7-El Libro de Job

VER EL DIOS INVISIBLE
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(Vedere il Dio Invisibile)

Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
EL LIBRO DE JOB1
Sabemos la temtica del libro de Job. Veremos en que modo esta temtica del exilio
(del Dios que desaparece) viene afrontada en este otro modo que no es ya como en los
patriarcas, o como en las reflexiones proftica sobre el exilio o de la reflexin historiogrfica
sobre el exilio, sino aquella de una reflexin sapiencial hecha a modo de grande drama
humano, el drama de un hombre que justo, temeroso de Dios y por tanto bendecido por Dios,
se hunde clamorosamente en modo absolutamente inexplicable en la maldicin.
En modo inexplicable porque l no sabe (ni los amigos tampoco) que todo es causa de un
encuentro que se ha realizado en el cielo entre Dios y sus ministros, entre los que se encuentra
Satans, el ministro que siempre busca dar problemas, y que lanza el desafo si Job es fiel, es
por inters, extiende tu mano y toca todos sus bienes; vers si no te maldice a la cara!2.
El problema que viene inmediatamente planteado en el prologo. El libro de Job se forma
de un prologo y un epilogo en prosa, en el cual se relata esta historia: un hombre rico y bueno,
que a motivo del desafo del Satans a Dios, viene golpeado, mueren sus hijos, pierde sus
posesiones, se enferma, no obstante esto permanece fiel. En el epilogo se ve que esta fidelidad
viene premiada. Dios interviene y restituye a Job todo lo que le haba quitado. Esto es el
prologo y el eplogo, al interno del cual est el bloc textual ms importante, y que es el Libro
de Job, o sea, este libro el cual comienza con la gran maldicin del da del nacimiento de parte
de Job, luego se prosigue con tres ciclos d dilogos entre Job y los tres amigos que vienen a
consolarlo.
Job y los tres amigos dialogan, hablan, discuten sobre la situacin que Job est viviendo.
Los tres ciclos de discursos se desarrollan en forma paralela. Habla el amigo - responde Job,
el otro amigo Job, el otro amigo Job. Con una anomala al ultimo ciclo, donde falta el
discurso del ltimo amigo de Job. Con toda probabilidad es un modo para decir que el
discurso podra continuar hasta el infinito. Porque tanto Job como los amigos hablan lo que
deben decir, pero sin escucharse unos a otros. Estamos al interno de un dialogo entre sordos,
el dialogo entre sordos puede continuar sin que se llegue a un acuerdo, al infinito. En lugar del
ultimo discurso del amigo, est el largo discurso de Job que se concluye con su juramento de
inocencia, despus del cual Dios responde.
Desde el prologo tenemos el planteamiento de la problemtica. Esta es: si la fe puede
ser desinteresada o no. Esta es la gran pregunta que hace Satans a Dios y a la cual se
responde en la persona de Job. Es posible creer en modo desinteresado? O creemos porque
nos conviene, porque creer nos ayuda a estar mejor, porque esperamos recibir alguna ventaja.
Es posible creer cuando la fe en lugar de traernos ventajas parece traer solo desventajas y
desgracias? es posible continuar a confiarse en un Dios Bueno, cuando todo parece decirnos
que es malo?. Esta es la problemtica del exilio de Babilonia.
La respuesta de este problema se encuentra al interno del libro de Job. La parte interna de
Job, en poesa, que es aquella del drama proprio se abre con el gran monologo de Job al
captulo tercero, en el cual este hombre golpeado en la carne, hasta verse ante la muerte. El
prologo termina diciendo que los amigos fundamentalmente hacen luto por Job. Este hombre
1
Bibliografa: ALONSO SCHOKEL SICRE DIAZ , (sugerido en modo particular por la disposicin); GORDIS
(sugerido tambin, no solo desde un punto de vista de la interpretacin, sino tambin por un cierto estudio del
texto. Este es un hebreo); estos otros son comentarios tambin buenos, clsicos: CLINES, HABEL; HARTLEY;
HORST; POPE; WEISER.
2
Job1, 9-11
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que est probando la muerte comienza a hablar maldiciendo la vida. Diciendo Perezca el da
en que nac, y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido! (Job3, 1-3). La gran maldicin
del nacimiento y de la concepcin. En un tentativo totalizante de maldecir todo aquello que se
relacione con la vida. Para decir que toda la vida en su globalidad es maldita y debera
desaparecer. No se limita a decir quisiera morir, porque hay an un pedazo de vida que
quedara fuera y sera la vida en el vientre materno. Se dirige hasta el momento de la
concepcin de modo que no haya nada de la existencia a la cual poder hacer referencia. As
dice la totalidad del rechazo a una vida que asemeja demasiado a la muerte. Job dice que la
vida sea muerte y la luz sea obscuridad (este ultimo termino es importante para nuestro
tema). De hecho Job toma una actitud anti-creativa. No solo niega la propia existencia, sino
que intenta negar el evento mismo de la creacin. Dios dijo haya luz y ahora Job dice se haga
tinieblas.
Estamos en la obscuridad. ver al Dios Invisible nos ha habituado al hecho que para lograr
ver bien es necesario estar en tinieblas. Aqu, en Job 3, tenemos las tinieblas totales, para
permitir a Job acceder a una visin diversa. De hecho cuando Job dice que quisiera no haber
nacido, no haber sido concebido. Luego, en el momento en que ya ha sido concebido y ha
nacido, dice al menos quisiera ya ser muerto, recin nacido, o en cualquier momento, cuando
fuera, pero muerto. Este deseo de muerte, de obscuridad es lago que abre a una dimensin de
luz, porque Job dice que quisiera estar muerto para poder decir con esta voluntad que quisiera
vivir, pero una vida diversa a la que est viviendo, quisiera vivir una vida sin la muerte. El
deseo de no morir es tal que afrontando al muerte, Job se refugia en el deseo de estar ya
muertos. La muerte es una experiencia percibida como algo absolutamente inaceptable. Por
otro lado por el hecho de ser vivos, no se puede hacer nada sino morir, antes o despus,
entonces, el refugio es ser ya muertos. Pero el ser ya muertos no es porque se quiera morir,
sino porque no se quiere morir. El deseo de estar ya muertos habla del deseo de una vida sin
muerte.
La obscuridad sirve para desear la luz y verla. Este es el modo en que Job plantea su
problema en el captulo 3. A partir de ah comienzan los dilogos y la bsqueda de parte de
Job de un confronto con Dios para poder tener las respuestas.
En cuanto a la problemtica tenemos el enfrentarse de dos actitudes diversas, una
representada por los amigos otra por Job. Los amigos son los representantes de la teologa
tradicional. De aquella reflexin sobre Dios y sobre la vida que busca hacer racional la
existencia, tentando de evitar la contradiccin que es tpica del misterio. Quiero decir que la
vida del hombre es una vida que viene de Dios. Estos son los datos que viene ya al inicio de la
Biblia. Por ello, todo es bueno. Dios es bueno, aquel que dona, que bendice. Pero de hecho la
experiencia que el hombre hace del vivir es de una vida que es marcada por la muerte, por el
sufrimiento y que es marcada por la maldicin. cmo unir el dato de fe fundamental que
Dios es Bueno y que nosotros venimos de l, con el otro dato indiscutible de nuestra
experiencia personal, en la cual no se ve tanta bondad, y que esta vida que Dios nos da no
siempre es maravillosa y mucho menos porque se muere? cmo conciliar estas dos cosas
contradictorias entre ellas?
El tentativo de conciliacin es el mismo que viene del exilio, esto es, que todo sale bueno
de las manos de Dios, pero que el hombre que tambin ha nacido bueno se resiste al proyecto
de bondad de Dios y con el pecado introduce en la bondad de la creacin un elemento de mal,
de desorden, una herida de la vida que se manifiesta en el sufrimiento y en la muerte. Esta es
la reflexin sapiencial de los primeros captulos del libro de la Gnesis. Esta es la
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interpretacin proftica a propsito del exilio: el problema es el pecado del hombre. Esto es
ciertamente verdadero. Paro ahora con el libro de Job se busca decir que esto que es verdadero
no siempre es experimentado con esta simplicidad matemtica. La simplicidad matemtica
que encuentra su mxima expresin en el tpico axioma de la sabidura bblica que es la teora
de la retribucin, en la cual la cuenta regresa siempre, porque todo es perfecto. El discurso es
si eres bueno, todo te va bien, si eres malo, todo te va mal. si algo te va mal, es culpa de tu
maldad. Esta es la teora de la retribucin sobre la cual se base una gran parte del pensamiento
sapiencial bblico y an el no sapiencial. Por ejemplo, gran parte de la predicacin proftica.
La experiencia sin embargo contradice esto. Porque la experiencia es que el desorden
al interno del mundo es verdad, viene del pecado del hombre, pero luego, el hombre
particular, se encuentra viviendo en una situacin en la cual, aunque viva en la bsqueda de
Dios, en la fidelidad y en la bondad, el hombre de hecho no experimenta la bendicin, sino la
maldicin. No es verdad que para el hombre bueno todo va bien, frecuentemente, lo que se ve
es lo contrario, que los impos florecen y los justos vienen oprimidos y maltratados. Por lo
tanto, la teora de la retribucin no funciona. Este es el problema de Job.
Tenemos por una parte los amigos que representan la teora retributiva o al menos la otra
explicacin del mal que dice que el mal es una prueba que viene de Dios y que tampoco
esto encuentra confirmacin en la realidad, porque Dios no es uno que se divierte en probar y
porque la prueba supone que de la prueba se puede salir, pero si vivir quiere decir que tarde o
temprano se muere, la muerte en vez, es una palabra definitiva que no permite salir de la
prueba. La definitividad de la muerte contradice el concepto de prueba, porque prueba es por
definicin algo que debe ser limitado, porque si es definitivo no prueba nada. La prueba
supone que haya la posibilidad de cambiar algo. Los amigos representan el tentativo
asegurante pero ciego de responder a los problemas con los esquemas conocidos. Se ha
elaborado una teora, esta tranquiliza, no hace mal a Dios porque dice que Dios es bueno, que
no tiene que ver con el mal, as estamos tranquilos, Dios no nos fulmina. Es tranquilizante
porque garantice un cierto modo de vivir, porque si eres bueno te va bien, si eres malo te va
mal. Se crea adems una situacin en la cual la gente busca ser mejor. El pago siempre llega.
Es una situacin re-aseguradora de la realidad pero que tiene un pequeo inconveniente: el de
no corresponder a la realidad. Pero no pasa nada, lo siento por la realidad. Esta es la teora de
la teologa antigua, la de los amigos de Job. Esta es la tentacin que todo creyente sufre, de
refugiarse dentro de respuestas, discursos, construcciones conceptuales preestablecidas, que le
ahorren la angustia de entrar en crisis, que ahorren la fatiga de pesar y que den el consuelo de
haber entendido como funcionan las cosas.
Job representa la otra tendencia de la reflexin sapiencial que es la tendencia de la crisis,
la tendencia de aqul que verdaderamente sabio no tiene miedo de entrar en crisis, no tiene
miedo de llamar las cosas con el verdadero nombre, no tiene miedo de ver a la cara la
realidad, cueste lo que cueste para buscar las respuestas nuevas a las preguntas que ahora son
nuevas.
El problema de Job es este: no se puede continuar respondiendo a las preguntas nuevas
con respuestas viejas. Si la vida pone interrogativos nuevos, tu debes encontrar respuestas
nuevas y para hacer esto debes arriesgar mucho. Arriesgar confrontarte con la realidad, de
confrontarte con las respuestas viajas, arriesgar confrontarse con Dios. Arriesgar enfrentar a
Dios y retarlo. Porque para poder llegar a las respuestas nuevas es necesario meter en crisis el
Dios viejo, y esto es una empresa difcil, arriesgada. Se corre el riesgo de equivocarse, de
perder, de perder la fe, de decir cosas que no son justas, corre el riesgo de buscar la verdad.
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Esto es aquello que hace Job, que enfrenta a Dios, diciendo que Dios aparece absolutamente
injusto porque la justicia requiere que el inocente no padezca, y en cambio, la realidad es que
el inocente (Job) est padeciendo. Esto que aparece es que Dios es injusto, que acta en modo
desconsiderado, que Dios se ensaa contra el hombre, que lo persiga, que por lo tanto,
fundamentalmente Dios no sea bueno. Lo que aparece es que Dios se ha ido o que si no se ha
ido est divirtindose hacindonos el mal, o que si no se divierte, al menos se ha olvidado de
nosotros, o que si no nos ha olvidado nos ha engaado.
Esta es la crisis de la fe. Recordar que esta es la misma orden del sacrificio de Isaac. Este
es el exilio, este es la obscuridad de la crisis de fe, cuando parece que creer ala amor de Dios
sea casi imposible. Este es Job que lucha a dos frentes contra los amigos que luchan para
convencerlo que si Dios es bueno, entonces Job es malo, y Job no lo acepta, porque no es
verdad. Job no acepta justificar a Dios inculpando al hombre. Job no quiere culpabilizar al
hombre en lo que no es verdad solo por salvar a Dios.
Job quiere componer aquello que parece no tener compostura. Entonces lucha
contemporneamente con los amigos y con Dios, porque dice a Dios que aquello que se ve es
que Dios es malo, pero mientras le dice esto, apela a la bondad de Dios. Mientras dice que
Dios va en busca del hombre para hacerle mal, le pide encontrarlo y manifestarse, porque
confa que Dios quiere el bien. Mientras le dice que quiere citarlo en juicio porque es
necesario que Dios responda al mal que esta haciendo, pero dice que esto no es posible porque
dice que Dios es demasiado potente. Al mismo momento Job se Juega el todo con tal de
encontrar verdaderamente en juicio a Dios, continuando a creer que no obstante todo, Dios
sea uno que tenga respuestas diversas, que sea uno que tiene una cara diversa que mostrar,
diversa a aquella que se ve. Es lo que se llama el Rib del Job ante Dios, que busca
convencer a Dios de la insensatez que est haciendo, de modo que Dios deje de hacerlo y se
revele por aquello que es, y por aquello que Job continua a creer que Dios sea, esto es, un
Dios que no obstante todas las apariencias es un Dios del cual se pueda confiar, un Dios
bueno, un Dios que se puede encontrar.
Mientras Job acusa, en realidad apela a la justicia de Dios y busca el confronto.
Confiando implcitamente en la justicia divina. La acusa de Job confiesa la fe en otra verdad
de Dios, diversa de aquella que aparece, pero que es necesario que Dios muestre. Job vive en
plena contradiccin porque quiere confrontarse plenamente con el misterio, y para entrar en el
misterio, es necesario entrar en la contradiccin.
En este modo se resuelve el problema, que es el problema de que cosa significa ver a
Dios. Que es el problema de una visibilidad de Dios que muestra un Dios que no es el
verdadero y entonces se necesita encontrar el modo de ver el Invisible, de ver a Dios por
aquello que verdaderamente es y no por quello que se ve, y de reconocer en la aparente
ausencia d Dios, su verdadera presencia. Esta es la temtica del libro de Job.
Al final del ciclo de los discursos Job hace el gran monologo, con el juramento solemne
de inocencia y a este punto, Job que ha jugado todas sus cartas, decide encaminarse hacia
Dios, listo a arriesgar la vida con tal de acceder a una versin diversa del divino. A este punto
la visin se abre porque Dios aparece en la tempestad y responde a Job. Es aquella parte del
Libro de Job que es la famosa respuesta de Dios (cap. 38ss), en la cual Dios finalmente se
deja ver, pero como invisible, y por lo tanto, Dios que ha sido desafiado por Job y al cual Job
ha hecho las preguntas fundamentales, Dios responde, en realidad sin dar respuestas, sino
haciendo otras preguntas.
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Recordamos la respuesta de Dios, que interroga a Job y que le consienten, a travs de la
creacin (Dios aparece en la tempestad, y Dios lleva a Job al interno de la creacin). Esto
quiere decir que no se puede acceder al misterio del Dios de la salvacin y del Dios de la
Alianza sin pasar a travs de la comprensin del Dios de la creacin. Esta es una cosa
importante, porque es el grandioso descubrimiento de Israel en el momento de la crisis, y es la
grandiosa conjuncin de los temas salvacin-creacin que de hecho se maneja en el tiempo
del exilio. Al tiempo del exilio aparece el gran tema de la creacin, ligado al de la salvacin, y
que es el modo con el cual Israel, que est en exilio y que por lo tanto, ha perdido la relacin
con su tierra y por lo tanto con el Dios que estaba en aquella tierra, se abre a una dimensin de
un Dios ms grande ms universal, que va ms all de la tierra de Israel, que se abre al mundo
entero. Ahora Israel comprende que la propia historia personal no agota la historia de la
salvacin, sino que hay algo que precede la historia de cada uno de nosotros y que es la
Voluntad, el acto creativo de Dios. Por lo cual Israel, que en Babilonia ha perdido todo,
descubre que Dios es aquel que crea de la nada. Israel que en Babilonia enfrenta a la muerte,
descubre que Dios es el Dios de la vida, que ha querido la vida an antes que Israel
comenzara a existir. Es el descubrimiento que la creacin nos precede como voluntad de vida
por parte de Dios.
Vemos que si la voluntad de Dios que se manifiesta en la creacin, precede nuestro
nacimiento, como precede el nacimiento del pueblo de Israel, deber tambin acompaar y
proseguir despus de nuestra muerte. Israel comprende que si Dios ha creado antes que la
historia de Israel comenzara, Dios continuar a crear despus que la historia de Israel parece
terminada. El momento del exilio es la historia de Israel que parece terminar. Pero si Dios con
su voluntad de vida ha precedido el nacimiento de Israel, entonces, estar presente tambin
despus de la muerte de Israel. En otras palabras, hacer referencia a la creacin quiere decir
que la voluntad de vida de Dios es de siempre y por siempre. Este Dios que en la tempestad,
en la creacin responde a Job, hacindolo descubrir el sentido de la creacin.
Qu quiere decir descubrir el sentido de la creacin en referencia a nuestro tema que es
le de ver el Dios Invisible?
Vemos al Dios que desaparece, pero delante de esto, el hombre de fe continua a creer que
este Dios que ha desaparecido continua viviendo y que sea un Dios diverso a aquel que
muestra la visibilidad. Porque la visibilidad de la realidad o dice que no hay Dios, o dice que
Dios es malo.
El libro de Job es la lucha de un hombre que como Jacob lucha en la noche para lograr ver
a Dios, al Dios verdadero, no al Dios que se va mirando alrededor, viendo la historia, la
injusticia, la violencia, la muerte, sino en bsqueda de ver al Dios verdadero, al Dios que es el
Otro, al Dios que se reporta en una realidad diversa, o sea aquella invisible de la fe.
Con tal de ver este Dios, Job est dispuesto a morir. No obstante haber hecho el juramento
de inocencia. Despus de haberse jugado la vida, Job obtiene respuesta de Dios. Dios se deja
ver, pero la respuesta de Dios, ms que respuestas son preguntas, son preguntas a las que Job
no puede responder. Que tienen la funcin de confrontar a Job con lo que ve, pero mostrando
que aquello que l ve en realidad es como si no lo viera, porque de esta realidad que es la
realidad visible del Creador, Job no sabe nada. Job no conoce nada, no puede sino ver la
exterioridad, pero no ve y no conoce el secreto del Creador, su sentido profundo. Las
preguntas de Dios sirven para ayudar a Job a ser consciente que no sabe, y por lo tanto, de
deber abrirse a un modo diverso de ver. en otras palabras Job se confronta no con Job que esta
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al lado, tomndolo por la mano y por lo tanto, que no es ya aquel con el que se lucha (como
ha estado durante todo el libro), Dios es aquel que est a su lado, figura paterna que toma a
Job por la mano y que hace a Job tomar una camino de auto-consciencia, como en el desierto.
Para que Job se pueda ahora confrontarse no ya con Dios, sino con la realidad y sobre todo
con si mismo ante esta realidad. Una vez que Job re- entra en s y toma consciencia del propio
limite, entonces Job se hace capaz de confrontarse con el Dios ilimitado y trascendente.
Job quera comprender a Dios, en cambio Dios le pone problemas sin solucin, que no se
pueden entender, y Job es llevado a comprender que no comprende. Este es el inicio de la
sabidura, saber que no se sabe.
El mundo que Dios presenta a Job es un mundo mgico, bello, encantado. Si vemos la
respuesta de Dios a Job nos damos cuenta que es un mundo dramtico. Despus de la
angustia, de la visin sobria y dramtica de Job, se abre un mundo bello ante el cual se sonre,
un mundo pleno de luz, de cosas que encantan por su belleza. La funcin de la creacin en
esta imagen es dramtica. No es la creacin que destroza al hombre en un sentido angustiosa,
de impotencia. En cambio la creacin que abre al hombre es la maravilla. Es la creacin de
Gen 1, aquella delante a la cual solo se puede decir: todo es muy bueno, todo es muy bello.
Porque aquello que Dios quiere no es que Job se asuste, sino que por la va de la experiencia
bella, reconciliada, sin traumas, pueda llegar a captar cual es su puesto y su verdad. Despus
que Job ha hecho este camino, Dios puede poner ante la pregunta verdadera que a la vez Job
pone delante a la insensatez que ha hecho: tu puedes confundir al sabio. Job,
confrontndose con el mundo se confronta con s mismo y entonces puede comprender cual es
su realidad criatural. Entonces comprende que si no sabe nada del mundo mucho menos sabr
algo de Dios, de los secretos de la vida y de la muerte, donde entre otras cosas entra en juego
los elementos de la libertad humana, absolutamente insondables.
As sin traumas y acompaado por un Dios bueno, Job comprende que se ha equivocado
en la forma de plantear la solucin del problema, que ante la realidad no es acusando a Dios
que se resuelven los problemas, sino ms bien, entrando en la verdad, abrindose a una nueva
relacin con Dios. En otras palabras, Job tiene necesidad de hacer una nueva experiencia de
Dios y si la hace entonces todo se hace nuevo, todo se resuelve.
As Job comprende y por eso dice, he hablado y no hablar ms, se sienta con las
manos en la boca. Llegado a este punto fundamental de auto-conciencia Job est listo a dar el
paso definitivo, y Dios se lo hace dar, interviniendo de nuevo en la tempestad y el trueno, esta
vez con una aparente brutalidad e irona que presenta el sarcasmo, Dios propone a Job de
hacer el cambio de papeles. Le propone que haga el papel de Dios, que intervenga sobre el
mal, que resuelva los problemas del mundo. Dios har el papel del hombre y le dice que al
final lo oir. El cambio de los papeles que debe servir a ayudar a Job que en definitiva su
problema que es el de todo hombre que se confrontan con la vida y con la fe, es la tentacin
de ponerse al lugar de Dios. Este es el verdadero problema del hombre. El de aceptar ser
hombre, de no ser Dios. Cuando Job logra entender esto, entonces, el libro puede terminar,
porque entonces el problema est resuelto. Entonces Job definitivamente se puede reconciliar
con el ser criatura, encuentra el proprio puesto al interno de la realidad. Las cosas asumen su
justa proporcin y en la experiencia de una criaturalidad cordialmente aceptada, Job puede
reconciliarse con la vida, con si mismo, con Dios y con la muerte. As termina el libre de Job.
Ahora Job ve a Dios.
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Despus de esto tenemos el epilogo en prosa que retoma la historia del prologo, que
hablaba de este hombre justo que perda todo, termina en el epilogo con este hombre justo que
como ha permanecido justo, viene premiado por Dios, el cual le restituye todo lo que haba
perdido. As, al menos aparentemente tenemos resuelto el problema con este bello final, de
restitucin de bienes, de hijos, de vida. Su muerte es serena, porque es la muerte bendita del
hombre que llega a la saciedad de los das. Al final, vala la pena confiar en Dios, porque si se
confa en Dios al final todo ir bien. Regresamos a la teora retributiva, que era aquella de los
amigos, de Satans, aquella que todo el libro de Job haba puesto en problema.
Esta es la apariencia. En este curso hemos aprendido a no confiar en lo que se ve. Este es
un gran resultado. Hemos aprendido que las categora a las que se debe hacer referencia son
aquellas de la paradoja y de la contradiccin. Tampoco el final del libro de Job no es el que
parece. En realidad, al menos es lo que Costacurta cree, an sabiendo que en general los
comentarios se refugian en la solucin ms simple de decir que este es simplemente un
epilogo que no tiene relacin con el resto del libro, que es solo prologo y epilogo, una vieja
leyenda, pero el problema es otro.
Como hemos hablado, creo que el texto final que nos ha sido transmitido, el texto
inspirado, cannico, nos ha sido dado as como est para que tenga sentido para nosotros. Por
lo tanto, tambin el epilogo se necesita tomarlo como epilogo, como fin del libro y no como
una cosa que no tiene nada que ver. yo retengo que no sea verdad que el epilogo recae en el
viejo problema, y que como tal vaya ignorado, porque en realidad este epilogo no resuelva
absolutamente nada. No tiene nada de consolador y de retributivo, porque aunque sea verdad
que a Job se le restituyen los bienes y que est muy contento. Pero quin restituir a Job los
hijos que han muerto? el tiempo pasado en el sufrimiento, en la angustia, en la obscuridad,
en el terror de descubrir que no hay Dios o que Dios nos odia? Dios le puede dar el doble de
los bienes, pero aquella experiencia ninguno puede recompensarla a Job. Entonces este
epilogo en realidad no resuelve el problema del libro, entonces no es un fin feliz, sino ms
bien una cierta explicacin en trminos clsicos, ms tradicionales, de la experiencia que el
hombre hace cuando se abre a la presencia de Dios ms all de las apariencias. En otras
palabras, el epilogo, ledo junto al resto del libro est ah para decirnos que no es cuestin que
si eres fiel a Dios al final todo estar bien. Lo que el epilogo est a comunicarnos es que si se
hace verdadera experiencia de Dios, entonces la realidad cambia. Entonces tambin el
sufrimiento se hace aceptable y entonces, tambin la muerte se transforma en experiencia de
vida. No es el premio que Job recibe porque ha permanecido fiel, sino que en la fidelidad, Job
puede hacer experiencia de Dios, y si hace experiencia de Dios, todo cambia, hasta la misma
muerte. El epilogo no hace ms que decirnos que lo que bendice al hombre no son los bienes
dobles, no son los hijos restituidos, porque son hijos nuevos, los otros estn muertos, no es
esto, que no es consolador. La verdadera bendicin es poder creer que Dios es el Dios de la
vida aunque las apariencias parezcan decir que Dios es el Dios de la muerte. El problema es el
de abrirse a una bendicin que va ms all de las categoras clsicas, poder hacer experiencia
de Dios ms all. Esto es lo que hace Job.
En la respuesta de Dios completada por el epilogo, tenemos la respuesta de Dios al
hombre que lo busca y lo quiere ver, porque el Dios ausente, ahora se hace presente. Ahora es
posible ver a Dios en el invisible. Dios es el Dios de la creacin, de la natura, del hombre. No
es solo el Dios histrico, sino el Dios de todos, no solo el Dios de Israel, sino el del mundo
entero. Decamos que esto es lo que Israel descubre en el momento en que va en el mundo
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entero, porque va en exilio. Es interesante la universalidad que viene experimentada en el
momento de la dispersin.
Hay aqu alguna relacin con los relatos de los orgenes, recordemos la torre de Babel,
recordemos que la manifestacin del pecado de babel es que no se entienden ya cuando
hablan y vienen dispersos en el mundo. Esta es la manifestacin del pecado. Esta es el castigo,
pero contemporneamente es la realizacin de Gnesis 1, cuando Dios dice crezcan y
multiplquense, llenen la tierra. La intervencin de Dios al interno del pecado del hombre
transforma el pecado en una gracia. Ah donde abund el pecado, sobreabunda la gracia.
Aquello que seala el pecado es aquello que contemporneamente seala la bendicin, el
perdn del pecado. Con esta dispersin el hombre obedece y lleva a cumplimiento la
bendicin de Dios, llenar la tierra. Y as en el momento de la dispersin del exilio, cuando a
travs de aquella dispersin se manifiesta el pecado de Israel3, se manifiesta tambin la gran
bendicin: Israel descubre que Dios es Dios del mundo. En este modo se abre a una
comprensin definitiva de Dios. Porque el Dios ausente en la ausencia es finalmente presente.
Job que ha visto el mundo, la propia criaturalidad, ha visto que es mortal, ahora puede decir
que ve a Dios.
La respuesta final de Job a Dios. Job 42, 5: Yo te conoca slo de odas, mas ahora te
han visto mis ojos.. Job que solo haba escuchado de Dios, ahora lo ve, escuchar y ver que
equivale a lejano cercano, que retoma toda la temtica del lejano cercano del cual hemos
hablado a propsito de Moiss en la teofana del Sina. Job que despus del primer discurso de
Dios dice ahora me callo, ahora puede hablar para decir la comprensin de Dios como el
Dios el cual sus ojos pueden ver. Dios en aquel invisible que parece ser su esencia, puede ser
visto, porque Dios ahora no es uno del cual se ha sentido hablar, del cual se sabe algo, pero
del cual no se haba hecho experiencia, ahora es el Dios de la experiencia definitiva, ahora
mis ojos te ven. esta frase de Job hace referencia al captulo 28 del libro, donde hablando de
la sabidura se dice que ninguno sabe donde est, solo Dios, y que el mar, el abismo dicen no
est en nosotros, no sabemos nada, solo Dios lo sabe, pero la muerte dice con nuestras
orejas hemos escuchado su fama, hemos sentido hablar. La misma expresin que dice Job.
Es un sentir hablar que no es ver, pero es escuchar, la muerte sabe algo de la sabidura y
lo sabe porque en la muerte el hombre propiamente hace experiencia de sabidura, porque en
la muerte el hombre hace experiencia de ser criatura, de la propia impotencia, entonces se
abre a la potencia del trascendente, entonces la muerte es un modo con el cual se comienza a
ser sabio, porque la muerte es aquella experiencia que hace Job viendo la creacin y que lo
hace decir Seor, yo no se nada, mejor callo, solo se que tengo necesidad de ti. Esta es la
muerte, que comienza el verdadero camino de sabidura del hombre porque es experiencia de
verdad del hombre. Pero solo es un inicio, aun la muerte no ha visto la sabidura, pero el
hombre como Job que entra dentro de la muerte como inicio de la sabidura, ah dentro el
hombre puede ver la sabidura, ah en la muerte el hombre puede ver a Dios, y es lo que Job
dice: ahora mis ojos te ven. en referencia no solo a Job 28, sino a Job 19, 25ss. Ah donde
en el momento del drama Job haba afirmado: yo se que mi fiador, mi redentor esta vivo y
que al final se alzar del polvo4 Job dice an despus, que mi piel sea destruida, an sin mi
carne ver a Dios, mis ojos lo contemplarn, no de extranjero. En el momento del drama, no
obstante todo, Job pone su propia certeza de ver a Dios. No estamos en mbito de fe en la
3
Recordar la interpretacin proftica del exilio. Como manifestacin del castigo del pecado.
Puede ser traducido como del polvo o contra el polvo o sobre el polvo. Este polvo es smbolo de la
muerte del Shel.
4
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resurreccin. Este decir ver a Dios, an sin mi carne, no quiere decir cuando no la tendr
ms porque estar muerto, sino que es an sin esta carne porque Dios me la est deshaciendo
-. An si Dios continua a destruirme la piel, yo lograr verlo. No es resurreccin. Se excluye.
Leer Cap.14,10-12. No es an resurreccin, pero ciertamente es la certeza de poder llegar a
una relacin con Dios que sea no de extranjero 5. Ah donde todo parece decir que no hay Dios
o que es malo, en cambio la fe hace esperar encontrarlo, verlo. Si se puede desear encontrarlo
y verlo quiere decir que si se contina a creer no obstante todo, que es bueno, cercano, amigo,
deseable de ver, de encontrar.
Al final en el libro Job ve la propia incapacidad y entonces puede ver a Dios. Ve a un Dios que est
presente, pero que no obstante todo, no responde como nosotros quisiramos que respondiera, responde
lanzndote ante tu problema. Ms an dir que este Dios al cual Job ve y es contento de ver, es un Dios que en
realidad no cambia las cosas. No es el Dios de nuestros fantasmas, el Dios omnipotente, el que te resuelve todo,
el Dios que impide que sea el mal, el Dios que cuando hay mal, en cambio, retorna todo y comienza de inicio. El
Dios que Job es feliz de ver no es esto. Porque el realidad no cambia gran cosa. Lo hemos visto en el epilogo,
que interviene y cambia las cosas con el fin feliz, porque hemos visto que el epilogo no va en esta lnea y es
problemtico. Cuando Job dice yo te veo con mis propios ojos, estamos antes del eplogo, al Cap. 42. El epilogo
es solo un modo con el cual se dice que si Job ha visto a Dios ahora las cosas cambian, cambian en el sentido que
le parecen diversas, que las puede vivir en modo diverso. Entonces no el Dios de la potencia que nosotros
buscaremos, sino el Dios que en realidad despliega una potencia an ms grande porque es la potencia que vence
la muerte dando un censo a la vida y a la muerte.
El Dios que se puede ver porque nos abre al misterio y a la consolacin de saber que Dios
sabe y que si Dios lo sabe, las cosas tienen un sentido. Dios ve sobre el monte 6 y por ello se
puede subir al monte en la confianza y en el amor. Podramos decir fundamentalmente, que
ver al Dios Invisible, en realidad quiere decir simplemente confiar en Dios. Ahora el hombre
puede vivir de esto. Ms an, esto y solo esto es lo que hace vivir al hombre. Este eplogo de
Job, despus de que Job ha podido decir que se ha confiado en Dios, dice que esto y solo esto
es lo que hace vivir al hombre. El hombre es aquel que busca a Dios, que desea verlo, es
quien puede finalmente verlo en la apertura a la confianza y al misterio.
Este es el tema del ultimo tema que veremos en seguida y que nos servir solo como
lectura, el Salmo 63, donde propiamente el hombre es aqul que vive del deseo del hombre.
Este es el hombre.
5
6
Viene en mente Moiss que hablaba con Dios como amigo.

Haciendo referencia al texto de Abram.
67

SALMO 637
Fundamentalmente lo leeremos y basta. Comentndolo mientras lo leemos y nos servir de conclusin a
nuestro curso. [ para poder seguir la exgesis de Costacurta, citare el salmo en italiano, ya que en la Biblia de
Jerusaln en espaol hay diferencia de traduccin]
1 Salmo. Di Davide, quando dimorava nel deserto di Giuda.
Este es el ttulo y la ambientacin en el desierto nos sirve para situar el salmo obviamente no a nivel histrico
sino a nivel de situacin personal del salmista y por ello, de cada uno que ore con este salmo.
2 O Dio, tu sei il mio Dio, all'aurora ti cerco8, di te ha sete l'anima mia,
a te anela la mia carne, come terra deserta9, arida, senz'acqua.
3 Cos nel santuario ti ho cercato, per contemplare la tua potenza e la tua gloria.
As comienza nuestro salmo. Centrado en este deseo de Dios que es un deseo tan fuerte, tan totalizante que es
parangonado a la sed de quien est muriendo sin agua. Es el salmo de la sed de Dios. Una bsqueda en la que el
orante es como una tierra desierta, que espasmdicamente desea, busca y espera el agua que pueda hacerla vivir.
Es como si el salmista estuviera en el desierto. Es como si el salmista fuera el desierto.
En esta experiencia que hace cada hombre que va al desierto, que es la experiencia de la sequa, del calor, de la
aridez, de la falta de vida, por tanto, de una necesidad de agua que no es la necesidad normal de quien tiene sed,
sino que es la necesidad de quien est experimentando que sin aquella agua muere. Esta es una experiencia que
el pueblo de Israel conoce bien, ya que la Palestina es una tierra fundamentalmente desrtica. Es la experiencia
que normalmente se siente en aquellos lugares, que siendo dominados por un calor muy seco, si se camina en el
desierto, el aire es tan seco que el sudor se seca inmediatamente y se pierden lquidos sin siquiera darse cuenta.
Por lo cual, la experiencia d la sed es muy particular, porque llega en el momento en el cual el hombre es ya de
tal manera deshidratado que corre el riesgo de morir. Esta es la experiencia que se tiene en el desierto. Esta
experiencia que se tiene de estar deshidratado al punto de morir, entonces viene este deseo del agua que es el
deseo cargado de todo el empuje de autoconservacin del hombre que ante la muerte quiere vivir a costa de todo.
Este empuje formidable es el empuje que todo creyente debera tener en la bsqueda de Dios. Dios es como el
agua que hace vivir, el deseo de Dios como el deseo de aquel que calma esta necesidad que te hace morir.
El desierto que es el lugar de la no vida. Del silencia radical, de la ausencia total de todo, el lugar que el
Deuteronomio describe como lugar de muerte, de piedras ridas, de escorpiones, donde el pueblo de Israel
experimenta la propia impotencia. El desierto se transforma en figura inmediatamente comprensible de esta
necesidad que el hombre tiene del divino. Pero el desierto es tambin el lugar de la paradoja, porque es la tierra
de muerte, en el cual nada parece vivir, que sin embargo, peridicamente revive en modo increble, porque en el
momento de las lluvias. Aquel desierto que hasta el da anterior era solo piedras y muerte se transforma en un
inmenso campo de hierva y con la lluvia primaveral, esta llanura se cubre de flores de todos colores. El lugar de
la paradoja, pero que sin embargo estas flores mueren rpido, no duran nada porque el calor las destruye. El
desierto por tanto es contemporneamente el lugar de la vida y de la muerte, que contemporneamente es el lugar
del silencia y de la palabra. No por caso las diez palabras que hacen vivir al hombre (el declogo) vienen dadas
en el desierto.
7
Bibliografa: para consultar el comentario a este salmo Costacurta recomienda el comentario de RAVASI a los
salmos, luego el de ALONSO SHOKEL CARNITI, son dos comentarios recientes. Un comentario del siglo
pasado pero interesante es el de DELITZSCH, escrito en alemn pero traducido al ingles. Sobre este salmo en
particular, hay un libro de COSTACURTA que es sobre el rey David y se llama Con la cetra y con la fionda
Ah en nota, se encuentran los problemas textuales referentes a este salmo y otros que tienen relacin con el rey
David. Tambin se encuentra la problemtica de la relacin entre este salmo y el rey David. Adems se encuentra
bibliografa sobre este salmo.
8
En hebreo, aqu hay un verbo que quiere decir desear, buscar, anhelar, querer. Pero en su pronunciacin, esta
el sonido de la palabra hebrea que significa aurora o alba. La idea es yo te busco, te deseo, pero te busco y te
deseo con un verbo que es el verbo de la aurora. Es un desear desde el momento de la aurora, un desear cuando
comienza el da, por lo tanto, un desear totalizante que comienza temprano, al alba, que mantiene al hombre
despierto.
9
Aqu la traduccin puede variar, puede ser como tierra desierta, o de una tierra desierta (la idea de estar en el
desierto), o ms que una tierra desierta (el deseo, aquel que desea est en la tierra, desea a Dios en medio al
desierto, pero l mismo desea a Dios ms an que el desierto).
68

Desierto en hebreo se dice MIDBAR, y palabra en hebreo se dice DABAR, pero se escribe igual. Este desierto
MIDBAR es llamado en un modo que encierra en si el termino PALABRA precedido por la M que es de hecho
uno de los modos con los cuales se pueden formar los sustantivos, pero que tiene valores diversos porque podra
esta M inicial tener el valor de una preposicin que significara SIN. MIDBAR podra incluso tomar el lugar de
una palabra que significa SIN PALABRA. E ah, en el lugar del desierto, resuenan las diez DBARIM, las diez
palabras que hacen vivir al hombre, que es como la flor, auq no existen, luego existen y luego dejan e existir.
El desierto es el lugar de la ausencia presencia. Por ello el desierto es el lugar fundamental para encontrar a
Dios, porque es el lugar de la misma paradoja que seala en encuentro con Dios, porque es el lugar en el cual no
hay nada y propiamente por ello, porque no hay nada, se puede hacer experiencia ah de quien es todo. Es el
lugar en el cual el cuerpo tiene sed, de una sed que viene de la muerte, y esta sed ah en el desierto se hace sed,
deseo, necesidad de Dios. Caminar en el desierto en Israel, hace tener esta experiencia. Se tiene sed, pero viendo
alrededor se hace conciencia que su verdadero problema es que tiene sed de agua, pero sobre todo que tiene sed
de este todo que pueda colmar este nula que asusta, en la cual el todo se puede reconocer y este nula se
transforma en signo del todo. A esto estamos habituados. Recordamos que el signo de que Dios est presente en
el Arca es el espacio vaco entre los querubines, sobre la tapa. El vaco del desierto se hace signo de la presencia
de Dios. Entonces la soledad impresionante que se vive en el desierto es aquella que permite hacer experiencia
de la verdadera presencia, del verdadero ser con, del Dios que se llama Emmanuel, Dios con nosotros.
El desierto no solo por su configuracin, porque ah se de la sed, es en la historia de Israel, y por ello en la
imaginacin bblica, en la imaginacin de la fe, en el lugar del encuentro con Dios, porque es el lugar como la
muerte, como la experiencia que Job hace en la parte final de su libro. El desierto es el lugar del descubrimiento
de la propia impotencia. En el desierto el hombre ve, experimenta radicalmente en no poder hacer absolutamente
nada. En el desierto no hay campos de cultivo para poder comer, no hay minas para poder hacer las armas para
defenderse, en el desierto no hay la posibilidad de hacer tejidos con los cuales cubrirse, porque de noche adems
hace un gran fro, en el desierto, el hombre descubre que o hay un Dios que piensa en l o muere en el desierto.
La vida es ciertamente fuera del alcance de sus posibilidades. En el desierto se comprende bien que quiere decir
ni un solo cabello de tu cabeza puedes hacer renacer, ni siquiera un soplo de tu vida puede ser aumentado por
ti. Ah nada puede depender del hombre. Todo depende de Dios. Esta experiencia de radical impotencia (por
eso se hace relacin con Job) abre al descubrimiento del divino como el verdadero potente, y por tanto el divino
como verdadero origen de la vida. Cuando se entiende esto entonces, todo cambia (el discurso de Job), entonces
se puede confiar, entonces ah donde no hay nada uno tiene todo y puede decir bien. Esta es la bendicin.
Pequeo inciso: ver que el salmo 23 el Seor es mi pastor est ambientado en el desierto, porque en Palestina
es en el desierto donde los pastores llevan a las ovejas. Al decir el Seor es mi pastor, nada me falta, esta es la
experiencia tpica de la fe que sabe que no carece de nada estando en el diserto donde en cambio se ve que falta
todo.
As pues, el salmista que se parangona al desierto, y que l mismo es desierto, estando en el desierto, evoca esta
experiencia y abre a quien ora con este salmo a esta experiencia totalizante de deseo con Dios en el cual todo el
ser es co-envuelto, porque en esta carne que anhela a Dios est co-envuelta su alma que tiene sed de Dios. La
carne y el alma que son dos dimensiones del hombre que indican la totalidad del ser. Lo que se llama
tcnicamente un merismo, o sea el uso de dos conceptos correlacionados pero contrastantes que significan la
totalidad, por lo cual decir entrar y salir, significa toda la totalidad humana. Si se dice cielo y tierra significa
tambin las montaas, todo.
Experiencia totalizante, que siendo como la sed que se tiene en el desierto cuando viene apagada, cuando esta
sed de Dios encuentra una respuesta abre a la experiencia de la plenitud y de la alabanza, porque poder gustar a
Dios, poder vivir esta sed en el encuentro con Dios, significa la potencia y la gloria de Dios como deca la ultima
parte del versculo 3 que hemos ledo.
Esta contemplacin de la gloria abre a la alabanza. Son los versculos siguientes, del 4 al 9:
4 Poich la tua grazia vale pi della vita, le mie labbra diranno la tua lode.
5 Cos ti benedir finch io viva, nel tuo nome alzer le mie mani.
6 Mi sazier come a lauto convito10, e con voci di gioia ti loder la mia bocca.
10
Literalmente sera: como con manteca y enjundia ser saciado mi ser (En esta ultima palabra literalmente se
usa NEFESCH (alma)) e con cantos de gozo te alabar mi boca.
69

7 Quando nel mio giaciglio di te mi ricordo e penso a te nelle veglie notturne,
8 a te che sei stato il mio aiuto, esulto di gioia all'ombra delle tue ali.
9 A te si stringe l'anima mia e la forza della tua destra mi sostiene.
Este (A te si stringe l'anima mia) es dicho con un verbo que propiamente significa adherir, pegarse. Es el verbo
DABAK. No se despega ms cuando finalmente se hace experiencia de Dios. El salmista ha buscado a Dios
porque tena sed de l, ahora lo ha contemplado y puede abrir sus labios que tenan sed, abre los labios para
cantar las alabanzas a Dios. Alabanzas de reconocimiento de la bondad del Seor, de recibimiento de su
presencia y de su don, proclamacin de Dios como nico bien, como todo, como nica posibilidad de vida y
felicidad para el hombre. La boca se transforma en labios de cantos alegres. Este sera literalmente aquellas
voces de gozo y la experiencia sera aquella de la saciedad. No solo la saciedad porque finalmente se puede
beber despus de tanta sed, sino que es la saciedad impensable en el desierto, aquella de quien en el desierto se
sacia a un banquete.
Cuando se habla de desierto en la Biblia es inevitable hacer referencia al xodo del pueblo de Israel en el
desierto.
Una vez ms la realidad cambia, aquello que se vea solo desierto, ahora se ve como banquete sobreabundante,
aquello que era esterilidad, aridez, ahora se transforma en manteca y enjundia que sacian.
La experiencia de esto, el recuerdo de esto (nel mio giaciglio di te mi ricordo) es el recuerdo de la experiencia de
Dios, es el recuerdo de Dios como aquel que dona, que abre al gozo, pero sobre todo funda para el salmista la
confianza en el hoy. Poder decir tu has sido mi auxilio permite decir, por eso yo ahora exulto de gozo a la
sobre de tus alas. La experiencia de Dios como de -el que salva-, como quien dona, como quien da la vida. Es
una experiencia que no se hace de una vez por todas, es necesario continuar a hacerla, continuando a recordarla.,
porque recordar el don de ayer me permite reconocer el don de hoy. Recordando la fidelidad de Dios ayer, me
permite confiar en la fidelidad y bondad de Dios hoy.
La relacin con Dios es de tal forma totalizante que llena todo el ser del salmista y todos su espacio temporal: su
ayer y su hoy, sus noches, sus auroras y sus das. Si esto es una relacin total con Dios, tambin la alabanza es
total porque el salmista puede decir que cree estar bajo la sombra de las alas de Dios 11. En la confianza de este
Dios, el salmista se confa y encuentra en ello su gozo y su certeza. Porque aquella sombra es el brazo potente de
Dios. Aquella ala que da proteccin es la diestra poderosa del Seor que sostiene al salmista y lo salva de sus
enemigos.
He aqu que en la ltima parte del salmo que ve el triunfo de Dios de esta ala que es su brazo potente.
10 Ma quelli che attentano alla mia vita12 scenderanno nel profondo della terra,
La NEFESCH del salmista que viene saciada como con enjundia y manteca. Es todo su ser, todo el hombre: el
estomago que tiene hambre, la garganta que tiene sed.
En el versculo 9: a ti se pega mi alma, en este versculo 10 aquellos que buscan mi vida (nefesch). El
salmista busca a Dios desde el alba, los enemigos del salmista buscan la vida del salmista para quitrsela. El
salmista busca a Dios reconocindolo como el origen de la vida. Los enemigos buscan el salmista para quitarle la
vida. Entonces, el Dios del salmista interviene para salvar al salmista. Entonces aquellos que buscan mi vida para
11
Esta idea de las alas y de la sombra son imgenes muy cargadas de alusiones, las alas evocan la ternura del
pjaro que cuida a sus polluelos. Recordar en el Exodo como Dios que ha tomado a su pueblo sobre sus alas de
guila para llevarlo hasta l. Una imagen de ternura junto con una imagen de fuerza conjugada con esta imagen
de la sombra que repara y reconforta y que es la experiencia antropolgica del conforto que se siente cuando
estando en el desierto bajo el sol que mata, y finalmente se encuentra un poco de sobre y parece que se revive.
Recordar a Jons que cuando se seca la planta bajo la cual est, quiere morir. Recordar tambin la imagen
formidable de Dios como sombre , como grande columna que hace sombre sobre los suyos, conducindolos por
el desierto hacia la tierra prometida. Ya sea las alas que la sombra, recuerdan arquetipos maternos antiguos que
se concretizan en la historia de Israel y en la experiencia antropolgica que se hace en aquellos lugares.
12
Esta frase literalmente suena: aquellos que buscan mi vida ( se usa NEFESCH alma-) para arruinarla. El
salmo juega mucho sobre este termino NEFESCH que tiene diversos significados. Puede significar alma, pero el
significado primario es aquel en conexin con el respiro. Es aliento, pero tambin es el aparato respiratorio, pero
tambin el estomago, es el respiro, el deseo, la persona, la vida, el alma. Todo esto significa NEFESCH,
70

la ruina, descendern al profundo de la tierra, sern dados al poder de la espada, sern presa de chacales. El rey,
en cambio, gozar en Dios. Se gloriar quien jura por l, porque a los mentirosos se les cerrar la boca.
11 saranno dati in potere alla spada, diverranno preda di sciacalli.
12 Il re gioir in Dio,
si glorier chi giura per lui,
perch ai mentitori verr chiusa la bocca.

Despus del gran gozo de haberlo contemplado, ahora, en cambio, la visin terrible de aquellos que quieren la
muerte. Y Dios vence sobre la muerte. Los enemigos quieren la muerte del salmista y por eso sern dados a la
muerte por este Dios que busca la vida. Entregados a la muerte en situacin trgica (sern presa de chacales).
Esta forma es uno de los modos para indicar la muerte que queda sin sepultura y que por lo tanto hace ms
trgica la muerte, porque no solo quiere decir que el cuerpo queda abandonado a la violencia de los animales que
son inmundos porque se nutren de cadveres, esta violencia es smbolo de una violencia aun ms grande, de una
muerte que por el hecho de no tener sepultura, no consiente simblicamente a aquel que est muerto de retornar
en la tierra a encontrarse con sus padres. Aquel que es el elemento de la muerte reconciliada del hombre saciado
de das que se va a encontrar con sus padres que lo estn esperando en esta tierra que es madre y que est
esperando recoger a sus hijos en el seno que los ha parido. Con esta muerte sin sepultura no se tiene tal
posibilidad. Por eso la muerte sin sepultura es el destino ms trgico que se pueda desear a un hombre, porque no
se da este retorno a la tierra. Es una muerte que significa fractura definitiva, sin comunin, sin rescate, sin
posibilidad de reconciliacin, es la muerte que resulta insensata, abandonados a los animales que comen
cadveres.
No es la muerte de Abram que muere saciado de aos y se va a juntar con Sara en el terreno que haba comprado,
no es la muerte de Job de la cual se habla en el eplogo, que muere en la bendicin de morir colmo de das, sino
la muerte definitiva, la muerte que seala la lejana de Dios.
En abierto contraste de esta muerte definitiva se encuentra en cambio el goza de aquel que es salvado porque
confa en el seor. Este es el Rey, que se gozar en Dios que consiente la re-lectura de todo este salmo, de tal
forma que nos abre a aquel rey definitivo que es Mesas, el Hijo de Dios, el verdadero fiel, el verdadero Siervo
del Seor, que sube sobre el monte en obediencia a Aquel que lo enva a salvar al mundo en la certeza y en la
confianza que Dios est y estar presente an en la muerte.
Este Mesas que es el orante y al cual cualquiera que asuma este salmo es llamado a asemejarse, a configurarse,
podr entonces exultar en Dios experimentando la fidelidad hasta el final. El bien tan deseado se transforma en
don posedo, pero que tambin queda como don para siempre como la Tierra Prometida, mientras que las bocas
de los mentirosos se cerrarn para siempre.
Por una parte la boca del orante y del rey Mesas que se abre a la alabanza de Dios. De la otra parte, la boca de
los enemigos de Dios que ante la manifestacin de Dios debern callar para siempre. Este es el Dios deseado que
se manifiesta como el Dios de la salvacin, y que aquello que pone a callar es la mentira que al final de la relectura mesinica del salmo no es el cada pecador, sino el padre de toda mentira que es el Pecado.
Dios interviene para dar la salvacin, para responder a la sed total de salvacin, que es el poder ser liberados del
pecado. La nica y verdadera cosa que puede saciar nuestra sed es la presencia de Dios que perdona y por ello da
definitivamente la vida venciendo definitivamente la muerte.
Este es el Dios que se desea ver. este es el Dios Invisible que se necesita aprender a ver en el invisible. Ms all
de las apariencias. El Dios que lleva a cumplimiento las promesas de Abram, con el cual ha comenzado nuestro
curso, la bendicin confirmada a Jacob en el momento de la crisis, la promesa a Moiss confirmada por una
Alianza que hace al pueblo hijo y esposa y por lo tanto unido a Dios, como dice nuestro salmo, hasta el punto de
ser inseparables, como el esposo y la esposa que se han hecho la misma carne.
El Dios que responda a la angustia del Exilio y permite por ello acercarse al misterio de una vida que se
manifiesta en la muerte y que es toda la temtica del libro de Job.
Estas figuras fundamentales que hemos visto en nuestro curso. Esta bendicin que partiendo de Abram y
pasando por Jacob se concretiza en la gran visin de Dios del Sina, y que puesta en crisis en el Exilio, se remanifiesta en aquel descubrimiento de Job, de la lectura spiencial del Dios de la vida que se manifiesta dentro de
la muerte. Estas figuras son aquellas que nos permiten este camino en la bsqueda de la definitiva visibilidad de
Dios. La se de verlo, de la cual habla nuestro salmo, se extingue solo en la visin de Aquel que perdona y vence
a la muerte. Y por ello, la sed de las cual habla nuestro salmo no puede extinguirse sino en la visin de aquel
71

Mesas, Siervo y Rey que entrando en la muerte la vence y hace definitivamente visible al Padre que de no ser
as sera invisible.
El Dios Invisible se hace visible en un signo que es un signo de invisibilidad, porque es el signo del sepulcro
vaco. Como era el vaco del espacio entre los querubines el que sealaba la presencia de la gloria de Dios, ahora
el sepulcro vaco es el que seala la presencia de la gloria de Dios, como el Dios que perdona y salva, como el
Dios que hace resucitar de los muertos. Porque el Mesas Siervo y Rey, el Dios crucificado es el seor
resucitado. El Dios de la potencia y de la nube que manifiesta su potencia en la aparente impotencia de Aquel
que muere, pero que no muere porque en realidad est dando la vida. En aquel misterio del Dios crucificado, que
da la vida, ah el Dios invisible, an conservando la invisibilidad, se hace ver definitivamente. Permite la visin
y la contemplacin que puede fundar nuestra fe en este camino hacia la visin definitiva. Un camino
absolutamente pascual, donde en la noche, cuando no se ve nada, finalmente se ve todo, porque se ve la luz del
Dios crucificado que resucita.
FIN.

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si glorier chi giura per lui,

perch ai mentitori verr chiusa la bocca.

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