DIGNIDAD

Jaime Laines- Centro Antonio de Montesinos

Desde el impacto por la experiencia de trabajo en torno al tema de la
trata de personas y la explotacin sexual, en el Centro hemos subrayado
la clave tica: la afirmacin de la persona como sujeto (moral),
llamado a

tomar sus propias decisiones para elegir cmo vivir

plenamente humanamente. La trata niega radicalmente la calidad de

sujeto de la persona. Lo contrario de un sujeto moral es un objeto,
manipulable a discrecin. Al cosificarse el individuo, pierde su calidad de
persona, no puede responder humanamente. En todos los procesos de
violencia, degradacin y eliminacin, lo primero que hace el agresor es
quitarle al otro-a su calidad de sujeto humano-persona, para poder
hacer lo que quiere con l desde su inters ego-cntrico. Ej. la shoah u
holocausto, en los campos de concentracin borraban el nombre,
arrebataban la identidad, la ropa, ponan un nmero Por eso la trata lo
primero que hace es cambiarle al otro-a el nombre. Lo primero que hace
es despojar a la otra de su calidad de sujeto humano, des-personalizarla.
Afirmamos entonces que la dignidad radica primordialmente en la
persona en su calidad de tal. Todo individuo hombre y mujer- por el
hecho de ser miembro y pertenecer a la especie humana, se considera
persona y es sujeto de derechos. La norma moral bsica y fundamental
de hacer el bien y evitar el mal se concreta en la afirmacin de la
persona por s misma. Significa que la persona humana es fin en s
misma, nunca puede ser utilizada o instrumentalizada como
medio para alcanzar otros fines o intereses de alguien, aun que estos se
presentaran como legtimos; obviamente mucho menos cuando estos se
identifican como ilegtimos al ocasionar mengua de humanidad en el
otro ser humano.

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Por eso la radical importancia de los DDHH: estos son la mediacin
para la realizacin de la persona en su dignidad. Refirindose a
ellos, dice la filsofa y tica Adela Cortina que
en realidad son primariamente exigencias morales para llevar adelante una vida
humana, a las que arropamos con el nombre de derechos para significar que existe el
deber de satisfacerlas. Con lo cual la naturaleza radical de los derechos humanos es la de
exigencias morales que cualquier ser humano presenta y que deben ser satisfechas por los
seres humanos, si es que quieren estar a la altura de su humanidad.1
La dignidad de la persona y sus Derechos (Humanos) son el fin y objeto
de las instituciones econmicas, polticas, jurdicas de un Estado.
Ninguna sociedad, ningn Estado poltico, ninguna

comunidad de

comunicacin lingstica y, obviamente, ninguna persona individualpueden establecer nada que sea contrario a la dignidad de la persona
(Moreno Villa).

[ Tanto la dignidad humana como los DDHH que se le deben reconocer a

toda persona no emanan de un simple consenso fctico entre los
hombres; a la inversa, el consenso ha sido posible histricamente por
personas que se reconocen recprocamente como tales, capaces de
darse normas ticas porque se consideran legitimadas para ello por su
propia dignidad. La dignidad de la persona es algo previo al consenso
que origina los derechos, por eso no se conceden, sino se reconocen.
]

ADELA CORTINA, Alianza y Contrato. Poltica, tica y religin, p. 53. Las negritas son
nuestras.