EL PADRE: el padre aparece como fuente de toda vida.

Es la fuente de toda la vida trinitaria: El

Padre que me ha enviado posee la vida y yo vivo por l. As tambin el que me come vivir por m
(Jn 6,57); El Padre tiene el poder de dar la vida y ha dado al Hijo ese mismo poder (Jn 5,26).
El misterio trinitario es entonces misterio de vida. En efecto, lo propio de la vida es la exigencia de
comunicarse y de producir en otro ser la propia forma. Pero en la Trinidad esta comunicacin es tan
perfecta que el Hijo es la Imagen del Padre sin ninguna disminucin de dignidad y de gloria: Todo
lo que tiene el Padre es mo tambin (Jn 16,15). Toda substancia del Padre pasa al Hijo la nica
diferencia que se puede advertir se refiere a la relacin del Padre al Hijo, distinta de la del Hijo al
Padre.
EL HIJO: Desde la perspectiva ontolgica del misterio de la encarnacin histrica del Verbo, la
persona del Hijo se nos presenta como enviada por el Padre para llevar a cabo su proyecto salvfico
Yo los he enviado al mundo como t me has enviado a m (Jn 17,18). La nocin de misin es
fundamental para el sentido del misterio trinitario. Veamos, el Padre por ser principio absoluto, no
puede ser enviado, sino que se da a s mismo en el amor; el Hijo, por el contrario, que tiene su
origen en el Padre, es enviado por l de tal manera que la persona del Hijo es el trmino de la unin
hiposttica con la humanidad de Jess hecha una vez para siempre. Esta misin visible del Hijo es
nica y constituye el centro de toda la historia de la humanidad.
La plenitud de la alianza no se alcanza si el Verbo encarnado no es objeto de la adhesin de la fe.
Cristo es la revelacin del Padre a quien nadie ha conocido jams (Jn 1,18); El que me ve a m ha
visto al Padre (Jn 14,9). Pero el misterio del Verbo encarnado debe ser considerado en sus
aspectos particulares: sus palabras, sus gestos, sus estados, y es que mediante su encarnacin Jess
ha santificado todo: la humanidad en su concrecin histrica.
EL ESPIRITU SANTO: Es enviado del Padre en cuanto que se hace trmino de una unin mediada
por el conocimiento y el amor . La misin del ES no se agota con el primer don que se hace de l.
Ella contina cada vez que se da para introducir al hombre en un nuevo grado de vida espiritual:
crecimiento espiritual, concesin de un carisma. El sacramento de la confirmacin es un nuevo don
del ES con respecto al bautismo. El ES asimila el alma a la persona divina, de manera que de
imagen de Dios (por la creacin) se transforma en semejanza de la Persona divina. En teologa
espiritual esta verdad no se puede olvidar: Tanto el ES como la caridad son dos realidades
inseparables, en efecto el ES es amor y derrama el amor de Dios en nuestros corazones. No es
arriesgado decir que el ES es el agente de nuestra vida espiritual y la caridad es el principio
inmediato de la vida espiritual. Donde hay caridad est el ES y donde est el ES hay caridad.
Si tenemos en cuenta que la finalidad de la vida espiritual es la unin del hombre con Dios, hemos
de atribuir a la caridad el ttulo de ser causa formal de la unin con Dios.