Hermanos, los invito a reflexionar en un tema muy delicado por las

controversias y polmicas que trae consigo. Antes, les quiero aclarar dos
cosas. No pretendo hacer cambiar a nadie, cada cual es dueo de su vida
y la verdad absoluta la tiene uno solo, El supremo, omnipotente y creador
de todo lo que existe

PALO Y OSHA IF
Qu se conoce como Palo?
Desde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, ao de la abolicin de la esclavitud
en Cuba, estuvieron llegando a la Isla negros esclavos procedentes de
diversas regiones de frica, destinados a trabajar en la agricultura,
principalmente. Los grupos tnicos mayoritarios fueron los Yorb y los
Arar, de Nigeria, los llamados Carabal, de la Costa del Calabar y los
Congos, nombre genrico que se daba a los esclavos originarios de una
extensa zona del frica occidental que comprende parte de Camern, el
Congo, Angola y Mozambique, en la costa Sureste del Continente. Entre los
pueblos que hallamos en esta regin destaca el Kongo o Bakongo, cuyo
idioma, el Kikongo, un dialecto Bant, sirvi de base a la lengua Conga
Cubana, mezclndose con las de otros grupos, tambin pertenecientes a la
cultura Bant. De la convivencia y la fusin cultural entre estos grupos
Bantes, liderados por los Bakongo, naci Maymbe (Nombre de una regin
del Congo), El Palo Monte.
Otro focos importantes que influyeron en la creacin de las Reglas Congas,
durante la Colonia, fueron las barriadas de negros libertos y mulatos que se
ubicaban a las afueras de las ciudades y poblaciones o, como en el caso de
La Habana, en la zona de extramuros; y las "Conguerias", concentraciones
de Congos en zonas perifricas y marginales de determinados poblados y
ciudades, despus de la abolicin de la esclavitud en 1880.
Hay que destacar tambin a los palenques, campamentos ocultos en el
monte dnde los cimarrones o jbaros (esclavos rebeldes que huan de sus
amos) practicaban sus costumbres y vivan en libertad, protegidos de los

Rancheadores por sus prendas mgicas. Muchos de estos palenques se

unieron a las fuerzas mambisas (la propia palabra "Mamb" viene del
vocablo Congo que se refiere a "Los que regresan al monte de dnde
salieron") del Ejrcito Libertador durante las guerras independentistas de
1868 y 1895 para luchar, con el filo del machete y el poder de sus
Ngngas. Tambin sus conocimientos del monte y de las propiedades de
las plantas les convertan en excelentes guas y mdicos de campaa, por
la abolicin de la esclavitud y la independencia cubana.
Como es sabido, la Ngnga de un nuevo Tata nace de la Ngnga de su
padrino, al igual que un gajo de rbol que se corta y se siembra para que
crezca por su cuenta. Por eso se le llama "Tronco" a la prenda fundadora y
todas sus hijas, nietas y dems ramas guardan un parentesco, conforman
una familia. De estos Congos es que nacen las primeras Ngngas, cuyas
bifurcaciones dieron origen a la Regla de Palo Monte, en el Siglo XIX.
El Palo Monte es el culto a los espritus de la naturaleza y de los muertos y
el control mstico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccin de
objetos mgicos, conocidos con el nombre de Ngnga o prenda, receptculo
dnde estn encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto de
microcosmos: universo en miniatura, ancestros y elementos de la
naturaleza guiados por Sambia, el espritu supremo (equivalente al Dios
creador y todopoderoso de los catlicos y a ldmar - Olfin, de los
santeros).
La Ngnga pertenece al Tata (Padre Ngnga) o Yaya (Madre Ngnga) , que
son quienes tratan con los espritus de la naturaleza (Mpungu y Nkisi),a
travs del espritu del Muerto (Nfumbe, Nfuiri, Ndoki), para encomendarles
determinadas tareas mgicas o para "ver" (vititi) la fortuna y los misterios
ocultos. El Tata invoca a los espritus de su prenda mediante Firmas
(Patibembas, dibujos simblicos trazados con tiza o yeso que representan a
determinados espritus, trabajos y situaciones), golpes de bastn en el
suelo, silbidos, cantos (mambos), llamadas y susurros en su lengua. Los
toques de tambor o de cajn se reservan para las celebraciones.

El Tata Nkisi se comunica con los espritus mediante diversos mtodos

El trance: El espritu que se cuela dentro de una persona o Ntu

Ngombe,"perro de prenda "y se manifiesta con su cuerpo
El semitrance: El espritu habla o proyecta imgenes en la mente del
palero.

Orculos y sistemas de adivinacin

Chamalngos (cuatro conchas)

Cocos (cuatro chapas de coco)
Nkobos (16 caracoles)
Fula (plvora)
Plato blanco (se ahma con la llama de una vela y se interpretan las
manchas)
Vaso de agua (contemplacin del agua)
Mpaka Vititi Mensu (cuerno de res o de chivo cargado mgicamente
como si fuera una prenda, sellada con un espejo)

El brujo utiliza estos sistemas en las consultas o registros para averiguar lo

que le sucede al consultante y el trabajo (Ngui) u obra adecuado para
solucionar su problema.
En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos
(brujera), confeccin y entrega de objetos mgicos, etc, que se realizan
para curar y/o salvar, fsica y/o espiritualmente, a una persona, protegerla,
resolver sus problemas mundanos, apartar los obstculos, castigar y vencer
a los enemigos, conseguir sus deseos y procurar paz y desarrollo espiritual.

Limpiezas y despojos
Rompimientos
Protecciones
Salud
Endulzamientos y maleficios
Rayamientos

Las mximas autoridades de una casa de Palo o Munanso son los Tatas
(padres) y las Yayas (madres), que rigen el templo y orientan a los
Ngueyos; les sigue el Primer Capacitado, que es quien cuida y atiende al
Fundamento; despus viene el Bakonfula o Mayordomo, que vela por la
pureza de los ritos e iniciados; y el Segundo Capacitado, que auxilia al
primero y se encarga de la limpieza del templo. El resto de los Ngueyos
colaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender y
fortalecer el Munanso.
Hagamos el primer razonamiento y explicacin de lo que sera el tema que
nos trae a este trabajo:
RAYAMIENTOS
La ceremonia de la Nkimba, ms popularmente conocida como
Rayamiento, es la ceremonia de iniciacin mediante la cual un ser
humano pasa a formar parte del culto del Palo Maymbe. El dato ms
importante a tener en cuenta es que NO todo el mundo debe de ser iniciado
en este culto, el hecho del rayamiento siempre depende de la aprobacin
de la Ngnga. Una persona necesitada y/o interesada de pasar por este
procedimiento debe antes de acudir a un Tata o Yaya (sacerdotes de Palo
Monte) el cual realizar una consulta investigadora de la persona y su
espiritualidad (su astral) mediante la cual la Ngnga determinar si
efectivamente debe de ser rayada o no. Debe tenerse en cuenta que este
procedimiento es mucho ms que un mero formalismo, las consecuencias
de que una persona que no debe ser rayada termine por rayarse, son
generalmente malas ya que su espiritualidad, su astral, y su propio destino
no sera compatible con las fuerzas que rigen el Palo Maymbe.
El proceso de rayamiento es un proceso complicado, y por supuesto
secreto, poco se puede decir al respecto ya que la liturgia del Palo Monte
est protegida por un cdigo de secretismo reservado a sus sacerdotes y
transmitido generacionalmente de padrino a ahijado. S se puede decir que,
entre otras muchas cosas, el Nguello pasa a estar bajo la proteccin y

defensa del fundamento (Ngnga) de su padrino y bajo la tutela,

enseanza y responsabilidad de este.
Pero sigamos con la explicacin.
Que se conoce como religin Yorb?
El territorio Yorb abarca la zona de frica occidental baada por el
ocano Atlntico, se extiende por el este hasta el delta del ro Nger.
Situado al nordeste entre Andra y Benin. Los Yorbs, uno de los
principales grupos tnicos de Nigeria y otros lugares de frica, se estima
que su expansin por todo este territorio ocurri entre el siglo VIII o
principios del siglo XI. Crendose los principales reinos desde esta fecha
hasta el siglo XIX que fueron: Owu, Ijebu, Ketu, Popo, Egba, Sabe, Dassa,
Egbado, Igbomina; diecisis principados Ekitis, Owo y Ondo; y un gran
imperio que fue y.
El imperio y fue la zona Yorb ms extensa y central. Algunos
investigadores consideran que lo propiamente Yorb proviene de y, y
no les falta razn, pues fue este un imperio poderossimo, de gran
desarrollo y de un vastsimo poder sobre el resto de los pueblos a su
alrededor, Yorbs o no.
El imperio y fundado a partir de 1400 control y determin la vida y el
modo en que otros pueblos se desarrollaran. Situ a los Yorbs y sus
costumbres en el centro de su universo particular. Agrup a estados no
Yorbs como el Dahomey, y no estaban integrados a l, otros estados
Yorbs como Ekiti e Ilesa.
Tanto es as, que la lengua Yorb entre los siglos XVI y XVIII se convirti
en lengua franca en gran parte de frica occidental. Adems de ser la
lengua del comercio, del gobierno, de la religin y de los restantes aspectos
de la vida social. Aunque la cultura en el territorio Yorb era en general
uniforme existan variantes locales respecto al marco general, debido a las

particularidades geogrficas de cada regin. Siendo la religin la fuente

esencial de su cultura.
Los Yorbs vivan fundamentalmente en las ciudades, a diferencia del
resto de los africanos que eran campesinos mayoritariamente. Debido a la
posicin estratgica que posea y, esto le permiti comerciar
ampliamente; alcanzando un alto desarrollo industrial, donde despuntaba la
fundicin y la fragua, la produccin de bienes de consumo como vestidos,
productos para la alimentacin, adornos, cosmticos, entre otros. El
comercio Yorb era floreciente gracias a un sistema bien organizado de
mercados peridicos comunicados entre s por una red viaria bien
desarrollada.
y cont con un ejrcito muy desarrollado y suficientemente fuerte para
respaldar la estructura del Imperio, por su poderosa caballera, su buena
organizacin y su alto nivel de disciplina; aunque la fuerza del Imperio
radic en la diplomacia. Fue la unidad poltica de mayor estabilizacin en el
rea Yorb.
Para los Yorbs Il-If es la tierra de los ms antiguos das. La alborada
donde tuvo lugar la creacin, donde el amanecer del da se vio por primera
vez. Es el ncleo de todo el universo, la morada original de todas las cosas,
la casa de los dioses y los espritus misteriosos. El corazn que puso a
correr la sangre por las venas de toda la nacin Yorb.
El sistema teolgico Yorb basado fundamentalmente en dos tendencias
de culto, en los dioses-Orshas que representaban o eran fuerzas naturales
y/o geogrficas y en el culto a los antepasados. Sufri ya en la propia frica
un proceso de racionalizacin que se fundament y consolid en Amrica,
al amparo del sistema teolgico-catlico. Pero que desde su tierra originaria
los dioses fueron y tomaron comportamiento humano. Tal es el caso de
Shang, que fue un personaje real e histrico, fue el tercer Alafn (Rey) del
Imperio y.

El desarrollo acelerado de la sociedad Yorb en tan slo tres siglos, desde

el momento que se funda el imperio y y comienza a expandirse su
dominio por la mayor parte del territorio Yorb hacia 1400, hasta que
comienza su declinacin hacia principios del siglo XIX. Truncado por la
presencia europea en las costas africanas que tenan el propsito del
comercio de esclavos para el Nuevo Mundo. Subsumindolo en luchas y en
costosas campaas militares, cuyo objetivo era apoderarse de la mayor
cantidad de prisioneros de guerra para convertirlos en esclavos, y
comercializarlos con los europeos.
Los primeros tratados de supresin de trfico de esclavos firmados por
Espaa e Inglaterra se produjeron hacia 1790 y 1820; al mismo tiempo que
se establecen las premisas econmicas e ideolgicas que permitan el
desarrollo del sistema esclavista para las plantaciones, que es la base y
consecuencia del crecimiento acelerado de la esclavitud en el caribe.
El incremento de los Yorbs hasta 1800 hacia nuestras costas fue discreto
y fraccionado. Hasta la fecha la proporcin mayor fue la Carabal con un
39.3%, luego los Congos con un 31%, seguido por los Mandingas con un
10.01% y en cuarto lugar los Yorbs con un 5.3% del total general.
En el perodo de 1790 a 1817, entraron a nuestras costas alrededor, de
1.250.000 esclavos, y ya hacia los finales de la dcada de 1830 entraban
no menos de 160.000 esclavos anuales. Solo en La Habana (por tomar una
referencia) tuvo una concentracin mayor de esclavos Yorbs en el
perodo de 1839-1877, los Yorbs representaron el 24.84% de todos los
esclavos reportados. En la dcada de 1850-1860 los Yorbs representaron
el 34. 52% de los esclavos de La Habana. Esto indica la creciente
introduccin Yorb en la capital y sus alrededores.
Los Yorbs fueron de los esclavos africanos los de mayor influencia dentro
de nuestra identidad cultural debido a su mayor desarrollo sociocultural. Es
por ello que su cultura tiene mayor persistencia, pues contribuyeron en la
formacin de la identidad de nuestros pueblos; y adems, completaron

espacios culturales de otros grupos africanos de menor desarrollo

sociocultural.
Ya en los pases con presencia esclava como lo fueron Cuba, Puerto Rico,
Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil, entre otros, estos
empezaron a practicar sus ritos y creencias, pronto fueron identificados
como Lkmi, por su saludo caracterstico "Oloku mi" que traducido al
espaol significa "Mi amigo", sin embargo, estas prcticas religiosas se
hacan bajo la clandestinidad, ya que la ley espaola pretendi
evangelizarlos, tal cual como paso tambin con cada una de las tribus
originarias de todos los pases conquistados, sin embargo, la descendencia
africana guardo sus creencias que las hicieron prevalecer hasta nuestros
das.
Hoy en da nuestra religin ha tomado mucha fuerza, y se estima segn
algunas fuentes que se encuentra entre 100 millones de seguidores

Que es La Osha?
Osha, Santera o Regla de Osha es la creencia de las cuales eran
portadores los diferentes grupos tnicos de la cultura africana Yorb.
La Santera o Regla de Osha se conform, con rasgos diferenciales, en las
provincias occidentales de Cuba, desde fines del siglo XIX; y desde la
dcada del 30 del siglo XX aproximadamente, se extendi por la regin
oriental.
En este credo se rinde culto a los Orshas (deidades) y a los antepasados,
cuyas funciones principales son las de proteger a sus devotos (creyentes) y
orientar sus vidas. Los devotos, para tomar decisiones o mantener
determinada conducta, se valen de la interpretacin de los diversos
paradigmas conceptuales recogidos en mitos, leyendas, proverbios y
sentencias que acompaan a cada deidad.

La relacin espritu-deidad-magia, ocupa un lugar destacado en esta

expresin religiosa. Los Ot (piedra), son objetos que simbolizan el poder
sobrenatural del Orsha al que se le rinde culto. Adems, la atencin a los
espritus, antepasados, la naturaleza, el sol y la luna, son aspectos que no
pueden ser descuidados en el desarrollo del culto, en el que se emplean un
lenguaje esotrico y la magia para establecer la comunicacin entre las
entidades (deidades) y los creyentes.
Las ceremonias son variadas y cumplen determinados propsitos:
iniciacin, propiciatorias (Eb), adivinatorias (Orculos - Ob, Dilogn) y
fnebres (Itto). Mediante stas se exteriorizan las concepciones, ideas y
representaciones religiosas de los adeptos; quienes las realizan con cierta
regularidad ya sea en grupos o individualmente, de acuerdo al caso.
Con el culto, el creyente refuerza su vnculo con lo sobrenatural, al tratar
de lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal, buscando
conquistar la voluntad del objeto de devocin con fines espirituales y
materiales.

Que es If?
If es un complejo sistema religioso de origen indeterminado, pero
aglutinado y sistematizado en frica Occidental, a partir de las enseanzas
de rnml, Irnml (Espritu) de la Religin Yorb denominado Elr
pin Ibkej ldmar (testigo de la creacin del mundo y toda la opcin
del destino, el segundo de ldmar).
A travs de este sistema el Aw (Bblwo u Olwo - Padres de los
Secretos) invocan a rnml y a shu para predecir el futuro y clarificar
aspectos en la vida de aquellos que buscan su gua y proteccin. El Aw
realiza este trabajo con un instrumento configurado por una cadena
llamado Okpel o con semillas de la palma sagrada de Iknes. Segn las
distintas combinaciones de los 16 Mj principales se pueden llegar a 256

signos o resultados diferentes, los cuales renen diversas enseanzas,

consejos y eb o sacrificios.

Que representan ambas (Osha If)?

Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs
de un conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante.
De acuerdo a las caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano
quedar en una posicin favorable o no en su existencia; para conocer
sobre este equilibrio y armona del ser humano en la vida terrenal se
indaga con el sistema oracular.
Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y
viceversa. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento
en que el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su
energa. Lo material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como
creacin biolgica y tiene su propia energa. A partir del momento en que lo
espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como individuo, queda
dotado de una energa resultante de la combinacin de lo material y lo
espiritual, que es algo nico, especial, exclusivamente de cada ser y que le
aporta al individuo su particularidad inequvoca, equilibrio y armona en los
siguientes planos:

El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las

representaciones de su ser y lo que es su ser verdaderamente.
El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias
anteriores.
El equilibrio entre el individuo y los Osha, Orsha, gun e
irradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o que
estn en concordancia con l.
El equilibrio del individuo con el entorno, que alude a las conexiones
objetivas y subjetivas del individuo con otros seres humanos en
todas sus relaciones sociales. El entorno se refiere al lugar donde

naci, al lugar donde vive y a la naturaleza, donde existen distintas

energas que pueden influir de un modo u otro en la vida espiritual y
material.
En el ser humano, por diversas razones, pueden verse afectadas la energa
espiritual y la de su cuerpo material y por esto perder el equilibrio y la
armona, por lo que comienzan las dificultades en su vida. Por esa razn es
que se consulta el orculo para saber qu ritos, ceremonias,
consagraciones e iniciaciones son necesarias para llevar la energa a un
nivel adecuado. El sistema oracular mide y calcula los valores y variaciones
de esa energa resultante de lo espiritual y lo material a lo largo de la vida
para que la persona gue su vida en busca del equilibrio y la armona.
Las consagraciones fundamentales son Asentar Osha, denominada
tambin Yoko Osha e iniciarse en If. A estas consagraciones
fundamentales se les llama Iniciacin. Existen consagraciones intermedias
y posteriores a cada una de las iniciaciones, que consisten en recibir
determinados Oshas y Orshas o poderes. Todas las ceremonias y
consagraciones en Osha-If persiguen el objetivo de alcanzar el equilibrio y
la armona necesarios para transitar favorablemente por el camino de la
vida.
Desde este punto de vista puede afirmarse que Osha-If tiene por objetivo
la bsqueda del equilibrio y la armona de un individuo en el transcurso de
su vida en interrelacin con la representacin de su ser, una vida anterior,
con los Oshas, Orshas, gun, etc. y el entorno. Para conocer esta
interrelacin, que est determinada por la energa de lo espiritual y lo
material, se usa el sistema oracular que decide las ceremonias y
consagraciones necesarias para alcanzar su objetivo.

Ob: Sistema oracular que utiliza pedazos de Coco (con su masa)

Dilogn: Sistema oracular que utiliza 16 Caures (caracoles)
If: Sistema oracular que utiliza una cadena llamado Okpel o
semillas de da palma llamados Iknes

Mandamientos de If (signo del orculo de If Ik Fn) que se deben

aplicar en todas las culturas Yorbs.

NO DIGA LO QUE NO SABE

NO HAGA RITOS QUE NO CONOCE
NO LLEVAR PERSONAS POR VAS FALSAS
NO ENGAAR A NADIE
NO PRETENDER SER SABIO CUANDO NO LO ERES
SER HUMILDE
NO SER FALSO
NO ROMPER TAB
MANTENER LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS LIMPIOS
MANTENER TEMPLO LIMPIO
RESPETAR A LOS MS DBILES
RESPETAR LEYES MORALES
NO TRAICIONAR A UN AMIGO
RESPETAR A LOS MAYORES
RESPETAR JERARQUAS
NO REVELAR SECRETOS

Toda religin o creencia tienen sus principios o mandamientos.

Para qu sirven?
Para no cometer errores, para cumplirlas y finalmente no ser castigados
por violarlas. Esa es la esencia de este trabajo hermanos.
Ahora bien., conozcamos algunas formas de ver las entidades en las
distintas tierras de esta religin. Lo que se denomina sincretismo religioso.
Por mencionar a algunos.

PALO

CATLICO

OSHA-IF

Lucero Mundo
Remolino Cuatro
vientos Viento Malo

S. Antonio de
Padua
Sto. Nio de
Atocha
nima sola

Sarabanda son
Briyumba

S. Juan Bautista
S. Pedro
S. Miguel
Arcngel

Sebangand

S. Norberto
S. Pedro

Oshsi

Sobayende,
Obayende

San Lzaro

Babal Ay

Kenk (San
Silvestre)

S. Jos
S. Benito
S. Antonio Abad
S. Silvestre
S. Ramn
Nonato

Tiembla Tierra

(Virgen de las
Mercedes)

Ntala-Nsamba

S. Cosme
S. Damin
Crispn
Crispina
Sta. Justa
Sta. Rufina
Sta. Serpa
Sta. Porfiria

shu /
Elegu

gn

Osin

Obtl

Ibyis

REPRESENTA
Fuerza benfica
del viento que
recorre los
caminos. La fuerza
malfica del viento.
La fuerza benfica
del viento
Fuerza del fuego y
de los metales

Fuerza de los
animales y el orden
Fuerza de las
enfermedades

Fuerza de la
vegetacin

Fuerza de la paz y
la concordia

Fuerza de los
gemelos

Siete Rayos Punto

Firme

Santa Brbara

Shang

Fuerza del Rayo

Madre Agua

Virgen de Regla

Yemay

Fuerza del agua y

de la maternidad

Chola Unwemwe

Virgen de la
Caridad del
Cobre

Centella Ndoke

Sta. Teresita del

Nio Jess
Virgen del
Carmen
Virgen de la
Candelaria
Sta. Teresa de
vila

Oshn

Oy

Fuerza de las
riquezas y del amor
carnal

Fuerza de la
muerte

Si pudiramos ver, cada culto religioso tiene su deidad (Santo Catlico,

Orsha, Mpungu, Nkisi, etc), dejando bien establecido cul es su gua
espiritual y su tierra sagrada.
Habiendo conocido muy bien quien es quien y a que se dedica cada cual,
entonces, lleguemos al punto neurlgico de esta investigacin.
Estimados hermanos, todos tenemos el derecho y libre voluntad de elegir
nuestro camino espiritual o religioso, sea cual sea. Pero hay un detalle muy
importante en esta cultura ancestral trada de frica y es que quien nico
puede decidir cul es nuestro camino, son los orculos o sistemas de
adivinacin (Chamalongo Palo, Dilogn u Ob Osha y Opkuele o Iknes
If) y sus respectivos Mpungos, Orshas y rnml respectivamente, no el
Tata, Yaya, Iworo, Bblwo u Olwo, porque ellos son simplemente los
portadores de los mensajes y predicciones de las entidades. Todos los
sacerdotes de acuerdo a sus tierras se deben al cumplimiento de sus leyes

internas y muy secretas, nadie est autorizado ni en ningn lugar est

reglamentado que uno de ellos haga el trabajo de otro. Es como si el Padre
de una Iglesia Catlica, mandase a su feligrs a rezar el Corn y que se
arrodille ante la Meca y diga en Isln Al es grande.
Si analizamos por ejemplo el tema del Rayamiento, es la misma
situacin.
Cuando nos iniciamos dentro de la regla Osha If, recibiendo Kof, el
conocimiento de su ngel de la Guarda y su It, podemos saber los
caminos a seguir: Pasar If (Aw) o quedarse dentro de la santera (Iworo,
Bablosh, Iylsha, Oriat u Ob, Espiritista). A partir de ese momento, si
queremos respetar los mandamientos de su ya camino indicado, entonces
tomamos la Tierra de los Orshas. Lo mismo sucede si frente a una Ngnga
se nos da el permiso o licencia para iniciarnos, es entonces cuando
podramos rayarnos como bautizo del Palero. Ambos as, deben respetar
sus tierras y nuevos ordenamientos.
La iniciacin o no dentro del Palo Maymbe (Rayamiento) es nica y
exclusiva del Ngangulro, an lo haya indicado quien sea, porque eso solo
le compete a l porque es su tierra y por lo tanto nadie va a decirle lo que
tiene que hacer y cmo y por la otra parte, ningn Orsha asentado en el
Or de su Om, permite que este se lacere la piel.
Sabemos que existen no solo Iworo (Santeros), tambin Aw que tienen su
Prenda de Palo y por ende rayados, pero son las excepciones porque
antes de iniciarse dentro de la tierra de Osha If, ya haban sido
presentados ante una Ngnga y despus de seguir el camino indicado por
rnml, deben respetar, cuidar, amar y atender esa prenda, como dijera
un gran Tata y amigoDe los viejos amigos, uno nunca debe olvidarse y
seguir la Regla Osha If hasta los ltimos das de su vida.
Existen algunos signos de Osha If que indican que la persona debe ser
llevada al pie de Zarabanda, ser rayado, tener prenda, para alargar su vida,
es cierto, pero eso debe ser y se debe cumplir cuando se trata de un

registro antes de ser iniciado en los secretos de Osha If y mucho menos

despus de haber recibido Karisha o If. Quien lo haga, est sumido a las
implicaciones de esto y la gravedad de las consecuencias, producto del
cambio de astralidad que tienes desde que se est en el vientre de su
madre y eso ms que favorecer, perjudicara toda su vida.
Resumiendo hermanos, quiero dejar bien claro que estas culturas y
creencias tradas por nuestros ancestros de frica, por todo lo que han
sufrido y para sobrevivir han tenido que unirse, pero no quiere decir que
hayan tenido que mezclarse. El Palo Maymbe y Osha If han convivido
hasta nuestros das de una forma pacfica, armnica y con respeto a sus
tierras que los vieron nacer. Sigamos adelante y tomo lo que dice Ojuni
Obra que es el lema de nuestra casa religiosa Il Igue If
LOS HERMANOS SE UNEN PARA QUE PUEDAN VENCER
Ash