A o I.

Bafeelona, 10 de N o v e m b f e de IdOO.

]4m. 2 5 .

LiULz y U T n i o x i
REVISTA

ESPIRITISTA

Ofgano Oieial de la Unin E s p i f i t i s t a KafdeGaoa de Catalua

!Se publica IOH dfas lO, 17, *^4: y ltimo de cada mes
Nacer, morir, volver & nacer y progresar siempre. Tal
es la ley.
No hay efecto sin causa.Todo efecto inteligente tiene
una causa inteligente.La potencia de la causa inteligente est en razn dla magnitud del efecto..4//dK
Kardec.

Hacia Dios por el Amor y por la Ciencia.

(Lema fundamental del Espiritismo,}
Sin caridad no hay salvacin.A'a>-rfec.
Amaos los unos A los otros.-/esiis.
ri la existencia, ni el trabajo, ni el flolor terminan
donde empieza un >iep\i\CTO.Marietta.

Renovacin, por Mr. Len Dcnis.^v'r>' lioy (poesa), por D." Amalia Domingo Soler.Ln causa absoluta, por don
Manuel Sanz Benito./////;e)-o iiC-Mo y Los dos grandes proliUrnas del siglo venidero., por D. Manuel Navarro Murillo.ias o/os (poesa), por D. Salvador Sellos./fl?. Mangruel.- Una novela indita de Tolstoi.
Tribuna libre, por D. Vctor Mekior.icos de la 'Unin-.Agrupaciones.Afanifestaciones
de los espritus,
por Mdium F. G. P'cnmcnos,Crnica.Suscripcin.

f^ENoVCiN
El espiritualisrao moderno descansa
sobre testimonios universales, apyase
en hechos experimentales observados en
todos los puntos del globo, por hombres
de las ms diversas condiciones entre
quienes se cuentan sabios pertenecientes
todas las' grandes universidades y
muchas academias clebres. Gracias
ellos, merced sus esfuerzos, la ciencia
contempornea, pesar de sus vacilaciones y de sus repugnancias, se ha visto
poco poco arrastrada interesarse en
el estudio del mundo invisible.
Crece de ao. en afio el nmero de los
experimentadores; sucdense unas otras
las investigaciones, y, siempre, los resultados han venido confirmar las afirmaciones precedentes. De tales observaciones, multiplicadas hasta lo infinito,
hse desprendido una certeza: la supervivencia del ser humano, y, con ella,
las ms precisas nociones acerca de las
condiciones de la vida futura.
Por el atento estudio de los fenmenos,
por la comunicacin permanente establecida con el ms all, el esplritualismo
moderno ha venido reafirmar las gran"
des tradiciones del pasado, las ensean-

zas de todas las religiones, de todas la

filosofas elevadas, en lo que conciern^
la inmortalidad del ser y la existen'
cia de una causa reguladora del uni"
verso. Hales prestado una sancin defi"
nitiva. Cuanto, anterior l, fu hip'
tesis y especulacin del pensamiento, fu,
despus, un hecho reconocido tal. Y la
vida futura se mostr en su sorprendente
realidad, la muerte perdi su aspecto terrorfico: el cielo se acerc la tierra.
Ha hecho ms el esplritualismo. Con
toda esa suma de estudios investigaciones proseguidos durante medio siglo,
con todos los hechos y'con todas las revelaciones que de ellos derivan, ha constituido una enseanza nueva, enseanza
despojada de todo formalismo obscuro
simblico, de fcil acceso, an para los
ms humildes, y que abre los eruditos
y los pensadores vastas perspectivas
acerca de los grados ms elevados del
humano conocimiento, acerca de la concepcin de un ideal superior.
Tal enseanza puede satisfacer asi
los espritus ms refinados como los
ms modestos; pero va dirigida, sobre
todo, los que sufren, los que gimen
bajo el peso de gravosa carga de pruebas difciles, A todos los qpe tienen necesidad de una fe viril que lea sostenga

LUZ Y UNIN

en el camino de la vida, en sus trabajos,

en sus dolores.
y v tambin dirigida las muchedumbres. Mustranse hoy stas, incrdulas y recelosas respecto de todo dogma,
de toda creencia religiosa, porque creen
haber sido engafiadas durante siglos y
siglos. No obstante, subsisten siempre en
ellas, confusas aspiraciones al bien y una
innata necesidad de progreso, de libertad
y de luz que facilitar el conocimiento y
la difusin de la nueva idea y de su accin regeneradora.
El esplritualismo moderno responde
esas necesidades ingnitas en l alma
humana, las que ninguna otra doctrina
satisfizo jams por completo. Con la ley
d las existencias sucesivas nos presenta
la Justicia regulando el destino de todos
los seres, con lo que desaparecen las gracias particulares y Jos privilegios, la redencin por la sangre de un justo, los
desheredados y los favorecidos. Todos
los espritus que pueblan la inmensidad,
ya diseminados en el espacio, ya morando en los mundos materiales, son hijos
de sus propias obras: todas las almas,
sea que animen cuerpos carnales, sea
que esperen ulteriores encarnaciones,
proceden de idntico origen y estn llamadas al mismo porvenir. Distinguenlas
sus mritos, las virtudes adquiridas, no
otra cosa; pero todas pueden elevarse
por sus esfuerzos y recorrer la va de los
perfeccionamientos infinitos. Todos esos
espritus, encaminndose hacia un fin
comn, forman una sola familia subdi' vidida en numerosas agrupaciones simpticas, en asociaciones espirituales, de
las que la familia humana es una reduccin un reflejo, y cuyos miembros se
siguen unos otros y se asisten mutuamente . travs de sus mltiples existencias, viviendo alternativamente la vida
terrestre y la vida libre d? los espacios
para volver "reunirse tarde temprano.
Siendo ello as, la muerte ha perdido
ya es carcter lgubre y terroriflco con
que hasta hoy se la ha revestido. Y no
continuar siendo el rey del espanto, sino
que ser, por el contrario, un reconocimiento, una de las condiciones del acrecentamiento y del desarrollo de la vida.
Todas nuestras existencias se entrelazan
formandQ un conjunto nico: la muerte
no es ms que el trnsito, el paso de una
otra: para el hombre de bien, puerta
de ^ o que abre ajtte sus ojos horizontes
cada vez ais hermosos.
0l da que ge hayao desvanecido los

prejuicios.que obseden nuestros cerebros

el hombre podr comprender la serena
belleza, la majestad de la muerte. Porque es un error creer que la muerte nos
aleja de los seres que amamos. Por el
Espiritismo tenemos el consuelo de saber
que los seres amados que nos han precedido en el camino del ms all, velan
por nosotros y nos guan en el oscuro,
sendero de la existencia; que estn
menudo nuestro lado, invisibles, prontos asistirnos en nuestras horas de angustia, socorrernos en nuestras desgracias; y esta certidumbre nos da la
tranquilidad de espritu, la fuerza moral,
en los momentos de prueba. Sus comunicaciones, sus mensajes endulzan nuestras amarguras del presente, las tristezas
de una separacin que solo lo es en apariencia. Porque las enseanzas de los Espritus, desarrollando nuestros conocimientos y nuestros sentimientos elevados,
tienden hacernos mejores y ms confiados en lo porvenir y en la infinita
bondad de Dios.
As es como se realiza, asi como se revela ante nuestras miradas la ley de fraternidad y solidaridad qut abraza todos
los seres, ley de que la humanidad tuvo
siempre una nocin intuitiva. No ms la
salvacin personal, no ms ese juicio
inexorable que coloca el alma alejada
para siempre de los seres que le son
caros! La reparacin siempre es posible
con Ja asistencia de nuestros hermanos
del espacio y la unin de los seres, en su
ascencin colectiva y eterna.
Esta revelacin nos suministra una
nueva fuerza contra los' desfallecimientos, contra las tentaciones, contra los
malos pensamientos que pudieran asaltarnos y de los que nos precaveremos
con mayor cuidado, sabiendo que han de
ser causa de afliccin para los miembros
de nuestra familia espiritual, para nuestros amigos invisibles.
Con el materialismo, la fraternidad
era no ms que una palabra; el altruismo, una teora sin raices y sin alcance
alguno. Sin fe en lo porvenir, el hombre
haba de concretar forzosamente su atencin lo presente, y los goces que .en
l puedan tener satisfaccin. A despecho
de todas las solicitaciones de tericos y
sofistas, sentase poco dispuesto sacrificar su personalidad, sus intereses sus
gustos, en provecho de una colefetividad
pasajera la qu sojuzgaba ligado por
vnculos fornados la vspera y que deban desatarse al da ^i^uiente. Si es la

LUZ Y UNION

muerte el fin de todo,pensaba qu

imponerse privaciones que nada habr
de compensar? Para qu la virtud y el
sacrificio si todo acaba en la nada?
Resultado inevitable de tales doctrinas
haba de ser el desarrollo del egosmo,
febril ansia de riquezas, la preocupacin
exclusiva por los placeres materiales;
lo que equivala al desencadenamiento
de las pasiones, de los apetitos furiosos,
de las ms ardientes concupiscencias.
Tal fu el resultado fatal. A impulsos de
esos litos destructores, la sociedad oscila sobre sus bases, y, con ella, todas
las nociones de moralidad, de fraternidad
y de solidaridad que el nuevo esplritualismo se presenta restaurar y consolidar.
La creencia en la inmortalidad, dijo
Platn, es el lazo de toda sociedad: que'
brantad ese vnculo, y la sociedad quedar disuelta.
Nuestra poca, impelida la duda y
la negacin por las exageraciones teolgicas, perda de vista esa idea salvadora. El esplritualismo experimental le
devuelve la f perdida, apoyndola sobre bases nuevas indestructibles.
La superioridad moral de la doctrina
de los Espritus se afirma sobre todos los
puntos. Con ella se desvanece la idea
inicua segn la cual la culpa de un solo
hombre ha recado sobre la cabeza de
todos y el falso supuesto de una caida
colectiva. Porque las responsabilidades
son personales. Sea cual fuere su condicin en este mundo, si nace en la miseria y el sufrimiento privado de dotes
fsicas 4e brillantes facultades, el hombre sabe que no es victima de un destino
inmerecido, sino que, sencillamente, soporta, las consecuencias de sus obras, de
su conducta precedente.
Y desde ese momento, juzgar cuerdo
aceptar su suerte sin murmurar y llenar
cumplidamente su cometido, para ir de
ese modo preparndose para otros estados situaciones que irn mejorando
cada vez, medida que, por su progreso, obtenga el acceso sociedades mejores, exentas de las trabas y cuidados que
pesan sobre los mundos materiales.
Gracias . la doctrina de los Espritus,
por ltimo, el hombre se da cuenta del
fin de la vida, en la que -ve un medio de
educacin y de reparacin; conoce la
grandeza del papel que desempea, y
cesa de maldecir su destino y de acusar
Dios. Y se halla, la par, libre de las
pesadillas 4e la aada y el infierno, y de

2'4y

las ilusiones de un paraso d reina solo

un ocio perdurable. La vida futura no
ser, en lo sucesivo, beatifica intil
contemplacin, eterna inmovilidad, para
los escogidos, suplicio sin trmino para
los condenados, sino la gradual evolucin: despus de los crculos de las
pruebas y las trasmigraciones, el crculo
de la felicidad; pero siempre una vida
de actividad sin tregua, vida cada vez
ms amplia y grandiosa: la conquista,
por medio del trabajo, de una suma,
cada vez mayor, de ciencia, de potencia,
de moralidad; participacin en la obra
divina, bajo la forma de misiones diversas, ya de sacrificio, ya de enseanza,
en pro de las humanidades.
*
* *

Reconcese ho^ por todos la necesidad

de una educacin moral capaz de regenerar la sociedad y de arrancar la Francia del estado de decadencia que, cada
da ms acentuado, amenaza tel'minar
en la caida y en la ruina.
Creyse durante mucho tiempo haber
hecho lo bastante generalizando y difundiendo la instruccin. Pero la instruccin
sin la enseanza moral, es impotente y
estril. Ante todo, hay que hacer del
nio un hombre, hombre que, como sus
derechos, conozca sus deberes. No basta
desarrollar las inteligencias, es preciso
formar los caracteres, fortificar las almas y las conciencias. Los conocimientos deben ser completados con las luces
que iluminan lo porvenir, precisando
cul ha de ser, cual es el destino del ser.
Para formar una sociedad nueva, es
preciso formar hombres nuevos y mejores. Sin esto, todas Jas reformas ecqnmicas, todas las combinaciones polticas, todos los progresos intelectuales
seru siempre deficientes.
El orden social valdr siempre tanto
cuanto valgamos nosotros mismos.
Pero sobre qu bases deber cimentarse esa nueva educacin? N, ciertamente, sobre teoras negativas, causa,
en parte, de los males presentes. N sobre dogmas rancios, sobre doctrinas
muertas, sobre creencias slo de exterioridad y apariencia que no tienen ya
arraigo en las almas.
No. La humanidad no quiere ya smbolos, leyendas, misterios ni verdades
ocultas. La humanidad ha menester de
mucha luz. ha. humanidad requiere hoy
la esplndida r^verheri^cln de la Ver-

LUZ Y UNJON

44

flad que slo el nuevo espiritualismo

puede poner ante su vista.
El, slo l, puede dotar la moral de
una, base definitiva y prestar al hombre
moderno las fuerzas necesarias para sobrellevar dignamente sus pruebas y para
que, discerniendo el origen de stas,
pueda reaccionar contra ellas y umplir
en todo caso el deber.
Con el nuevo espiritualismo, el hombre sabe dnde va, y su paso se hace
ms firme y seguro. Conoce que la justicia gobierna el mundo, que todo se encadena, que todo acto suyo, bueno
malo, recaer sobre l, con el decurso
del tiempo. Y en este pensamiento halla
un freno para el mal y un estimulo potente para el bien.
Los mensages de los Espritus y la
comunin de vivos y muertos, hnle
mostrado la futuridad de ultratumba en
su viviente-realidad, sabe el destino que
le aguarda,, qu responsabilidades est
obligado asimilarse para ser dichoso.
En efecto: desde el momento en que
nos son conocidas las condiciones de la
vida futura, precsase el fin de nuestra
existencia; la regla norma de la vida
presente surge, imperiosa, ante todo espritu que se preocupe de lo porvenir. Y
el hombre reconoce que no vino la
Tierra para correr tras frivolos placeres
li para satisfacer pueriles ambiciones,
sino para desarrollar sus cualidades superiores, para corregir sus defectos, para
poner por obra todo cuanto pueda con
tribuir su elevacin.
LEN DENS.
Por la traduccin,

Jos E. Corp.
(Continuar.)

flYBl^

Y HOY

Ay&r, obscuro y sombro

tin tuguritf sin ambiente;
hmedo, ttrico, fro,
sin sol, sin luz refulgente.
Hoy, de ramaje frondoso
nna tienda hospitalaria;
hoy, un vergel delicioso
donde alzar nna plegaria.
Qa asombrosa diferencia
hay del presente el ayer!...
en ana sola existencia
cnanto se puede ascender!
Ayer, hoja sin color

k merced del huracn:

en la sombra del dolor
y en las angustias sin pan.
Hoy, de muchos preferida
me ofrece honroso sitial,
en la mesa de la vida
el cario fraternal.
Y si esto nos acontece
en una sola existencia,
qu porvenir nos ofrece
la eterna supervivencia!...
Cunto se puede el dolor
de este modo consolar!...
cesa del mal el rig'or
cuando se puede esperar.
Y no es esperanza incierta,
no es fantstica ilusin,
en el ms all no hay puerta
que limite la estensin.
Todos, todos por igual
dejan su cuerpo en la fosa,
y el alma libre del mal
cruza el ter presurosa.
Y el gran libro del pasado
sus pginas le presenta,
. y el hombre mira asombrado
el DEBE que hay en su cuenta.
Mas no importa; que la vida
es eterna; y trabajando
en un tiempo sin medida
van las almas progresando.
En pequeo, ya se v
en una sola existencia:
el que trabaja con fe
adquiere tal resistencia
que hasta parece imposible
se pueda resistir tanto;
y que ante un mal insufrible
que no se muera de espanto.
Mas con el conocimiento
de la vida del maana,
se aminora el sufrimiento
de la pobre raza humana.
Por mi lo s; yo viva
sin vivir, puede decirse;
mi existencia pareca
luz que acaba de extinguirse.
Era hoja seca arrancada
del gran rbol de la vida,
al huracn entregada
sin un punto de partida.
Sola, sin familia alguna,
sin vida en mis tristes ojos,
recordando que en mi cuna
ya vi crecer los abrojos.

LUZ Y UNION

Pero afortunadamente
conoci el Espiritismo,
brill la luz en mi mente
y sali de un hondo abismo.
Luch, trabaj y venc
cuando llegu comprender,
que estaba el remedio en mi,
que me bastaba QUERER
para ser grande en la historia,
para conquistar renombre,
y en el templo de la gloria
dejar grabado mi nombre!

245

recen primera vista, el concepto acerca de

Dios se va elevando, como se ha ido elevando el concepto del mundo, del hombre y del
deber, del mismo modo que los sentimientos
se han ido depurando y ennobleciendo, quitndoles mucho de lo particular, egosta y
mezquino que en ellos haba.
De lo dicho se infiere que, puesto que la
idea de Dios se ha ido engrandeciendo cada
vez ms, los principios que nuestra razn
acepta han de irse tambin aclarando y perfeccionando, sin que nunca tengan un carcter absoluto; pues siempre la criatura disAMALIA DOMINGO SOLER.
tar un infinito de la Divinidad.
Por de pronto, la idea de un dios cruel y
vengativo, nos parece hoy da absurda y
CUSA ABSOIiUTR
contraria la idea de Dios que debe ser el
U n i d a d s u b s t a n c i a l d i v i n a prototipo de la bondad y de la misericordia.
Aristteles, por el movimiento de todas
las cosas, llegaba la existencia de un moTodos los pueblos en sus distintas creen- tor inmvil, segn lo cual Dios sera el pricias han reconocido siempre un ms all me- mer motor inmvil del Universo. Otros penjor, algo superior ellos que poda influir sadores, reconociendo al mundo como efecen sus destinos, al cual deban la vida, y del to, han considerado aquel como Causa
que podan temer males cuando no obede- primera de cuanto es, y descartando pancan sus mandatos. Do aqu el temor los tesmos espiritualistas y materialistas que
fenmenos naturales que cortaban el hilo de confunden el mundo con el Ser de Dios, otros
nuestra existencia: el ro desbordado, el te- filsofos han admitido una especie de dualirremoto, el volcn, el viento huracanado, el dad entre el mundo y su autor.
mar tempestuoso, eran objeto de adoracin
Pero estos conceptos son muy parciales
por el pavor que les infunda. Como contras- insuficientes para darnos acertada idea del
te, el campo con sus bellas praderas, el sol Ser Supremo. La existencia de Dios como
con su ardiente resplandor y la luna con su motor no explica los atributos del Ser Supreplcida'Iuz, los rboles y animales que les mo y la manera cmo obra en el Universo;
producan beneficios, eran objetos de adora- del mismo modo la existencia de Dios como
cin en forma de agradecimiento: de aqu causa tan slo, no explica tampoco hasta qu
los dos dioses del bien y del mal en corres- punto el efecto tiene las propiedades de la
pondencia con los fenmenos seres que les causa de quien se deriva y cules son estas
producan bienes males.
propiedades. Por ltimo, el dualismo no exEra.natural que, endiosando los fenme- plica, no puede explicar la manera cmo Dios
nos y las cosas naturales, se endiosara se comunica influye en el mundo.
tambin las personas; y los reyes y empeTampoco es posible admitir que la Crearadores, considerados desde luego como su- cin sea un acto de fuerza una necesidad
periores los dems mortales, eran repre- del Creador. El Creador no crea por fuerza,
sentacin' de la entidad que traspasaba la el Creador crea por amor, y en virtud de un
esfera comn de los humanos. Poco poco, rasgo de amor la Creacin existe, y en vir medida que la cultura fu aumentando, el tud de una tuerza infinita de amor la Creaconcepto, ya naturalista, ya antropomrfi- cin es, la Creacin sigue y la Creacin ser;
co, de la Divinidad, fu depurado tambin. porque el milagro de la Creacin s repite
Los hombres rudos y groseros haban de todos los das. Dios, en este sentido, no ha
imaginar un Dios, dota,do de las mismas pa- dejado de crear.
siones y de la misma ferocidad; pero cuanEn cuanto la Providencia, Dios no es
do la razn poco poco se va sobreponien- Providencia porque aflrwnas veces interviene
do & los sentidos y comprende las cosas en en el mundo, principaliente en las grandes
su verdadera naturaleza, no tal como apa- ocasiones, caandp Ifis ttt^ofte e?tn en pe-

246

LUZ Y UNIN

ligro, y lo verifica con intermitencia, cuando cree que lo necesitan, haciendo grandes
prodigios, como son el castigar con crueles
enfermedades los que prevaricaron, vindose de este modo el castigo de Dios en los
azotes y calamidades humanas.
Dios es eternamente Providencia, porque
eternamente crea produce y eternamente
hace que las cosas se modifiquen y transformen para ir cumpliendo sus destinos. Por
consiguiente, no es posible que esta providencia se agote jams, que tanto sera como
agotarse ese raudal infinito de amor divino
que nos atrae hacia esferas superiores, que
nos anima y nos fortalece y que hace que
nuestros actos tengan solo trascendencia
para el bien.
Dios es uno, el mundo es uno y el espritu
tambin eS uno; pero Dios es uno por si, el
mundo es uno porque de Dios procede, y
Dios en sus obras se manifiesta de conformidad con su nicu naturaleza. El mundo es
uno porque es solo: dos mundos seran procedentes de dos distintos dioses; y el espritu es uno porque es individual individualizado subsiste.
Dios es nico, pues le es imposible al hombre concebir dos. Principios, dos Seres, dos
manifestaciones infinitas y absolutas: Dios
es, pues, un solo Dios. Dios se manifiesta
adems en unidad perfecta; es decir^ que en
sus actos, en sus manifestaciones todas, obra
siempre de conformidad con su nica naturaleza, sin que al hombre, que en lo finito
vive, le sea posible elevarse al completo
concepto de la divina naturaleza.
nicamente el ser inteligente ir conociendo de Dios cuanto de si mismo conozca y este
cotiocimiento an agrandndose, como nunca en momento alguno de su vida podr ser
infinito, la naturaleza divina y su infinita,
eterna y perfecta manifestacin quedarn
incgnitas siempre en toda su integridad al
espirita finito imperfecto; y como ste se
manifiesta en sucesivos indefinidos estados, mientras que Dios obra siempre en unidad y perfecta conformidad con su naturaleza esencial, hay gran dificultad por parte
de la criatora para conocer en el tiempo lo
que es eterno, en la sacesividad lo que es en
simple manifestacin y en la imperfeccin y
fiaitud lo que no podemos menos de consideTta como perfecto infinitamente absoluto.
.'jpios eetar^ siei^pre xa&B all del ltimo
f .V >-'..

ms all, de la inteligencia de todo ser finito.

MANUEL SANZ BENITO .

mMim^mmi<M^MmmM^^^mm^m<iiMMm
ELl INFIERNO ETERNO
Los cristianos antiguos velaron las vcrd;ides fundamentales bajo formas de lenguajes,
ora simblicos msticos, ora simplemente
trpicos metafricos; dando al vulgo lo
preciso para conducirse moralmente en la
prctica de la vida cotidiana; y reservando,
como monopolio de los privilegiados de la inteligencia, sean los iniciados, la explicacin
filosfica de la doctrina, contenida en la
Gnosis, que quiere decir, conocimiento verdad
racional. Qued, pues, para el pueblo el sentido material.
De la interpretacin de la (Buena Nueva
en, sentido literal y material, combinada con
otras causas complejas, han nacido despus
las colecciones caprichosas de dogmas cristianos: de los cuales, unos son simplemente
incomprensibles, como las tres personas de
la trinidad, formando un solo Dios, la presencia real, y alguno ms; otros son inmorales y ultrajantes para la divinidad, como
el pecado original, la condenacin, la redencin ajena por la sangre de un justo, la
virgen madre; y otros, degradan i a personalidad humana, como la infalibilidad, los
votos eternos, la absolucin mediante el poder de atar y desatar, &.
Pero de todos los dogmas, el ms monstruoso es el de los Bemonios y el Infierno.
Esta fbula desacreditada, herencia de la
antigedad lejana; esta alegora mal traducida, y peor interpretada, que encierra una
mitologa horrorosa, excediendo en fantasas lgubres, las invenciones del Trtaro
pagano; origina hoy el atesmo, la incredulidad, la indiferencia y el materialismo, con
sus estragos consiguientes.
Es un dogma ridculo y blasfematorio de
la Divinidad.
.
>
,
Como el hombrfe es capaz de ser indulgente, bienhechor, y de devolver bien por mal;
un Dios celoso, vengativo, inflexible en el
rigor, queda por debajo de l, y por tanto
desechado.
'
Atribuir Dios el amor ilimitado, y la

. ^

LUZ

Y UNION

venganza sin trmino, son cosas tan contradictorias, que no caben juntas.
Si hubiera demonios destructores de las
obras de Dios, ste no seria omnipotente y
tendra rivales en competencia.
Con semejante doctrina Dios no hubiera
sido omnisciente; tampoco seria justo, dando
penas ilimitadas por faltas limitadas; menos
seria el amor infinito; la bondad absoluta;
la esencia universal; lo infinito en perfecciones.
Resulta, que el dogma es eminentemente
ateo impo.
Si lo juzgamos bajo el punto d(> vista, de
las leyes naturales, veremos que se opone
las de reencarnacin, progreso, sociabilidad
y solidaridad, expontaneidad libre, derechos
naturales y todas las leyes de la vida, y en
fin, la unidad de destinos planes de la
creacin.
Es tambin opuesto la razn, y textos
terminantes de las Escrituras. No puede universaUmrse. Es un mito absurdo.

47

tan excelso lugar?...

Y con temores insanos
cubr la faz con las manos
y principi sollozar.
Una msica lejana
de mi duelo me sac:
mir, y vi que se ti
la noche de rosa y grana;
y una beldad soberana
le dijo mi voluntad:
Yo calmar tu ansiedad
y alas te dar si quieres...
Y yo le dije:quin eres?
y dijo:LA CARIDAD.

SALVADOR SELLES.

CDAD. cnONGI^EL

Mr. W. T. Stead es uno de los hombres

ms notables de Inglaterra. En periodismo
se ha adelantado su pas; fu el director
de la Pall Mal Gare^fe cuando este peridico
Los dos grandes problemas del siglo Tenidero lleg la cumbre del xito y con el titulo de
FA Tributo de las doncellas en la moderna BabiComo de la libertad econmica ha nacido la lonia, hizo su famossima campaa contra las
aristocracia del dinero, y del librepensamiento, la inmoralidades de Londres. Despus fund la
aristocracia intelectual, y ambas necesitan per- Beview of Etviews (Reyista. de Eevistas), que
teccionamientos; de ah, que por su trascen- ha tenido ramificaciones con el mismo ttulo
dencia en las muchedumbres, y su carcter en Francia, los Estados Unidos y Australia.
universalista,, los dos grandes problemas, Es un hombre sincero y con un valor moral
que hoy se plantean sean: la Cuestin social rarsimo en nuestra poca, todo ello mezclay la Cuestin religiosa; la una, que deber do con un espritu mstico no menos raro en
realizar la Asociacin nueva, la otra, que har nuestros contemporneos. Le interesan granlos hombres aptos para aqulla. No se resuel- demente los fenmenos psicolgicos; ha puva la una sin la otra. Ante la magnitud de blicado un peridico que se titulada' Porderambas, las dems cuestiones parecen de me- land, sea La Frontera, en el cual examinaba
nos cuanta, porque las dos exigen Ciencia y los problemas de lo que sucede en la lnea
que separa la vida de la muerte.
Moral, sea el mximum del esfuerzo.
En Pars hay una adivina en cuyos lbums
MANUEL NAVARRO MURILLO.
figuran las firmas de dos generaciones de
personajes clebres. Es Mad. Mongruel, de
fama universal, y que cuenta entre sus grandes xitos el de haber profetizado el adveI l S ALiAS
nimiento de Napolen III al trono imperial
y el asesinato del marqus de Mores. Lo priTodo era noche sombra:
mero era fcil, pues todo el mundo lo vea
en la cncava regin
venir; lo segundo es ya distinto.
del zenit, la Perfeccin
como una estrella luca.
Yo mir y dije:Alma mal
Cmo sin alas volar

Hace unos cuatro aos el marqus de Mores, al frente de uia pequea caravana, se

74^

EZ Y UNION

dirigi al interior del Norte de frica. Al

cabo de poco tiempo se dej de recibir noticias suyas y empezaron circular rumores
de que haba sido asesinado.
Un redactor del Gaulois y un amigo de
Mr. Stead fueron ver Mad. Mongruel,
llevndola un cinturn que haba usado el
marqus.
Interrogada aceriea de la persona duefla
del cinturn, cuyo nombre no se la indic,
describi perfectamente al marqus de Mores
y dijo que iba caballo al frente de una caravana, en un pas muy clido, hacia un
barranco. Se excit mucho y empez dar
voces previniendo al marqus contra los hombres de tez obscura que le aguardaban emboscados en el barranco. Luego describi la
entrada de la caravana en el desfiladero, el
repentino ataque por los rabes apostados
en l y el resultado del combate. Dio detalles de lo ocurrido al marqus y del nmero
de sus heridas. Su descripcin fu publicada
en el Gaulois del da 23 de Junio, cuando
nadie en Pars conoca lo sucedido al marqus; diez das despus El Fgaro recibi un
telegrama especial de Tnez describiendo la
catstrofe en los mismos trminos que lo
haba hecho antes la adivina Mad. Mongruel.
*
Cuando llegaron hace pocas semanas las
noticias acerca del asesinato del personal de
las legaciones europeas en Pekn, Mr. Stead,
acompaado de un intrprete, que no necesitaba, pero que llev .sencillamente como
testigo, fu & ver la profetisa para hipnotizarla y que revelase lo que pudiera ver en
Pekn.
La primera entrevista no dio grandes resultados prcticos porque Mr. Stead, no llevaba ninguna prenda que hubiese pertenecido los sitiados en las legaciones. Pero
los pocos das el conde Cassini, embajador
que haba sido de Rusia en China, le dio
unos cuantos hilos de seda que cort de una
caja que le haba regalado el emperador
actual. El periodista ingls dio los hilos la
profetisa despus de hipnotizada y la pregunt qu suerte haba corrido la persona
que haba sido duea de aquellos fragmentos.
Por aquellos das los telegramas haban
-descrito cou detalles que el emperador haba
sido envenenado, que la emperatriz estaba
iooa^ j el prncipe Toan reinaba de hecho

en lugar de ambos. Mad. Mongruel ignoraba quin haban pertenecido aquellos hilos
de seda, pero conoca perfectamente las noticias transmitidas de los telegramas. A las
preguntas de Mr. Stead,-dijo:
Esto ha pertenecido una persona que
tiene gran autoridad en un pas donde veo
grandes disturbios. Es joven, ocupa una gran
posicin, y es en cierto modo responsable de
lo que sucede aun cuando no sea el autor de
ello. Su tez es muy morena, tiene ojos negros y cejas y pelos muy negros. Est vivo.
Pareca muerto, pero no lo estaba y aliora
vive; pero no es responsable de las matanzas que estoy viendo. Veo otro hombre,
ms moreno que l y que parece un demonio. Lleva muy poca ropa y no cesa de gritar: Mata! Mata! Mata!; y lo raro es que
aun cuando est provocando todos estos horrores, cree de buena fe que realiza una misin noble en beneficio de su pas.
Ve usted si los embajadores estn
muertos vivos?le pregunt Mr. Stead.
Estn vivoscontest la profetisa;
en torno de ellos todo es traicin y disturbios; los guardan como rehenes, pero no
estn muertos.
Algunos das despus el periodista ingls
consigui algunos papeles que haban pertenecido distintas personas de las legaciones
europeas en Pekn, y con ellos se fu nuevamente ver la adivina, la cual una vez
hipnotizada, le dijo:
Veo al embajador ingls. Est vivo con
su mujer y con su hijos, pero su inquietud es
grande. Teme que cuando menos lo espere,
los chinos invadan la legacin, y lleva siempre consigo un arma con la cual en tal caso
est dispuesto primero matar su mujer
y despus sus dos hijos. Su mujer aparenta mucha tranquilidad, pero tiene ms miedo su marido que los chinos, porque considera posible que sobrevenga cualquier falsa
alarma, y entonces su marido la mate ella
y los hijos. Es una seora que ha pasado
ya por trances muy dolorosos y sostienen su
nimo la presencia invisible de personas
muy queridas pero que han muerto. Veo las
sombras de un hombre y de tres nios que
parecen estn muy cerca de ella, y que espiritualmente la consuelan y la fortalecen.
Al llegar esta parte de su artculo Mr.
Stead escribe:
Cuando tuve esta entrevista, con Madame
Mongruel, todos los telegramas de Shanghai

LUr Y UNrON

49

daban como muerto el personal de las legaciones. Adems no poda tratarse de una sugestin en cuanto lo que se refiere la seora del embajador ingls, porque ignoraba
yo en aquella poca que Lady Macdonald hubiese estado casada antes, y que su primer
marido y los tres hijos que tuvo de aquel
matrimonio hubiesen muerto del clera durante su residencia en Persia, si bien conoca estos detalles mi intrprete.
Estrech ms la profetisa para que me
diera pormenores de la suerte de otros europeos, y me dijo: Hay muchos muertos, pero
no son los embajadores. Los combates lian
sido grandes, aun cuando ahora se va tranquilizando la ciudad. Se dio la orden de que
se matara todos los europeos, pero los chinos vacilaron, y luegd circul la orden de
que se conservara la vida los blancos para
conservarlos como rehenes. Tienen provisiones abundantes. Algn dia se dar la orden
para que los pasen cuchillo, pero no ser
ejecutada; por lo menos, no veo ninguno
de los embajadores muerto.
Mire usted ms atentamente y digame
porqu no los matarnpregunt.
Los aliadosdijo Mad. Mongruel
avanzarn sobre Pekn, llegarn la ciudad
y la invadirn cuando principie el ataque.
Los chinos recibirn orden de matar los
embajadores; pero en el momento en que
vayan atacar las legaciones se apoderar de ellos un pnico repentino, huirn y se
salvarn los embajadores. Lo ms curioso
que veo ahora, al m i r a r distancia, es que
no hay alemanes en el ejrcito de aliados
que ataca Pekn. Deben estar en alguna
otra parte. Son guerreros valientes que alcanzaron grandes victorias, pero no los veo
en Pekn. Hay ingleses, rusos y franceses,
pero no veo alemanes ni me explico cmo es
eso.

El director de la Eeview of Beviewsno pudo

sacar ms de la durmiente. Slo pudo saber
que la guerra que anunciaba no acabara en
menos de dos aos. Al principio la profetisa
dijo doce meses, pero en otra sesin dijo que
los doce meses oran para la guerra en China
y otros doce meses despus para la guerra
universal que estallara, envolviendo en ruinas ambos hemisferios.
Mr. Stead, concluye su artculo diciendo:
Con las profetisas no se puede discutir,
no queda ms remedio que no creerlas, sino
se siente uno inclinado ello. Pero vale la
pena de obsersrar que en Diciembre ltimo,
Mad. Mongruel, consultada acerca de la guerra del Transvaal, predijo la guerra en China
y se mostr asombrada de que las potencias,
en vez de reir entre s, se uniesen para poicar contra China. De que todo lo que afirm
es exacto, da prueba el hecho de que esta
profeca fu publicada el da 15 de Diciembre ltimo en el peridico de Pars L'Echo
de Vau-dela et d'ici bas.

Algunos das despus lleg Europa la

noticia de que los embajadores estaban
salvo, y de que en el ejrcito aliado que haba ido socorrerlos ho figuraban alemanes.

Dna novela indita de Tolstoi

En cuanto A profecas del porvenir, Mr.

Stead refiere que en una de las sesiones que
tuvo con Mad. Mongruel referente la suerte de los diplomticos en China, la adivina
le dijo:
Los aliados batirn de ana manera terrible China, pero no acabarn con ella. Bo-

Ya ha corrido por todos los peridicos

del mundo la noticia de que va publicarse pronto una novela de Tolstoi, de
asunto religioso, titulada El Padre Sergio.
Ms de medio ao hace que Tolstoi
est trabajando en esta novela, que describe la vida monacal en Rusia, para

sia y Alemania se quedarn con trozos de

territorio, pero dejarn que China contine
existiendo como imperio. Llegar un dia,
probablemente al final de la guerra, en que
los japoneses se retiren muy satisfechos de
su misin, y no volvern tomar parte en
una guerra contra China. Entonces podr
creerse que se iba extender el imperio de
la paz, pero'no suceder as, porque la guerra que parecer haber concluido en el extremo Oriente, estallar en el Oriente ms
inmediato Europa, y se reanudar la cuestin de Oriente, y se decidir la suerte de los
turcos de Constantinopla. Ser una guerra
inmensa y terrible. No quiero mirar; lo que
veo es demasiado espantoso, porque es la
guerra de todo el mundo. Pobre Francia
ma! No, no quiero mirar, no puedo sufrir
lo que veo!

3^cr

LUZ Y UNION

presentar las figuras de los malos religiosos, en medio de los que resultan mayormente buenos.
Una revista rusa ha publicado un captulo del Padre Sergio, del cual nos
llega un interesante fragmento, en el que
se encierra una de aquellas parbolas
que tan aficionado es Tolsto.
En las afueras de una aldea, un muchacho se lamenta ante un buen fraile
de las barbaridades que con su familia y
con todos los vecinos hace el seor del
lugar.
Exttico permaneca el muchacho contemplando
la figura hiertica que tan poco hablaba, pero que tantas cosas deca con los ojos.
Estirado el cuello, alzndose de puntillas fin de
estar ms cerca del viejo y taciturno fraile, le contaba
de la isba, de la baba, del llanto de los aldeanos redut
cidos la esclavitud, de los corderos que se haban llevado los malvados sirvientes del seor...
Cuando hubo acabado de hablar el nio, habl
su vez el anciano.
Hijo mo,dijo con voz pausada y solemne como
la de la campana mayor taida en el silencio del anochecerme has dichoque tus pidres y los dems parientes tuyos quieren marcharse del lugar, andar errantes por el mundo con el intento de mejorar su suerte?
S, padre.
>Y t crees que dispersos de esta manera podrn
an auxiliar los que se quedan en la aldea?
S, padre.
Pues bien. Toma este tazn y mralo bien.
Fijse, efectivamente, el muchacho en el tazn,
que era de barro vulgar; pero mostraba en el fondo
una inscripcin que deca: U n i d o s , s o i s m i l ;

sos, sois uno. Cada uno de los mil cascos del tazn no
vale la milsima parte del tazn entero.
As os pasar vosotros. Juntos llegareis ser la
fuerza que un da rendir la tirana; separados, seris
partculas intiles, vagabundas, sin la esperanza siquiera de volveros reunir...

Parece que la obra completa no ser

publicada hasta dentro de algunos meses, pues Tolsto se afana cada da
mayormente en corregir su estilo hasta
lograr la eliminacin de todo lo postizo
y superuo, y conseguir una claridad
poco menos que insuperable.

TRIBUNA LIBRE
lia d i s o c i a c i n p s i c o l g i c a (D
(Continuacin)

Las lagunas de la conciencia no dan por

consiguiente ningn golpe la identidad
permanente del alma, considerada como una
sustancia distinta de sus potencias.
La teora de las personalidades secundarias no es ms que una interpretacin rational de hechos hace tiempo conocidos y perfectamente establecidos. No conmueve de
ningn modo las bases de la psicologa espiritualista.
Pero existen un conjunto de hechos que se
pretenden someter al examen de las investigaciones cientficas y relacionar al orden
natural, hechos que la ciencia haba considispersos, sois ano.
derado hasta hoy como extraos su domiY ahora, date bien cuenta de la utilidad de este
nio y leyes. Ciertos sujetos, colocados artifitaznrepuso el fraile. En l recoges el agua que te
cial espontneamente en un estado de
apaga la sed; en l puedes ordear la vaca y alimenautomatismo inconsciente, pueden ver y pertarte con su leche; en l puedes guardar el blsamo ' cibir lo que ocurre distancia, sin intermeque te curar las heridas que puedas hacerte en la esdiacin de los sentidos normales, comunicar
tepa.
mentalmente con otras personas sin auxilio
>Razn tenis, padre mo. Un tazn grande as
del lenguaje, producir movimientos mecnipuede ser para muchsimas cosas.
cos sin contacto y engendrar con su propia
Entonces el fraile quit el tazn de manos del nio
substancia, formas humanas fantsmicas y
y levantando el descarnado brazo lo tir fuertemente
por lo tanto materiales.
contra la pea.
La taza se hizo mil pedazos. El muchacho con los
No se trata solamente aqu de disociacin
ojos abiertos desmesuradamente, estaba atnito, sin
psquica en grados diversos, hasta el punto
explicarse el arrebato del anciano; quien prosigui dique la materia viva habra llegado un esciendo:
tado radiante y estara provista de faculta>Y* ves orno se han dispersado los cascos. Prue- des adecuadas.
ba ahora de aprovechar alguno de ellos. El tazn que
Estamos por consiguiente bien lejos del
era de tanta utilidad, no sirve para ndda una vez roto.
tipo
normal que hemos definido hace poco.
Y, sin embargo, los cascos pertenecen todos al tazn,
Parecidos
fenmenos, si realmente son tason de barro de su barro, barnizados con su mismo
les como se les presenta, sea la que fuere su
tamiz. Lo cual te prueba cuin verdadero era lo que

Mate en cl fondo del tazn: Unidos, tois mi; di$p*r-

(1) Vase el nmero 21 de esta Revista.

t.

LUZ Y UNION

causa (aun siendo sobrenatural) deberan interesar la psicologa y la fsica.

Algunos sabios que gozan de indiscutible
autoridad en los diferentes ramos de los conocimientos humanos, no han temido entregarse en sus laboratorios investigaciones
experimentales acerca de estas gravi's cuestiones, pesar del descrdito con que las recibe el mundo cientfico (1).
Las experiencias satisfactorias son tan
raras, los errores de observacin y las ilusiones tan filciles en parecida materia, el mtodo.que debe emplearse es tan incierto, y el
testimonio humano tan sujeto engao, que
la duda metdica se impone absolutamente,
cuantos no conocen estos trabajos ms que
de segunda mano. Lo que particularmente
resulta sospechoso bajo todos los puntos de
vista, son los casos de fenmenos fsicos; por
consiguiente no haremos mencin de los mismos porque queremos permanecer sobre el
terreno ms seguro y accesible de la psicologa.
La psicologa clsica se ha ocupado sobre
todo de los estados de conciencia, pero la
psicologa correspondiente los diverso.s estados de disociacin, levanta problemas de
igual importancia. As resulta que la psicologa del sueo y la de los ensueos, ocupa
un gran lugar en nuestra" vida. El ensueo
bajo todas sus formas ejerce sobre nosotros
y con frecuencia pesar nuestro, una influencia considerable. Es el manantial de
-ilusiones y errores del que los hombres se
han contagiado mucho dndose el caso, de
que en nuestros das, renazcan bajo el nombre de Espiritismo, las peligrosas ilusiones
que en todo tiempo han engendrado perturbaciones en la actividad inconsciente del espritu (2).
Estudiramos bajo el punto de vista que
nos ocupa, la gnesis del error espirita, y
(1) Estamos en el deber de hacer honrosas salvedades'
pues si bien el mundo cientfico conservador desdea ocuparse de estos asuntos, el mundo cientfico progresivo, A
la cabeza del cual figuran muchas eminencias, admiten
los fenmenos, y muchos los han comprobado con rigurossima exactitud. (N. del Traductor).
(2) Suplicamos nuestros lectores tengan en cuenta
que el autor del trabajo que traducimos no profesa nuestras deas. Sin embargo, conviene conocer opiniones que
aunque no resultan completamente armnicas con las que
profesamos, tienen grandsimo valor cuando se les aplica
el esplendente faro del Espiritismo. Hagmoslo asi, y A la
par que dilataremos cada da ms las fronteras de nuestros conocimientos, dejaremos de imitar la conducta de los
sectarios que se meten en un crculo de hierro, y nada
quiertn saber como no csti dentro de la lnea de fuerza
trazada por su idea fija. (Nota del Traductor).

35'

con ello daremos un ejemplo de las aplicaciones prcticas de la psicologa la higiene

del espritu.
Los trastornos pasajeros de la inteligencia, de la razn y de la voluntad, dejan suponer veces, la intervencin de agente
extraos la persona humana. Descubriremos los fenmenos que los^ estados de disociacin parecen favorecer, abstenindonos
de juzgarlos bajo el punto de vista sobrenatural, pues un sentimiento de prudencia y
respeto nos inhibe de pasar la frontera (jue
separa la psicologa, de la mstica.
I
Eh

SUEO

La unin del cuerpo y del espritu, es tan

ntima que es absolutamente natural pensar,
que los fenmenos de disociacin psicolgica
que vamos estudiar, son siempre acompaados de un estado fisiolgico correspondiente.
Pero en tanto se consider' los elementos
de que se compone el sistema nervioso, como
constituyendo una red continua y relacionada con todas sus partes, era difcil darse fisiolgicamente cuenta de los efectos de la
disociacin.
Los recientes progresos de la anatoma,
han sujerido hiptesis ingeniosas que tienden suprimir esta dificultad. Los notables
trabajos de Golgi, y sobre todo de Ramn y
Cajal, han demostrado, que los elementos del
sistema nervioso central, en lugar de anastomosarse entre s forman unidades independientes entre s. designadas por Waldeyer
bajo el nombre de neuronas.
Una neurona, es un centro de actividad
funcional, una clula provista de dos 6 muchos polos; unos receptores, por medio de los
cuales la neurona recibe las excitaciones exteriores, y otros expedidores, por los que dirijo el influjo nervioso, sea hacia el polo receptor de otra clula, sea sobre un rgano
extrao al sistema nervioso. De cada polo se
desprenden prolongaciones en variable nmero. Unas, denominadas cilindro-axiles, se
continan con los cilindro-ejes de las fibras
nerviosas; otras denominadas protoplsmicas, se terminan por una arborizaoin & la
que se llama dendritas. Estas prolongaciones son los conductores del influjo nervioso.
La corriente la excitacin, es centrpeta,
en los unos, y centrfuga en los otros.

LUZ Y UNION

252

Las prolongaciones protoplsmicas de una

neurona, reciben el estremecimiento, sea directamente del exterior, cuando ocupan una
posicin perifrica, segn sucede en las neuronas sensitivas sensoriales; sea por las fibrillas terminales de la prolongacin cilindro-axil de una neurona vecina. Este es el
caso de las neuronas centrales.
Las prolongaciones cilindro-axiles transportan la vibracin partir de la clula generatriz hasta su arborizacin terminal, la
cual va parar, sea & un rgano, msculo,
glndula, etc., que el influjo nervioso debe
poner en accin, sea las prolongaciones
protoplsmicas de otra.neurona, por donde
se opera la transmisin excitatriz, de neurona neurona.
Traducido pof

(Continuar.)

VCTOR MELCIOB.

ECOS DE LA UNIN

AGRUPACIONES
Bdfeelona
CKNTBO BARCELONS
DE ESTUDIOS PSICOLGICOS

Teniendo en cuenta los grandes servicios

que vienen prestando la causa del Espiritismo algunos ilustres hermanos en creencias, la Junta Directiva de este Centro ha
creido cumplir con un deber acordando los
siguientes nombramientos:
Presidente de honor
Mr. Len Denis
Mr Dr. Chazareine
Moutin
Miembros
honorarios Laurent de Faget
Gabriel Delanne
(de Francia)
Scour Esperance
MaJ-Rufina de Noeggerath
(de Espaa) f D. Francisco Arques
Socios Corresponsales:
(de Portugal. Porto). . Sr. Souza Cont
(de Paris)
' . D. Antonio Pujol

Unin Espiritista Kardeciana de Catalua

o F I C 1 A JL
E S T A D O D E CUENTAS D E LO RECAUDADO
Y GASTADO CON MOTIVO D E L C O N G R E S O
DE P A R S .
Pesetas

Recaudado
Gastado:
Viaje.. ., . . . .
Honorarios del intrprete
Para la suscripcin del
Congreso. . . . .
DosfotografiasdelCongreso. . . . , . .
Dormir, comer tres
personas, carruajes y
dems gastos genorales de delegados
intrprete. . . .

1256-85
__esctas <
3'28'4^
'213'76
125
)
7'26'

636'33 130975
DFICIT. . . . .
62'90
Barcelona, Octubre 1900.
El Presidente,

El Tesorero,

V. kUva Marata.

Santiago Duran,

Gran nmero de familias de este Centro

verificaron una gira Vallvidrera el dia
1." de los corrientes. Fu dia de expansin
de aquellos que se recuerdan siempre con
placer.
Si quisiramos describir esta fiesta casi
podramos ahorrarnos el trabajo de hacerlo,^
reproduciendo el trabajo que (^edic La
Unin Espiritista la que verificamos en
Marzo ltimo. El gozo y lo que sentimos' en
sta fu tan completo como el que experimentamos en la gira de la primavera pasada; los espritus tambin acudieron nuestro llamamiento y nos dieron njiuy buenos
consejos alentndonos para que no desmayemos en las luchas de la vida. A propuesta
de la Sra. Mignot, se acord dirigir la
hermana Esperance, de Pars, un telegrama de salutacin. Luego se sacaron fotografas de varios grupos, por el hermana Molla.
El espacio de que disponemos no nos permite decir ms, solo s debemos a a d i r q u e
consideramos conveniente que se aclimaten
esta clase de escursiones entre nosotros, pues
son nuevos motivos para estrechar la fraternidad que nos une y para admirar la gran
obra de Dios en la hermosa naturaleza.
. *
* *

Luz Y NrON

Siguen los trabajos preparatorios de la

Fiesta infantil que ha de tener lugar en este
Centro el 26 de Diciembre prximo, por la
tarde.
Accediendo la peticin de la Comisin
de propaganda, varias escritoras y escritores lianremitido muy buenos trabajos para
recitar los niflos. Drnosles gracias por su solicitud y cario por los pequeuelos.

Badalona
CENTRO DE ESTUDIOS PSICOLGICOS
EL

25?

vuestra alegra, si practicis con todo

celo el mandamiento del amor! Amor
encontrareis en todas partes, con amor
se os recibir y con amor se pagarn todos vuestros trabajos, con amor seris
acogidos por el Ser Supremo y con amor
seris mirados de todos los hermanos
que en el espacio os esperan. Es decir,
amaos instruios unos otros, que amor
instruccin encontrareis en todas partes y por el amor llegareis hasta lo infinito.
Adis, hermanos, que de vosotros me
despido por hoy y os dejo mi amor.
MDIUM F . G .

ALTRUISMO

Esta Agrupacin lia entrado en un perodo

de verdadera actividad. Celebra sesiones los
jueves por la noche y los domingos por la
tarde y en Junta general celebrada en el
mes de Octubre, acord modificar la denominacin de la misma, siendo en lo sucesivo'
en vez de Grupo Badalons, Centro de Estu.dios Psicolgicos El Altruismo.
En la misma Junta general qued constituida la Directiva en la siguiente forma:
Presidente, D. Teodoro Sanmart: Vicepresidente, D. Juan Campdepadrs; Secretario, D. AntonioCasajuana; Vice-secretario,
D. Salvador Recasens; Tesorero, D. Anastasio Snchez; Vocales, D. Antonio Brugaday
D. Juan Vilardell.

MANIFESTACIONES DE LOS ESPRITUS

AHOR Y CARIDAD

Adelante, hermanos mos! Adelante

con esa bandera de amor y de caridad
que enarbolais ante vuestros hermanos!
Adelante! Vosotros sois los que llevis
cabo la grande obra, con todos los dems hermanos que os secundan. ProcuTad establecer entre vosotros una armenia que no se interrumpa nunca. Amaos
los unop d loa otros, porque este es el mandamiento de Jess y el rayo de luz que
debe guiaros en el camino lleno de espinas y abrojos que habis de atravesar
los espiritistas; si, muy lleno de espinas y abrojos est el camino que habis
de atravesar; pero cuan grande ser
vuestro gozo, si sabis vencer los obstculos que se os presenten! Cu&n grande

FEHmEflos
De la obra Lo desconocido
y los problemas psquicos
POR CAMILO FLAMMARION

Entre otros hechos curiosos, cita el siguiente:

Cierto dia sali darse un paseo un caballero, padre
de un estudiante de Medicina, cuando de improviso
vio pasear su lado su hija poltica, joven encantadora por cierto.
Como quiera que sta resida la sazn en compaa de su marido ms de 500 l<ilmetros de distancia
de aquel sitio, el paseante se qued estuperfacto ante
aquella aparicin.
Trat de hablar su nuera; pero apenas lo hizo, desapareci repentinamente.
Turbado, conmovido y aterrorizado, telegrafi su
hijo pidindole noticias del estado de salud en que se
hallaba su esposa.
La contestacin decia que sta acababa de morir casi
repentinamente.
El viudo, desesperado con tan gran infortunio, escribi Mr. Flammarion pidindole explicacin del
fenmeno.
Otro suceso notable.
Un Mr. Kerkhove, estaba en Texas y se hallaba un
dia fumando una pipa despus de comer al iniciarse el
crepsculo vespertino, cuando sbitamente y en el
marco de una puerta vio su abuelo, hombre de avanzada edad, que resida en Blgica, que le miraba y le
sonrea.
Mr. Kerkhove estuvo contemplndole largo rato
hasta que la imagen se desvaneci gradualmente.
El anciano habia fallecido aquel mismo dia y la
misma hora en que se efectu la aparicin, teniendo
en cuenta la diferencia de longitudes.
Puede concederse que el interesado padeciera una
alucinacin; pero, y la coincidencia?
El eminente qumico Mr. Chevreul meditaba en cierta ocasin calentndose al fuego.

'54

LUZ Y UNION

Fu cambiar de pastura y v distintamente un

fantasma situado entre dos balcones de la estancia.
Sintindose inquieto y Heno de malestar abandon
el sitio que ocupaba y se traslad otra habitacin.
. Para ello tuvo que pasar por cerca de la aparicin,
que se desvaneci en el acto.
La visin coincidi con el fallecimiento de un amigo
del sabio, que le leg su biblioteca.
La madre de uno de los profesores de la Sorbona,
M. Berget, refiere que viviendo en Schlestadt y siendo
muy joven, subi un granero para bjscar un objeto
determinado.
Poco despus baj i la sala de la casa, donde perdi
el conocimiento despus de haber proferido horribles
gritos.
Se le prestarop los oportunos auxilios y cuando vol'Vi en s, sollozaba diciendo;
Es horrible! Amelia ha muerto, porque la he odo
cantar como slo puede cantar una muerta.
En aquel mismo momento mora en Strasburgo una
ntima amiga de madame Berget, brillante cultivadora
de la msica, y de la cual slo i largos intervalos se
tenan noticias.
Los sueos premonitorios presentan tambin fenmenos curiossimos.
La princesa Emma Carolath, ha escrito lo siguiente
al autor:
Cmo se explica esto? En sueos he visto un gabinete octgono, tapizado de damasco rojo; una cama
cuya cabecera penda un Cristo coronado de rosas
por un ngel, y con unos versos de Schiller, que le
yo misma.
Dos aos despus, fui veranear en un castillo situado en lo ms apartado de Hungra, y all me encontr con el gabinete octgono, tapizado de damasco
rojo; en l estaba la cama, y la cabecera de sta el
Cristo coronado de rosas por un ngel y los mismos
versos de Schiller que vi en mi ensueo.
Madame Leconte de Lisie, hermana poltica del poeta del mismo apellido, refiere que un empleado de alta
categora en el ministerio de las Colonias se haba resistido constantemente prestar servicio en Ultramar,
porque le haba sido pronosticado que fallecera consecuencia de la picadura de una serpiente.
Lleg, sin embargo, una ocasin en que se dej convencer y acept un empleo en la isla de Guadalupe,
en la cual no existen serpientes de ninguna clase.
Una negra subi bordo llevando una cesta de naranjas, y el viagero cogi una de ellas. Al hacerlo, una
serpiente escondida entre las hojas del cesto, le mordi
ocasionando su muerte i las pocas horas.
Un anciano sacerdote, Mr. Berthelay, escribe que en
su dilatada existencia ha visto en sueos paises que
despus ha visitado desempeando su rninisterio, y de
los Cuales por anticipado haba hecho apuntes grficos.

CRNICA
E L CATOLICISMO EN FRANCIA.NO puede
negarse que el Catolicismo Romano tiene todava en Francia profundas raices; pero
tambin estamos viendo que va pasos de
gigante hacia su completa disolucin. La
voz del abate Micola en el ltimo Congreso
Espiritista y Espiritualista de Paris, abogando por la independencia clerical; su afirmacin de que son muchos los clrigos que en
la nacin vecina piensan como nosotros y el
hecho de haberse fundado en Sevres (poblacin cerca de Pars) una casa de refugio p^- ,
ra los sacerdotes que abandonan el Romanismo, para profesar el cristianismo puro,
son datos que lo comprueban y que nos place consignar.

.^*^ Las revistas espiritistas francesas Be' aue Spirite, Eevuc Scienffique et Morale du Spirifsme, La Trihune Psichique, Moniteiir Spirite
el MaffneL'qne, Le Spiriiualisme Moderne, y Le
Progrs Spirite, continan ocupndose y publicando trabajos del pasado Congreso Espiritista y Espiritualista-Internacional.
Le Progrs Spirite transcribe cuanto respecto al Congreso dijo la prensa diaria parsien. A esta tarea dedica varios nmeros, no
habindola terminado todava en el del 20
de Octubre ltimo, llegado nuestras manos
al escribir estas lneas. En este nmero da
cuenta de la visita hecha por los .espiritistas
la 1umba de Alian Kardec, en los siguientes trminos:
y^isitd la tumba de /tllan Kardec.A la terminacin del Congreso, la gran familia espirita, reunida en
Pars, sinti el deber de testimoniar su reconocimiento
y afecto al Maestro all donde se disgregan sus despojos corporales bajo el dolmen simblico del' Pre-Lachaise; Alian Kardec cuyo Espritu venerado ha ciertamente intervenido, tomando parte muy activa en los
trabajos que acaban de realizarse.
E1 sbado, 39 de Septiembre, los delegados del
grupo Esperance se reunieron en la calle de Oberkampf, I, domicilio de este grupo de propaganda kardeista fundado por nuestra hermana Esperance. Entre los concurrentes, se not la presencia d Mr. Len
Dens, presidente del Congreso y de los seores Esteva
Marata y Aguarod Torrero, delegados die H Unin Espiritista Kardeciana de Catalua, EJ gfupo form su
cortejo yendo la cabeza con Mr. Len Dens, los delegados espaoles llevando dos houquets dedicados al
Maestro. Llegados al Pire-Lacbaise,' fueron depositadas con respeto y emocin lasfloressobre la tumba de
Alian Kardec.

LUZ Y UNION
Las otras delegaciones, francesas y extranjeras, iiallbanse igualmente ante la tuitiba del gran filsofo.
Los delegados de Rusia fueron portadores de una bella
corona^ primorosamente labrada, que dedicaron al fundador de la filosofa espirita.
Enseguida dieron principio los discursos.
Sucesivamente, MM. Len Denis, Esteva Mirata,
dos delegados rusos, iin delegado de Colombia, de los
cuales sentimos no recordar el nombre, M. Laurent de
Faget y los miembros de varias sociedades espiritistas
de Pars, expusieron su admiracin y su profunda gratitud al autor de las obras fundamentales del Est)iritismo, llamadas i regenerar moralmente la humanidad.
E1 discurso del delegado espaol, que pronunci
en su propio idioma, conmovi los asistentes por su
calor sugestivo.
Esperamos que el orador nos proporcionar el texto de dicho discurso que, traducido, reproduciremos
con sumo placer.
La despedida del orador espaol Kardec fu verdaderamente tierna. Todos se retiraron sumamente
impresionados de esta imponente ceremonia. La hiedra que recubre la tumba del Maestro fu largamente
puesta contribucin por sus fieles discpulos, sobre
todo por los extranjeros, muy gozosos de llevarse su
pas respectivo un pequeo recuerdo visible de aquel
cuya memoria vinieron honrar.
LA REDACCIN.

^*^ En este nmero principiamos publicar el hermoso captulo Renovacin de la

obra Christianisme ct Spiritisme^ de Mr. Len
Denis, que creemos ha de satisfacer nuestros lectores.
Tambin esperamos que ser ledo con
placer <!l artculo del Dr. S&nz Benito La
Causa Absoluta, que insertamos y que corres-,
ponde su tim libro La TsUiuis.
**;^

L E S INSTEUCTIONS DU PASTEUR B . . .

Este es el ttulo de un opsculo que acaba

de publicar en Pars la Biblioteca de Le SpiYitualisme Moderne.
Se compone de un prefacio y una serie de
12 comunicaciones de ultratumba, preadas
de sana doctrina.
, He aqu sus ttulos:
1. .Del Cielo y del Infierno.II. De la Conciencia.
111. De la Igualdad espiritual verdadera Igualdad.
, 'IV. Manifestacin de la Justicia espiritual.V. Del
Establecimiento de la Justicia sobre la tierra,VI. De
fa L^y de Amor.VII. De la Oracin.VIH. De la
Reencarnacin.IX. De la Comunicacin de los vivos
con los muertos.X. Del Espiptualismo bajo el pun,to de vista social.XI. Del Esplritualismo bajo el
punto de vista cienlfico.-^XIl.; Verdarfl Bondad!
Ideal! Jasticia!

Esta obrita, destinada lapopaganda ^e

nuestras ideas, se vende 30 cntimos- en

255

Pars, ru Gungaud, 15, donde pueden dirigirse los pedidos.

./'^. Teijemos la satisfaccin de anunciar
nuestros lectores que despus de algunos
meses de suspensin, ha reaparecido en
Mahn (Baleares) la excelente publicacin
de carcter social, El Porvenir del Obrero, que
dirige nuestro ilustrado correligionario don
Juan ]\Iir y Mir, cuyo nombre deber dirigirse la correspondencia. Este peridico
aparece cuando puede.
Los dos nmeros que hasta ahora hemos
recibido contienen interesante y variada lectura, por cuyo motivo se hacen recomendables.
<f*\. E L ESPIRITISMO EN LA A K G E N T I K A .

Continan las adhesiones la Confederacin

Espiritista Argentina. En la sesin celebrada
el da 9 de Septiembre se di cuenta de las
adhesiones de la sociedad Luz del Desierto, do Buenos Aires y de la de igual ttulo,
del Pergamino.
Se aprob en esta sesin un proyecto de
reglamento para regirse las Comisiones encargadas de visitar los Centros de la Confederacin.
El Presidente D. Cosme Marino, habr redactado un manifiesto para dar conocer
los propsitos de la Confederacin, debindose imprimir en hoja suelta.
La Revista hermana Constancia cuenta
ya actualmente con imprenta propia, donde
se imprime el peridico y se hacen toda clase de trabajos de imprenta para particulares.
La sociedad Constancia continua sus
conferencias acostumbradas en su propio local, con buen xito.
Tambin en otros Centros, como La
Fraternidad y Fe se dan conferencias es-;
piritistas. Entre los conferenciantes de esta
ltima Sociedad, figura la seora Wilsson.
Los espiritistas de Buenos Aires, empeados en amparar la seora viuda del seor Saenz Corts, prosiguen entregndole
sus donativos para que no carezca de lo necesario su subsistencia.
Con motivo de aproximarse el aniversario de la desencarnacin del popular benefactor de la humanidad, Pancho Sierra, ya
ser editada en uh elegante folleto su biografa, por el Sr. J . Rodrguez Torres, escrita en verso y acompaada dp una preciosa
composicin del distinguido poeta americano, Sr. Q. Qmez, que lleva por titulo: El
Mensajero de la Muerte.

2^6

LUZ Y UNIN

En la cartula llevar el retrato de Sierra

cuya memoria se pretende honrar.
Los interesados en adquirir esta obrita
pueden hacer los pedidos la casa editorial,
calle Chile, 2500, esquina Alberti y Buenos
Aires, acompaando su importe razn de
pesos 6 /m el 100, libre de porte.
Dice La Fraternidad tener conocimiento
de que un correligionario, hombre de fortuna, ha iniciado la idea de construir un local
propio, para que se renan en distintas noches las sociedades: Porvenir, Salvacin,
Amor Fraterno y Fe y Caridad. Manifiesta el colega tener entendido de que esta iniciativa se le hace una oposicin sin
fundamento y cree que los presidentes de
las Sociedades nombradas deben coadyuvar
la realizacin del pensamiento, aportando
toda su buena voluntad y apartando los escollos que pudieran hacerlo fracasar.
Tenemos que agradecer nuestro querido colega Constancia el siguiente suelto que
ha aparecido en sus columnas:
Los que deseen suscribirse la Revista Luz Y
UNIN, de Barcelona, pueden dirigirse al Sr. Francisco
'Mndez Godoy, Tucumn, 1730, remitiendo pesos
5 m/m por suscripcin anual adelantada).
,j%

LA HOJA REOENERADOKA.Con el n-

mero correspondiente al mes de Septiembre

prximo pasado, ha quedado suspendida la
publicacin de esta excelenta hoja, que veia
la luz en Mxico, destinada principalmente
la moralizacin de los reclusos en crceles
y presidios.
La suspensin es debida la enfermedad
que ha tiempo sufre nuestro queridsimo
amigo y hermano en creencias, fundador,
director y editor de la mencionada hoja, don
Juan R. Juanola, que le impide por completo continuarla.
Sentimos en verdad que tan moral y til
publicacin no pueda continuar iluminando
los ciegos del alma y prodigando consuelo
los afligidos. Haeemos votos por el restablecimiento del hermano Sr. Juanola y por
la pronta reaparicip de La Hoja Regeneradora.

El Sr. Juantla ha vuelto fijar su residencia en Jalapa-Eni'iquez, despus de haber

vivido algn tiempo en Coatepee.

Contina saliendo con toda regularidad la simptica revista Luz Y UNIN, fusin de La Lu{ del Porvenir
y La Unin Espiritista.
Es una publicacin muy digna de aprecio y proteccin y que recomendamos con todo empeo. Esta revista hace resaltar bien la nota de la influencia que
pueden tener en el hombre las saludables y consoladoras doctrinas del Espiritismo tal como las entenda y
dej codicadas el venerado maestro Alian Kardec. En
los ltimos nmeros que tenemos presentes, amen de
variada y amena lectura sobre varios asuntos de su especialidad, inserta la resea de las fiestas fraternales
que nuestros hermanos de Catalua acostumbran celebrar todos los aos. La lectura de lo que fueron dichas
fiestas este ao emociona dulcemente el corazn, inunda el alma de benficos efluvios y generosos impulsos,
hacindonos pensar con gozo, por estos ensayos parciales de fraternizacin, en lo que ser la gran familia humana cuando cada uno tenga por mvil y regla de
todos sus actos el amor Dios y al prjimo.
Luz Y UNIN se publica los das 10, 17, 34 y ltimo
de cada mes, distribuye mensualmente un pliego de
la excelente obra {Memorias del Padre Germn, y cuesta nada ms 7 pesetas por ao en Espaa, continente
de Portugal y Apres.
>Toda la corresponde'ncia debe ser dirigida al Director, J. Esteva Mirata, Ferlandina, 20, i.", que mandar nmeros de muestra quien los pida.

Agradecemos nuestro ilustrado compaero los elogios que nos prodiga, de los cuales procuraremos hacernos merecedores con
nuestra conducta futura.

SSCHIPCIK PARA ATENDER - LOS GASTOS

QUE HA ORIGINADO LA DDLEGACIK AL CONGRESO DE P A R S Y PARA CONTRIBUIR LOS

GASTOS GENERALES DE DICHO CONGRESO.

Ptas.

Suma anterior
1236'35
Catalina Bernardino, de Arcos de
Medinaceli. .
2'50
Juan Bernardino, de idem . . .
2'50
Diega Mangas, de Linea
7'50
Centro ngel del Bien, de Madrid
8
Suman.

. . . . 1256'85

Sigue abierta la suscripcin para enjugar

el dficit de 5'90 pesetas que resulta, segn
puede verse por el Estado qie insertamos en
la seccin Ecos .de la Unin.de est n-'
mert.

Cradaeimos de O Futuro, quincenal

ospiritistB, escrito en portugus, que se puTip. de J. Trrenos, Triunfo, 4, Barcelona (S. Martn
, Wea en Caes do Pico, Azores:
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