dj tabli, mis en
musique alors par les plus remarquables compositeurs, avec tous les recours
expressifs et rhtoriques propres le rendre loquent et convaincant. Trs vite
pourtantlediscours,devenuenquelquesortelamatrialisationduncodemoral
dautant plus affirm quil est dcadent, se fige et finit par saffaiblir dans une
rptitionmachinaledeformulesprvisiblesquipuisesacapacitpersuasive.En
effet, les pices tardives du XVIIe sicle, dont les textes sont le plus souvent
rptitifsetstrotyps,nousmnentdemanireincontournableunequestion:
prtendentelles vritablement convaincre leurs auditeurs adhrer aux valeurs
quellessoutiennent?Cestluneloquenceaussiostentatoirequesuperficielle,
exprimeparuneabondancedinterrogationsressassesetdesentencestriviales.
DanslespicesdeGiovanniBattistaMazzaferrata(Ilprimolibrodemadrigalia

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due,etrvoci,amorosi,emorali,1683),GiacomoAntonioPerti(Cantatemorali,
espirituali,1688),GiacomoCesarePredieri(Cantatemoraliespirituali,1696),
ouencoredeMarioSavioni(Concertimoraliespirituali,1660Madrigalimorali
espiritualiacinquevociconcertati,1668),quicorrespondenttouteslapriode
depicdeproductionquiprcdeleurdisparition,noustrouvonstousleslments
quicomposentlediscourstypedelavanit,exprimsdansunecrituremusicale
savante.Pourtant,onressentunecertaineartificialitdanslnonciationdutexte
potique.Llaborationmusicalesembleyavoirprisledessus,rendantstrilele
discours.Noussommesldjbienloindelavigueurpathtique,delasincrit
desespremiresmanifestations,oubiendeseffortstrsmanifestesdepersuasion
quonidentifiedanslespicesdelapremiremoitiduseicento.LesVanitsdu
XVIIe sicle avanc semblent correspondre une reprise rituelle et consensuelle
dunthmeolavaleursmantiquesetrouveeffaceououblie,pluttqu
unevolontdelesignifiervritablement.
Noussavonsbien,eneffet,quelesvaleursquelesvanitsaffirmentalorsavec
tant de vhmence sont des valeurs en crise : le discours de la vanit apparat
dans un moment de dsagrgation thique qui caractrise lavnement de lre
moderne, face auquel il semble signifier une rsistance. Ainsi, si les
reprsentations de la vanit sont lincarnation dun code moral, elles ne nous
apparaissent pas moins comme la figuration dune morale en crise, comme
laffirmation ultime de valeurs qui peu peu seffondrent, submerges par un
nouvelordresocial,pardespratiquessocialesetconomiquesqui,deplusenplus
dominantes,sontavecellesincompatibles.Carlthiquedudsintressement,du
dtachementdesvaleursmondainesetmatrielles,delaconformationdeltre
son tat social comme garantie de bonheur, lesprit de soumission
inconditionnelle aux lois naturelles et divines principes structurants de la
socit,quisontlabasedesvaleursquevhiculentlesvanitsnaurontbientt
plusdeplacedansunecivilisationdeplusenplusaxesurlanotiondeprogrs
matriel, sur lesprit du profit et de lentreprise individuelle, sur la mise de la
natureetdesesloisauservicedelhomme.Danscesens,lafortunedudiscoursde
lavanitcettepoque,dublmefacelattachementauxbiensmatrielsetdu
rejetdesambitionshumaines,peuttrecomprisecommeunthermomtredecette
crise : cest bien lorsque les valeurs sont menaces quil y a grand besoin de les
affirmer.Jamaiseneffetdetellesvaleursqui,loindtrenouvelles,semblenttre
demeures presque inchangeables toute lre ancienne et mdivale durant, ne
furentbrandiesavectantdevhmenceetdinsistance.
Lcommencesedvoiler,notresens,lerlejouparcetensemblesivaste
dartefacts(peintures,textesetpicesmusicales):lecorpusdesreprsentations
delavanit,invocationconstanteetrptitivedecequiestentraindeseperdre,
matrialiselecodemoralmenacet,aummetemps,contribuesonvacuation
parlemoyendelarptition,parlabanalisationprogressivedesespostulats.Le
tempsdesreprsentationsdelavanit,cetempspendantlequellediscourssurla
vanitprendforme,secodifie,acquiertunednomination,sefigedansdesimages
caractristiquespourensuitedisparatreduchampreprsentatif,seraitpeuttre
lelapsdetempsautraversduquelsaccomplit,danslesmentalits,etnonplus
seulement dans les pratiques sociales, lpuisement des valeurs anciennes le
temps pendant lequel, par le biais dune multitude de reprsentations, on
consomme ces valeurs pour mieux affinit tymologique significative les
consumer.
Cestpeuttrecelaleparadoxemajeur,laporieetenmmetempsleplusgrand
intrt de ce phnomne : il nous apparat comme une raction aux profondes
transformationssocialesquiontlieualorsdanslemondeoccidental,auxquellesil
semble tenter de sopposer, par laffirmation dun code moral menac et affaibli
par les pratiques sociales modernes. Reniant pourtant les nouvelles donnes

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sociales et mentales, il finit par contribuer leur intgration : de plus en plus

multiplietbanalis,deplusenplusextrieuretartificiel,lepouvoirpersuasifdu
discourssurlavanitspuise,tmoignantduprocessusdvacuationdesvaleurs
moralesquilvhicule,etycontribuant.Lediscoursdelavanitdisparatra(au
moins pour un certain temps) du champ des reprsentations la fin du XVIIe
sicleetlaisseralaplaceunenouvelledispositionmorale,unenouvellevision
du monde, une confiance renouvele en lhomme et en ses possibilits. Les
reprsentations de la vanit picturales, littraires ou musicales auront
contribucrerlesconditionsmentalesdelatransitionverslamodernit,dont
elles auront constitu, dans leur propre historicit, une tape ncessaire. Le
rpertoiredesvanitsmusicalesmetenvidencecettetrajectoire,cequinousnous
semble,auboutducompte,justifierlintrtultimedesontude.

Notes
1Canzonettespirituali,emorali,chesicantanonellOratoriodiChiavenna,erettosottola
protettione di S. Filipo Neri accomodate per cantar 1,2,3 voci come pi piace, con le
lettere della chitarra sopra arie communi e nuove date in luce per trattenimento
spiritualidognipersona,Milan,C.F.Rolla,1657.
2 Maria Rosa Moretti a consacr une tude ce recueil o, outre un expos sur les
conditionsdelimplantationdelaCongrgationdelOratoireChiavennaetComo,elle
examinedeprslesprocdsderutilisationdemusiqueprexistantemisenuvredans
lerecueil.(M.R.Moretti,LOratorioFilippinodiChiavennaelapraticadelcontrafactum
nelle Canzonette spirituali e morali (1657) , in Intorno a Monteverdi, a cura di Maria
Caracci Vela e Rodobaldo Tibaldi, Lucca, Libreria Musicale Italiana, 1999, p. 367415.
Version audio de cette Laudadisponible dans le lien : http://www.youtube.com/watch?
v=YjzAi9f9PM0, dans linterprtation de Marco Beasley avec lensemble LArpeggiata,
dirig par Chistina Pluhar, extrait du CD Stefano Landi, Homo fugit velut umbra,Label
ALPHAPRODUCTIONS,ASIN:B0000632DG,2002.
3FrancescoBeretti(?1694)atmaestrodicappelladelacathdraledeTivoli(1657
1664),duSantoSpiritoinSassia,Rome,etestdevenu,en1678,maestrodelaCappella
Giulia,SaintPierre,postequilgardajusqusamort.
4LaffirmationprogressivedusystmetonalaucoursduXVIIesiclesaccompagnera,plus
tard, de lapparition de diverses thories de lethos des tonalits. Bases sur lusage de
cellesci dans la tradition musicale et, peuttre, sur dautres lments intertextuels, elles
associentchaquetonalitdesaffettiquilssontcensssdgager.Siellessontpostrieures
aurpertoireenquestion,ellesrenvoientpourtantunetraditionmusicalecontinuequi
leprcdeetlegnre.
5Pourunregardplusapprofondisurlesmodesopratoiresdecertainsmotetsausujetde
la vanit, nous renvoyons M. S. Lemos, La Musique et la Mditation : lexemple des
Vanits,inLaMditationauXVIIesicle,Paris,HonorChampion,2006,p.235256.
6 Recueil disponible en dition facsimile, Florence, Studio per Edizioni Scelte, 1988.
Version audio disponible dans le lien YouTube http://www.youtube.com/watch?
v=hLGdUUg0osU, dans linterprtation de John Elwes avec lensemble Tragicomedia,
dirig par Stephen Stubbes et Erin Headley, extrait du CD VanitasVanitatum,TELDEC
CLASSICSINTERNATIONAL,4509984102,2005.
7Detoutehorlogeextraitondelamorale./Lunmesureletournerdeceluilqui,altier
/Jetteloublitoutegrandeuvre,/Avecsesrouesdentes,/Dvorateursvredufaste
humain.//Lautremontrecommenttoutcequiestfermeetfier/Seconvertitenpoudre,
ensableus/Unautresesertdelombre,etainsirvle/quecestuneombreceque
convoitelesprithumain.//Maisleau,mesurantlesheuresentredeuxverres,/Obscurcit
lorgueil de lengin le plus clair / Qui puisse se vanter de mesurer lerrance du temps,
rgle par le ciel. // Puisque tandis quelle goutte, elle montre / Que la vie mortelle nest
quedouleur:/seulslespleurslapeuventmesurer.(notretraduction)

Tabledesillustrations

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Fig.1.volutionquantitative.
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Titre

Fig.2.volutionquantauxgenresmusicauxconcerns.

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Fichier image/jpeg,84k
Fig.4.Anonyme,Ocommetinganni,dansCanzonette
spirituali,emorali,chesicantanonellOratoriodiChiavenna,
erettosottolaprotettionediS.FilipoNeri.
Accomodatepercantar1,2,3vocicomepipiace,conlelettere
Lgende dellachitarrasopraariecommunienuovedateinluceper
trattenimentospiritualidognipersona,Milan,C.F.Rolla,1657.

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Fichier image/jpeg,128k
Titre

Fig.5.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.6.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.7.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.8.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.9.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.10.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.11.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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Fig.12.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
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Fig.12.FrancescoBeretti,Vosquihabitatsinhacvita,dans
SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
eccellentissimiautori,datiinlucedaGio.BattistaCaifabri,Parte
seconda,Rome,1667.

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SceltadeMotettiadue,etrevoci,compostidadiversi
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Fig.15.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit
,dansMusichesacreemorale,Rome,1640.

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Fig.16.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit
,dansMusichesacreemorale,Rome,1640.

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Fig.17.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit
,dansMusichesacreemorale,Rome,1640.

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Fig.18.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit
,dansMusichesacreemorale,Rome,1640.

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Fig.19.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit
,dansMusichesacreemorale,Rome,1640.

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Fig.20.DomenicoMazzocchi,Datuttihorologisicavamoralit
,dansMusichesacreemorale,Rome,1640.

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MayaSuemiLemos,Discoursmoraletdiscoursmusical:lethmedelavanitdansla
musiquedelItalieposttridentine,tudespistm[Enligne],22|2012,misenlignele
01septembre2012,consultle17novembre2015.URL:
http://episteme.revues.org/367DOI:10.4000/episteme.367

Auteur
MayaSuemiLemos
MayaSuemiLemosestbrsilienne,docteurenHistoiredelaMusiqueetMusicologie
lUniversitdeParisIVSorbonneprofesseurlUniversitdelEtatdeRiodeJaneiro
(UERJ,Brsil)etconseillrepourdessujetsculturels/musicauxauprsduMinistredela
Culturebrsilien.Sestravauxportentnotammentsurlartetlesthtiquelremoderne.

Droitsdauteur
http://episteme.revues.org/367

22/23

18/11/2015

Discoursmoraletdiscoursmusical:lethmedelavanitdanslamusiquedelItalieposttridentine

tudespistm

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