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Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
EL EXILIO EN BABILONIA

Recordamos que ya en los textos de los orgenes est englobada la crisis del Exilio. Los
textos que hemos hecho de Gnesis son textos fundadores que vienen puestos como textos de
los orgenes, de los patriarcas, cuando estamos solo al inicio de la Historia de la Salvacin. En
realidad son textos que fueron compuestos al menos en gran parte en el periodo exlico y postexlico y que por lo tanto, resienten aquella problemtica, recordamos le temtica emergida de
Gnesis 22 que es propiamente Dios que se contradice, este es exactamente el problema del
tiempo del Exilio.
La temtica que se hubieran podido afrontar en base a los textos sapienciales eran de
hecho ya todos presentes en los textos de los orgenes. Esto significa para nosotros que por los
que toca a la temtica del Exilio y sapienciales podemos limitarnos a hacer solo referencias
que retomen en realidad lo que ya hemos visto aunque bajo diverso punto de vista.
Nos referamos a la crisis del Exilio como crisis fundamental de la experiencia de Israel
porque el momento del exilio es el momento tpico, clsico, absolutamente determinante, en
el cual no se ve ms a Dios. El Dios Invisible, que no obstante era posible verlo en la
invisibilidad de la gloria al interno del Templo, en la invisibilidad de su construir la Historia
de la Salvacin. Aquel Dios invisible que se haca visible al pueblo a travs de sus
mediadores, ahora se hace definitivamente invisible en el sentido que ahora parece que no
exista. Donde el problema no es ya Dios existe pero es necesario saberlo ver en su dimensin
invisible. El problema ahora es la si Dios verdaderamente existe, o si se ha ido, o si nunca ha
existido. Esta es la gran crisis del exilio, esta es la invisibilidad de Dios en aquel particular
momento histrico que como todo momento histrico en la historia de Israel, representa un
momento histrico para Israel, pero en realidad representa un momento integrante y fundador
de la experiencia de fe para todo creyente.
Aquello que Israel ha vivido histricamente en el exilio, es presentado en modo explcito
por todo el plano compositivo bblico. Aquel momento es presentado como un momento que
hace parte de la experiencia del creer.
Qu sucede en el momento del Exilio?. Del punto de vista histrico sabemos que cosa ha
sucedido. Los babilonenses invadieron el Reino del Sur y destruyeron Jerusaln, deportando
al pueblo a Babilonia. La interpretacin que la Escritura da de este evento es importante. Toda
la historia de Israel1. Una vez que Israel llega a la tierra prometida, despus de haber vivido
por algn tiempo aquella dimensin tpica de Israel, la dimensin carismtica, la dimensin de
la relacin directa con Dios, con los mediadores que Dios suscita solo cuando son necesarios:
el periodo de los jueces. Con los jueces que son los jefes carismticos que son suscitados por
Dios en un momento en el cual hay necesidad de ellos, y luego, basta, porque es Dios en
realidad el que gua al pueblo y lleva adelante la historia del pueblo. Esta relacin de Israel
con Dios, en el cual Dios es tambin reconocido de hecho y en el concreto de la
quotidianidad, como el verdadero jefe, el verdadero Dios de Israel. A un cierto punto en
cambio, se da la demanda de Israel de tener un rey, como las otras naciones. Es la crisis de la
demanda de la institucin monrquica, que si por una parte presenta una estabilidad de
gobierno, por lo cual ahora no sucede que cada uno hace lo que quiere, porque no hay rey.
Ahora hay rey, una autoridad, un punto de referencia que es estable, que es garantizado, que
esta basado en la dinasta, por tanto, que es estable. Por otra parte, esto viene interpretado
1

Leer Segundo Libro de Reyes. Aqu se el modo con el cual la historia viene teolgicamente intelectualizada y
explicada.

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como un tentativo de sustraerse al trabajo de la relacin con el Dios Invisible para darse un
jefe visible, que no es ya el jefe carismtico suscitado por Dios, sino el jefe que le pueblo se
elige, que es de algn modo garantizado ya no por el espritu, sino por la carne. Porque es
garantizado por la generacin dinstica.
La demanda del rey es leda al menos en una gran zona de la literatura bblica, como una
demanda fundamentalmente idolatra. Un tentativo de hacer visible a Dios, de hacerlo
comprensible a la propia capacidad, de algn modo manipulable. Esta demanda por un rey
tiene pretensiones de hacerse imagen de Dios. Es la bsqueda de la seguridad en el visible, en
lugar de abandonarse a la certeza invisible, que sin embargo, en el plano humano pide correr
el riesgo de una inseguridad total porque la confianza se basa solo en Dios y no en algn otro.
Dios por otro lado no se deja ver.
La historia a ver comienza. Recordamos Sal, David y Salomn. De por si es una historia
que comienza en modo trgico2, pero que luego, en cambio, se abre a las dimensiones muy
positivas, en las cuales no solo Dios manifiesta su bendicin, sino en las que adems, Dios se
compromete solemnemente. De hecho Dios hace Alianza con David y luego ser Salomn el
que instaure un reino ideal, casi perfecto, en el cual el rey es figura del perfecto sapiente que
sabe juzgar ya que adems construye el templo, por lo tanto, permite a Dios hacerse
finalmente, definitivamente visible en medio a Su pueblo.
Con todas las ambigedades de la carne, de las instituciones humanas, por tanto, con la
historia que est necesariamente unida al poder e institucin monrquica que es una historia
de autoridad que en lugar de ser servicio, se transforma en poder y abuso de poder, que es
unida a la riqueza, a la violencia, a la guerra, a la sangre, al abuso, a la traicin3.
A la muerte de Salomn, esta fragilidad intrnseca a la institucin monrquica, que es la
fragilidad de quien se confa mas de la carne que de Dios, esta fragilidad se manifiesta a la
muerte de Salomn y el reino de divide en Reino del Norte y Reino del Sur. Al sur est
Jerusaln con el templo, al norte es necesario construirse el templo, entonces, se hacen los
santuarios, en los cuales poder ofrecer el culto del Seor. Esto se transforma en ocasin de
contaminacin idolatra, de actitud sincretista del punto de vista religioso y cuando en el 721
Samara viene tomada por los asirios, la interpretacin de este evento (cfr. 2Re17) hace
referencia al pecado original del Reino del Norte que fue la separacin de Jerusaln y del
templo. Este podra hacer pensar que para Israel ha sido as, pero para Jud, esto no suceder,
porque tiene a Jerusaln y el templo, solo que an el templo puede hacerse como el rey, esto
es, an el lugar santo de la presencia de Dios, puede ser transformado por el hombre en lugar
de idolatra. Cuando el templo en vez de ser el signo de la presencia de Dios que llama a la
conversin y que consiente vivir segn justicia, amor, respeto. Cuando el templo en vez de ser
esto, se transforma en aquello que garantiza mi salvacin, incluso sustituyndose a la
conversin, el templo no es ms templo, sino cueva de ladrones.
La certeza que vena del hecho que Dios habitaba en medio a su pueblo, en el templo de
Jerusaln, cuando esta certeza se transforma en certeza que se materializa, que no toca ya el
corazn del hombre y llama ala conversin, sino que se hace una especie de talismn
gigantesco, para decir que tenemos el templo y no nos suceder nada; tenemos el lugar de
culto y por lo tanto estamos salvados; nosotros hacemos los sacrificios y por lo tanto somos
2

Recordar el asunto de Sal y David.

Recordar la historia de David, pero tambin la historia de Salomn, con sus grandes riquezas, sus varias
esposas, donde el problema no es tanto la cantidad de esposas, sino la cantidad de dioses que estas esposas se
traen de los varios pases de los cuales provienen.
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agradables a Dios. Cuando el culto y el lugar de culto se sustituye a la conversin, a la
justicia, a la fe, a la oracin, a la relacin verdadera con Dios. El lugar e culto se transforma
en idolatra, lugar que mientras seala la presencia de Dios, al mismo tiempo, propiamente
por esto, juzga definitivamente al pueblo. Entonces, aquel templo, al cual todos van 4 no sirve
de nada, porque aquel no es ya el lugar santo en el cual Dios habita, sino que se ha
transformado en el lugar en el cual se intercambia la adquisicin de la salvacin. Entonces, la
salvacin no es ya el don gratuito de Dios, que trae la posibilidad para el hombre de vivir
segn justicia. Se transforma en la posibilidad de comprar una salvacin sin conversin y sin
justicia.
Llegan los babilonenses, el templo es destruido y Dios se va en exilio junto con su
pueblo. La gloria de Dios desaparece. Estos son los acontecimientos concretos. Qu
representa esta concretizacin de la historia para el pueblo de Israel? Decamos que representa
la crisis de la fe, porque en el momento del exilio, Dios parece entrar en una contradiccin sin
camino de salida, de hecho todas las promesas de Dios con el exilio, vienen destruidas y
desmentidas. Este Dios que no se ve ms, obliga a su pueblo a abrirse a una visin diversa que
sea ahora verdaderamente aquella de ver el Invisible.
Israel experimenta toda la dificultad del creer, es obligado a abrirse a una fe que sea capaz
de esperar contra toda esperanza. Porque en realidad las esperanzas que eran humanas, pero
que se basaban sobre las promesas de Dios, han desaparecido. El pueblo de Israel, es el
pueblo que se funda sobra la promesa a Abram. Recordemos el inicio de nuestro curso. La
promesa a Abram que es promesa que nace de una eleccin particular y que implica aquella
relacin privilegiada con Dios que es la bendicin. Una bendicin en la cual Dios (Gen15) se
empea solemnemente con el gran juramente y que implica aquella manifestacin de la
bendicin que es transformarse en un gran pueblo, tener una tierra y en este sentido
transformarse en bendicin para todos.
Con el exilio aquella promesa de la descendencia, de ser un gran pueblo, no existe ms.
Israel con el exilio es disperso entre las naciones, ya no es pueblo, y aquella bendicin que era
de ser numerosos como las estrellas, ahora se reduce a una experiencia de maldicin. El
gran pueblo se ha transformado en un pequeo resto como aquellos restos que quedan de la
vctima despus de ser devorada por la fiera. La descendencia se acaba, el pueblo se acaba.
No solo ha terminado el pueblo, sino adems, la conviccin fundamental para ser pueblo, esto
es, aquella de tener una tierra, que es la otra gran promesa de bendicin de Dios a Abram. la
tierra que significa posibilidad de vida estable, lugar en el cual se realiza la relacin de
Alianza entre Dios y el pueblo, estipulado en el desierto, pero que es en la tierra donde se
expresa en toda su fecundidad, porque es en al tierra que el pueblo puede vivir como pueblo
santo de Dios que vive en la ley, en la obediencia a la ley, la santidad de la vida segn Dios.
Con el exilio, la tierra debe ser abandonada y se hace posesin de los paganos, lo que
significa, que la tierra prometida ya no existe 5, porque se transforma en la tierra de conquista
de los paganos. Donde no hay tierra no hay promesa y por tanto Dios se ha retractado de
aquello por lo cual se haba comprometido, Dios se ha retomado lo que haba dado.
Junto a estas dos dimensiones fundamentales que se acaban con el exilio, se terminan
tambin otros dos elementos ms exquisitamente institucionales: falta el rey y el culto. EL
REY que no obstante haya sido el signo de aquella solicitud idolatra de parte del pueblo, ha
4

No fiis en palabras engaosas diciendo: Templo de Yahveh, Templo de Yahveh, Templo de Yahveh es
ste! (Jer 7,4)
5
La tierra debe ser la tierra prometida, aquella que Dios dona y continua a donar a su pueblo.

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sido el medio por el cual Dios se haba comprometido entrando dentro del pecado del pueblo
y recuperndolo. Recordar el discurso que Samuel hace al pueblo (1Sam12) cuando recuerda
el hecho que l no quera dar un rey6, el pueblo lo ha querido para ser como los otros.
Entonces Dios ha dado un rey. Dios que da, y con ello, perdona el pecado del pueblo, porque
aquello que era el deseo del pueblo, se transforma en don de Dios. El pueblo acepta el don. El
pueblo acepta el perdn. El rey as es contemporneamente revelacin del pecado del pueblo
y revelacin del perdn de Dios sobre aquel pecado. Es por esto que resulta este elemento de
referencia tan importante para la bendicin del pueblo, porque ahora, este rey que es aquel
que Dios da y que encarna la actitud de salvacin de Dios en relacin con Israel, ahora es el
rey segn el corazn de Dios, al cual el Seor promete (gran promesa a David) siempre
estar sobre el trono, delante a mi alguno de tu estirpe. Es la promesa de una monarqua
signo del amor de Dios que ser para siempre. En cambio, llegan los babilonenses y el reino
termina, los sucesores de David no se sientan ms sobre el trono delante a Dios, Dios ha
prometido y no ha mantenido la promesa.
Un ultimo elemento es EL TEMPLO: Dios decide estar presente en el templo con su gloria.
Llena el templo con la sombra de su gloria. La trascendencia definitiva de Dios se hace
inmanencia. Dios es ahora visible en la invisibilidad del lugar vaci entre los querubines. Dios
se une para siempre a su pueblo y por siempre se hace Dios con nosotros en la visibilidad
del templo de Jerusaln.
Con el exilio el templo de Jerusaln viene destruido e incendiado, y es como si Dios
hubiera sido quemado junto con el templo. Dios que se hace humo, porque no se manifiesta
ms, Dios ha prometido y no ha mantenido al promesa. Un Dios que primero promete y luego
se retracta, no es un Dios confiable. O bien, haba engaado desde el inicio. Haba hecho una
promesa falsa. No se ha retractado, demostrando ser poco fiable, ha sido una gran mentira
desde el inicio. Dios ha prometido y nada era verdad. Esto significa que no hay Dios o si lo
hay, no es un Dios del cual se pueda confiar. O bien, el pobrecito, ha hecho la lucha y no ha
vencido, porque ha encontrado a los dioses babilonenses ms fuertes que l. Dios era el Dios
de Israel, ha prometido, ha mantenido su promesa por un tiempo, luego han llegado los dioses
babilonenses, ms fuertes que l y Dios ha tenido que rendirse. Dios es ms dbil que los
dioses babilonenses, luego, Dios no existe, es un Dios en el cual no se puede confiar. O se ha
aliado con los babilonenses. Un Dios as mejor perderlo que encontrarlo, porque es un Dios
enemigo que quiere tu muerte. Para donde uno se mueva, resulta que Dios no es ya una
realidad a la cual se pueda creer. Entonces, el lamento de Jeremas que es una sintesis de
aquello que es la experiencia del exilio ha! Seor, tu verdaderamente has engaado
completamente este pueblo. Esta es la experiencia del exilio. Esta experiencia religiosa
existencial del exilio es aquella que viene tematizada y engrandecida a dimensiones
universales en algunos textos de la reflexin sapiencial. En otras palabras, esta experiencia del
exilio: Dios no existe o si existe es malo y no vale nada, esta experiencia del exilio se
transforma en la pregunta del porque de un sufrimiento que aparece siempre injustificada.
Esto es el problema del exilio cuando se hace reflexin sapiencial. Fjense, sufrimiento
6

Presenta la figura del rey como aquel que se apropia de los campos, las hijas, los hijos...El rey es aquel que
toma, en clara contraposicin a Dios que es aquel que da. Este Dios es hasta el punto aquel que da que incluso da
un rey, que es aquel que representa la pretensin pecaminosa del pueblo. No en el sentido que Dios da el pecado
al pueblo, sino en el sentido que Dios entra dentro de la pretensin pecaminosa del pueblo, dentro de su pecado y
transforma el pecado de Israel en un don suyo. Es la dinmica tpica del camino de Dios en medio a los hombres.
Quieren un rey?, si lo quieren, esto es un pecado. Lo han querido? El perdn de Dios es tan grande que ahora
ya no es el pueblo el que lo ha querido, sino Dios quien lo ha dado.

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injustificado, porque tambin para el exilio ha estado un tentativo de justificarlo y de justificar
a Dios y de hecho es toda la interpretacin proftica que viene hecha del exilio. La
interpretacin que da Jeremas y todos los profetas que hablan de esto: el exilio ha venido o
est por venir a causa del pecado de Israel. Esto es verdad, porque el exilio revela que ha
habido pecado, pero ms que ser verdadero es una llave interpretativa importante,
aparentemente resolutoria y consoladora porque uno dice: no es que Dios esta loco, o que es
dbil o que engaa. Es que ha sido el pecado del pueblo y por tanto el exilio es la respuesta a
este pecado. Esto es verdadero, pero que tipo de Dios es este si no es capaz de perdonar el
pecado y si no logra ser ms fuerte que el pecado. Que Dios delante del pueblo no es capaz de
destruir el pecado y debe destruir al pueblo.
Verdadero que el exilio viene a motivo del pecado del pueblo, pero, que hacemos con los
inocentes?. Porque al menos hay un inocente: el profeta, que ha continuado fiel, si no fuera
as no podra hablar y decir la palabra de Dios. No podra interpretar el sentido de lo que est
ocurriendo. Por lo tanto al menos el profeta es inocente y vive en su carne la fidelidad a Dios.
Que Dios permite la destruccin de todos y que no hace la distincin entre inocentes y
culpables (recordar el problema de Abram con Sodoma y Gomorra). Ni siquiera la explicacin
proftica que es verdadera y absolutamente fundamental si continua as ni siquiera esta logra
dar razn de la crisis del exilio, ni siquiera esta justifica el sufrimiento. El camino que se abre
es aquel de una experiencia del sufrimiento como aparentemente injustificado y dentro del
cual, el hombre es llamado a encontrar un sentido. Aquello que es castigo, en realidad es
salvacin. Aquello que es revelacin del pecado en realidad es cancelacin del pecado, pero
para poder entender esto, es necesario llegar a entender que aquello que es muerte en realidad
es vida y he aqu que retornamos a la problemtica inicial, aquella de Abram en la cual desde
el origen, desde la inscripcin de su genealoga, aquello que es bendicin parece maldicin y
aquello que es maldicin parece bendicin. En el exilio esto se radicaliza, el pueblo es
llamado a atravesar la muerte para reconocerla como lugar de vida. Este es el camino que
inicia Jeremas y que es llevada a plenitud por Isaas, el siervo sufriente, aquella gran figura
exilica que es el siervo sufriente que entra en la humillacin y la muerte para encontrar ah la
glorificacin y la luz. En trminos poticos es quello que dice le Salmo 126 cuando hablando
del exilio utiliza la metfora de aquellos que siembran entre lagrimas pero que cosechan entre
cantos. El exilio es visto como una gran siembra, es la semilla que viene sembrado para que
pueda dar mucho fruto, propiamente como el grano que cayendo en tierra si no muere
permanece solo, pero si muere se hace sobreabundancia de cosecha.
Este camino que es la travesa del exilio, no solo como hecho histrico y poltico, sino
como experiencia del hombre y del creyente y por lo tanto es parte de la vida de cada uno de
nosotros, en la reflexin sapiencial se transforma en un grande y estupendo drama teatral.
Esto es el libro de JOB.