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San Mximo Confesor

(579 580 d. C.)

Mximo naci el 579 - 580 en Palestina, hijo de un samaritano y de una esclava

persa bautizados por un sacerdote de Hesfin en la regin del Goln. Recibi el
nombre de Moschion y a los diez aos fue encomendado al abad Pantalen del
monasterio de San Caritn, que le impuso el nombre de Mximo y lo encamin
al estudio de Orgenes. Huyendo de Jerusaln el 614 ante la invasin persa, se
refugi en Czico, cerca de Constantinopla, y entabl estrechas relaciones con la
corte imperial, especialmente por mediacin de su discpulo Anastasio.
Hasta el 626 empujado por las invasiones de persas y varos, Mximo se
refugi en Africa y no tard en destacar aqu por su abierta defensa de la
doctrina de las dos voluntades y operaciones, divina y humana, en Cristo,
contra el monoenergismo y el monotelismo propugnados por Sergio, patriarca
de Constantinopla, y por su sucesor Pirro, que, negando la voluntad humana
de Cristo, comprometan seriamente la libertad de la redencin. El 645 sostuvo
en Cartago una disputa pblica con Pirro, de las que nos han llegado las actas
transcritas por taqugrafos.
Poco antes del 647 Mximo lleg a Roma y aqu tom parte, el 649, en el
concilio Lateranense convocado por el papa Martn I en defensa de las dos
voluntades en Cristo contra el edicto (Typos) del emperador Constante II, quien para
sedar los nimos haba prohibido toda discusin sobre el debatido problema
cristolgico. Volvi a Constantinopla el 653, donde fue arrestado, procesado y, el

654, condenado a exilio temporal a Byzia en Tracia. El 655 muri en exilio el papa

Martn I y Mximo, no contando con el apoyo de sus sucesores los papas Eugenio y
Vitaliano, sufri un segundo proceso el 622, en el que, con su discpulo Anastasio,
fue condenado a la pena iran de la mutilacin de la lengua y de la mano derecha,
por ser stos los rganos con que se haba impuesto al edicto imperial y al
monotelismo, y le fue intimado definitivamente el exilio a Lazika, en la lejana
Clquida, a orillas del Mar Negro, donde muri acabado por los sufrimientos el 13
de agosto del mismo ao 622.

De Mximo se han conservado unos 90 escritos que se suelen dividir siguiendo

las etapas de su accidentada existencia. Del perodo anterior a su llegada a Africa
son numerosas cartas, breves tratados antimonofisitas y antimonotelitas
(comprendidos en los numerosos Opuscula theolgica et polmica), probablemente
el liber ascticus, los 400 Cpita de caritate y las Quasetiones et dubia; del perodo
africano son el Ambiguorum liber, importante refutacin del origenismo, las
Quaestiones ad Thalassium, la Orationis dominicae brevis expositio, la Mystagogia,
interpretacin simblica de la liturgia, los 200 Cpita Theolgica et oeconomica (de
los otros 500 Diversa cpita ad theologiam et oeconomiam spectantia son
autnticos slo los 15 primeros) y la Disputatio cum pyrrho; entre las no autnticas
hay que mencionar los Scholia in Dionyssii libros y los Loci communes. El
encarcelamiento y el exilio pusieron fin a la difusin de sus obras, que nos han

llegado en una rica tradicin manuscrita y en traducciones antiguas (importante la

traduccin latina de los Ambigua, obra de Escoto Erigena entre el 862 y el 864).

Doctrina.

El pensamiento de Mximo opera una feliz sntesis de elementos de

inspiracin clsica (especialmente aristotlica) y patrstica (sobre todo pseudodionisiana), que dan vida a una personal visin cristiana, por ser Cristo el tema
central de su especulacin. Contra el monofisismo y el monotelismo Mximo
defiende la plena humanidad de Cristo unida, sin confusin, a la naturaleza divina en
la nica persona del Verbo. De la naturaleza humana de Cristo, Mximo confiesa
ante toda su autntica y concreta voluntad, como se revel de forma dramtica en la
agona del huerto de Getseman, sin posibilidad de conflicto con la voluntad divina y
presupuesto indispensable de la obra salvfica. El gran mrito de Mximo estriba en
haber elaborado con penetracin y equilibrio excepcionales la terminologa
cristolgica, esclareciendo y completando la especulacin patrstica precedente.
Cristo es revelacin de Dios que es simple e infinito, unidad en la trinidad. El
hombre por naturaleza tiende a Dios y su unin sobrenatural con Cristo en el
bautismo lo capacita para hacer realidad libremente esa tendencia natural,
combatiendo el pecado y poniendo por obra las virtudes, a lo largo de un proceso de
crecimiento no slo moral sino ante todo ontolgico de la persona.
La aptitud de la voluntad (gnme) para el bien es algo ms que una simple
actividad de orden cognoscitivo (gnosis): es el presupuesto del xtasis que se funda
en la caridad
(gape). Amor significa preferencia exclusiva por Dios y
desasimiento interior de todo (aptheia), renuncia al amor propio (philauta) y
disponibilidad concreta al bien del prjimo, amigo o enemigo.
El pensamiento de Mximo demuestra una penetracin no comn en el examen
de los problemas ms arduos, bizantino por su sutil y osada especulacin y, al
mismo tiempo, romano por su constante referencia a la realidad y el sentido
profundo de la unidad de la Iglesia.