( 2000 ).

Revista de Psicologa Analtica , 45 : 331-341

Perspectivas prehispnicas en la psique mexicana

moderna; temas contemporneos y objetos antiguos. Un texto
maya de la evolucin: Las etapas de la creacin en el Popol Vuh o
libro sagrado de los mayas
Julieta Besquin Rubinstein
Las tribus ancestrales de Mxico , al igual que cualquier personas que viven dentro de
una cierta cultura , pueden verse afectados por las imgenes arquetpicas y los valores
de su entorno. El acceso a la imaginera del mito de la creacin maya, el Popol Vuh, ha
proporcionado una orientacin en mi trabajo analtico con pacientes mexicanos en su
intento de recrear a s mismos mediante la participacin de sus conflictos en torno a
su realidad , la individualidad y la capacidad de relacionarse.
Voy a abordar el significado psicolgico de las diferentes etapas de la creacin: el
evento creativo original, el hombre de barro, el hombre de la madera, el falso sol y el
hombre de maz. Con estas imgenes, voy a ilustrar su aplicacin clnica en el trabajo
analtico con tres pacientes varones de mediana edad mexicanos tratar diferentes
temas de identidad y con una paciente joven que lucha para separarse de un sistema
familiar manipuladora y destructiva.
El pueblo de Mxico , al igual que cualquier personas que viven en una
determinada cultura , pueden verse afectados por las imgenes arquetpicas y los
valores del entorno en el que viven.
Al escuchar el relato de la vida de un paciente, los motivos de historias universales
sirven como fondo para el proceso personal y psquica de material . Al or los ecos de
un mito cosmognico (Monjaras Ruiz 1989) como una expresin ms temprana de
los aspectos creativos en un proceso psicolgico, me centrar en la fabricacin de la
sustancia psquica que llamamos ego dentro del esfuerzo analtico de conectar las
imgenes de lo inconsciente con la conciencia proceso, por lo que el ego puede participar con una mayor conciencia en la creacin de la psique.
Con esto en mente, me volv hacia el Popol Vuh o Libro Sagrado de los Mayas
( Gmez 1990 ; De la Garza 1998 ), la fuente de la ms estructurada y
completaMesoamericano mundo mitolgico. Como yo 'entr' el mito, empec a
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interpretar las descripciones de los mayas que se ofrecen de las diferentes etapas de la
creacin no slo histricamente, sino tambin como estados psicolgicos de la psique
mythopoeic.
Me dirig al significado psicolgico de las secuencias del evento creativo original, a
travs de la era del hombre de barro, el hombre de la madera, el falso sol y el hombre
de maz en el marco de la psique mexicana moderna. Estos tambin se pueden aplicar

a la experiencia de los pacientes que luchan a travs de algunas cuestiones de

desarrollo.
El maya Popol Vuh da una conmovedora descripcin del evento original creativo. El
texto dice: "Esta es la historia de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en
silencio, sin movimiento, y vaciar la extensin del cielo '. Entonces los dioses
creadores, Tepeu y Gucumatz, entablan un dilogo y as comenzar el acto de la
creacin. A travs de su discurso , la tierra y las montaas se levantan fuera del agua.
Los dioses creadores entonces poblar la tierra con todos sus animales. Se les pide a
estas criaturas para hablar y adorar a sus dioses. Como los animales, slo pueden
hacer ruidos. Ellos carecen de las voces y la comprensin de honor y nutren a los
dioses, y as estn condenados para siempre a ser el alimento de los seres
superiores. Los dioses entonces deciden crear seres humanos.
El suspenso original nos introduce en el misterio de las que no se ven: latente
formas esperando para emerger a la conciencia como equivalente a la pre
arcaicaconsciente condicin identificada por Jung (1937) , o el estado urobrico
descritos por Neumann (1973) . Es el estado psquico en el borde de un principio, la
situacin original, antes de la creacin del ego. No hay separacin de los opuestos,
sin lengua , sin diferenciacin de reflexin.
Entre estos pueblos antiguos, existe la nocin de implcito el conocimiento de que
es anterior explcita conciencia , un fondo preexistente arquetpica sugerido por los
dioses hablan entre s. Es como si psquicos procesos estn interesados y activo en
nosotros, incluso antes de que nos damos cuenta de nuestra propia psquicaexistencia .
Los dioses creadores del Popol Vuh pueden por lo tanto ser vistos como partes de
la personalidad dentro del inconsciente colectivo que an no participan
activamente. Mientras psique est presente, necesitamos el conocimiento de que para
establecer la relacin psicolgica, en el que la psique refleja sobre s mismo. La
conversacin entre los dioses se refiere a un proceso continuo y permanente que
ocurre en diferentes partes de la emergente personalidad , y estamos obligados a
participar en esa conversacin.
Un paciente soado un ambiente acutico, plana, e indiferenciada, que corresponde
a un nivel de experiencia. l mira a todo el mundo, ya que el sueo dice:
Los ocanos y los continentes no tienen nombre. Yo les pego juntos. El mundis mapa o mapa
del mundo es completo, a excepcin de los polos. Es como si hubieran sido separados de los
extremos.
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Este sueo puede ser comparado con la primera creacin segn lo dicho por los
chamulas, un grupo tnico grupo sigue vivo en Chiapas, sur de Mxico . El texto dice:
La tierra fue fondo plano y sin forma. El padre sol envi un terremoto que cre un nuevo
mundo de montaas y valles, ya no era la tierra plana ...
(Chamula Popol Vuh)

Del mismo modo que la conversacin entre los dioses de la creacin conduce a una
discusin sobre el origen de la humanidad (ver von Franz 1995 ), este hombre, que
entr en tratamiento despus de una crisis con su esposa, fue tomando conciencia de
las diferentes fuentes de energa y diferentes perspectivas dentro de su propia psique.
El Popol Vuh cuenta de un segundo intento de crear seres que alababa sus
creadores:
Los dioses hablaron entre s, y acordaron un nuevo intento en la creacin. Ahora podemos
hacer, seres respetuosos y obedientes, que puedan sostener y nos alimentar. Ellos formaron
entonces los hombres de barro, pero eran demasiado suave, no hay movimiento o fuerza,
velada y sin darse cuenta. As que finalmente fueron disueltos en el agua, como los dioses
destruyeron su creacin.
En su vida y relaciones, mi analizado experiment a s mismo como un hombre de
barro tratando de mover a una mayor etapa . Tendra que identificar y darle un nombre
a las piscinas inconexos de sus sentimientos y emociones, encuentre sus propios polos,
su orientacin en el mundo, en la exploracin de su masculina emergente identidad e
integridad.
El barro es el agua y la tierra. Bajo el fuego, se convierte en arcilla, una frgil y
delicada de material con poca resistencia . Esta etapa de la creacin humana
representa a un hombre frgil - que decir que alguien tiene los pies de barro si no tiene
en tierra firme, principios o races para sostener y sostenerlo. En este estado frgil pero
vaco, un hombre puede tratar de sustituir a un sentido de s mismo con la
grandiosidad de instintiva rabia, de descarga , o gratificacin.
En el contexto analtico, con mi paciente, me enfrent a un sistema de carcter
esquivo, de evasin, de divisin y disolucin. En lugar de hablar de s mismo, el
paciente hablaba de las mujeres - sus mujeres - que lo dibujaron como la luna atrae el
luntico.
Alguien como disuelto y resbaladizo como el barro podra esperar y demanda que el
analista le moli, seque su humedad y contener su carcter amorfo hasta que pueda
solidificar, diferenciar y poner orden en su mundo. Mi papel como el analista no es
satisfacer esta demanda , sino que evocan el deseo de encontrar su propio fuego y as
evitar hacer de l una marioneta de madera.
El siguiente texto y luego dice:
Los dioses entonces hicieron los hombres de madera. Pero ellos no tienen alma ni un
entendimiento, por lo que no se acordaron de sus creadores.Caminaron sin direccin y en
cuatro patas. Sus rostros estaban secos, los pies y las manos no tenan consistencia, y no tenan
la sangre o la humedad.
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Por esa razn, una lluvia abundante de lanzamiento vino del cielo, y los hombres de
madera fueron atacados, sus ojos vaciados. Ellos fueron decapitados y su carne fue
devorado. Sus huesos estaban rotos y se molieron sus nervios. Esta fue su castigo por
no ser consciente de sus creadores.

Por qu la madera? Es un superior etapa de barro, pero todava no es lo

suficientemente fuerte para enfrentar el destino humano. Para ser de madera puede
ser representativo de no estar conectado con los sentimientos, sin alma, vitalidad o
emocin. De esta forma un hombre es a menudo incapaz de dirigir a s mismo, y
decidir su camino. Como una rama frgil, que es vctima de los estados de nimo. Al
igual que un mono, imita a otros e incluso a s mismo. Como una marioneta, que est
esperando a ser manipulados por sus emociones o por un superior, un padre , un
amigo, o esposa titiritero.
En el maya tradicin , el mono es el dios del viento, que vive y se mueve como el
viento mueve las ramas. En esta fase , es indeciso, con visin defectuosa, irreflexiva y
sin conexin a tierra, aunque siendo consciente de s mismo y de su entorno.
La constriccin del hombre nacido y formado de la madera es ser insensible, sin
sentido o la intencin que fragmenta su energa . En el mito, el castigo que viene de los
dioses creadores es de desmembracin total y absoluta.
Dentro del maya idea , es el sufrimiento y perdurable de los golpes del destino y el
dolor humano, que sacar la que carece de conciencia . El desmembramiento de
woodenness, y el total de la fragmentacin de esta antigua forma ofrece la posibilidad
de aparicin en un nuevo estado de conciencia .
Un paciente, al que me referir a como Juan, describi a s mismo como un "pedazo
de hilo ', como un autmata sin autonoma . Su vida es un ejemplo vivo de su
incapacidad para elegir, de indecisin, de la incapacidad para completar tareas. Desde
sus primeros das, l se ha movido por lo que l llam "cosas del destino. Hijo de un
alcohlico padre , Juan neg ser l mismo un alcohlico. Se senta constantemente
devaluado, desconectado de sus emociones. Como un fantasma, era incapaz de ver y
manifestarse.
Despus de aceptar su condicin de alcohlico, comenz su proceso analtico,
descubriendo as su aspecto de madera, como una "marioneta del destino ', incapaz de
mover los hilos de su propia vida. l percibi que l tendra que crear y dirigir
su existencia con su propio esfuerzo. A travs de la creacin de un ego fuerte, y el uso
del espejo de anlisis para reflexionar sobre s mismo, se hizo capaz de tolerar el horror
y el dolor de ver a su viejo yo se desintegran con el fin de integrar las partes en una
nueva forma. Esto es lo que expresa en un momento de confianza dentro de su duda y
la confusin: "los lugares donde se esconden ya no son tiles". Ahora, elegir a ceder
ante el efecto de la relacin analtica, poda descubrir, integrar y conectar a nuevos
recursos. Al hacerlo, l fue capaz de reconstruir y reflexionar sobre s mismo, y por lo
tanto, participar en un proceso de auto-definicin.
El siguiente sueo de otro paciente, a quien llamar Fernando, tambin muestra
la imaginera del Popol Vuh como el hombre de madera en su desmembramiento.El
soador es en lo que llam "un hospital para extremidades". l ve
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un brazo desmembrado en una cama, una pierna y una mano en otros. Ellos estn
secos, y los huesos estn agrietados. Su sentido era que necesitaban sanacin. No
mencion la posibilidad de volver a conectar los diferentes fragmentos de s mismo,
porque no hay la conciencia de que sus extremidades rotas no slo deben ser sanadas
por separado, pero re-miembros. Una re-cordar de s mismo que ms tarde le permitira
volver a poner juntos los huesos secos e intiles.

A pesar de la situacin externa aparente de un matrimonio exitoso, familiar y

profesional, su sueo lo presenta como un hombre cuyas partes principales no estn
conectados. En su vida diaria, que es, en efecto seco, disociarse de sus emociones y
sentimientos, y le cort en su relacin consigo mismo, con su esposa y con sus
hijos. Cuando empezamos a trabajar juntos, se senta como si Fernando era un hombre
sin alma, y por lo tanto yo era incapaz de comprender e identificar sus
emociones. Fernando le faltaba un tono de sentimiento cuando se expresaba. Sus ojos
se llenaron de lgrimas, pero sus lgrimas no estaban conectados a su narrativa.
Fernando proyecta la imagen de un camalen inerte sin carne humana, sangre o
msculos psquicos para trabajar con su confusin, el vaco , la desesperacin y el
pnico . Estaba paralizado por su pnico . l se defendi sin arriesgar cualquier tipo de
movimiento: se quedara inmvil. Se resisti a la exploracin de s mismo, como si esta
informacin se disolvera su capacidad ego para funcionar en la vida diaria. Me
pregunt cmo traducir y llevar la comprensin y la vitalidad en tal estado.
Al escuchar su historia , me di cuenta de la importancia de la fsica actividad en su
vida. Me di cuenta de que yo le anim a comenzar a hacer ejercicio, y aunque se senta
mejor, l era incapaz de continuar. Me di cuenta de mi tirn a identificarse con los
dioses creadores, y de ese modo l activar y tirar sus cadenas, para respirar en l
algn tipo de animacin de alma y motivador deseo .
El propio Fernando se tira entre su deseo y su temor a tejer y coser los hilos de su
vida. Acostumbrado a ser dirigida, era aterrador ser uno mismo, dejando de lado el
sentido de mueco de s mismo como objeto de otro. En este pasaje analtico, el nico
recurso disponible era evocar una resonancia emptica fiable y el nombre de su estado
interno.

Falso sol
En esta etapa de la creacin humana, no haba sol, slo un pretencioso y
orgulloso de ser llamado Vucub Caquix, que pretenda ser el sol y la luna. Tena una
esposa y dos hijos. Hunahp e Ixbalanqu, un par de semidioses, decidieron destruir la
familia arrogante disparndoles con sus cerbatanas. Primero heridos Vucub Caquix en
su mandbula, y por lo tanto, tomando a los dientes y los ojos de distancia, despojarlo
de su poder. Lo exterminados con su esposa Chimalmat.
Despus de la caza y la cocina varias aves, la pareja victoriosa de semidioses llen
un ave con estuco. Cuando Cabracn, uno de los hijos de pretenciosos Caquix despert
con hambre, comi el pjaro estuco. Como perdi toda su fuerza, Hunahp e
Ixbalanqu atadas y lo sepultaron. l tambin fue sometido (Miller y Taube 1993) .
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Esta historia puede ser vista como una analoga para el individuo que vive en un
mundo de fingir. Pretender ser como algo / alguien es ms importante que sea. El falso
sol existe siempre y cuando se miraba y admiraba. l vive disfrazada, identificado con
las cifras que parecen hacer lo poderoso, adorna a olvidar y escapar de descubrir su
vulnerabilidad, su vaco, y su miedo.
En relacin de objeto los Trminos s, esta parte del mito se refiere a lo que
Winnicott (1958) llama el " falso yo ", que est impulsada por la necesidad de los
padres de un nio para cumplir una funcin particular, como un apndice narcisista de

un sistema fusionado . El nio entonces puede que no sea capaz de discriminar entre
los sentimientos y esfuerzos para complacer a los dems genuinos. l podra creer que
si se enteraron de sus verdaderos sentimientos, el rechazo o la humillacin seguiran.l
intenta adaptarse a una situacin disfuncional como norma, con el fin de definir a s
mismo en la identificacin con la familia.
El linaje Caquix sugiere un sistema de familia amalgamada, donde no hay
conciencia de un yo independiente capaz de luchar por su propia posicin . Uno vive
con esta falsa adaptacin , a veces a travs de la identificacin con el personaje , a
veces como un inconsciente arquetpico inflacin .
Para un paciente, a quien llamar Rosa, el intento de la psique para lograr una
aparente unidad basada en la fusin , fue particularmente marcado en el comienzo de
su anlisis (Besquin Rubinstein 1997) . En su caso, era como si ciertas costumbres
venan del arquetipo de La Sagrada Prostituta , sino un
tal inconscienteidentificacin con un reino impersonal como resultado la disfuncin
personal, muy especialmente en el mbito de las relaciones.
La abuela materna de Rosa era de hecho una prostituta profesional. Su
propia madre se cas con Rosa padre , pero comenz una vida promiscua de mltiples
asuntos cuando Rosa era muy joven. Pareca como si en esta familia, las normas
sociales y morales ni existan ni necesarios para ser considerados. Desde el momento
en Rosa tena seis aos, su madre estaba en relacin con un hombre llamado
'dadito'. A partir de entonces, haba sido una permanente presencia en la vida de
Rosa. El segundo desfavorecido nio de cuatro, en un esfuerzo por complacer a su
rechazo de la madre , Rosa ayud a la madre a mantener el 'dadito' obligado por tener
relaciones sexuales con l, mientras su madre estaba embarazada de su hijo . As, a los
diecisiete aos, se prostituy a causa de su necesidad de su madre 's aprobacin, a la'
'apetito inflado de dadito, por lo tanto profundamente lastimar. Incapaces de
metabolizar este arreglo distorsionada, Rosa intent suicidarse .
En este punto, Rosa estaba experimentando a s misma humanidad como barro. Ella
se fusion con sus ancestrales costumbres '', y las demandas de su familia. No tena
conocimiento de quin era ella, no conciencia de la posibilidad de convertirse en una
persona diferente y separada. Alienados de su verdadera naturaleza, Rosa desarroll
una falsa personalidad incluso a ella misma. Su arquetipo identificacin era
una defensa contra la admisin de lesiones y violacin de sus propias necesidades
humanas para el cuidado y proteccin. En nuestras reuniones, no saba que iba a venir
a mi oficina, ni qu gesto o movimiento provocara una reaccin emocional que se
disolvera ella en un estado indiferenciado y vulnerable. Ella se defendi
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a travs de actuar su ira y el miedo. Ella hizo muchos gestos, ella estall con tensiones
mnimas; y ella me dio la responsabilidad de su bienestar bienestar .
Rosa haba aprendido a vivir con el pretexto de que era una buena chica dentro de
una familia normal de clase media. En realidad , ella estaba profundamente
envenenado por su historia . Rosa odiaba sus madres pecados 's a pesar de que senta
que los llev en su interior. La identificacin con su madre la indujo a dormir con
su madre 's amante que ella racionalizado como "salvar la madre '. Rosa estaba en
un inconsciente competencia con su madre , dispuesta a complacer al hombre en
busca de la atencin necesaria y la proteccin que no poda obtener de una manera

emocional ms apropiado. Este grado de fusin hizo Rosa vulnerables y responsable de

su propio comportamiento, as como el comportamiento de 'dadito' y su madre .
En Mxico , un padre se espera que sea una figura fuerte y poderoso. De
Rosa padre era dbil, impotente en relacin a su esposa e hijos. l era incapaz de
ofrecer un techo para defender y proteger a sus hijos, y por lo tanto l jug un juego de
simulacin, nunca confrontar, pero actuando su ira a travs de la
agresin , aislamiento ,ausencia , el silencio y el tiranizar de sus hijos y su esposa. Rosa
lo vio como ausente, codicioso, solo, tranquilo y aislado. Sinti por un lado la
vergenza y la culpa por traicionarlo, y en la otra , la rabia y la ira en su incapacidad
para ofrecer una que contiene la estructura .
En su primer sueo que estaba viviendo en una casa sin techo. Estos sentimientos
sin hogar abrumados relaciones de Rosa para ella senta que slo mereca la
suciedad. Uno de de Rosa sueos dieron un ejemplo clnico de esta etapa del Popol
Vuh. So:
Yo estaba con varias mujeres, 3 o 4. mat a un hombre y le cort su cuerpo en posicin
horizontal con un cuchillo. Una de las mujeres, ms pequeo que el resto, se estudian en una
escuela donde ofrecieron la muerte en un pozo sagrado llamado el "Cenote". Para llegar a la
muerte en un bien tan sagrado era un honor y un sacrificio sagrado. La mujer que estudi en
esta escuela podra obtener el permiso para ofrecer esta muerte. Le pedimos permiso para
lanzar el cuerpo al pozo. Cerca del pozo, empezamos a quemar al hombre como si fuera una
barbacoa. Dos jvenes de repente llegaron y pidieron ver nuestro permiso para tirar
el cuerpo en el "Cenote". Nos ponemos nerviosos ya que no habamos hecho ha recibido el
permiso.
Rosa trajo este sueo al comienzo de su anlisis . Desde que deduje que ella ira a
travs de un ritual de cortar, desmembrar, quemar y desechar la perspectiva del
hombre adulto que impondra a s mismo en la mujer que fue visto slo como un
objeto. El sacrificio y la transformacin de su inconsciente urobrico identificacincon
la opinin de sus padres de la mujer y de su papel eran esenciales. Mientras contenida
en este sistema incestuoso, Rosa no poda entrar en un proceso de auto-realizacin . El
motivo de la dualidad puede sugerir el potencial pantalla de identificacin en la que
nuestra conciencia del personal la realidad depende.
En el mito, la destruccin de la familia pretencioso Caquix por el par de gemelos,
Hunahp e Ixbalanqu, representa un alejamiento de un inconsciente fase de fusin. La
lucha entre las diferentes fuerzas retrata la posibilidad de que cualquier fenmeno o
experiencia pueden observarse desde diferentes perspectivas. La participacin en este
proceso permite una pantalla de identificacin con un auto en una
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estado indiferenciado de unconsidered existencia . En este sentido, el conflicto puede

ser visto como un movimiento progresivo hacia un complejo y ambiguoconciencia . La
pareja de hermanos victorioso luego son los opuestos que proporcionan la tensin
necesaria para mover.
La mujer estudiante en el sueo lleva la parte de Rosa, que ha sometido a un
proceso de aprendizaje en relacin a su propia psique, y as fue evolucionando y
separacin del ego coagulada, estableci la posicin en la que nada se poda aprender.

En el momento Rosa tuvo este sueo , su ego no se cierra de forma remota a la

autonoma . Sigue siendo dos hombres corrientes permiso de las mujeres para lanzar el
hombre en el pozo. El nuevo femenina autoridad an no se ha presentado en su ego,
pero todava se lleva transitoriamente por los recin llegados. Ella todava tiene que
pasar por un proceso de la vida desde diferentes perspectivas, y al hacerlo, de-la
identificacin de sus madres 's compulsiones y as reclamar su propia naturaleza.
Como Rosa y yo estbamos trabajando juntos, los dos momentos experimentados
de suspense, de formas latentes esperando emerger fuera de sus lugares invisibles
oscuros, de miedo de no saber quin era ni lo que sus sentimientos eran. En este
sentido, era como si estuviramos en el borde de la creacin. Su psique fluido no tena
la solidez de contener su en un mundo que se experimenta como una amenaza para el
punto de exterminio. Poco a poco, fuimos juntos a travs de las etapas evolutivas
de que contiene sus reacciones y abrir un espacio de reflexin sobre sus continuos
terremotos y erupciones volcnicas. Durante esta primera etapa de humanizar el
sentido de su propia Rosa identidad , pudo poco a poco para rescatar los recursos rara
vez utilizados, que ms tarde se podra utilizar en la reconstruccin de su vida.
Como me he referido al mito del Popol Vuh desde una perspectiva psicolgica, me
hice ms consciente de lo arquetpico materiales se suma a las orientaciones de la que
se puede trabajar. En trminos de las etapas de la creacin, a veces nos enfrentamos
todos ellos dentro de una hora. Cuando Rosa fue menos difusa y fangoso, la era de la
madera se expres como una frgil y rgido alienacin de s misma. En sus
sentimientos y emociones paraliz el, cuando simplemente siguiendo el camino de su
familia, Rosa era como una marioneta de madera, manipulado por el
ancestral energa . Esta vida de madera, ya que se tena que ser desmembrada. Ella
asumi y transform su dbil y fangoso personalidad . Aprendi a hablar y entender su
mundo y ttere de sus creadores personalidad . Luch una tremenda batalla para
derrotar el poder de su falsa familia heredada estructura .
En este trabajo, he hablado de las tres primeras etapas de la creacin, como lo que
ms a menudo se encuentran en el trabajo con los pacientes en las fases de desarrollo
dentro de un proceso analtico. Por limitaciones de espacio, slo puedo ofrecer algunas
reflexiones sobre las etapas posteriores del Popol Vuh medida que avanza hacia la
creacin del hombre de maz.
En el texto, la destruccin de los hombres de madera y la creacin de la gente de
maz estn separados por una cuenta larga y crucial que describe las andanzas de dos
pares de gemelos. La pareja mayor, Hun Hunahp y Vucub Hunahp, son convocados
para jugar a la pelota con los seores del inframundo, el Xibalba, que
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luego derrotar y sacrificar a los gemelos. Colocan la cabeza de Hun Hunahp en un

rbol de calabaza. Esta cabeza milagrosa impregna una doncella inframundo, Ixquic,
que escapa a la superficie de la tierra. Aqu ella da a luz al segundo par de gemelos, los
hijos de Hun Hunahp. Conocidos como los hroes gemelos, Hunahp e Ixbalanqu son
grandes matadores de monstruos y jugadores de pelota. Cuando a su vez son
convocados a jugar a la pelota en el inframundo, que finalmente derrota a los seores
de Xibalba y recuperar los restos de su padre y su to. As, el descenso de Hunahp e
Ixbalanqu para rescatar a su padre tambin significa la bsqueda de maz,
la materia de la que se hizo a la humanidad. Aunque estas personas de culto maz y
alimentar a los dioses, que son muy bien informado y sabio, tambin como los dioses
que los hicieron (De la Garza, 1995) . Por esta razn, los dioses nublan sus ojos, lo

que limita la visin de la raza humana actual, la gente de maz, a lo inmediato y

cercano.
El maz requiere una clasificacin discriminativo entre los ncleos, el odo y la
cscara, cada uno de los cuales pueden ser utilizados para diferentes propsitos. Un
tallo de maz es una imagen de la totalidad, y sin embargo, cada grano es una unidad
separada. Los gemelos representan un ejemplo de una ms consolidada de la
personalidad , que puede tolerar un sentido de dualidad donde los opuestos no se
dividen. En cuanto a la individuacin , significa la capacidad de vivir de una conciencia
de la conciencia y de inconsciente en todos los casos. Esto permite la capacidad de
sufrir una experiencia traumtica de otro modo de una manera integrada.Esta
capacidad de ir a travs de los ciclos de la vida representada por la imagen del hombre
de maz creciente del inframundo sugiere la integracin de la experiencia por el bien de
la fertilizacin en curso en el nacimiento, la vida, la muerte y el renacimiento.
El hombre de maz as encarna la capacidad de vivir en lo que Jung (1928) llama la
plenitud. Dentro de la imaginera de este mito, esta totalidad nos permite vivir tanto en
una reflexin y una activa conciencia de esas diferentes partes del auto que podra
caracterizarse como el barro, la madera, la falsedad, o la fertilidad. Esto para m es una
buena descripcin de lo que Jung llam la totalidad.
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Referencias
Besquin Rubinstein, J. (1997). 'Desde el infierno al cielo: Rosa y la diosa Tlazolteotl', (tesis indita).
De la Garza, M. (1995). Los Mayas, 3000 Aos de Civilizacin. Mxico:. Monclem Ed, SA de CV
De la Garza, M. (1998). Rostros de los Sagrado en el Mundo Maya. Mxico: Ed. Paidos.
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Jung, CG (1928). "En materia de energa psquica". CW 8.
Jung, CG (1937). 'Los factores psicolgicos que determinan el comportamiento humano ". CW 8.
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Monjaras Ruiz, J. (1989). Mitos Cosmognicos del Mxico Indgena. Mxico: Coleccin Biblioteca del
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Neumann, E. (1973). El Nio. Estructura y Dinmica de la Personalidad naciente. London: Hodder &
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Von Franz, M.-L. (1995). Mitos sobre la creacin. Boston y Londres: Shambala.
Winnicott, DW (1958). Collected Papers. A travs de Pediatra al psicoanlisis. Londres: Tavistock
Publications. []

[MS primero recibi 07 1999]

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Artculo Cita
Rubinstein, JB (2000). Perspectivas prehispnicas en la psique mexicana moderna; temas contemporneos y
objetos antiguos. Un texto maya de la evolucin. J. Anal.Psychol. , 45: 331-341