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1.

La bsqueda de la sabidura
La bsqueda de la sabidura es tan antigua como el mismo hombre, por lo cual es
comn a todas las culturas, aun las ms primitivas (cf FR 1b.)
El hombre es aqul que busca la verdad 1y por eso todos los hombres desean
naturalmente saber (Aristteles, Metafsica) (cf FR 25). Desde siempre el hombre en
contacto con la naturaleza se entreg a la contemplacin. sta, a su vez provoc la
admiracin y el asombro. La admiracin excit la pasin curiosa, siempre insatisfecha y
deleitosa, de conocer los profundos secretos de las cosas, hasta llegar, en afanosa
bsqueda, al ltimo por qu (cf FR 4a. 33.)
La filosofa surgi entre los griegos como una bsqueda de los principios o causas
ltimas de la realidad, que la expliquen y den su razn de ser desde su raz. El primer
movimiento de la Filosofa es de contemplacin de la verdad (o inteligibilidad de lo real)
por la verdad misma y en toda su realidad.
Hay una serie de interrogantes que el hombre se plantea naturalmente: Qu es el
hombre? Quin lo ha creado? Para qu lo ha creado? Quin hizo el mundo? Por qu
hay dolor?... Estos y muchos otros interrogantes fundamentales son los que se plantea y
trata de responder el sabio (cf FR 26. 1b.)
Pero el sabio, que busca conocer en profundidad y totalmente, conoce sus
limitaciones y evita el orgullo intelectual, que es opuesto a la sabidura. El orgullo
pervierte el corazn y causa la ruina del hombre (cf Eclo. 3,20.22.26; FR 18a.)
El sabio para dedicarse a esta aventura de la bsqueda de la sabidura, lo deja todo:
renuncia a los bienes de la tierra, los deleites de los sentidos y la fascinacin de la vida
presente. La sabidura exige purificacin. Se trata de rastrear lo que sucede en el Cielo,
sede de la Sabidura increada. Por eso tenemos que asemejarnos a Dios y desprendernos
de lo carnal. De ah que la sabidura sea una preparacin a la muerte. La muerte es para
el sabio la liberacin de los males de esta vida para entrar en la contemplacin de la
sabidura sin impedimentos.
Dios da reposo a la mente y al corazn porque es su objeto anhelado. La bsqueda
por s misma, sin objeto ni finalidad, es absurda y diablica.
La soledad e interioridad feliz del sabio no es inaccin ni pesimismo, ni retraimiento;
al contrario, es dinamismo, alegra, entrega incansable y sacrificada a los dems. La
accin ms noble es la contemplacin.
El sabio tiene hambre y sed de los trascendentales. Por eso se consagra al estudio
de la sabidura, el ms perfecto, sublime, provechoso y alegre de los estudios humanos
(Santo Toms).
Hallar la sabidura es encontrar la felicidad (imperfecta) ya en este mundo.
La felicidad es la perfeccin ltima del hombre, su ltimo acto, su acabamiento.
El hombre tiene el deseo natural de ser feliz. Pero no puede ser feliz por s mismo,
sino que tiene que buscar la felicidad fuera de s.
Pero la razn y la experiencia demuestran que los bienes creados no sacian al
hombre. La felicidad slo se halla en la contemplacin de la verdad, que es una Verdad
personal. Slo los sabios son felices. No hay que confundir felicidad con diversin o
entretenimiento.
El sabio est pendiente slo del Absoluto. No es vctima de las circunstancias o
cambios, sino que permanece firme y estable, sin bajar de su plano trascendente, con el
mundo bajo sus pies.

2. Concepto de sabidura
2.1. El trmino sabidura tiene varias acepciones. Unas vulgares: Conducta prudente
en la vida o en los negocios; conocimiento profundo en ciencias, letras o artes; Otra
1

Juan Pablo II, Fides et ratio, n. 28.

filosfica: La sabidura en el orden humano es la penetracin de las razones ltimas de la


existencia y del pensamiento, y en este sentido se confunde con la filosofa, o al menos
es el ideal al que la filosofa tiende.
Tomando la sabidura en un sentido humano y precario, se la identifica con la
filosofa.
La filosofa es el conocimiento de todas las cosas por sus razones ltimas, adquirido
con la sola luz de la razn natural. [Objeto material: el universo; objeto formal: las causas
supremas.]
Es un saber modesto, que deja insatisfecho.
Es frecuente, sin embargo, dar a la sabidura un sentido ms integral, hacindola
comprender la perfeccin tanto en el orden especulativo como en el prctico. Entonces es
la verdadera ciencia de la vida que sujetando la accin al pensamiento ordenado por la
verdad, subordina todas las aspiraciones humanas a una finalidad suprema, su
aproximacin a la sabidura infinita de Dios.
2.2. Sabidura, del griego sopha, signific primitivamente la habilidad manual en
un arte cualquiera; design despus la habilidad en bellas artes (msica, poesa); y
finalmente el saber en general, como el conocimiento de todo lo que el hombre puede
saber, con un claro matiz de excelencia.
Luego se fue precisando el concepto, pasando a significar no ya el conocimiento
rudimentario y vulgar acerca de cualquier oficio o arte, sino un conocimiento eminente y
profundo, ltima y verdadera explicacin de todas las cosas.
Se trata de un saber superior de las cosas divinas y humanas a travs de sus
esencias, de sus primeros principios y de sus altsimas causas.
Sabidura proviene del latn sapientia, que es contraccin de
sapida-scientia: ciencia sabrosa
Sapere, en latn, significa tener el paladar delicado, tener buen gusto y en un
sentido ms amplio, ser un buen conocedor, juzgar acertadamente en cualquier dominio.
2.3. La sabidura, en sentido restringido, es un hbito intelectual, una disposicin o
virtud del espritu. Consiste en la consideracin de las causas primeras.
Se distingue de las dems virtudes intelectuales: de la inteligencia no como
facultad (conocimiento de los primeros principios) y de la ciencia (conocimiento de las
conclusiones de la demostracin), que corresponden a la funcin especulativa del
espritu; as como del arte [tcnica] (aplicacin de la razn a la fabricacin de objetos) y
de la prudencia (aplicacin de la razn a la direccin de los actos humanos), que
conciernen a la funcin prctica del espritu.
La sabidura en su esencia es especulativa: contemplar las causas primeras. Por eso
decimos que es desinteresada, pues no se propone ninguna aplicacin prctica, ninguna
utilidad.
La sabidura es una nocin analgica, e.d. que admite grados de perfeccin. Hay
varias sabiduras relativas (secundum quid) y una sabidura absoluta (simpliciter). La
sabidura, formalmente hablando, es la Metafsica, que estudia las causas primeras y
universales, e.d. a Dios. Por eso Aristteles juzgaba que la sabidura es la contemplacin
de Dios.
Sabiduras relativas son las que se ocupan de las causas ltimas en un dominio
determinado (la naturaleza, la vida, etc.).
2.4. Pero la sabidura simpliciter (Metafsica) es compleja. Estrictamente hablando es
la contemplacin de la causa suprema del universo, pero implica los tres hbitos
intelectuales especulativos. Implica el hbito de inteligencia (formula y defiende los 1os.
ppios. evidentes que presiden toda demostracin) y el hbito de ciencia (demuestra
2

algunas verdades). Esto se debe a que las causas primeras no son evidentes,
particularmente Dios (ni en su existencia ni en su esencia). Por ello para llegar a
contemplarlo debemos primero razonar.
Por eso Santo Toms integra la inteligencia y la ciencia en la sabidura, en la medida
en que ellas contribuyen a la finalidad de sta. Aqu tenemos una segunda acepcin del
trmino.
2.5. La sabidura es ciencia en cuanto conoce aquellas cosas que se concluyen de
los principios. Pero no es una ciencia como cualquiera sino una ciencia eminente.
La sabidura es de orden superior al de las ciencias, pero implica mucho de ciencia,
por lo que puede ser presentada como tal.
Podemos decir al revs: que hay una ciencia que llega a ser sabidura. La Metafsica
es la ciencia de todas las cosas mediante el recurso a las causas absolutamente
primeras. Esta ciencia se la suele llamar sabidura (Aristteles).
Ciencia, segn Aristteles, consiste en el conocimiento por las causas.
La sabidura, en cuanto ciencia, es una explicacin por las causas primeras (no por
las causas segundas, como las dems ciencias). Por eso es cabeza de las ciencias.
De los principios demuestra las conclusiones, como las ciencias. Pero tiene razn de
virtud ms perfecta que las ciencias porque juzga sobre todas en cuanto a las
conclusiones y en cuanto a los primeros principios.
La sabidura se distingue de las ciencias no por oposicin sino porque es algo ms y
mucho mejor que una ciencia. Las ciencias fluyen de la sabidura.
Propio del sabio es ordenar, porque conoce las causas primeras. Por eso la sabidura
dirige todas las ciencias, pero sin inmiscuirse en ellas, estableciendo los principios que
todas las ciencias suponen. La sabidura juzga a las ciencias tambin en cuanto a las
conclusiones, porque su certeza es superior.
Puede determinar si una conclusin cientfica es falsa, pero la ciencia no puede dar
juicios de esta ndole. Si una ciencia contradice una verdad filosfica, debe la filosofa
declararla falsa. Pero no basta para declararla verdadera una conclusin cientfica por el solo
hecho de no contradecir sus verdades. Slo puede decir que es posible.

La sabidura o Metafsica est en otro orden superior al de las ciencias, que no se


remontan ms all de las causas prximas y se aplican a una parcela del ser.
Por eso la explicacin cientfica de un hecho no puede contradecir su explicacin
filosfica y viceversa. Adems, por el mismo motivo, no se debe introducir en la filosofa el
mtodo de una ciencia particular, aunque para ella fuese excelente. El mtodo de una
ciencia slo es vlido para ella. La sabidura va por otro camino .

Vemos que la sabidura (Metafsica) es la ciencia soberana y por eso dirige y ordena
todas las dems ciencias.
Sabidura
Conoce por las causas ltimas
Busca conocer la totalidad del ser
Abstrae de la materia y de la cantidad
hasta llegar al ser ntimo
Se remonta a los primeros principios,
evidentes e indemostrables

Ciencias
Conocen por las causas prximas
Estudian una parte de la realidad
Permanecen en el 1er. 2do. grado de
abstraccin
(cualidades
sensibles,
cantidad)
Se refieren a las conclusiones de la
demostracin.

Propiedades ms importantes de la sabidura como ciencia:


Es la ciencia ms real, porque estudia la esencia misma de las cosas, lo que son.
Es la ciencia ms total, porque abarca toda la realidad (Orden natural y Orden
sobrenatural).
La sabidura es la mayor riqueza porque el conocer es el modo ms noble de
tener y el alma es en cierto modo por el conocimiento y el amor todas las cosas
(Aristteles).
Erudito es el que sabe muchas cosas, pero sabio es el que conoce mucho.
Es la ciencia ms desinteresada, porque no considera la utilidad (siendo la ms
til), ni el placer (siendo la ms dulce), ni la ganancia (siendo lo ms valioso), sino
puramente la contemplacin de la verdad y la honestidad del bien. Se busca por s
misma.
La sabidura nos hace libres porque se funda en la verdad conoceris la verdad y
la verdad os har libres (Jn 8,32). No necesitamos verdades que nos sirvan sino una
Verdad a quien servir.
Es la ciencia ms actual porque la Verdad es eterna y nunca cambia ni pasa de
moda. Por eso el sabio siempre tiene una palabra que decir.
Es ciencia divina porque ve todas las cosas en Dios y a Dios en todas las cosas, ya
sea a la luz de la fe o de la razn.
2.6. La sabidura es sabrosa
La sabidura es sabrosa en razn de la contemplacin en un doble sentido: como
bsqueda de la verdad y como profundizacin y reposo en la verdad ya poseda. Pero es
sabrosa sobre todo por razn del amor a Dios. El sabio tiene el gusto del ser y mucho
ms de Dios, fuente del ser. Dios es la misma Dulzura.
La Belleza engendra placer, porque es el resplandor del Ser y de sus
trascendentales. El sabio capta la belleza, la armona y la msica de la creacin, por eso
se asemeja a los poetas y a los santos. La sabidura es lo ms apasionante y divertido.
Sin ella todo, tarde o temprano, cansa.

3. Filosofa y vida
Como veamos que la sabidura es un concepto analgico, no se limita a lo
meramente especulativo. La sabidura es terica y prctica, doctrina y vida, conocimiento
y amor. La contemplacin lleva a la accin. Nadie ms activo que el verdadero
contemplativo. La sabidura consiste en vivir segn verdad, ser virtuoso, hacer el bien.
Equivale a santidad.
El grado de sabidura se mide por las obras, por la prudencia (que es la sabidura
llevada a la prctica). A causa del pecado el hombre es combatido por dos grandes
pasiones: el apetito desordenado de placer y el temor exagerado al dolor. Por eso
necesita las virtudes de la templanza y la fortaleza, respectivamente. As puede practicar
la justicia.
Sabio es el hombre prudente que sabe gobernarse a s mismo, y despus a los
dems.
La Filosofa surgi como sabidura: un saber teortico total y ltimo de toda la
realidad y del ser y vida humanos como son, y tambin prctico de formulacin de
normas rectoras de la actividad y vida humanas tal como deben ser frente a la realidad
total inmanente y trascendente, frente al Ser de Dios sobre todo.
El ideal de la Filosofa consiste en llegar a esclarecer por la inteligencia el ser en
general y, en especial, el ser y la vida humanos integral y exhaustivamente. Sin nunca
alcanzarlo trabaja sin desmayo en su conquista.
4

Y dado que la inteligencia, por un lado, y el ser y vida, por otro, no se identifican en
el hombre, tal conquista no puede lograrse sino por la penetracin de la inteligencia en la
vida.
El hombre no es puro espritu (ni por ende enteramente inteligible e inteligente) ni
tampoco puramente material (ni por ende enteramente infra-inteligente e infrainteligible). El hombre no es ni ngel ni bestia: es alma espiritual e inteligente unida
sustancialmente a la materia con la que constituye la esencia compuesta humana y da
origen a su actividad vital infra-espiritual e infra-intelectiva: sensible consciente y
vegetativa inconsciente.
Tal situacin del hombre participando del mundo del espritu y del de la materia le
impone la necesidad de su propia conquista progresiva por parte de su espritu: con la
inteligencia debe esclarecer, en actitud contemplativa, el ser y la vida sumergidos en los
senos infra-inteligibles; con la voluntad, en una actitud prctico-moral, para someterlos y
ordenarlos jerrquicamente al servicio del fin o bien espiritual, especfico del hombre.
En esto consiste la humanizacin: incorporar la vida y ser infra-espirituales a la vida
espiritual por una progresiva penetracin en aquellos de la verdad, bondad y belleza o, lo
que es lo mismo (puesto que se identifican con el ser), por una progresiva ontologizacin
mediante la actividad espiritual de la inteligencia y de la voluntad, debidamente cargadas
con sus respectivos objetos especficos trascendentes, que en definitiva no son sino la
Verdad, la Bondad y la Belleza del Ser divino. As se alcanza la perfeccin.
El hombre con su espritu penetra en sus zonas infra-humanas y en las realidades
extra-humanas. As tenemos la Metafsica y las Ciencias especulativas, la Etica y la
actividad libre moral, la Esttica y la Tcnica, jerrquicamente subordinadas y culminando
en la actividad de la Religin.
A la inteligencia a la Filosofa como cima de la actividad intelectiva compete
esclarecer el ser y vida humanos para su comprensin contemplativa y para descubrir en
ellos sus exigencias ontolgicas y deontolgicas a fin de trazar las normas de conducta o
perfeccionamiento estrictamente humano (moral) y las reglas de perfeccionamiento de
las cosas exteriores al servicio del hombre (tcnica y arte), para que la actividad
estrictamente prctica o de la voluntad libre pueda realizar el acrecentamiento ontolgico
o de humanizacin de todo el ser y vida del hombre y aun de las cosas externas para
someterlas al servicio del perfeccionamiento estrictamente humano.

4. Virtudes del sabio


Descripcin del sabio, tomada de Santo Toms comentando a Aristteles:
Se llama sabio a aquel que sabe todas las cosas, aun las difciles, por medio de
certeza y de las causas, buscando el mismo saber por s mismo, ordenando y
persuadiendo a los dems2.
Es propio del sabio:
Definir: Llamar las cosas por su verdadero nombre, por lo que son. La definicin
es la expresin verbal de una esencia. El sabio no se queda en los accidentes,
aunque los tiene en cuenta, sino que llega al fondo de la cuestin.
Es un hombre de principios, a la luz de los cuales contempla y juzga las cosas.
Sabe esclarecer lo oscuro con lo claro (y no al revs). Abomina las
ambigedades, equvocos y vaguedades. Sus palabras son claras, precisas,
preadas de ser. Habla poco pero dice mucho. No se queda en descripciones,
impresiones, opiniones, propagandas. Piensa por s mismo y no se gua por lo
que piensan los dems.

Meta, I, 2, n. 43.

Pero hoy se manosean las palabras y no se sabe qu se quiere decir con ellas
(neo-nominalismo). O se habla en abstracto, sin concretar ni descender a las
aplicaciones prcticas (para quedar bien con todos y no comprometerse con la
Verdad y evitarse problemas). No hay peor cosa que una poltica de
abstracciones.
Distinguir: conocer y respetar las diferencias que hay entre los seres, puestas por
el mismo Creador. La inteligencia tiende a la ltima distincin de una cosa.
Paralelamente, tambin el amor es distincin, jerarqua, preferencia.
El sabio tiene siempre en cuenta la analoga del ser, fundamento ontolgico de
la distincin, de la jerarqua y del valor de cada cosa.
En general, hoy no se distingue, todo se mezcla y se confunde. As, en lugar de
seleccionar, se nivela y masifica; en lugar de estimular, se rebaja el Ideal. En
lugar de grandeza: vulgaridad y mediocridad.
La distincin es caracterstica de una inteligencia fina y cultivada.
Por eso el comunismo y el socialismo son antimetafsicos, adems de
anticristianos.
Ordenar: ver las relaciones que las cosas tienen entre s y con el todo. El sabio
contempla la diversidad en una unidad armoniosa (sntesis). Es medido,
proporcionado, sin exageraciones ni unilateralidades (cf Kmp I,3; FR 34).
El sabio sabe captar y expresar la armona del universo. Por eso le gusta la
soledad y el silencio, para contemplar a Dios.
Juzgar: aceptar o rechazar toda afirmacin o situacin en la medida en que est o
no conforme con la suprema medida de la verdad.
Es propio del sabio principalmente contemplar la verdad del primer principio y
juzgar de las otras verdades. (Santo Toms)
El sabio lo ve todo a la luz de Dios. Por eso el espiritual juzga de todo, pero a
l nadie puede juzgarle (1Co 2,15).
Tiene discernimiento para distinguir la verdad del error, el bien del mal, el buen
del mal espritu. Por eso el sabio es el mejor consejero.
Combatir: impugnar el error contrario a la verdad (S. Toms). Se defiende lo que
se valora y para el sabio nada vale ms que la verdad. Lucha porque ama. Es
consecuencia del amor apasionado a la verdad. El que ama la virtud, detesta el
vicio. Toda afirmacin supone y exige una negacin. El amor a la verdad y al
bien se mide por la capacidad de reaccin ante el error y el mal.
Un pequeo error al principio, se convierte en grande al final (S. Toms). Un
falso catlico daa mucho ms que un hereje descubierto (S. Bernardo).
Este celo por la verdad es caracterstico de todos los santos. Ms an, de
Cristo. Por eso lo mataron! El sabio no puede callarse o disimular, por respeto
humano, ante el error o la ambigedad (pasividad, indiferencia, cobarda,
pecados de omisin).
A todo el que me negare delante de los hombres (Mt 10,33)

5. Los grados del saber


La sabidura abarca el Orden natural y el sobrenatural (cf FR 34): el Plan de Dios,
creador, redentor y glorificador. Comprende los tres estados: naturaleza, gracia y gloria.
Consta diversas luces: la razn, la fe, la contemplacin infusa y la luz de la gloria. Es la
sabidura-total.
5.1. Metafsica
Ocupa el primer lugar dentro del saber humano racional, es la cima a la que puede
llegar por sus propias fuerzas con su inteligencia. Es el conocimiento del ser en cuanto
6

ser, por sus altsimas causas y primeros principios, hasta llegar a la Causa incausada y
primer Principio de todo, que es Dios.
Es la ciencia de la verdad, pero no de cualquier verdad, sino de aquella que es
origen de todas las dems, de la cual reciben el ser todas las cosas. Hace abstraccin de
toda materia y considera en las cosas sensibles los caracteres inteligibles ms
universales y los principios absolutamente necesarios, que se encuentran en el orden
suprasensible. De ah deriva su certeza, superior a la de las otras ciencias. Abstrae de lo
material y sensible para volver inmediatamente a lo real, singular y concreto. Parte de la
experiencia, pero la trasciende. De ah su solidez y perenne actualidad.
Es la parte principal de la filosofa, fundamento de los tratados sobre Dios, el mundo
y el hombre. Cuando se resquebraja la metafsica, pierden su consistencia las dems
ramas del saber. Todo ataque contra ella es de fatales consecuencias, incluso para la
Teologa. Es la peor subversin despus del pecado y la hereja.
La filosofa del ser ha sido sustituida por la del conocer, y sta por la del hacer.
5.2. Teologa
Ahora en el Orden sobrenatural.
Gracias a la Revelacin hay un nivel superior de conocimiento y de vida
sobrenaturales que nos abren a un plano superior de sabidura. La sabidura que
recibimos con el don y la aceptacin de la fe y que la teologa estudia cientficamente.
Santo Toms, hablando de la Teologa (Sacra Doctrina) dice que:
Mximamente es sabidura entre todas las sabiduras humanas, y no slo en
algn gnero sino absolutamente.
Puesto que lo propio del sabio es ordenar y juzgar, y el juicio sobre lo inferior se
forma recurriendo a causas ms elevadas; se considera sabio en cada gnero al que
considera la causa suprema de aqul gnero. Como en el gnero de los edificios, el
artfice que dispone la forma de la casa, se dice sabio y arquitecto, respecto a los
inferiores artfices, que labran las maderas y preparan las piedras () Adems, en el
gnero de toda la vida humana, al prudente se llama sabio, en cuanto ordena los
actos humanos al debido fin.
Entonces el que considera absolutamente la altsima causa de todo el universo,
que es Dios, mximamente se dice sabio.
Ahora bien, la doctrina sagrada con suma propiedad se ocupa de Dios segn
que es causa suprema: porque no slo en cuanto a aquello que de El puede
conocerse por las criaturas, sino tambin en cuanto a lo que slo El puede conocer
de s mismo y a los dems comunicar por Revelacin. Por consiguiente la Sacra
Doctrina es la sabidura por excelencia.3
La Teologa es muy superior a la Metafsica porque:
Considera a Dios no slo en cuanto a aquello que de El puede conocerse por
las criaturas, sino tambin en cuanto a lo que slo El puede conocer de s
mismo y a los dems comunicar por Revelacin. 4 Abarca no slo la creacin
sino tambin la Revelacin (S.E.-Tradicin-Magisterio).
Utiliza, adems de la razn, la luz de la fe (apoyada en la autoridad de Dios).
Es una ciencia humano-divina: Divina porque su objeto es Dios y su punto de
partida, las verdades de fe. Humana, porque se sirve de la razn y de la demostracin
como instrumentos para profundizar en las verdades de fe y deducir de ellas otras
verdades implcitas.
Filosofa y Teologa se ayudan mutuamente.
3
4

S.T. I,1,6, corpus.


S.T. I,1,6, corpus.

La Filosofa ayuda a la Teologa: conduce al hombre hasta los umbrales de la Religin


revelada, disponindole a recibir la fe mediante los motivos de credibilidad. Suministra a
la Teologa conceptos para explicar, profundizar y sistematizar su contenido. Ayuda a
defender la Religin cristiana de los objeciones y errores. Esta es la misin de la
Apologtica, tan til y necesaria, y tambin hoy tan descuidada.
La Teologa ayuda a la Filosofa: como norma negativa, condena todo lo que se
opone a la verdad revelada (que es una con la verdad naturalmente conocida).
Positivamente le proporciona adems verdades naturales, que han sido tambin
reveladas.
La separacin entre filosofa y teologa conduce al racionalismo o al fidesmo.
Sabidura teolgica y don de Sabidura
Puesto que al sabio pertenece juzgar, la sabidura se toma en dos acepciones,
segn las dos maneras de juzgar.
Una manera de juzgar es cuando uno lo hace por inclinacin: as, el que tiene
el hbito de una virtud, rectamente juzga de los actos de dicha virtud, en cuanto
que a ella est inclinado. Por ello el virtuoso es medida y regla de los actos
humanos.
La otra es por modo de conocimiento. Como alguien instruido en la ciencia
moral, puede juzgar de los actos de la virtud, aunque no posea la virtud.
Pues bien, el primer modo de juzgar de las cosas divinas pertenece al don de
Sabidura. El segundo modo de juzgar pertenece a la doctrina, en cuanto que se
adquiere por el estudio, si bien tomando sus principios de la Revelacin (sabidura
teolgica).5
5.3. Mstica:
Es el grado ms alto de sabidura alcanzable en esta vida. Profunda, misteriosa,
gratuita, dada por Dios a quien le place y se dispone enteramente, gusto anticipado de la
gloria. Es un conocimiento infuso, sabrossimo y como experimental de Dios y de lo
divino, por el que el alma es movida directa y como instintivamente por los dones del
Espritu Santo. Supone la plenitud de gracia y es incompatible con el pecado. Para llegar
a este estado debe el alma pasar por las purificaciones activas y pasivas (noches del
sentido y del espritu).
El mstico juzga por cierta connaturalidad o simpata con las cosas divinas, por la fe
intensa (lustrada por los dones de Sabidura, Entendimiento y Ciencia) y por el ardor de la
caridad. Esta sabidura es participacin de la Sabidura de Dios.
Se alcanza en la contemplacin infusa.
La contemplacin es una santa embriaguez que aparta al alma de la caducidad de
las cosas temporales, y que tiene por principio la intuicin de la luz eterna de la
Sabidura (S. Agustn).
Es ciencia de amor, la cual es noticia infusa de Dios amorosa, y que juntamente va
ilustrando y enamorando al alma, hasta subirla de grado en grado a Dios su creador S.
Jn de la Cruz.
No es ver a Dios cara a cara, sino en oscuridad, trascendiendo toda imagen y
concepto, e incluso a la fe (en cuanto al modo de conocerlo), ya que conoce por va de
caridad.
Es ciencia de amor, conocimiento por connaturalidad: Dios en tanto es conocido en
cuanto que es amado (S. Bernardo). El alma es iluminada por la oscuridad de la fe y de
la contemplacin, a oscuras por exceso de luz y conoce y gusta por amor. Esto llega
hasta la locura de amor de los santos.
5

Ibid., ad 3um. Cf Teologa de la perfeccin cristiana, P. Royo-Marn, n. 368ss.

Sabidura y locura
Locura para el mundo, as como la sabidura del mundo es locura para Dios (1Co
3,19), pues el hombre animal no puede entender las cosas del Espritu de Dios (1Co
2,14).
Que nadie os engae: Si alguno de vosotros se cree sabio, segn este mundo,
hgase necio para llegar a ser sabio (1Co 3,18).
Qu sabio el que se holg que le tuvieran por loco, pues lo llamaron a la misma
Sabidura (S. Teresa).
Por eso S. Ignacio quiere ser tenido por vano y loco.
Esta es mi nica y mayor filosofa: conocer a Jess y a Jess crucificado! (S.
Bernardo)
As como la perdicin comenz con la locura de Adn y Eva junto al rbol, as la
salvacin comenz con la Sabidura de Jess y Mara en el rbol de la Cruz.
La verdadera locura es la del mundo. Locura es estar hundido el hombre en las
cosas temporales, con lo cual se hace inepto para captar lo divino. (S. Toms). Locura es
hacer de las criaturas un Dios, en lugar de ver a Dios en las criaturas. Locura es vivir
entretenidos con las cosas que pasan, perdiendo de vista el Fin ltimo.
Esta divina locura alcanza su culmen en Cristo crucificado, Sabidura encarnada.
El mstico encuentra sus delicias en la Palabra de Dios, que le es dulcsima. Tiene
otro lenguaje, otras categoras, otra lgica. Cuando quieren explicar sus vivencias
inefables, no pueden.
Es un conocimiento oscuro que une al alma con Dios como escondido, de modo que
los atributos de de Dios ms nos dicen lo que no es que lo que es (teologa apoftica o
negativa) y cuanto ms se lo conoce, ms se descubre lo que falta por conocer.
El mstico es el ms realista y realizado, ya que tiene la mayor y mejor experiencia.
Al mismo tiempo es el ms humilde, palpando su incapacidad natural y su indignidad. El
intelectualismo, esa doctrina sin virtud y sin amor, es el peor enemigo de esta sabidura,
porque llena el alma de orgullo y termina por confundir a Dios con las propias ideas. La
piedad y la doctrina no se oponen sino que se complementan.
Sabidura mstica
Es sustancialmente sobrenatural
Es esencialmente intuitiva
Es inseparable de la santidad

Sabidura teolgica
Lo es slo radicalmente y en parte
Es discursiva
Es separable de la santidad

Saber total
La sabidura abarca un concepto totalizante de Dios, del hombre y del mundo.
Considera a Dios en su Unidad y Trinidad y en todos sus atributos, Principio y Fin de todo.
Al hombre en toda su dimensin: natural y sobrenatural, individual y social, existencial y
eterna, compuesto de cuerpo, alma y gracia, de carne y espritu; de naturaleza creada
por Dios, elevada gratuitamente al Orden sobrenatural, cada voluntariamente en pecado,
reparada por Cristo redentor y glorificada despus de la muerte en la Visin de Dios.
Considera al mundo en su aspecto fsico, moral, teolgico y teleolgico.
La historia tiene un sentido profundo, trascendente y divino, que es Historia de la
salvacin, y que los tres grandes protagonistas que la dirigen son Dios, el hombre y el
demonio.
El centro de la historia es Cristo Rey.
El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre
perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la
historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la
9

historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y


plenitud total de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y
coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y
reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la
historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: "Restaurar
en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra" (Eph 1,10).
He aqu que dice el Seor: "Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar
a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el
principio y el fin" (Apoc 22,12-13).6
El mundo va mal porque le falta sabidura.

6. Situacin actual de la filosofa


La tragedia de la filosofa moderna est en haberse desvinculado del ser
trascendente y haber perdido as el ser, la verdad y la bondad absolutos, que
estructuraban objetivamente su vida intelectiva, para encerrarse en una inmanencia
estril y suicida.
As, dejado el ser trascendente, se ha convertido en una especie de creacin
artstica de su objeto, renunciando a la verdad y limitndose slo a un modo subjetivo de
ver las cosas y de organizar la vida sobre valores que, en definitiva, se fundan sobre la
propia libertad. As la filosofa cay de su trono y se desprestigi, como un
entretenimiento o unas elucubraciones sin relacin con la realidad. Sus representantes
comenzaron a ser tenidos por hombres intiles y parsitos de la sociedad.
Pero como la vida sigue su curso y el hombre no puede dejar de pensar, querer y
usar las cosas y actualizar su propia vida interior en el intercambio con el ser
trascendente y con Dios, ha acabado por desentenderse de la filosofa sistemtica.
Por otra parte, el hombre ha desarrollado extraordinariamente el estudio y la
aplicacin de las ciencias inductivas naturales y fsico-matemticas. Lo grave y
lamentable es que este desarrollo eminentemente cientfico-tcnico se haya logrado
independientemente de la filosofa y a veces contra ella (porque la filosofa en boga
careca de fuerzas, desprendida de la realidad).
La vigencia de ciertos sistemas filosficos ha provenido de haberse ajustado a
posteriori a una realidad cientfica existente, procurando justificarla; y no de haber
tomado ellos la direccin de las ciencias.
La cultura y vida modernas se han desarrollado sin la tutela de la filosofa, con lo
cual la vida humana ha perdido el sentido exacto de los distintos aspectos de su
desarrollo jerrquico en la unidad del hombre.
Se ha llegado a un crecimiento informe de las artes, de la ciencia y de la tcnica,
como absolutos, sin tener en cuenta su esencial finalidad y subordinacin al bien del
hombre, para terminar atentando contra el mismo hombre.
As la vida humana ha sido arrancada de su interioridad fecunda y volcada a un
activismo histrico y suicida. Falta la visin justa, ordenada e integral del ser y vida
humanos.
El mal reside principalmente en el corazn con sus pasiones. Pero cuando el mal
toca la inteligencia y la filosofa se sustituye por una falsa concepcin del hombre y de la
vida, el mal es mucho ms grave, porque intenta y logra una pseudo-justificacin o
categora de derecho de bien.
De ah que nuestra poca no slo tenga una enorme corrupcin de costumbres, sino
que llega a inficionar la conciencia y tiende a suprimir los lmites entre el bien y el mal, lo

GS 45.

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cual es mucho ms grave. El hombre siempre ha pecado. Pero antes lo reconoca, mas
ahora niega el mismo pecado.
No obstante, el hombre no puede dejar de pensar, incluso para poder obrar (y en
este sentido no deja de tener una filosofa); y puesto que, por otra parte, el espritu
tiende a la unidad y, consiguientemente, a armonizar la vida con el pensar; desprovista
de una autntica filosofa que lo ilumine y gobierne, el hombre se ha construido un modo
de pensar acorde con su vida, que justifique los absurdos y pecados de esta vida loca y
sin sentido. Por eso la vigencia del vitalismo y del existencialismo irracionalista
contemporneos, al menos a manera de modos de vida.
Por todo lo cual, la filosofa hoy debe:
1. Ajustarse a las exigencias de la vida intelectiva desde la trascendencia del ser
(y en ltima instancia, del Ser divino). El ser (verdad, bondad, belleza)
penetrando por la inteligencia, organizar jerrquicamente toda la vida
espiritual, y por ella al hombre entero, dndole el sentido exacto de su ser y
deber ser. Deber ajustarse a la verdad para lograr la visin (theoresis) de
toda la realidad desde la raz de los primeros principios.
2. Luego, confrontando la esencia del hombre con el supremo Bien trascendente
(al que se ordena como Fin ltimo de su propia vida espiritual) deber
descubrir las exigencias ontolgicas de Este sobre aqul, encontrando as el
camino de perfeccionamiento humano, como un deber-ser, exigencia del Fin
sobre su ser espiritual; y que la inteligencia encerrar en las frmulas de los
juicios prcticos de las normas morales (y de las reglas artstico-tcnicas
subordinadas a stas); bajo las cuales nicamente, sometindose con su
libertad, ser posible conducirla hasta el ser (la realizacin del bien moral y
cultural, humano).
3. Entonces la filosofa deber reconocer sobre s una visin y normativa
teolgico-cristiana, en todo lo referente a lo sobrenatural; e integrarse as,
bajo la supremaca de sta (y sin renunciar a su esencia racional) para
constituir, unida y subordinada a ella, la unidad de la sabidura cristiana. Slo
la sabidura cristiana podr construir un mundo nuevo, a travs del Reinado
social de Cristo.

7. Sabidura y poltica: Reinado social de Cristo7


SABIDURIA
Orden
sobrenatural

Orden natural

Sabidura
3er
saber
2do
saber
1er
saber

Gloria

grado Mstica
grado Teologa
grado Filosofa

PTCR, II, p. 289ss.

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Ssma. Trinidad Jesucristo


Visin beatfica
Santidad o mstica
Don del Espritu Santo
Revelacin-Fe y Teologa
Prudencia
Especulativa (Metafsica)
Hbito intelectual
Tcnica - arte