MARITAIN, LOS JUDIOS Y EL CONCILIO VATICANO II

Roberto Bosca
Universidad Austral (Buenos Aires)
bosca@fibertel.com.ar

ABSTRACT

El Concilio Vaticano II signific un verdadero punto de inflexin en

la historia de las relaciones de la Iglesia catlica con el judasmo. La declaracin
Nostra Aetate, junto a otros documentos conciliares como Dignitatis Humanae,
instal un nuevo clima eclesial, que inclua la supresin de la acusacin de deicidio
del magisterio de la Iglesia. Esa calificacin tradicionalmente dirigida al pueblo
judo en su conjunto por toda la tradicin cristiana desde los primeros siglos, fue
abandonada desde entonces por la jerarqua eclesistica, aunque an hoy algunos
grupos tradicionalistas dentro de la Iglesia e integristas fuera de ella la reivindican y
deploran ese abandono como una actitud claudicante por parte de los ltimos papas.
Pero, cmo fue el proceso que llev a semejante resultado? Las
historias conciliares (con excepcin de los trabajos de investigacin ms detallados,
que no tienen difusin en el gran pblico) no reflejan ms que algunas generalidades
sobre l. Nada hay en este mundo que aparezca de un modo abrupto, sino que todo lo
que pasa es mas bien el resultado de una historia donde se entrecruzan al calor de la
humana existencia hechos, personajes, relatos, circunstancias y la voluntad del
siempre protagonista hombre-mujer junto a la providencia divina.
En ese itinerario aparecen algunos nombres ms conocidos y otros
que lo son menos, pero sin duda entre ellos se encuentra la eximia personalidad del
filsofo francs Jacques Maritain, a quien puede considerarse un verdadero precursor
de ese momento histrico de la Iglesia. El cardenal Bea y sus ayudantes, junto a otras
figuras relevantes como Joseph Oesterreicher, elaboraron por parte catlica los
textos que fueron finalmente consagrados por el Concilio y dotados de su peculiar
autoridad.
Pero es en el seno del propio judasmo donde verdaderamente
comenz a gestarse ese cambio, gracias a personalidades intelectuales y religiosas
como Jules Isaac y el rabino Abraham Joshua Heschel, a quienes puede
considerarse(entre otros) como los verdaderos facttums de este proceso. Ellos
promovieron mediante un esforzado trabajo que las autoridades de la Iglesia catlica
se interesaran en poner fin a una cuestin que aunque sin pretenderlo haba herido
muchas generaciones de judos a lo largo de veinte siglos.
El trabajo trata de profundizar tanto de parte juda como de parte
catlica, las circunstancias que se fueron hilvanando para terminar finalmente en el
cuerpo definitivo de la declaracin. Adems de un somero anlisis del texto, se pasa
revista a los rasgos biogrficos de los protagonistas de esta historia y cmo ellos se
desenvolvieron en este proceso que llev varios aos de trabajo por parte de ambos
pueblos. De esta manera se ilumina el itinerario seguido para llegar a un punto de
inflexin y a un nuevo captulo en las relaciones del cristianismo con el judasmo o
ms especficamente de la Iglesia catlica con el pueblo judo.

The Second Vatican Council marked a real turning point in the history of the
Catholic Church's relations with Judaism. The declaration Nostra Aetate , along with
other council documents such as Dignitatis Humanae , installed a new ecclesial
climate, which included the removal of the charge of deicide from the Magisterium
of the Church. That qualification traditionally addressed to the Jewish people as a
whole throughout the Church's tradition since the early centuries was abandoned
since then by the church hierarchy, although still some traditionalist groups within
the Church and fundamentalist from outside claim and deplore this abandonment as
a lame attitude of recent popes.
But how was the process that led to such a result? The stories of the councils reflect
only some generalities about it. Nothing in this world appears in an sudden way, but
everything that happens is rather the result of a history where there is an overlap
among the warmth of human existence, events, characters, stories, circumstances and
the will of the always protagonist man-woman by the divine providence.
In this process there are some more familiar names and others that are less so, but
certainly among them is the eminent personality of the french philosopher Jacques
Maritain, who can be considered a true precursor of that historic moment of the
Church. Cardinal Bea and his assistants, along with other prominent figures such as
Joseph Oesterreicher, developed by Catholic party texts that were eventually
enshrined in the Council and endowed with his peculiar authority.
But it is in the bosom of Judaism itself where this change really began to take shape,
thanks to intellectuals and religious figures such as Jules Isaac and Rabbi Abraham
Joshua Heschel, who can be considered the true handymen of this process. They
promoted with hard work that the authorities of the Catholic Church get interested in
putting an end to an issue that had even unintentionally hurt many generations of
Jews over twenty centuries.
The work deals, from both Jewish and Catholic parties, with the circumstances that
were taking place to finally end in the text of the declaration. In addition to a brief
analysis of the text, it reviews the biographical features of the characters of this story
and how they developed in this process that took several years of work by both
peoples. Thus the route followed is illuminated to reach a turning point and a new
chapter in the relations between Christianity and Judaism, or more specifically
between the Catholic Church and the Jewish people.

RECONOCIMIENTOS
Agradezco al rabino Ernesto Yattah del Seminario Rabnico Latinoamericano por su
generosidad de introducirme en el vasto mundo del pensamiento de Abraham
Joshua Heschel as como sus observaciones al texto original y a Paul Warszawski,
quien trabaj con Gerhart Riegner en el Congreso Judo Mundial. Tambin mi
sentida gratitud a Claudio Epelman, director ejecutivo del Congreso Judo
Latinoamericano y al investigador Ignacio Klich, pero en especial a Isabella Nespoli,
directora de Interfaith Affairs del World Jewish Congress por su inestimable servicio
en la bsqueda de material de archivo. Finalmente, mi cordial reconocimiento al
historiador Ricardo Parera y a Rodolfo Ayn, presidente del Instituto Jacques
Maritain de Buenos Aires.

Es casi un lugar comn recordar que la declaracin Nostrae

Aetate (en adelante NA) sobre las religiones no cristianas del Concilio
Vaticano II, de la que en el prximo ao se celebrar su medio siglo, es
considerada tanto por judos como por catlicos como un verdadero giro
copernicano1. Se la ha calificado as con justicia el desarrollo teolgico ms
significativo en el siglo veinte y se la ha valorado quizs con alguna
demasa como el proyecto ms revolucionario de la historia de la Iglesia2.
De otra parte, Juan Pablo II ha dicho de ella, especficamente
en punto a la temtica propia en ella tratada respecto del pueblo judo, que
el giro decisivo en las relaciones de la Iglesia catlica con el judasmo y con
cada uno de los judos se dio con este prrafo tan breve y lapidario. Por
ltimo, y seguramente debido a su trasunto del espritu evanglico en su
sentido ms prstino, se la ha declarado una de las ms bellas pginas de la
teologa cristiana.
Son justificadas tamaas apreciaciones? Admito que podran
parecer exageradas. Debe concederse que no es fcil que 2500 hombres
acostumbrados a considerarse la palabra definitiva en materia religiosa se
hayan puesto de acuerdo en un asunto tan controversial. En todo caso,
confo en que el desarrollo de la temtica aqu abordada vaya mostrando un
panorama de las circunstancias de su nacimiento, pero sobre todo si es
justificada la importancia que se ha asignado a esta tan famosa declaracin
hoy convertida en toda una celebridad. Ya se ver ms adelante si eso es as.
Quizs lo verdaderamente llamativo sea que este cambio tan
ponderado por vertientes muy diversas -incluso aqullas ajenas a la Iglesia
catlica-, rene unos rasgos absolutamente inusuales que le confieren una
categora autnticamente pica, digna de figurar entre las grandes epopeyas
de la historia.
Fue una batalla sin sangre. Despus de ella, nada volvi a ser
igual. Es una de esas circunstancias de la historia que ya no admiten una
vuelta atrs. Las notas que le adjudican este sentido nico se van a exponer
a continuacin resumidas a cinco, sin perjuicio de otras menores.
En primer lugar, hay que justipreciar que la declaracin
conciliar invirti de un modo radical el sentido de una relacin bimilenaria
que se haba mantenido intacta de un modo muy estricto y contundente en la
teologa pastoral de la Iglesia catlica. Es preciso tener en cuenta que la
declaracin importaba una inversin o una direccin en cierto modo opuesta
al sentir nada menos que de prcticamente toda la patrstica, con lo que esto
significa en la tradicin como fuente de la doctrina en la vida eclesial.
En segundo lugar, hay que tener en cuenta que tan gran
cambio fue realizado en un tiempo asombrosamente breve. Si se miran los
antecedentes ms antiguos, puede determinarse un plazo de treinta aos.
Pero si se reduce la visin al estricto proceso en s mismo, el tiempo es
llamativamente pequeo, menos de un lustro.
En tercer lugar, debe advertirse que esta mutacin es el
resultado del trabajo de un pequeo grupo de hombres que hasta ese
momento eran adems absolutamente desconocidos entre s. Las personas
que intervinieron directamente en el texto, si se exceptan los padres
conciliares, es harto reducida comparando con el nmero de los millones
que se vieron involucrados en sus consecuencias.
En cuarto lugar, no es un detalle menor que sus protagonistas
trabajaron en forma conjunta: unos pocos judos lo hicieron en unin con
otro pequeo grupo de cristianos. Dos unidades representativas de ideas y
1

Ms adelante se hacen unas consideraciones sobre esta expresin referida al problema tratado.
Un ejemplo de muestra del pensamiento sobre los judos tal como se expresaba de ordinario en
el mundo cristiano en el ancien rgime de las relaciones mutuas es Hilaire BELLOC, Los
judos, La espiga de Oro, Bs. As., 1947.
2
Sin embargo, en un balance de varias personalidades catlicas como Yves Congar, Karl
Rahner y Jean Guitton realizado en el cincuentenario del Concilio Vaticano II, NA apenas es
mencionada y pasa completamente desapercibida. Cfr. Santiago MADRIGAL (Comp.),
Memoria del Concilio. Diez evocaciones del Vaticano II, Comillas-Descle de Brouwer,
Bilbao, 2005.

creencias absolutamente diversas que llegan a un resultado feliz no es algo

tampoco tan frecuente en un mundo surcado por las controversias como es
el religioso.
Finalmente, en quinto lugar, resulta notable la indiferencia
que tanto en el seno del cristianismo como del judasmo, y con excepcin de
los ambientes dirigenciales o teolgicos, se vivi esta tan trascendental
transformacin en la historia de las dos culturas religiosas3.
En el pueblo cristiano no exista, en efecto, pero tampoco en
el judo, una verdadera pulsin hacia un cambio en el estatuto de las mutuas
relaciones4. Sin embargo y aunque ambos pueblos no lo advirtieran con
claridad, algunas almas preclaras percibieron que las brevas estaban madura,
y actuaron en consecuencia.
En verdad, el hecho no puede ser ms revolucionario, ya que
segn esta declaracin los cristianos y judos pasaron -en la perspectiva de
algunos observadores- de ser enemigos a ser hermanos5. No hay que ver en
esto una exageracin, por cuanto la hostilidad fue colocada a partir del
pronunciamiento en un paradigma muy diverso al que hasta entonces haba
sustentado.
Por eso es otro lugar comn decir que debido a esto mismo, y
por lo antes dicho, la declaracin Nostra Aetate sobre la relacin de la
Iglesia catlica con las religiones no cristianas es conocida como la carta
magna de las relaciones interreligiosas, en particular las de catlicos y
judos.
UN NUEVO PARADIGMA
Este escueto documento (realmente el ms breve del Concilio)
que adems asigna nada ms que unos pocos prrafos a las relaciones de la
Iglesia con el pueblo judo6, seala en efecto uno de esos momentos en los
que se concentra en un ncleo determinado una energa transformadora de
la vida de los hombres y es en ese mismo sentido que l es constitutivo de
un punto de inflexin donde cambia la historia humana.
NA gener un movimiento en el seno de la Iglesia catlica
que se multiplic fructuosamente en diversas iniciativas de distinto orden y
que se encuentra aun en plena dinmica de su desarrollo7. En el plano
teolgico, slo a partir de ella Juan Pablo II pudo decir que la alianza de
Dios e Israel no haba caducado, superando la idea de una crislida que se
transforma en mariposa que haba estado arraigada tan fuertemente hasta
entonces en la tradicin cristiana8.
Desde el punto de vista doctrinal la declaracin constituy la
matriz de otras ulteriores como Orientaciones para la aplicacin de la
Declaracin Conciliar Nostra Aetate, 4 (1974), Notas para una correcta
presentacin de los judos y el judasmo en la predicacin y en la enseanza
de la Iglesia Catlica (1985) y Nosotros recordamos: una reflexin sobre la
Shoah (1998)9. Pero visto desde la perspectiva de los siglos la historia sigue
3

Reflexionando sobre la parte juda, un comentarista atribuye esa cierta indiferencia a una
prdida del sentido de la fe en el pueblo. Cfr. Len LIEBMANN, Una visin juda de las
relaciones entre cristianos y judos, en Criterio, 1156, 23-V_64. 538-542.
4
Contrariamente, la realizacin del Concilio responde a un anhelo y a una necesidad de
cambio sentida en el cuerpo de la Iglesia que el papa Juan XXIII supo expresar pastoralmente
mediante el concepto de aggiornamento.
5
Cfr. John CONNELLY, The Enemy to Brother. The Revolution in Catholic Teaching on the
Jews, Harvard University Press, Cambridge, 2012.
6
Esta expresin ha devenido arcaica por diversas razones y no es utilizada en la actualidad,
igual que Holocausto, reemplazado por el trmino ms exacto Shoah en los ltimos aos.
7
Cfr. Yona METZGER, Yesterday, Today and Tomorrow. Catholic-Jewish Relations 40 years
after Nostra Aetate, en Amrica, 24-X-05, 13-15. El autor fue nombrado Gran Rabino de
Israel en 2005.
8
Cfr. Margareth SHEPHERD, El papa Juan Pablo II y el dilogo catlico-judo, en Michael
HAYES- Gerald OCOLLINS (eds.), El legado de Juan Pablo II, Bogot, 2011, 253-274.
9
En ese punto puede consultarse la prolija relacin que hace Ignacio PEREZ DEL VISO, Las
relaciones
religiosas
con
el
judasmo,
Endedio,
12-X-09,
en
www.ceerjircea.org.ar/Relacionesreligiosasconeljudaismo.doc (Consultado el 1-I-14). En un

adelante su imparable curso y ella est nada ms que en sus comienzos en

este punto.
Se han realizado multitud de estudios promovidos por
diversas instancias eclesiales, desde las romanas hasta las parroquiales10 y
muchos episcopados han publicado oportunas pastorales sobre aspectos
ms puntuales11 como las debidas a los obispos franceses y a los
norteamericanos (verdaderos ejemplos en esta temtica) tituladas
Orientaciones para las relaciones catlico-judas (1967-1985) y Criterios
para la evaluacin de las dramatizaciones de la Pasin (1998), entre otras.
De otra parte, las conferencias episcopales han abierto
oficinas de asuntos interreligiosos y desde el punto de vista prctico se han
suscitado mltiples emprendimientos conjuntos en diversos niveles como el
social, el cultural y el teolgico que han dado lugar a conclusiones de mutuo
beneficio para ambas comunidades de fe.
Puede sealarse tambin la gran variedad de organizaciones
mixtas algunas de las cuales precedieron incluso a Nostra Aetate, por
ejemplo la Confraternidad judeo-cristiana organizada internacionalmente a
nivel nacional12. Un ejemplo de este funcionamiento, entre muchsimos
otros, es el encuentro bienal del Consejo Nacional de Sinagogas (USA) y la
Comisin para Asuntos Ecumnicos e Interreligiosos del episcopado
norteamericano.
Finalmente, los colectivos judos y catlicos internacionales
han organizado instituciones conjuntas como el comit de enlace y han
realizado reuniones mixtas o separadas con invitaciones mutuas. En el
mbito latinoamericano la primera reunin de trascendencia fue el encuentro
judeo catlico de Bogot convocado por el Consejo Episcopal para Amrica
Latina (CELAM) y la Anti-Defamation League (ADL) de New York
realizado el 20 y 21-VIII-6813.
Se necesit poco para decir mucho. De este modo, y a partir
de la declaracin, una mirada objetiva puede advertir que hay ciertamente
un antes y un despus ambos divididos por el hecho histrico. Si bien el
texto se refiere genricamente a las religiones que son ajenas al tronco del
cristianismo -y por lo tanto esa transformacin se refiere en general a las
relaciones de la Iglesia catlica con las dems creencias religiosas-, en
particular aqu se har un pequeo estudio solamente sobre una de ellas: el
judasmo, que ser objeto de una atencin especfica en esta presentacin.
Se puede decir que en trminos genricos, el contenido de la
declaracin conciliar NA ha sido (particularmente con el judasmo)
relativamente estudiado y as resulta hoy suficientemente conocido, pero lo
es principalmente en ambientes culturales judos.
Sin embargo, en relacin a la Iglesia Catlica, si se exceptan
las historias conciliares tampoco lo ha sido tanto su gnesis inmediata
durante la asamblea sinodal, referido a fuentes internas y externas. Menos
apartado especial del documento de la Comisin Teolgica Internacional titulado Memoria y
Reconciliacin: La Iglesia y las culpas del pasado, 5,5.4, el texto se ocupa de los cristianos y
hebreos y si bien declara que la shoah fue el resultado de una ideologa pagana, invita a
preguntarse si los prejuicios antijudos de los cristianos no facilitaron la persecucin.
10
Con motivo del jubileo se realiz un simposio histrico-teolgico en la Ciudad del Vaticano.
Cfr. AAVV, Radici dellantigiudaismo in ambiente cristiano. Colloquio Intra-Ecclesiale,
Librera Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2008.
11
Jean DUJARDIN, Nostra Aetate y sus consecuencias, consultado el 10-II-14
en
http://www.jcrelations.
12
En Argentina la Confraternidad Argentina Judeo-Cristiana (CAJC) cuya presidencia ejerce
Martha Antueno de Vaccarezza, es miembro del International Council of Christian and Jews
(ICCJ). Est integrada por veintiocho organizaciones de todo el mundo y su sede se encuentra
en Heppenheim (Alemania). Esta institucin promueve el Foro Abrahmico como un lugar de
encuentro entre islmicos, judos y cristianos.
13
Cfr. Len KLENICKI-Jorge MEJIA, El encuentro judeo-catlico de Bogot, en Criterio,
1557, 10-X-68, 723-726 y Conclusiones y recomendaciones de la Reunin Judeo-Catlica de
Bogot, en Criterio, 1559, 14-XI-68, 838-839. Klenicki (1930-2009) fue director de
relaciones con la Iglesia catlica de Anti-Defamation League (ADN) anteriormente vinculada a
Bnai Brith (Hijos de la Alianza) y Jorge Meja (n.1923 y aun en funciones en el Vaticano)
fue secretario de la Comisin de la Santa Sede para las relaciones con el Judasmo.

todava y salvo en algunos valiosos relatos testimoniales se ha prestado

tampoco atencin a su preparacin mediata o remota.
Todo este vasto panorama constituye el escenario global de la
presente ponencia, que centrar su atencin en la redaccin de NA en este
punto -el nmero cuatro del texto- , y en concreto en sus antecedentes
prximos y remotos, tanto de parte catlica como de parte juda, aunque
ambas marchan de algn modo siempre entrelazadas. Se trata por lo tanto
de un estudio a dos bandas, y en esto consiste precisamente su aporte.
No se trata de una historia de la conformacin del documento
sino un estudio analtico que intenta mostrar la confluencia de ambas partes,
catlica y juda, en un mismo objetivo. En el relato se intenta mostrar la
participacin de personas concretas porque son ellas las que escribieron la
historia, para culminar en la personalidad egregia de Jacques Maritain. La
persona revela al mundo.
En conclusin, dicho proceso generativo tuvo, en efecto, una
fuente catlica y una fuente juda. Ambas sern estudiadas escuetamente
aqu, con fundamento en que ninguna de las dos son demasiado conocidas,
sobre todo por la otra parte. Esta sntesis se reconoce deudora de otros
estudios que la han antecedido en el tratamiento de la cuestin, de los cuales
puede considerarse legtimamente tributaria14.
LOS PROTAGONISTAS
En ambos casos o tipos de fuente se valora la participacin de
algunas figuras hoy consideradas emblemticas en este proceso, por ejemplo
entre los catlicos se advierte la actuacin de personalidades eclesisticas y
seculares como la de Agustn Bea en la redaccin inmediata y la de Jacques
Maritain (1882-1973) en el plano mediato, y entre los judos se ponderan
las de Jules Isaac o Gerhart Riegner, ambas tambin respectivamente en lo
mediato y en lo inmediato.
Todas ellas (puesto que estos nombres egregios constituyen
slo ejemplos de una realidad mucho ms rica) son apreciadas y
reconocidas sobre todo en los ambientes especializados, sin embargo
raramente exceden ese mismo nivel, ni tampoco han sido objeto de un
tratamiento unitario.
Es por esta disociacin que se observa en la cuestin abordada
que en esos mismos lugares son escasamente visualizadas las personas e
instituciones (tras las cuales hay siempre tambin personas) que en el otro
mbito, en el judasmo si se trata de catlicos, y en el catolicismo si se trata
de judos, fueron protagonistas en ese itinerario reformista.
De un modo inverso, la situacin es entonces similar en las
dos partes. A mejorar este mutuo conocimiento apunta por lo tanto esta
ponencia, que examina el status quaestionis exclusivamente en ese
momento histrico sin adentrarse en una consideracin de sus fructuosas
ulterioridades acontecidas a partir de ese momento estelar y hasta la fecha.
En fin, este trabajo se dirige as a echar luz sobre los unos y
los otros, en la creencia de que sus protagonistas fueron verdaderos prceres
de una historia ms que milenaria y que ese conocimiento es una condicin
de la gratitud que a ellos debe la humanidad, independientemente de sus
mismas pertenencias a las culturas catlica y juda e incluso de cualesquiera
otras convicciones religiosas.
No se trata sin embargo, de la mera firma de un acuerdo o de
una declaracin unilateral y solemne, porque ellos solos no garantizan
evidentemente ningn cambio. Son los gestos los que promueven, junto con
14

Cfr. Judith HERSHCOPF, The Church and the Jews: The Struggle at Vatican Council II,
consultado el 10-II-14 en http://www.bjpa.org/Publications/downloadFile.cfm?FileID=2066.
El texto ofrece un trabajo riguroso y completo respecto del tratamiento de fuentes judas y
catlicas. La literatura sobre el tema hasta ahora relativamente escasa ha comenzado a
aumentar en los ltimos aos en los que han ido desapareciendo sus protagonistas reales. Los
relatos testimoniales van dejando paso as a las investigaciones cientficas.

las palabras, las actitudes concretas de las personas sobre las situaciones que
presenta la existencia humana en el mundo.
Son momentos emblemticos que generan una cultura. Uno de
estos gestos, por ejemplo, fue la visita del papa Juan Pablo II al Templo
Mayor de Roma15, o el rezo del mismo papa ante el Muro de los Lamentos
en Jerusalem16. El judasmo ha registrado debidamente su proyeccin
cultural y los valora apropiadamente.
EL MARCO INTERPRETATIVO
El texto conciliar relativo a las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas exhibe un prrafo dedicado especialmente al
judasmo, as como tambin otro ms breve relativo al Islam. La mayor
extensin del primero obedece a las peculiares relaciones que los fieles
cristianos tienen con su matriz juda, al punto que se ha acuado la
expresin judeocristiano para expresar esta unidad.
Aunque su hermana declaracin Dignitatis Humanae sobre la
libertad religiosa -que constituye el complemento indispensable de NA- se
esfuerza en sealar que el respeto por la conciencia que debe ser la norma
no inhibe que la Iglesia siga considerando que en ella reside la plenitud de la
verdad, tampoco rechaza en estas religiones todo lo que en ellas hay de
santo y verdadero, segn remata el documento17.
De este modo, el tono de la declaracin que desde el
comienzo invoca positivamente los valores de otras religiones como el
islamismo y el budismo (el texto original preparado por el Secretariado
consista nicamente en una declaracin sobre el judasmo, posteriormente
ampliado a las religiones no cristianas18) es marcadamente diferente al que
hasta entonces haba caracterizado a las enseanzas de la Iglesia catlica en
la materia.
Esta nota es particularmente visible con respecto al pueblo
elegido, que como es notorio, hasta el cambio conciliar sufri -en expresin
de Jules Isaac (ms adelante habr un tratamiento especial para esta figura
consular del judasmo contemporneo que ha adquirido hoy justa
celebridad)- ser vctima de una multisecular enseanza del menosprecio19.
Para justipreciar bien la dimensin de NA hay que pensar
que an hoy, a ms de medio siglo de distancia, ese mismo tono
hospitalario no es tan fcil de encontrar en algunos ambientes catlicos de
sensibilidad ms conservadora, que continan en cierto modo retenidos en el
pasado por su dificultad en procesar dicho cambio. Ms an, el espritu
cristiano no est tampoco exento aun en nuestros das de las huellas del
antisemitismo, no ya muchas veces en la doctrina pero s en los
comportamientos, muchas veces vergonzantes20.
15
Sobre los detalles de este acontecimiento, cfr. Jorge MEJIA, Historia de una identidad,
Letemendia, Bs. As., 2005, 135 y ss.
16
Como es sabido, los hechos suelen ser mucho ms elocuentes que las palabras. El rabino
Klenicki conserv siempre en su memoria cmo le impresion vivamente contemplar una foto
en la que se puede ver a Maritain sollozando durante su estancia argentina del ao 1936 con
ocasin de escuchar detalles de la persecucin antisemita. Cfr. Len KLENICKI, Jacques
Maritain y las pautas del dilogo, en Criterio, 1743, 8-VII-76. Soy testigo de que esta
impresin se mantuvo durante toda su vida mediante una admiracin de su alta categora
intelectual y humana, en la que reconoca su genio precursor de una nueva sensibilidad en la
Iglesia catlica.
17
El fundamento teolgico de esta doctrina es la expresin semina Verbi: la semillas del Verbo
(El Verbo Encarnado, Jesucristo).
18
En efecto, muchos padres conciliares se oponan a que el problema judo se tratara sin que
tambin se hiciera lo mismo con otras religiones.
19
El sintagma enseanza del menosprecio que ser recordado ms adelante fue acuado por
Jules Isaac y hoy se encuentra abundantemente difundido en la literatura sobre el tema.
20
Se han detectado mculas de antisemitismo en la represin legal e ilegal de la guerrilla en la
Argentina durante los aos setenta. Cfr. COSOFAM, La violacin de los derechos humanos de
argentinos judos bajo el rgimen militar (1976-1983), Mil, Bs. As., 2006, Javier
SIMONVICH, Desaparecidos y antisemitismo en Argentina 1976-1983. La respuesta de la
comunidad juda, en Leonardo SENKMAN (comp), El antisemitismo en la Argentina,

Se puede decir de este modo que si uno rasca un poco la

corteza, aparece el feo rostro del prejuicio, aunque lo haga revestido de
ropajes protectores de su real identidad. Por este motivo puede concluirse
que se trata de un asunto que an est en sus comienzos, lo cual no ha de
extraar si se tienen en cuenta sus antecedentes.
Sin mudar conceptualmente la doctrina, el texto evidencia sin
embargo un enfoque completamente nuevo, que el renunciante papa
Benedicto XVI (1927) ha definido
interpretativamente como la
hermenutica de la reforma21, por oposicin a otras dos que constituyen
vicios de defecto y vicios de exceso y que pueden denominarse
hermenuticas de la continuidad y de la ruptura, ambas representativas de
opuestas actitudes con respecto a la doctrina conciliar22.
Respecto de los judos, el relato conciliar comienza
caracterizando a los cristianos como a los hijos de Abraham segn la fe. No
hace sino recordar una verdad evidente cuando menciona que no solamente
Jess y su madre Mara, sino todos los apstoles y un considerable porcin
(estrictamente todos ellos al comienzo) de los cristianos primitivos fueron
tambin igualmente judos, al punto de que podra ampliarse este concepto
diciendo que en los primeros siglos los seguidores de Jesucristo fueron
considerados directamente una secta juda.
Simblicamente se ha expresado esta verdad como la figura o
la imagen de la raz y las ramas del olivo, que recuerdan a judos y cristianos
que estn unidos para siempre23. El Nuevo Testamento brota del primero en
el que tiene su matriz. Es un vnculo vivo porque el pueblo judo sigue
siendo depositario de las promesas, una afirmacin que segn el papa
Francisco (antes de ser ungido como tal) es la audacia ms significativa del
Concilio Vaticano II en esta temtica24.
Aunque la declaracin constata la realidad histrica de que
muchos judos rechazaron las enseanzas mesinicas de la nueva fe, corrige
en este punto una antigua tradicin eclesial que consideraba a la globalidad
del pueblo judo como culpable de la muerte del hijo de Dios en la cruz: el
deicidio. Este es el punto de dolor25.
NA seala en este sentido el fin de la doctrina del deicidio en
la Iglesia catlica, de tan aeja y slida raigambre no ya en las enseanzas
formales sino tambin en las costumbres y en general en la cultura, que an
hoy, aunque cada vez menos, no faltan fieles cristianos que se niegan
increblemente a abandonarla.

Centro Editor de Amrica Latina, Bs. As., 1989 y Guillermo LIPIS, Zikaron Memoria, Del
Nuevo Extremo Integral, Bs. As., 2010. Algunos testimonios de la Comisin de Desaparicin
de Personas (CONADEP) revelan motivaciones antisemitas. Burton Levinson, un miembro de
Bnai Brith, denunci en una audiencia del congreso norteamericano que la dictadura militar
argentina haba matado novecientos judos en los ltimos 18 meses previos a la reunin. Un
caso clebre de persecucin antijuda fue el del periodista Jacobo Timerman. Una investigacin
que aclara no establecer una comparacin entre los desaparecidos argentinos y el genocidio
nazi concluye que en un principio en ambos casos los victimarios no saban qu hacer con sus
vctimas. En este trabajo no se menciona sin embargo ningn indicio de antisemitismo en la
dictadura militar. Cfr. Ceferino REATO, Disposicin Final. La confesin de Videla sobre los
desaparecidos, Sudamericana, Bs. As., 2012, 53-54. El apostolado social de la religin catlica
fue objeto tambin de persecucin. Los perseguidores actuaron en muchos casos con espritu de
cruzada en defensa de la fe incluso invocando una guerra santa. Cfr. Gustavo MORELLO,
Dnde est Dios. Catlicos y terrorismo de Estado en la Argentina de los setentas, B. Bs. As.,
2014, 214, 235, etc.
21
Siendo perito conciliar, Ratzinger calific de conmovedora la presentacin del texto por
parte del cardenal Bea en el aula conciliar. Cfr. Joseph RATZINGER, La Iglesia se mira a s
misma, Paulinas, Florida, 1965, 71.
22
La cuestin ha suscitado una discusin teolgica. Cfr. Martn RHONHEIMER,
Hermenutica de la reforma y libertad religiosa, en Nova et Vetera, 85, 4, 2010,341-363.
23
Esta teora explicativa es conocida como la tesis del injerto, superadora de la antigua tesis de
la sustitucin.
24
Cfr. Jorge BERGOGLIO y Abraham SKORKA, Sobre el cielo y la tierra, Sudamericana,
Bs. As., 2010, 176.
25
Todava hasta mediados de los aos cincuenta los manuales catlicos recogan la tesis del
deicidio.

Po XII dio un primer paso cuando dispuso traducir el vocablo

latino perfidi que era empleado en los oficios del Viernes Santo de un modo
que no implicara injuria a los judos26. Luego de su conversin, el antiguo
rabino de Roma Eugenio Zolli trabaj durante sus ltimos aos en
promover una nueva sensibilidad en la relacin entre judos y cristianos,
tambin en este punto.
Casi se podra decir que la reforma fue fundamentalmente una
obra conjunta entre judos y cristianos pero especialmente ella constituy el
producto del nuevo espritu que impulsaron los cristianos conversos del
judasmo como Zolli, entre otros tantos, varios de los cuales trabajaron
directamente en el proyecto reformista conciliar.
Ante la sugerencia de su amigo Zolli para modificar al texto
inadecuado que inclua el calificativo de perfidi, Po XII consider que esa
palabra tena el significado de incrdulo (reservado a quien es increyente
por no creer o apartarse de la fe debida27) en el uso litrgico y por lo tanto
debido a constituir un adjetivo tcnico con un significado preciso ella
estaba exenta del estilo descalificatorio que tiene en el lenguaje popular,
pero esta propuesta amigable de Eugenio Zolli puede decirse que fue el
origen del cambio28.
En tal sentido, y en esta misma direccin, advierte el
documento conciliar que consecuentemente no debe acusarse a los judos
como rprobos y malditos, siendo execrados, algo que les vali ser
calificados como prfidos en los textos litrgicos y que cerr las puertas a
una verdadera relacin de amor en la actitud cordial de los cristianos hacia
sus hermanos mayores29.
Como un balance general se puede decir que al haber sido
aprobado en la votacin final por 2221 votos a favor, 88 en contra y dos
abstenciones, el texto obtuvo un triunfo resonante. Ms all de que algunos
contenidos tuvieron una presencia menos significativa de la que podran
haber tenido, lo cierto es que como ha afirmado una de las figuras ms
representativas de la Iglesia en la actualidad que es tambin uno de los
grandes telogos de nuestro tiempo (adems de haber sido un destacado
perito conciliar), Joseph Ratzinger, los enunciados fundamentales han
quedado en pie30. Con NA se ha escrito indudablemente una nueva pgina
en la historia de las mutuas relaciones entre judos y cristianos31.
Sin embargo y pese a su importancia no se va a estudiar aqu
este riqusimo contenido teolgico, histrico y cultural. El objeto de estudio
que se habr de encarar aqu es mucho ms modesto y consiste en elaborar
una sntesis muy apretada de las relaciones recprocas que provocaron la
escritura del texto, poniendo de relieve la intervencin de algunos nombres
egregios, entre ellos la figura precursora de Jacques Maritain.
EL PROCESO GENERATIVO
El texto de Nostra Aetate en general y el relativo a los judos
en particular fue quizs el ms controversial, junto a la declaracin sobre
libertad religiosa. Segn un acreditado y calificado cronista conciliar, fue
sta una de las cruces que signaron el trabajo de la magna asamblea
26

Cfr. Jean LACOUTURE, Jesuitas, II, Paids, Barcelona, 1992, 581.

As como la palabra prfido tuvo un sentido despectivo, tambin la tuvo incrdulo y ha
sido reemplazada por increyente. El detalle debera hacer reflexionar a los fieles cristianos
acerca de sentimientos arraigados en las costumbres que desmerecen la original pureza
evanglica.
28
Segn el jesuita Paolo Dezza, artfice de su conversin, la influencia de Zolli puede
encontrarse en las declaraciones conciliares y concretamente en Nostra Aetate que sealan los
lazos que unen el viejo y el nuevo testamento. Cfr. Judit CABAUD, El rabino que se rindi a
Cristo, Voz de Papel, Madrid, 2004, 109-110.
29
La expresin hermanos mayores fue acuada por el papa Juan Pablo II.
30
Debido en gran parte a un cierto preconcepto social que se instal sobre su figura, lo cierto es
que ni como cardenal ni como papa goz Ratzinger-Benedicto del ascendiente que en el pueblo
judo tuvieron su antecesor y su sucesor.
31
Cfr. Joseph RATZINGER, La Iglesia en el mundo de hoy, Paulinas, Bs. As., 1966, 106.
27

10

episcopal a nivel global32. Se puede decir que el autor ideolgico de esta

declaracin fue el papa Juan XXIII (1881-1963)33 (cuyo camino continu
con toda fidelidad su inmediato sucesor Pablo VI) y el ejecutor fue el
cardenal Bea34.
El jesuita alemn Agustn Bea (1881-1968) es considerado
uno de los hombres ms carismticos de la Iglesia contempornea pero ya
antes de su misin era conocido como un prestigioso biblista35, adems de
haber sido confesor de Po XII (a quien su agrado por la cultura germnica
ha llevado a adjudicarle de un modo ciertamente superficial una suerte de
germanismo y aun a endilgarle errnea y groseramente simpatas por el
nacionalsocialismo36) y haba asesorado al papa Pacelli en su encclica
Divino Afflante Spiritu, de la que incluso se le ha asignado directamente su
autora37.
En 1960 el papa Roncalli encomend a Bea trabajar en una
comisin preparatoria del Concilio Vaticano II en la perspectiva ecumnica
designndolo primer presidente del Secretariado para la promocin de la
unidad de los cristianos o Secretariado para la Unin de los Cristianos,
luego convertido en consejo pontificio38.
El 30 de mayo de 1960 el papa anunci la creacin del
secretariado que fue creado por motu proprio Superno Dei notu del 5 de
juinio del mismo ao, con el que se inauguraba la fase preparatoria de la
asamblea conciliar. Paralelamente, en el mbito protestante ya haba sido
fundado el Consejo Ecumnico de las Iglesias39.
La tarea del cardenal tarea en este cargo con la ayuda de su
secretario y despus sucesor el holands Joahnnes Willebrands40 fue
32
Cfr. Jorge MEJIA, Concilio Vaticano Segundo. Crnica conciliar. Una etapa casi final, en
Criterio, 1486, 28-X-65, 176.
33
Juan XXIII ya haba sido el titular de la intuicin genial de hacer el Concilio, pero ahora
sumaba una nueva con el captulo de la relacin de los judos. Sobre Juan XXIII y los judos
puede verse Marco RONCALLI, Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F. Capovilla.
Entrevista de Marco Roncalli, Palabra, Madrid, 2000, 39-42. Una reciente semblanza
biogrfica del papa Roncalli puede verse en Mariano FAZIO, San Juan XXIII. Obediencia y
paz, Rialp, Madrid, 2014.
34
Para una semblanza biogrfica de Bea, cfr. Lamberto FURNO, Il cardinale Bea ha varcato
due cortine, en Vita, 19-V-62, 32-38 y Stejpan SCHMIDT, Agostino Bea, cardinale
dellecumenismo e del dialogo, San Pablo, Milano, 1996.
35
Bea es autor de diez libros y cuatrocientos treinta artculos no solamente relativos al dilogo
interreligioso sino como un experto en el Antiguo Testamento. Fue rector del Pontificio
Instituto Bblico y tambin es doctor honoris causa en varias prestigiosas universidades.
36
No deja de resultar paradjico (o segn se interprete no lo sea) que el mismo hombre que
confesaba al papa acusado de silencio sea quien ejecut en el mismo punto la revolucin que
dio vuelta como una tortilla las mutuas relaciones entre ambas comunidades religiosas.
37
Cfr. Jorge MEJIA, Concilio Vaticano II. Crnica conciliar. El cardenal Bea, en Criterio,
1560, 28-X-68, 875. Meja, cardenal y biblista como Bea, haba estudiado en el Pontificio
Instituto Bblico dirigido por el jesuita. La intervencin de Bea no es ociosa por cuanto se ha
considerado que el giro que este documento del magisterio imprimi a los estudios bblicos
hacia una consideracin histrico-crtica de la Sagrada Escritura fue un factor confluyente hacia
una visin comn entre catlicos y judos. Cfr. Kurt KOCH, Cincuenta aos de dilogo entre
catlicos y judos, en http://www.jcrelations.net (Consulta del 15-II-14). De otra parte, a partir
de NA la Iglesia catlica comenz a profundizar las races judas de su propia identidad. En
algunos documentos magisteriales, comenzando por los conciliares, como por ejemplo la
encclica Laborem Exercens del papa Juan Pablo II, y sobre todo en el posterior Compendio de
la Doctrina Social de la Iglesia se deja ver una abundancia de textos veterotestamentarios. Cfr.
Roberto BOSCA, Caritas y Tzedak. Las fuentes veterotestamentarias de la doctrina social
de la Iglesia en el marco del dilogo hebraico-catlico, en Scripta Theologica, Vol. XL,
Fasc. 1, enero-abril, 2008, 161-185.
38
El mismo cardenal ha explicado satisfactoriamente el sentido, la misin y el funcionamiento
del Secretariado en numerosas ocasiones, entre ellas cfr. Conferencia de Prensa del Cardenal
Agustn Bea, en Criterio, 1416, 22-XI-62, 858-861. El propio Jules Isaac fue quien despus
de su entrevista con el papa Juan sugiri la creacin de una comisin ad hoc para tratar sobre
la relacin mutua de los pueblos.
39
Cfr. Francisco SAMPEDRO, Manual de ecumenismo. Iglesias cristianas y pastoral
ecumnica, Paulinas. Santiago, 1988, 86.
40
Cfr. CONSEIL PONTIFICAL POUR LA PROMOTION DE LUNITE DES CHRETIENS,
Service dInformation, Hommage au Cardinal Johannes Willebrands A LOccasion du 90
Anniversaire de sa Naissance, Rome, 1999. Cfr. tambin Johannes WILLEBRANDS, Nostra
Aetate: The Fundamental Starting Point for Jewish-Christian-Relations, EN AAVV, Fifteen
Years of Catholic-Jewish Dialogue (1970-1985), Librera Editrice Vaticana, Roma, 1988.

11

mproba y comenz bastante antes de las sesiones conciliares, y no se limit

ciertamente al problema con los judos41, aunque ste fue su cometido
especfico principal y ms difcil de llevar a buen puerto.
En el ao 1966, Pablo VI (1887-1978) cre una oficina en la
secretara para ocuparse exclusivamente de la relacin de la Iglesia con el
pueblo judo y en 1974 se cre una Comisin tambin ad hoc, que ha venido
trabajando fructuosamente sobre diversos temas de su jurisdiccin y de
distintas maneras hasta el da de hoy42.
Debe tenerse en cuenta que hasta ese momento la Iglesia
haba estado ausente (o al menos distante) del movimiento interreligioso en
general y en particular del ecumnico, comenzado en el parlamento
mundial de religiones de Chicago en el ao 189343. Su actitud fue
circunspecta, participando como observadora de las reuniones de estos
primeros tiempos del movimiento ecumnico. En 1948 se haba constituido
el Consejo Mundial de Iglesias, que aunque mantuvo una actitud de apertura
a los catlicos, estos vean con reticencias por considerarlo un embrin de
una superiglesia sincretista mundial.
La verdad es que en lneas generales la Iglesia catlica
romana hasta el momento de convocar al concilio haba prcticamente
ignorado la existencia de las otras iglesias y en todo caso si en algo le
interesaban era para reclamar un incondicional regreso a casa. Estaba
absolutamente fuera de sus previsiones admitir que en ellas podran
encontrarse algunas huellas de bien, verdad o belleza.
Por este motivo la misin de Bea apareca desprovista de
unos objetivos completamente claros respecto de una cantidad de detalles
muy importantes que el propio cardenal habra de ir resolviendo. En menos
de un lustro Agustn Bea transform radicalmente esa situacin: sa fue su
obra.
El escenario ecumnico sigui con lgica atencin el cambio.
En las iglesias protestantes tambin existe una tradicin similar a la catlica
en este punto, en algunos casos agravada. Por eso el acontecimiento fue
celebrado casi tanto como en el judasmo.
Dos significativas cartas, una de Willem Vissert Hooft
(1900-1985), secretario general del Consejo Mundial de Iglesias44y una
acreditada personalidad en el dilogo ecumnico, y de Morris Abraham
(1918-2000), entonces Presidente del Comit Judo Americano, ejemplifican
la general satisfaccin con la que la declaracin, despus de algunos
sofocones y ms all de alguna lgica crtica puntual45, fue recibida.

41

La intervencin del cardenal Bea fue tambin decisiva en otros documentos conciliares
como la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la revelacin cristiana y el decreto
Orientalium Ecclesiarum sobre las iglesias catlicas de rito oriental y desde luego no fue ajeno
su influjo a la declaracin Dignitatis Humanae sobre libertad religiosa.
42
Cfr. Jorge MEJIA, La creacin de la Comisin para las Relaciones Religiosas con los Judos
y su labor, en Philip CUNNINGHAN, Norbert HOFMAN y Joseph SIEVERS (eds.), "La
Iglesia catlica y los judos", Fordham University Press, New York, 2007 y Philip
CUNNINGHAM, Temas en documentos eclesiales post-Nostra Aetate, consulta del 14-II-14 en
www.jcrelations.net.
43
El congreso se celebr con motivo del cuarto centenario del descubrimiento de Amrica y la
presencia catlica fue irrelevante. Cfr. Jean Claude BASSET, El dilogo interreligioso, Descle
de Brouwer, Bilbao, 1999, 73 y ss.
44
El pastor holands Vissert Hooft fue el primer secretario general del Consejo, un cargo en el
que fue nombrado luego de ser resistente del nacionalsocialismo y cumplir funciones
dirigenciales en la Young Men Christian Association (YMCA) y en la Federacin Mundial de
Estudiantes Cristianos. Estos organismos interconfesionales fueron muy importantes para el
movimiento ecumnico. Hooft una de los grandes padres fundadores del ecumenismo
contemporneo y como reconocimiento recibi el Premio Cardenal Bea, con quien escribi La
paz entre los cristianos. Es autor de una numerosa bibliografa sobre la religiosidad y el
movimiento ecumnicos a nivel mundial.
45
El texto final produjo como es lgico alguna decepcin en los medios judos, pero ello no
empequeece la grandeza del nuevo paso, porque algunas acotadas reformas introducidas en el
borrador final no cambian en absoluto el significado del verdadero salto olmpico dado por el
Concilio. Cfr. Gerhart RIEGNER, Ne jamais dsesprer. Soixante annes au service du peuple
juif et des droits de lhomme, Cerf, Pars, 1998, 387.

12

Ambas contenan, en efecto, apreciaciones muy positivas

sobre el resultado de la aprobacin del magno documento que a partir de ese
momento iba a cambiar la historia. Una solitaria voz disidente se hizo
escuchar en las iglesias orientales46.
Esta misin era en realidad slo una parte de otra mucho ms
general encarada por la Iglesia que consista en elaborar una nueva
presentacin del mensaje cristiano inteligible para la sensibilidad de los
tiempos actuales47, que es el leit motiv del Concilio Vaticano II. Por este
motivo Bea es considerado una de las grandes figuras del Concilio, en
particular en esta materia y especficamente en la redaccin de la
declaracin NA.
LOS CATOLICOS Y LOS JUDIOS
El dctil, lcido y discreto cardenal era el hombre para el
cargo. La sabidura de Juan XXII lo haba bien elegido y el papa no se haba
equivocado con su promocin a pesar de que obviamente no se trata en este
caso de un acto de magisterio infalible, ni tampoco siquiera magisterial,
porque era un hombre cuyas excepcionales cualidades de inteligencia,
prudencia y tacto pero tambin valenta y audacia aseguraban un buen
trmite del engorroso expediente.
El cardenal navegara en aguas procelosas puesto que deba
evitar las pretensiones ms extremas de uno y otro bando entre quienes
queran excluir el tema de la agenda conciliar hasta los que pretendan
declarar a la Iglesia culpable del genocidio antisemita. Bea se encontraba
evidentemente entre dos fuegos, puesto que si bien vea la necesidad de
producir un cambio, y no solamente para dar satisfaccin a los legtimos
pedidos de los judos, ste no podra significar un giro tan radical que
pusiera en peligro la unidad en la propia Iglesia.
Bajo la direccin del cardenal biblista, varios telogos entre
ellos algunos conversos del judasmo trabajaron con inusual intensidad en el
proceso generativo de NA. Desde los aos treinta, junto al telogo Karl
Thieme (1902-1963) y el filsofo poltico Waldemar Gurian (1902-1954),
John Oesterreicher (1904-1993),48 haba desarrollado una labor revisionista
sobre la actitud cristiana ante los judos, mediante diversos emprendimientos
entre los que sobresale la fundacin de un instituto de estudios
judeocristianos en la Universidad de Seton Hall (EEUU). Debido a sta y a
otras iniciativas similares, la Santa Sede le encomend hacia el ao 1961
ocuparse del trabajo conciliar que culminara con la redaccin de NA.
Oesterreicher realiz su cometido en compaa del paulista
Thomas Stransky (1930)49 y del agustino Gregory Baum (1923)50 y el
46
Cfr. Giuseppe ALBERIGO (ed.), Historia del Concilio Vaticano II, volumen V, Sgueme,
Leuven-Salamanca, 2008, 211.
47
La revista Criterio dirigida durante un largo periodo por Jorge Meja jug un rol de primer
orden en la recepcin del Concilio en la comunidad argentina, tambin en esta controversial
cuestin. Cfr. Cardenal Agustn BEA, El Concilio y la unidad de los cristianos, en Criterio,
1400, 22-III-62, 216. El texto responde a una conferencia dictada por el cardenal en Pars a
invitacin del Centro Catlico de los Intelectuales en Pars el 23 de enero de ese mismo ao.
Bea es autor tambin una copiosa literatura sobre el problema ecumnico. Cfr. Agustn BEA,
Unidad en la libertad. Reflexiones sobre la familia humana, Troquel, Bs. As., 1965.
48
John Maria Oesterreicher, telogo moravo de origen judo, fue uno de los arquitectos de
Nostra Aetate. Fue un tenaz luchador contra el antisemitismo y favorecedor de las buenas
relaciones entre judos y cristianos. Al huir de los nazis busc refugio primero en Pars y luego
en los Estados Unidos, donde desarroll una proficua labor interreligiosa. Escribi numerosos
trabajos sobre esta temtica como God at Auschwitz? y The New Encounter Between Christians
and Jews.
49
Stransky hizo un balance al cumplirse el medio siglo de la declaracin. Cfr. Thomas
STRANSKY, Recollections of an insider, en Vatican II after Fifty Years Symposium,
Georgetown University, 11-X-12, en http://www.georgetown.edu (Consultado el 10-II-13).
Fue consultor del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos,
presidente de los Padres Paulistas y rector del Tantur Ecumenical Institute for Theolgical
Studies, con sede en Jerusalem.
50
Telogo canadiense converso que fue perito conciliar y dej la orden agustiniana en la que
haba profesado, aunque sigui siendo un prestigioso experto en asuntos religiosos. Baum

13

dominico Bruno Hussar (1911-1996)51, estos ltimos tambin ambos

conversos de ascendencia juda. Todos ellos fueron los artfices directos que
trabajaron e incluso redactaron los borradores de los que con las oportunas
modificaciones sugeridas tanto por los padres conciliares como por otros
expertos y los representantes del judasmo surgira por fin NA. Otros
nombres significativos que merecen el ttulo de precursores del precioso
documento por haberse ocupado de elaborar una nueva visin entre los
fieles cristianos son Joseph Bonsirven (1880-1958), Henri de Lubac (18961991) y Vctor Fontoynont (1880-1958)52.
El proceso conciliar fue decisivo, pero ya muchos aos antes
un movimiento de personalidades de diversas procedencias culturales y
religiosas haba trazado un camino precursor. En este sentido, un
antecedente muy importante de NA y considerado el primer paso conjunto
para cambiar la historia, lo constituye el encuentro de judos y cristianos
celebrado en Seelisberg (Suiza) en 1947 e inspirado en las ideas de Jules
Isaac (a quien puede considerarse legtimamente el padre judo de NA) 53.
El significado histrico de Seelisberg, que recoge las
enseanzas fundamentales de Jules Isaac, se comprende fcilmente si se lo
considera como un momento clave en el que aconteci una toma de
conciencia de la gravedad que haba adquirido la cuestin juda como matriz
del antisemitismo desatado con toda su furia y llevado a su mxima
expresin en el monstruoso crimen de la Shoah perpetrado por el
nacionalsocialismo54.
La declaracin conciliar muestra una clara presencia de este
mismo pensamiento. Slo a partir de l es posible pensar en un dilogo
teolgico entre las culturas cristiana y juda. Puede decirse que este estadio
se halla todava en una fase muy incipiente, pero ya ha comenzado a
articularse un futuro intercambio de factores que irn cimentando un terreno
comn55.
De otra parte, debe incluirse la labor de los obispos
norteamericanos como grupo impulsor en el positivo tratamiento de
cuestiones fundamentales en el proceso reformista del Concilio, como la
reforma litrgica, el ecumenismo y la libertad religiosa, en especial en este
ltimo y delicado tema resulta central la figura del telogo estadounidense

propuso una nueva interpretacin del significado universal del acontecimiento de Cristo, en el
sentido de que la victoria plena de Dios est asegurada, pero no totalmente realizada en el
presente. Fue director de la revista The ecumenist. Cfr. Gregory BAUM, La actitud catlica
hacia la unidad cristiana, en Luis ROMEU (ed), Dilogos de la cristiandad, Sgueme,
Salamanca, 1964, 32 y ss.
51
Hussar fue un egipcio converso que se orden sacerdote dominico y predic toda su vida la
convivencia pacfica y fraterna entre cristianos, islmicos y judos. Se defini a s mismo como
cristiano, judo e israel y fue fundador de Neve Shalom como un punto de encuentro de las tres
culturas en el Estado de Israel.
52
Los tres fueron jesuitas franceses: Fontoynont fue un helenista fundador de la coleccin
Sources Chretiennes, De Lubac fue un representante de la Nouvelle Theologie y Bonsirven fue
tambin biblista. Como puede verse, los telogos franceses jugaron un papel de primer orden
en el cambio de paradigma que permitira redescubrir las races judas del cristianismo y sus
consecuencias que impactaron en la derogacin de la enseanza del menosprecio. Cfr. Jean
LACOUTURE, Jesuitas cit. ,48. El episcopado galo tambin abri camino en esta historia,
especialmente el cardenal Achille Lienart (1884-1973), obispo de Lille. Cfr. Achille
LIENART, La cuestin juda y la conciencia, en Rafael LOPEZ JORDAN, op., cit., 65 y ss.
53
Fueron 65 cristianos y judos provenientes de 17 pases y dieron origen al International
Council of Christian and Jews (Consejo Internacional de Cristianos y Judos).
54
De todos modos hay que puntualizar que la Shoah no fue perpetrada por cristianos ni se
llev a cabo en nombre de Cristo sino todo lo contrario. Cfr. Joseph RATZINGER, La sal de la
tierra. Cristianismo e Iglesia catlica ante el nuevo milenio. Una conversacin con Peter
Seewald, Palabra, Madrid, 1997, 272. De otra parte, y como un complemento y una
continuidad progresiva que actualiza y refina los Diez Puntos de Seelisberg, el International
Council of Christian and Jews elabor los Doce Puntos de Berln que recogen diversas
iniciativas, sugerencias y recomendaciones concretas en los aspectos bblico, litrgico y
catequstico, como realzar la conexin entre las liturgias juda y cristiana y presentar la
relacin cristiano-juda en tonos positivos en la enseanza, entre otros.
55
Un paso en tal sentido fue el libro de Jakob NEUSSNER, Un rabino habla con Jess,
Encuentro, Madrid, 2008.

14

de la orden jesuita John Courtney Murray (1904-1967), a quien debe

considerrselo el verdadero artfice de la declaracin Dignitatis Humanae56.
Aunque poseedor de una sensibilidad conservadora que en un
primer momento le impidi comprender por qu el Concilio habra de tratar
acerca de los judos y que incluso le movi a oponerse a algunos de los
cambios propuestos, Francis Spellman (1889-1967) que fue arzobispo de
New York, entendi sin embargo despus que era absurdo asignarles una
culpabilidad hereditaria respecto de la muerte de Cristo y finalmente
conden el antisemitismo ante el American Jewish Committee57.
Hay que decir que el cardenal Spellman58 fue una de las ms
importantes personalidades eclesisticas norteamericanas del siglo pasado, y
uno de los artfices del cambio catlico en relacin a los judos
especialmente en el mundo anglosajn (particularmente importante porque
ya entonces EEUU haba adquirido un liderazgo mundial) y por ello
merece tambin un debido reconocimiento.
Spellman constituye, junto a Richard Cushing (1895-1970) en
Boston y a John OConnor (1920-2000), como su sucesor en la sede
neoyorkina, un tro de brillantes cardenales norteamericanos que abrieron un
nuevo camino en este terreno en su propio pas59. Pero su labor no se
reducira al mbito local sino que a travs de su despliegue conciliar ella
alcanz una resonancia global.
LOS CONTRADICTORES
La oposicin al cambio provino de varias fuentes, tanto
dentro como fuera de la Iglesia. En el frente interno en primer lugar puede
considerarse un pblico contradictor del proyecto reformista al cardenal
Alfredo Ottaviani (1890-1979), prefecto de la Congregacin del Santo
Oficio (actual Congregacin para la Doctrina de la Fe), y lder de la
sensibilidad ms conservadora que actuaba como una suerte de freno de los
impulsos ms renovadores de la corriente progresista, la cual operaba
mediante una entente de obispos liderada por prelados del norte europeo.
Este espritu refractario a los nuevos vientos predominaba en
la curia romana60 pero era una sensibilidad bastante general en los obispos
representativos de los pases de cultura latina (si excluimos a los
franceses)61. Por ejemplo, se puede decir que el episcopado argentino no
solamente estuvo muy lejos de liderar el cambio sino que tuvo dificultades
para comprender la nueva situacin eclesial y aun se opuso a ella cuando
56

Cfr. James HENNESEY, Participacin norteamericana en los concilios Vaticano I y II:

estudio comparativo, en Concilium, julio-agosto 1966, 468-476. Ya en 1937 otro jesuita
norteamericano, John LaFarge, haba publicado un libro titulado Interracial Justice que
interes al papa Po XI al punto de convocarlo para la redaccin de una encclica sobre el
racismo que nunca lleg a publicarse. Cfr. Diego SERRANO REDONNET, Estudio
comparativo de la influencia poltica de los catlicos en la Argentina y en los Estados Unidos
durante el periodo 1930-1950 (indito).
57
Cfr. Francis SPELLMAN, Antisemitismo es anticatolicismo, recogido en Rafael LOPEZ
JORDAN, No son deicidas, Losada, Bs. As., 1965, 71 y ss. El AJC por su parte se entrevist
con el papa el 29-V-64 y la breve alocucin que ste dirigiera a los visitantes brinda el marco
de la futura declaracin. Cfr. Jorge MEJIA, La Iglesia y los judos, en Criterio, 1458, 27VIII-64, 618-619.
58
Spellman fue creado cardenal de la Iglesia catlica por el papa Po XII de quien era dilecto
amigo. Debido a su fuerte personalidad era apodado el papa americano como una muestra de
identidad catlica en una sociedad protestante, pero tambin como un indicio de una gran
firmeza de carcter y ejercicio de la autoridad que exhibiera en la lucha por hacer prevalecer
sus convicciones respecto de su doble identificacin con la patria celestial y la temporal.
59
Cfr. James RUDIN, Cushing, Spellman OConnor, The Surprising History of How Three
American Cardinals Transformewd Catholic-Jewish Relations, William Eerdmans Publishing
Company-Grand Rapids, Michigan-Cambridge, United Kingdon, USA, 2012.
60
La Curia defenda la doctrina tradicional contra las innovaciones que eran vistas como
destructivas de la Iglesia de siempre y no se trataba por lo tanto de una oposicin de mera
oportunidad o conveniencia. Cfr. Giuseppe ALBERIGO (ed.), op.cit., 147.
61
Puede conjeturarse que si el concilio hubiera sido realizado por obispos de lengua espaola el
resultado hubiera sido muy distinto, pero esto es una hiptesis en el aire que pertenece a la
llamada historia contrafctica.

15

amenaz convertirse en una debacle religiosa. La resistencia por lo dems

no conformaba un tono homogneo ni mucho menos, y evidenciaba un
registro muy variado, pero fueron raros los casos en que se produjo una
oposicin sistemtica y absoluta62.
Algunos entendan que puesto que nada en materia dogmtica
estaba en juego, y por lo tanto las cuestiones disciplinares y que como tales
eran un asunto muy discutible, y en todo caso haba que mostrar todava
que todo ese cambio que se propona asegurara necesariamente un futuro
mejor.
Otros en cambio pensaban que las propuestas involucraban
una mutacin que no era formal sino sustancial en materia doctrinal y que
consecuentemente tocaba el corazn de las creencias inmutables, incluso el
ncleo mismo de la fe. En este caso, y como resulta comprensible, la
oposicin se hizo ms firme e intransigente.
El prejuicio contra el judasmo ha gozado siempre de un lugar
principal en el mundo cristiano. Aunque ya herido de muerte con la reforma
conciliar, l siempre est dispuesto a dar batalla con tal de no desaparecer.
Modernamente el antisemitismo se disfraza de antisionismo, aun cuando
puedan diferenciarse ambas actitudes. El antijudasmo forma parte del
elenco de odios que lo religioso ha soportado en la modernidad.
No se puede decir que los obispos contrarios a la declaracin
estuvieran posedos de algn virus de antisemitismo, pero eso tampoco se
puede negar redondamente, aunque lo que s resulta evidente es que en
todo el espectro conservador falt la sensibilidad de ver que la Iglesia deba
responder con una transformacin adecuada lo que se presentaba en el
marco general de la sociedad como un verdadero giro epocal.
Bastantes cristianos no estn dispuestos a admitir que sufren
de antisemitismo y muchos de ellos reconocen que el antisemitismo es
anticristiano. Pero otros, aunque pocos, justifican el antijudasmo como
una legtima defensa ante una supuesta perfidia juda de dominacin
mundial que desea la supresin completa del cristianismo pretendiendo
instalar la Sinagoga de Satans63.
Esta visin llev a los tradicionalistas a visualizar en el
movimiento reformista una maniobra judaica que no era sino parte del plan
general de naturaleza sinrquica64.La imaginacin febril es una rasgo
identitario en el integrismo catlico, siempre dispuesto a luchar contra
molinos de viento.
Pero el espritu conciliar era muy distinto a esas
construcciones ideolgicas. No se trata como ellos se imaginaban de poner
a la Iglesia de rodillas ante sus enemigos o ante el mundo sino de percibir
aquello que el Concilio categoriz como los signos de los tiempos, un
sintagma acaso muy incomprendido por unos y otros.
En realidad, no es que todos los obispos que expresaron una
resistencia fueran opuestos a los cambios y menos que se los pueda
encasillar como antisemitas o antijudos, pero debido a su edad y formacin
era natural que bastantes de ellos vieran con alguna aprensin ciertas
reformas que se les antojaban demasiado alejadas de las costumbres
62

Hay que diferenciar tambin la actitud de obispos y telogos que formularon objeciones al
texto pero estuvieron lejos de oponerse a su tratamiento y menos a su aprobacin. Yves
Congar, por ejemplo, observ que el lugar c orrecto para tratar el tema de los judos era la
constitucin sobre la Iglesia. Cfr. Yves CONGAR, Diario del Concilio, IV Sesin, Estela,
Barcelona,. 1967, 188.
63
Los ms altos niveles de antisemitismo suelen coincidir con pases de acendrado catolicismo
(como Espaa o Polonia) que han vivido su fe con un estilo transido de clericalismo. El
clericalismo intenta la imposicin violenta de la fe pero genera tempestades opuestas ms
fuertes que l mismo, como es el caso espaol. Gonzalo ALVAREZ CHILLIDA, El
antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002), Marcial Pons, Madrid, 2 ed.
reimpr., Madrid, 2009.
64
En la mentalidad integrista la sinarqua es una secreta conjura de masones judos y
comunistas para lograr el dominio del mundo. La literatura sobre la conspiracin juda es harto
abundante. Cfr. Raoul GIRARDET, Mitos y mitologas polticas, Nueva Visin, Bs. As., 1999,
25 y ss.

16

religiosas que sucesivas generaciones hasta entonces haban vivido, muchas

de ellas representativas de venerables tradiciones del pueblo cristiano.
Este asunto es particularmente relevante con respecto al
documento de marras. Es conocido el peso que la tradicin siempre ha
tenido en el seno de la Iglesia catlica, y en punto al judasmo hay que
reconocer que ella estaba infectada por prejuicios producto de una cultura
multisecular65, que estaban muy arraigados en el pueblo.
LOS INTEGRISTAS
Un instrumento organizativo de esta tendencia fue en
concreto el Coetus Internationalem Patrum que era una coalicin
internacional de padres constituida a la manera de un grupo de presin de
corte tradicionalista que busc detener la reforma conciliar o al menos
disminuir sus efectos. Esto lo hizo por distintos medios, y los padres
conciliares se vean inundados de un material que en bastantes ocasiones
adquirira un tono ciertamente panfletario.
Los resistentes no conformaban un conjunto homogneo.
Debemos distinguir en ellos al menos tres actitudes: primero, estaban
quienes formulaban objeciones razonables, tanto de forma como de fondo;
segundo
quienes debido a albergar una sensibilidad tradicionalista
profesaban un catolicismo integral, que hubiera preferido otra cosa pero
admita la nueva situacin; y tercero, quienes expresaban una visin
verdaderamente refractaria a todo cambio, articulada con posterioridad al
concilio en un ncleo duro de resistencia al magisterio eclesistico.
En efecto,
las dichas terceras lneas ms radicales
conformantes de esta corriente evidenciaban una ideologa integrista que
pasado el tiempo y llevada a sus lmites conformara el cisma lefrebvrista,
aun en discusin en la Iglesia.
Ellos evitaron un enfrentamiento en trminos absolutos con el
Concilio pero criticaron con acritud sus resultados y cuestionaron con
firmeza puntos centrales de la reforma conciliar, por ejemplo en materia
litrgica y otros no menos importantes como la libertad religiosa, el
ecumenismo y el dilogo interreligioso.
Pero segn la dinmica opositora lo fue indicando, con el
tiempo se produjo una oposicin in totum al Concilio en s mismo
considerado, al punto de configurarse una situacin cismtica en el caso de
los sedevacantistas. Los integristas no han podido asimilar el cambio de
condiciones que comenz a darse en la sociedad occidental a partir de la
modernidad y estiman que cualquier muestra de sensibilidad ante ese
cambio significa una concesin al mal.
El Concilio representa la sntesis (segn esta mentalidad) de
todas las herejas de la modernidad, como el indiferentismo, el socialismo,
el modernismo teolgico, el liberalismo y el racionalismo, entre muchos
otros.
Los integristas queran cubrir el cielo con un harnero, y la
multiplicacin de los errores modernos que se aposentaron en toda la
sociedad les empuj ms an a un regreso a las catacumbas y a adquirir una
mentalidad de gueto.
Sin embargo, un punto especial lo constituye la nueva actitud
ante los judos. Motivos de discusin sin duda hubo muchos, pero no cabe
duda de que la cuestin suscitada sobre los judos como pueblo fue, incluso
por motivos emocionales, un elemento muy difcil de digerir para todos
ellos.
El grupo resistente fue liderado por el francs Marcel
Lefebvre (1905-1991) y cont con el concurso de algunas figuras de
prestigio como el cardenal norteamericano Francis Spellman, que no se
65
El prejuicio se fue trasmitiendo de generacin en generacin a travs de los siglos y en
diversos pueblos y geografas de la cristiandad.

17

hallaban identificadas estrictamente en un patrn tradicionalista o integrista

aunque parecan guiarse por el lema conservador que propona dejar como
est todo aqullo que no sea evidente que hay que cambiar.
Otros miembros conocidos o al menos simpatizantes de la
corriente eran el brasileo Antonio de Castro Mayer (1904-1991) y los
italianos Giuseppe Siri (1906-1989), Luigi Carli (1914-1986) y finalmente
el cardenal Ernesto Ruffini (1888-1967)66. Se ha estimado en unos dos
centenares el nmero de sus integrantes, que algunos extienden hasta
doscientos cincuenta.
Desde luego hubo otros puntos cuestionados por el grupo
como fue la tendencia a otorgar una fuerza a la colegialidad que vean
perniciosa para la supremaca del poder papal y tambin criticaban
puntualmente la ausencia de una voluntad de reiterar las condenas al
comunismo. El comunismo se hallaba entonces en plena expansin en todo
el mundo y era visto como el mayor enemigo de la Iglesia. Hay que tener en
cuenta que la Iglesia haba sido objeto de una persecucin como ella no
haba sufrido desde los primeros siglos.
En otro sentido, los conservadores queran acentuar el papel
de la Virgen en los documentos67, para la que reclamaban un tratamiento
autnomo y eran reticentes en admitir observadores protestantes (hubo unos
ciento sesenta y siete de ellos y otros veintids invitados, entre los cuales el
telogo argentino Jos Mguez Bonino (1924-2012)68, uno de los padres
fundadores de la teologa de la liberacin) en los que vean una presin
indirecta para los padres conciliares.
A los tradicionalistas los exasperaba esa obsesin de
revolucin permanente que crean ver en muchos de sus compaeros
sinodales del ala progresista y ponan el acento en la incolumidad de la
doctrina y en la exigencia moral sobre la declaracin de la verdad como una
primer consecuencia de la verdadera caridad. Esta corriente vea en el
concilio una ruptura con la tradicin, lo que consideraban algo totalmente
inaceptable segn su punto de vista de interpretacin de la ortodoxia de la
fe.
Por eso mismo los conservadores procuraron por todos los
medios defender unos valores que consideraban incorporados a la Iglesia
de siempre69 pero que en muchos de ellos representaban solamente una
inculturacin de elementos temporales, en algunos casos muy valiosos y
venerables pero siempre transentes respecto de los principios permanentes
de tipo dogmtico.
Debido a este motivo, los conservadores no podan entender el
movimiento de unin entre las religiones slo aceptable para ellos en el
sentido proselitista de absorcin y aparecan como detenidos solamente en la
dimensin sobrenatural, sin tener en cuenta el elemento humano de la
institucin eclesial. Fue esta actitud la que les llevara a ser extremadamente
66
Ruffini fue representante o legado papal ante el congreso eucarstico nacional celebrado en
Buenos Aires en 1950 y all conoci al presidente Pern y a su esposa Evita. El consideraba
que los judos eran hostiles al cristianismo y propuso oponerse a la declaracin por considerar
que el texto incurra en una excesiva condescendencia con el judasmo.
67
La imagen de la Virgen madre de Dios es una representacin muy fuerte en los grupos
integristas, pero fuera de cierto marianismo ella ocupa un lugar central en la ortodoxia
catlica. En una actitud que lo ubica en la opuesta sensibilidad progresista, y a pesar de su
devocin mariana, Bea se pronunci por la va negativa cuando los padres conciliares
discutieron la proclamacin de la Virgen Mara como medianera de todas las gracias. Cfr.
Joseph RATZINGER, Resultados y perspectivas de la Iglesia conciliar, Paulinas, Florida,
1966, 39.
68
Cfr. David y Alberto ROLDAN, Jos Mguez Bonino. Una teologa encarnada, Sagepe, Bs.
As., 2013.
69
La crtica alcanzara un punto ms radical respecto del propio Concilio y no slo en sus
vertientes progresistas, como dejan ver algunos comentarios recogidos en la asamblea
sinodal:Por doquier (en las congregaciones romanas) se escuchan amargas lamentaciones
sobre este maldito Concilio que est destruyendo a la Iglesia. Es una siniestra comedia
representada por tres mil personas que no sirven para nada, con sus cruces de oro sobre el
pecho, pero algunos de los cuales no creen ni siquiera en la Trinidad o en la Virgen. Cfr.
Giuseppe ALBERIGO (ed.), op. cit., 165.

18

renuentes en aceptar los propios errores de la Iglesia Catlica a lo largo de

la historia70.
Pero menos eran prontos a reconocer un error en una actitud o
una doctrina en relacin al pueblo judo, que como es notorio ha sido una
tradicional fuente del prejuicio cristiano71, y mucho menos an ellos estaran
dispuestos a pedir perdn sobre un asunto urticante y por lo mismo sensible
como pocos en muchos ambientes (no solamente en los religiosos) por lo
cual el cambio anunciado les pareca un verdadero desatino rayano en la
hereja.
El peso de siglos y siglos de antijudasmo se hizo sentir en el
carcter acremente controversial que pronto adquiri el proyecto de
declaracin y sobre su importancia puede dar una idea el hecho de que a
medio siglo del cambio de rumbo en la Iglesia catlica el prejuicio aun no
ha desaparecido del todo en el pueblo cristiano, si bien se ha convertido hoy
en un reconocimiento vergonzante que pocas personas se encuentran
dispuestas a admitir72.
El bloque integrista acus maliciosamente a los obispos
reformistas de haberse doblegado a la presin de los judos73 (las
instituciones judas, por lo dems, actuaron con eficacia en la cuestin, lo
cual se comprende tratndose de un asunto que revesta para el judasmo una
enorme importancia). Para ello los integristas no hesitaron en invocar
ilegtimamente incluso argumentos de baja estofa74 en una maniobra un
tanto exaltada para frenar un proceso de cambio que tuvo evidentemente -y
esto es inevitable en todo lo humano-, sus luces y sus sombras.
Si los integristas intentaron dinamitar cualquier alternativa
reformista -que por otra parte apareca como cada vez ms firme y
consolidada-, debe decirse que ellos tambin utilizaron las mismas armas
que sus opuestos ideolgicos.
En un plano ms general este aprendizaje pudo verse en la
utilizacin de recursos propios de la guerra revolucionaria por parte de
ciertas dictaduras latinoamericanas. Los militares ultraderechistas tomaron
ejemplo de sus enemigos en la guerra de Argelia, donde utilizaron similares
o anlogas estrategias que la guerrilla marxista haba usado en Indochina.

70
Tambin sobre este tema la bibliografa es muy amplia. Se ha discutido la naturaleza del
perdn en una sociedad civil y sus alcances jurdicos, que siempre producen un impacto en la
convivencia. Cfr., Pedro RIVAS, Salir de la oscuridad. Perdn, derecho y poltica en los
procesos de justicia transicional, Thomson Reuters-Aranzadi, Pamplona, 2013.
71
Los prejuicios se transmiten casi desde el mismo nacimiento de las personas por una suerte
de educacin informal en primer lugar en la propia casa. Cfr. Arnold ROSE, El origen de los
prejuicios, Lumen., Bs. As., 2008.
72
No obstante conviene no adjudicar un sentido absoluto al antijudasmo cristiano sino que
como todos los temas humanos este asunto debe matizarse debidamente, en contra de cierta
moda que se ha registrado no slo en ambientes judos sino tambin cristianos aquejados de un
complejo de culpa. La culpa es lo correcto y el complejo es lo incorrecto en este punto. Los
cristianos deben conducirse respecto de los hebreos con la misma benignidad con que desean
ellos mismos ser tratados cuando viven en los pases paganos, es un texto emblemtico que
recoge de la carta a los obispos de Francia del 6-V-1233 cuyo autor es el papa Gregorio XI.
Cfr. Giacomo LERCARO, Tolerancia e intolerancia religiosa, en AAVV, Libertad religiosa,
Studium, Madrid, 1964, 401.
73
NA fue el resultado de un trabajo conjunto y se ha insinuado incluso que la iniciativa del
sionismo tuvo su origen en las amistades judeocristianas. Cfr. Jean LACOUTURE, Jesuitas, II,
citado, 568.
74
Por ejemplo se lleg a acusar a personas que participaron de la factura de la declaracin
como John Oesterreicher o Gregory Baum por su ascendencia juda, pero no fueron los nicos
casos. En ambientes integristas Jacques Maritain era nominado maliciosamente como Jacobo
Maritain imputndole tambin estar casado con una juda. Un voluminoso libro bajo el
llamativo ttulo de Complot contra la Iglesia, de Maurice Pinay, cuyo origen podra haber sido
la ultraderecha mexicana (sin que haya podido establecerse su paternidad de un modo
definitivo), fue traducido a varios idiomas y repartido a los padres conciliares. En l se
reiteraban los mitos tpicos del antisemitismo denunciando un plan judo de dominio mundial
que inclua a la Iglesia catlica y atribua a los judos promover el culto de Satans. El libro se
convirti un clsico en los ambientes integristas y entre los cristianos orientales, que en muchos
casos y por un largo tiempo han mantenido un cierto sentimiento de hostilidad y reticencia
hacia el pueblo judo.

19

Sin embargo, y como se mostrar en la parte final de este

mismo trabajo, esas acusaciones que los integristas lanzaban contra el
proyecto de Bea (o para ser ms precisos de Juan XXIII-Pablo VI) en
realidad encerraban una falacia o directamente ocultaban una verdad, por
cuanto el origen de los conceptos que se iban a convertir en doctrina
conciliar no tenan su origen en fuentes judas sino catlicas como el escritor
Len Bloy y entre otros, la brillante personalidad de Jacques Maritain, a
quien el propio Pablo VI gustaba referirse como su maestro.
MUSULMANES Y CRISTIANOS
El grupo conservador -con todos los matices del caso segn
las distintas sensibilidades que en l se enunciaban-se opona no slo por
razones de fondo sino tambin de orden coyuntural, y ellas se dejaban sentir
tambin entre los obispos cuya jurisdiccin se ejerca sobre fieles cristianos
que conformaban minoras en pases de amplia hegemona islmica.
Esta circunstancia evidencia que tambin se opusieron al
proyecto (total o parcialmente) tanto por razones de oportunidad como por
motivos pastorales e incluso polticos, los obispos de pases rabes75. Ellos
adujeron que de aprobarse la iniciativa sus fieles los cristianos de origen
rabe o incluso quienes no revestan esa condicin iban a atravesar por
serias dificultades en el marco del conflicto palestino-israel y hasta podran
sufrir persecucin en las sociedades de predominio islmico. Este
argumento de fundamento prudencial tambin fue utilizado para que la
Santa Sede durante muchos aos demorara su reconocimiento al Estado de
Israel, con quien recin estableci relaciones diplomticas formales a partir
del ao 1993.
En el frente externo puede ubicarse en la oposicin a los
pases rabes, que vean en la declaracin un cambio de rumbo favorecedor
de los judos en todo el orbe catlico y un peligroso antecedente para sus
propios intereses en la oposicin que haban sustentado con respecto al
Estado de Israel.
Debe reconocerse que los rabes mantuvieron buenas
relaciones con los judos en diversas instancias histricas como la Espaa
del Siglo de Oro el Imperio Otomano, por no citar sino slo dos ejemplos,
pero en otras ocasiones tuvieron serios enfrentamientos y conflictos,
especialmente a partir de la cuestin palestina.
Ellos entendan, -pese a las oportunas aclaraciones sobre el
sentido religioso del documento que el mismo cardenal Bea se asegur de
puntualizar76-, que haba en juego en el caso cuestiones de tono poltico, y
que con la aprobacin del proyecto, Israel afianzaba grandemente su
posicin en el concierto internacional.
Al interpretar con perspicacia que la declaracin poda servir
para una consolidacin del Estado de Israel, los polticos rabes, tanto en el
gobierno como en la oposicin, pretendan utilizar a la minora
conservadora del concilio a favor de sus propios intereses y vean en el

75

El cardenal Tappouni, por ejemplo, se opuso al hecho mismo de la declaracin. Cfr. Jorge
MEJIA, Una presencia..., 156. Tappouni era un patriarca copto sirio que en una postura
favorable a los rabes cristianos a los que representaba consider inoportuno el
pronunciamiento. El cardenal Bueno Monreal, arzobispo de Sevilla, aunque no quiso retirar el
borrador para que el concilio lo tratara, apoy sin embargo la postura del patriarca alegando
temor de que la declaracin fuera utilizada polticamente.
76
Cfr. Agustn BEA, Unidad en la libertad. Reflexiones sobre la familia humana, Troquel, Bs.
As., 1965, 226 y ss. Antes, durante y despus del Concilio Bea desarroll una infatigable y
pacientsima labor de explicacin sobre el cambio histrico que se estaba produciendo y en
concreto sobre el Concilio en relacin al ecumenismo y al dilogo interreligioso, especialmente
con el judasmo Cfr. por ejemplo la citada conferencia del Cardenal Agustn BEA, El Concilio
y la Unidad de los Cristianos, en Criterio, 1400, 22-III-62, 214-219. En 2001 se fund en la
Universidad Gregoriana el Centro Cardenal Bea para Estudios Judos como un lugar de
encuentro entre estudiosos de las dos religiones.

20

proyecto reformista un paso atrs en una controversia que involucraba

poltica y no slo religin77.
De otra parte es indudable que la vertiente poltica y la
religiosa se encuentran en el caso intrnsecamente unidas y que resulta
difcil y hasta se dira imposible
separarlas y contemplar ambas
dimensiones de un modo absolutamente autnomo.
Haba pues en todos ellos un concreto motivo poltico para
fundamentar sus airadas crticas al borrador circulante, que pareci verse
confirmada en los hechos cuando fue anunciado que un funcionario del
Estado de Israel se incorporara como observador al Concilio y los rabes
pusieron el grito en el cielo.
Esta imprudencia signific un pequeo desliz pero no por ello
dej de tener su importancia en la pequea historia de la declaracin, puesto
que el esquema a aprobar fue desalojado de la agenda conciliar. La
participacin israel confirmaba en cierto modo la conjetura de que el paso
que el Concilio estaba elaborando significara un camino auspicioso en las
futuras relaciones entre la Santa Sede y el Estado de Israel.
Se tratara de un paso en falso que provoc un retroceso en el
tratamiento del proyecto, puesto que de hecho el esquema sobre los judos
fue retirado de la agenda conciliar, aunque esta decisin no significara una
medida definitiva. Los conservadores tenan motivos para celebrar pero no
estaba dicha ciertamente la ltima palabra, como enseguida se puso en
evidencia.
Es un dato significativo ponderar que con la declaracin los
judos lograban una legitimacin en el mundo cristiano que nunca haban
alcanzado en toda la historia de sus tortuosas y borrascosas relaciones, y
esto era considerado por los rabes como un verdadero triunfo poltico para
el judasmo a nivel mundial. Es fcil imaginar la gran contrariedad que esto
significaba en ese universo cultural.
Sin embargo, debe admitirse que este dato de la realidad, si
bien en su momento ejerci cierta influencia en el nimo de los padres
conciliares, los temores de una reaccin perjudicial para los cristianos en los
pases rabes se mostraron a la postre equvocos y excesivos.
El propio Cardenal Bea se hizo eco del comunicado de un
representante de la Liga Arabe presentado ante las Naciones Unidas en el
que reconoce lealmente que el tratamiento conciliar ha sido religioso y no
responde a un objetivo poltico78. Este dato confirmaba las intenciones
propias del espritu sinodal. Sin embargo, lo poltico, desde luego, no estaba
completamente ausente.
La oposicin externa provino de fuentes tanto islmicas como
cristianas de iglesias separadas de radio oriental, as como tambin se
opusieron los cristianos catlicos de ritos orientales secularmente
enfrentados con los judos79. Tambin en ellos como es lgico se dejaron ver
motivaciones polticas y no solamente religiosas.
Durante todas las sesiones del concilio existi una presin por
parte de los pases rabes de ascendiente islmico (parece haber sido su eje
el Presidente de Egipto Gammal Abdel Nasser (1918-1970)) que segn uno
de los actores judos ms importantes instruyeron a sus embajadores para

77
Segn el cardenal Joseph Ratzinger, entonces perito conciliar, el Concilio debe guiarse por el
criterio de la verdad y por lo tanto la norma para decir algo deba ser la teologa y no la
diplomacia. Cfr. Joseph RATZINGER, Resultados y perspectivas de la Iglesia conciliar,
Paulinas, Bs. As., 1965, 47.
78
Cfr. Entrevista al cardenal Bea en Civilt Cattolica, 18-IV-64, 105-109, reproducida en
Rafael LOPEZ JORDAN (ed), op.cit., 61.
79
Por ejemplo, el presidente del Lbano Carlos Helou (1913-2001), un rabe maronita catlico,
mantuvo una entrevista personal con el papa el 8-V-65: a tal punto se consideraba importante la
cuestin como un problema poltico y no un asunto de la interna teolgica de los obispos. Cfr.
Religin. Tambin en Roma pelean rabes contra judos, en Confirmado, 5, 4-VI-65, 40-41.
Presumiblemente Helou se habra propuesto conseguir un veto por parte del papa Montini.

21

que acentuaran su oposicin80 y de hecho vale el ejemplo de que el papa

recibi protestas provenientes incluso de parlamentarios cristianos
jordanos81.
Sin embargo puede decirse que ese operativo opositor
fracas porque el texto fue aprobado sin recibir modificaciones sustanciales
(no obstante que a l se atribuye haber sido suprimida la palabra deicidio82
que formaba parte del borrador original) y como haban previsto quienes se
oponan al Estado de Israel, ste fue finalmente reconocido por la Santa
Sede, aunque el acuerdo fundamental que firmaron en tal sentido todava
tardara treinta aos en llegar a feliz trmino83. De otra parte, y por ltimo,
las relaciones de catlicos y judos a partir de ese momento reconocieron
una ostensible mejora.
LOS JUDIOS
No debe creerse sin embargo que en el judasmo existi una
homogeneidad de sensibilidades y pareceres con respecto a la relacin con
la Iglesia catlica y en particular con referencia al Concilio y a la
declaracin conciliar. Se pueden establecer algunas distinciones bsicas
como el plano poltico y el religioso, que en el caso de la religin mosaica
tienen una ntima imbricacin84.
De otra parte, pronto se evidenciara que una parte del
judasmo (como tambin ocurri entre los protestantes) consideraba que el
concilio era algo privativo de la Iglesia catlica donde los judos no tenan
nada que hacer ni decir. Como ocurre tambin en otras religiones incluida la
catlica, donde las mentalidades ms aferradas a la tradicin son las ms
remisas a producir relaciones interreligiosas, los representantes del judasmo
ortodoxo se mostraron ms o menos generalmente reacios a participar.
Sin embargo otros judos de distinta sensibilidad entendieron
que el Concilio representaba una magnfica ocasin para cambiar la
enseanza magisterial de la Iglesia en materia pastoral sobre la manera de
ver y entender al pueblo elegido. En la perspectiva tradicional catlica los
judos haban rechazado a Cristo, y esta idea haba provocado un profundo
sentimiento histrico y global por parte del catolicismo hostil hacia el
judasmo genricamente considerado.
Segn el sentir judo (al menos en sus dirigencias ms lcidas)
todo indicaba que esa actitud deba corregirse y pareca haber llegado el
momento de hacerlo. Por este motivo en muchos dirigentes judos surgi la
conviccin de que por fin podra haber llegado el momento de hacer algo
para tratar de derribar o superar ese complejo muro de incomprensin.

80
Segn Marc Tanenbaum, mediante una millonaria inversin Nasser sera el autor del
operativo que a travs de la embajada egipcia en Roma difundi el libro Complot contra la
Iglesia entre los padres conciliares.
81
Cfr. Julin SCHVINDLERMAN, Gnesis de Nostra Aetate: el trasfondo poltico (este
trabajo
fue
consultado
el
10-II-14)
en
el
sitio
www.julianschvindlerman.com.ar/articulos%20otros%20medios/Amijai/articulo06.html. Para
la discusin conciliar cfr. tambin Jorge MEJIA, Una presencia en el Concilio. Crnicas y
apuntes del Concilio Vaticano II, cit., 392 y ss.
82
Una completa recopilacin de esta cuestin puede encontrarse en Rafael LOPEZ JORDAN
(ed.), No son deicidas, citado.
83
Resulta interesante la referencia que hizo el cardenal Bea a sus interlocutores
norteamericanos con motivo de una estancia en ese pas durante el Concilio Vaticano II en la
que les expres que el papa estaba estudiando el reconocimiento del Estado de Israel, recin
concretado tres dcadas despus.
84
La distincin tiene encaje evanglico: Dios y el Csar (Mt, 22, 15-21) conforman el dualismo
cristiano que opera tambin un giro copernicano en la relacin entre la religin y la poltica,
puesto que ella supera el monismo teocrtico o hierocrtico de los imperios precristianos, si
bien con los vaivenes histricos ya conocidos. Cfr. Thomas STRANSKY, La gnesis de
Nostra Aetate (consultado el 10-II-14 en http://americamagazine.org/issue/547/article/genesisnostra-aetate). Fue publicada originalmente en la obra colectiva: Neville LAMDAN-Alberto
MELLONI, Nostra Aeate: Origins, Promulgation, Impact on Jewish-Catholic Relations:
Proceedings of the International Conference, Jerusalem, 20-X-1-IX-2005, Essays, Verlag,
Munster, 2007, 29 y ss.

22

En esta situacin asomaba un problema ms profundo. Se

haba llegado a una coyuntura en la que si esta actitud quera ir ms a fondo
haba que formular un programa del cambio y ello implicaba necesariamente
un activismo.
Es as que el estado de la cuestin permite sostener opiniones
en el seno del judasmo que atribuyen a una cierta enseanza del
desprecio85 haber brindado las condiciones para el desarrollo del
antisemitismo a lo largo de la historia y algunos han llegado de decir que
ella habra establecido un estado de complicidad con el mismo holocausto
nazi.
No es sta una conclusin que todava al menos haya sido en
general aceptada en todos sus trminos por los fieles cristianos, pero es
evidente que no se puede desconocer una absoluta conexin entre ambos.
De otra parte, tampoco est completamente demostrado que
las races del antisemitismo sean religiosas cristianas sino que ste parece
responder mas bien a otras fuentes secularistas y paganas, incluso
esotricas86. El hecho de que Hitler haya tenido una formacin inicial
catlica no puede inhibir la realidad de que su conducta ha sido inversa a los
principios fundamentales de la fe catlica y de hecho sus convicciones la
enfrentaron a ella.
Finalmente, en tanto el mismo cristianismo fue objeto de una
dura persecucin por parte de la ideologa nacionalsocialista, no es menos
cierto que la actitud de los cristianos a lo largo de la historia puede haber
creado condiciones que lo hayan favorecido o alentado, al menos por la va
omisiva. Se trata de un proceso de investigacin que no puede presentar
todava conclusiones seriamente definitivas87.
JULES ISAAC
De esta premisa se deduce una idea muy sencilla pero muy
contundente que consiste en que para cambiar la tradicin del odio hay que
comenzar por modificar las races que lo han suscitado. Esta idea fue
acuada por un eminente judo a quien puede asignrsele el carcter de
padre (por parte juda) de la declaracin NA (al menos en el pargrafo
cuarto, que es el relativo a los judos): Jules Isaac (1877-1963)88. Se trata de
un protagonista en el que merece la pena detenerse porque fue una figura
clave que jug un rol central en esta historia.
Isaac fue un idealista de firmes convicciones en las
tradiciones republicanas y socialistas francesas y haba trabajado en la
educacin en manuales de enseanza de la historia en su pas. Despus de
sufrir persecucin bajo el rgimen de Vichy, cuando su mujer e hija fueron
vctimas en Auschwitz, l se dedic a explorar las races histricas del
antisemitismo en la cultura y como educador e historiador encontr que las

85
Feliz sintagma debido a Jules Isaac, en el cual se sintetiza una cultura de la cristiandad por la
cual se consider despreciables a los judos como pueblo por haber rechazado el mensaje
evanglico y haber matado a Jesucristo. Los obispos catlicos de Tierra Santa emplearon esta
misma expresin de un modo deliberado para denunciar persecuciones a cristianos por parte de
judos fanticos.
86
Cfr. Nicholas GOODRICK-CLARKE, The Occult Roots of Nazism. Secret aryan cujlts and
Their influence on Nazi Ideology, The Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935, New
York University Press, New York, 1992. Existe traduccin castellana.
87
Cuando habl ante la asamblea conciliar, Bea aclar que adherir al nuevo enfoque de ninguna
manera significaba que se admitiera una raz cristiana en el antisemitismo. Sin embargo,
tampoco se puede desconectar completamente la actitud de los cristianos en relacin a los
judos y el antisemitismo, Cfr. Giuseppe ALBERIGO (ed.), op. cit., 138.
88
Como NA fue aprobada en el Concilio Vaticano II en octubre de 1965 Isaac no lleg a ver el
triunfo de su sueo aunque pudo vislumbrar el cambio en la Iglesia catlica. Hay una profusa
bibliografa sobre Isaac. Cfr. por ejemplo Andr KASPI, Jules Isaac y la pasin por la verdad,
Plon, Pars, 2002 y en particular sobre este punto: M. MORSELLI, Jules Isaac and the Origins
of Nostra Aetate, en Neville LAMDAN-Alberto MELLONI, op. cit., 21 y ss.

23

creencias religiosas estaban imbricadas en una trama de proposiciones

negativas multiseculares hacia el pueblo judo89.
En efecto, sa haba sido la conclusin a la que l arrib
desde su doble perspectiva educativa e histrica, y por haber sido
consecuente con ella es que se puede legtimamente considerar a Jules Isaac
como el verdadero autor intelectual del cambio. Este ya entonces prestigioso
pensador judo se haba reunido primero en Castelgandolfo, pero sin un
resultado concreto, con el papa Po XII (1876-1958)90.
El historiador y educador haba tenido un resonante xito
debido a su libro Israel y Jess publicado el ao anterior. Pero no era el
momento, ni quizs la persona. Esta primera gestin frustrada data del 16 de
octubre de 1949. Pero Isaac no se amilan y pasado el tiempo mantuvo una
nueva entrevista, esta vez con el papa Juan XXIII, el 13 de junio de 1960,
cuando ya se haba lanzado la idea del Concilio y ste se encontraba en
plena preparacin91. Era otro hombre y otro clima: el papa Juan haba
abierto las ventanas de la Iglesia y se respiraba un aire fresco. Ya estaba en
marcha el mayor suceso de la Iglesia catlica durante el siglo veinte y se
aproximaban grandes acontecimientos.
Fue Isaac precisamente quien convenci al papa Roncalli de
tratar el problema de los judos. Isaac era a esas alturas una personalidad
relevante en el mundo judo y despus de padecer su tragedia personal haba
encarnado este punctun dolens con un sentido misional y existencial y
desde luego l constituye ciertamente su ms valioso legado que
compromete la gratitud de judos y cristianos desde ahora y a lo largo de los
siglos futuros.
El historiador haba sido tambin un infatigable luchador para
establecer una relacin amistosa entre judos y cristianos desde mucho antes
del Concilio Vaticano II cuando fund la Amistad judeocristiana (1947)
junto a otras personalidades que compartan esa misma sensibilidad. Fiel a
sus conclusiones, este agudo intelectual judo haba escrito un libro que
cambi la historia: Las races cristianas del antisemitismo: la enseanza del
desprecio92. Pero ya unos aos antes se haba ocupado en otras dos obras
sobre la misma temtica, que son Jsus et Israel (1948) y Gense de
l'antismitisme (1956).
89
Esta tesis est desarrollada en numerosas obras, entre otras, en James PARKES,
Antisemitismo, Paids, Bs.As., 1965, 96-120. Parkes no era judo ni tampoco catlico, sino un
pastor anglicano britnico que puede ser considerado un verdadero pionero en este terreno, por
haber organizado las primeras conferencias internacionales de estudiantes sobre el problema del
antisemitismo, de las que particip Nahum Goldmann.
90
El papa Pacelli no era alguien afecto al dilogo interreligioso, y en concreto con los judos,
asegura un rabino amigo del papa Francisco. Cfr. Abraham SKORKA-Jorge BERGOGLIO,
op. cit., 174. Sin embargo, para hacer honor a la verdad, tampoco puede desconocerse que Po
XII (injustamente acusado de una actitud omisiva ante la Shoah) sent las bases del futuro
magisterio conciliar y hasta pens l mismo en convocar un concilio. Su nombre de hecho
aparece frecuentemente citado en los textos sinodales como una directa fuente de los mismos.
91
Segn Nahum Goldmann, el fracaso de la gestin de Isaac con el papa Pacelli debe imputarse
a la oposicin de la curia romana, habitualmente sealada como refractaria al cambio. Los
judos pensaban que el prejuicio antijudo era mucho ms importante en la matriz de la Shoah
que la que crean los propios cristianos. El dirigente sionista Jose Golan, un adjunto de
Goldmann, estaba convencido como su jefe de que para evitar un nuevo holocausto debera
desactivarse la santabrbara del prejuicio antijudo en las confesiones religiosas cristianas,
principalmente la Iglesia catlica. Por eso se vincul al cardenal Tisserant, que era decano del
Sacro Colegio y por lo tanto un personaje clave en la curia romana (llamado por las malas
lenguas el papa galicano debido a su visin unitiva respecto del poder temporal y espiritual y
su admiracin por el presidente De Gaulle). Goldmann tambin mantuvo contactos personales
con el arzobispo Lercaro y el telogo Charles Journet. Finalmente, y con los mismos objetivos
en Roma se entrevist con Arnold Janssens, el prepsito general de los jesuitas. Cfr. Jean
LACOUTURE, op.cit., 573.
92
Jules ISAAC, Lenseignement du mpris (1962), trad cast.: Las races cristianas del
antisemitismo: la enseanza del desprecio, Paidos, Bs. As., 1966. El sintagma la enseanza
del menosprecio se convirti en un mensaje emblemtico de la campaa emprendida por el
judasmo para borrar el estigma deicida de las enseanzas de la Iglesia catlica. Tambin:
Jules ISAAC, Has Antisemitism Roots in Christianity?, National Conference of Christians and
Jews, NY, 1961, con estudios preliminares de Lewis Webster Jones, Richard Cardinal Cushing,
Bernhard Olson y Claire Huchet Bishop.

24

Como el acertado ttulo de su obra definitiva de un modo

harto elocuente lo explica, en ella se desarrolla el concepto de que la
religin cristiana habra sido un factor fundamental que hizo posible el fruto
amargo del holocausto. Es evidente que una asercin de este calado dej una
estela de crticas especialmente en los ambientes ms conservadores
catlicos, pero ella se abrira camino en la opinin pblica y en poco tiempo
se convirti en un verdadero clsico de esta temtica. En pocos aos l pudo
llegar a plantear esta cuestin que fue central en su vida en las ms altas
instancias eclesisticas.
Aun cuando en algn sentido pueda ser controvertida su tesis,
es indudable que el papel fundamental de Isaac consiste en haber sido quien
clav la pica en Flandes al arribar al convencimiento de que para superar la
gran montaa del prejuicio era necesario comenzar por atacar sus races y
particularmente en primer lugar la visin de los cristianos en la materia. As
como Juan XXIII fue el mentor y Bea el ejecutor, se ha dicho que Isaac -a
quien ms adelante habr ocasin de estudiar- fue (entre ambos) el
catalizador.
El rechazo prejuicioso por parte de los fieles cristianos hacia
el pueblo elegido en su conjunto se remonta a los primeros siglos donde se
desenvolvi con acritud debido a una interpretacin radical del relato
evanglico formulada por la patrstica pero lejos de cualquier prejuicio
antisemita encuentra una explicacin en la necesidad, por parte de la
naciente iglesia, de adquirir una identidad propia de un modo independiente
pero al mismo tiempo unida al judasmo.
Deba pasar mucha agua bajo el puente para que el papa Juan
Pablo II al visitar en un gesto indito la sinagoga de Roma, dejara
establecido que el judasmo no es algo extrnseco sino intrnseco al
cristianismo. Se trata de la historia de la maduracin de un largo proceso.
Los primeros cristianos mal podan odiar a los judos
sencillamente porque ellos mismos eran judos. Pero esta pulsin
autoafirmativa lleg a convertirse en destructiva al punto que se produjo
una traslacin de la prctica cultural y religiosa del chivo expiatorio hacia
la propia matriz en cabeza del pueblo elegido. Esta mentalidad conspirativa
adquirida por los cristianos perdurara a travs de los siglos y todava puede
decirse que ella contina de algn modo vigente en los ambientes
principalmente -aunque no slo- conservadores e integristas, incluso dentro
de la Iglesia catlica.
Se trata de un movimiento natural en el sentido que responde
al necesario sentido de autoafirmacin autnoma que albergan los hijos en
relacin a los padres. Pasado el tiempo, los hijos tienden a valorar, a medida
que transcurre su propia existencia y de un modo progresivo, la identidad de
los padres. Es en ese instante en el que el impulso de una diferenciacin que
marca las diferencias deja lugar a una sensibilidad unitiva. Pero en este caso
el tiempo transcurrido haba sido demasiado, y la autoafirmacin haba
producido una deriva mtica y trgica en el pueblo cristiano difcilmente
explicable a la luz de su propia fe.
Posiblemente la genial intuicin de Isaac consisti en percibir
que haba llegado el momento oportuno para el gran cambio y que las
condiciones haban madurado para dar ese paso pero que al mismo tiempo
era necesario establecer de un modo concreto las medidas adecuadas para
que l se hiciera realidad o sea para concretarlo en la evidencia de los
hechos y de un modo efectivo. A Dios rogando y con el mazo dando.
Podemos decir entonces que el ttulo de gloria del pensador
judo en este proceso se remite a la percepcin del zeitgeist (el espritu del
tiempo)93 o en otro sentido que l lleg a una conclusin que puede
aplicarse a diferentes realidades: que la humanidad se encontraba ante un

93

Expresin germnica que designa el clima cultural de una poca determinada, de origen
romntico pero articulado en la concepcin hegeliana de la historia.

25

cambio de paradigma94. Un cambio de paradigma es una mutacin en los

supuestos bsicos que sirven a una generacin para explicar la realidad. Esta
circunstancia provoca situaciones en las que se dificulta la comprensin del
pasado por omitir situarse en el canon paradigmtico anterior para analizar y
juzgar esa misma realidad que se ve diferente de acuerdo a cada paradigma.
Quizs el ejemplo ms conocido de cambio de paradigma sea
el operado en la diferencia que va de la cosmologa tolemaica a la
cosmologa copernicana (as llamada merced a las nuevas teoras del
astrnomo polaco Nicols Coprnico). De ah la designacin de cambio
copernicano para un giro de ciento ochenta grados en una manera de
pensar. Un cambio copernicano es el que se oper mediante Nostra Aetate
y cuyo puntapi inicial fue dado por Jules Isaac.
Con gran sentido prctico, Isaac
elabor 18 puntos
encaminados a desarticular con medidas concretas las condiciones del
prejuicio que segn su parecer haba sido construido con fundamentos
mticos, mostrando al mismo tiempo que el cristianismo estaba
profundamente encarnado en la cultura juda, de un modo inverso a la
reinterpretacin nacionalsocialista de los Deutsche Christen (iglesia creada
por el rgimen mediante el concurso de una corriente luterana alemana) de
un Jesucristo ario y antisemita.
El xito de Jules Isaac se fundamenta en lograr identificar la
hostilidad a los judos con su condicin inhumana y no solamente antitnica.
Su intuicin genial consisti en mostrar que una lesin a la dignidad de la
persona en cualquier ser humano no es algo aislado completamente del
cuerpo general de la sociedad, sino que por el contrario, ella hiere a todos y
cada uno de los seres humanos, y en esto no puede haber ningn
discernimiento pues esa condicin humana es comn a todo el gnero
humanos sin excepciones.
No se puede golpear a un judo sin golpear a su vez a aqul que es el
hombre por excelencia, y a su tiempo, la flor de Israel; cada herida infligida en los
campos de concentracin era una herida a Jess, siempre a l, y sus sufrimientos no
tienen fin95

La historia de las relaciones entre judos y cristianos ha

transcurrido por variaciones de un pronunciado arco, puesto que en muchos
casos hubo de producirse una saludable convivencia e incluso se encuentran
entre los papas concretas directrices pastorales de proteccin de la condicin
judaica. Pero es recin despus de la Shoah que los cristianos adquieren una
real conciencia de sus comportamientos y actitudes.
Se ha visto ya cmo Isaac se entrevist tempranamente en la
inmediata posguerra con el Papa Po XII aunque sin resultado positivo; sin
embargo, hay que recordar una vez ms -para poner de relieve su espritu
perseverante- que lejos de desalentarse, l volvi a insistir en una nueva
entrevista con el papa Juan XXIII.
El papa Roncalli apareca a los ojos de propios y extraos
como un viejito de aspecto bonachn e inofensivo y cuando asumi su
pontificado hasta lleg a pensarse que sera un papa de transicin. Esa
visin no poda ser ms equivocada, segn enseguida pudo demostrarse.
Lo cierto es que Juan XXIII sera el factor principal de un
cambio monumental en la Iglesia catlica, y la relacin con los judos
formaba parte de l. Los aires renovadores de Roncalli impactaron
evidentemente de un modo decisivo tambin en este delicado y
trascendental asunto. La verdad es que la Santa Sede ya haba suprimido

94

El sintagma se debe al epistemlogo e historiador Thomas Kuhn en su clebre obra que

revolucion la visin de la ciencia: La estructura de las revoluciones cientficas, trad. cast.,
FCE, Mxico, 1971.
95
Cfr. Julien GREEN, Journal, en Revue de Pars, junio de 1949, cit. por Jules ISAAC, Las
races cristianas del antisemitismo, Paids, Bs. As., 1966, 166-167.

26

antes del Concilio Vaticano II la palabra prfido con la que se calificaba a

los judos con evidente gratuita injuria96.
LA PERSPECTIVA JUDIA
Tambin ya con anterioridad al Concilio y desde luego
especialmente durante su transcurso hubo instituciones judas como el caso
del American Jewish Committee que haban entregado varios memorandos a
la Santa Sede en los que formulaban sugerencias para cambiar la
desafortunada presentacin que del judasmo se lea en los textos de
enseanza del mensaje cristiano97.
Estas gestiones fueron realizadas por dirigentes como Nahum
Goldmann (1895-1982)98, presidente de la Conferencia Mundial de
Organizaciones Judas (COJO) y del Congreso Judo Mundial99 as como su
secretario Gerhart Riegner (1911-2001) junto a otras personalidades de
relieve internacional de la talla de Joseph Lichten (1906-1987), Zachariah
Shuster (1903-1986) y Marc Tanenbaum (1925-1992).
Un problema que debieron resolver las instituciones judas
consisti en unificar la personera con vistas a la representatividad. La
mutua imbricacin religiosa y poltica del asunto planteaba una dificultad y
el hecho de que en el judasmo convivieran mltiples corrientes y
sensibilidades respecto tanto de la religin como de la poltica, y la ausencia
de una estructura orgnica del judasmo a nivel internacional hicieron ms
difcil el trmite100.
Algunos judos no vean obstculo alguno para participar en
el Concilio y estaban dispuestos a ello de buen grado, en tanto que otros
decan que el judasmo no tena nada que hacer ah, mientras que unos
terceros sostenan que los judos deban participar pero slo a ttulo de
observadores, y finalmente hubo una cuarta actitud configurada por quienes
dijeron que deba convocarse a un concilio de todos los judos para
establecer sus relaciones con la Iglesia. Mientras tanto ninguna institucin
juda era reconocida como nica representativa101.
Este intrngulis de la organizacin institucional del judasmo
en el nivel global trajo algunos dolores de cabeza por las dificultades que
96
Isaac ha detallado sus gestiones en Note sur huit jours a Rome (Juin 1960) (copia del original
mecanografiado). En esos mismos das se haban renovado expresiones de antisemitismo en
varios pases. Cfr. Reaccin contra el antisemitismo, y Joseph FOLLIET, La sinagoga y las
iglesias. A propsito de una reciente ola de antisemitismo, en Criterio, 1350, 25-II-60, 149 y
60.
97
Una perspectivas objetivamente presentada sobre el proceso puede leerse en Christopher
HOLLIS, The Vatican Council and The Jews, World Jewish Congress, British Section, London,
1966.
98
Goldmann era un alto dirigente sionista y fue uno de los fundadores del Congreso Judo
Mundial, como presidente del cual tuvo tambin un activo protagonismo en el proceso de
gnesis de NA. En marzo de 1962 y como parte de esa ardua misin l enviara un
memorando al papa pidiendo la eliminacin de expresiones antijudas en textos, liturgias y
representaciones pictricas de la Iglesia catlica.
99
El Congreso Judo Mundial, considerado el brazo diplomtico del pueblo judo, fue fundado
en Ginebra en 1936 y representa a comunidades y organizaciones judas de todo el mundo.
Debido a su espritu su lema podra estar representado por la frase talmdica: Cada judo es
responsable el uno por el otro y si bien su finalidad es poltica tambin promueve el
entendimiento entre las diversas religiones, incluyendo a la Iglesia catlica.
100
Una resea de la actividad juda en su pluralidad institucional (durante la asamblea conciliar
y con posterioridad a ella) narrada por un protagonista calificado puede consultarse en una
relacin
personal de David ROSEN, Una retrospectiva de cuarenta aos, en
COMIT INTERNACIONAL DE ENLACE CATOLICO JUDIO, Cuarenta aos de historia.
Reflexiones retrospectivas, 311, (Consultado el
10-II-14 en el sitio de internet
http://www.celam.org/observatorio_pas/Images/img_noticias/docu4f2fcf1161822_06022012_8
01am.pdf). Diez aos ms tarde, al cumplirse el medio siglo, Kurt Koch, el actual presidente
del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos volvera como
sucesor de Walter Kasper sobre este mismo tema en un discurso pronunciado el 16-V-12 en el
Angelicum, la universidad de los dominicos en Roma. Cfr. Kurt KOCH, Cincuenta aos de
dilogo entre judos y catlicos, en http://www.jcrelations.net (Consultado el 12-II-14)
101
Sobre la participacin de los judos en el Concilio cfr. Los judos y el Concilio, en
Criterio, 1415, 8-XI-62, 818.

27

hubo que resolver para llegar a una unidad. En efecto, en una realidad muy
heterognea y plural, unida al tradicional individualismo propio de la
idiosincrasia del pueblo judo102 la representacin constitua un problema
que comenz a ser superado recin un lustro despus del Concilio, cuando
en 1970 fue creado el Comit Judo Internacional de Consultas Religiosas
que est integrado por el Congreso Judo Mundial, el Consejo de la
Sinagoga de Amrica, El Comit Judo Americano, International Bnai
Brith103 y el Consejo Judo para las Consultas Interreligiosas en Israel.
Finalmente, en una reunin del Secretariado para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos realizada el 20-23-XII-70 se
constituy un Comit Internacional de Enlace catlico-judo, que realiz
una de sus ya numerosas sesiones en Buenos Aires104 y que ha producido
una considerable literatura en la materia105. Este comit ha facilitado las
mutuas relaciones en el ms alto nivel, al superar la dispersin y que los
cristianos pero sobre todo los judos hablaran con una sola voz.
En las presentaciones de las instituciones judas y en las
reuniones mantenidas en consecuencia se instaba a la jerarqua eclesistica
(como haba hecho Nahum Goldmann en lnea con Jules Isaac) a eliminar
las referencias antijudas de los textos catlicos, liturgias, inscripciones e
incluso representaciones pictricas, y a ofrecer una nueva visin sobre el
judasmo mejor que la que hasta entonces era moneda corriente en los
ambientes cristianos, donde se presentaba a los judos como agentes de
Satans y como chivos expiatorios de los males de la humanidad y de la
cristiandad106.
En una actitud que muchas veces rayaba en la hereja,
bastantes telogos catlicos -como se reflejara de algn modo en la
catequesis-, tambin contribuyeron a esta misma visin presentando al
Antiguo Testamento como un mbito religioso de miedo y retribucin antes
que de la caritas que es la plenitud de amor. Pero la oposicin de ambos
testamentos fue condenada por la Iglesia jerrquica como una hereja que se
conoce como marcionismo107. Muy probablemente sin conocer siquiera su
existencia muchos cristianos actuales sin embargo la suscriben de un modo
ms o menos ambiguo.
Ahora la enseanza de la Iglesia ha cambiado en este punto,
pero la cultura catlica, aunque cueste reconocerlo, y con una intensidad
mucho menor, sigue sin embargo an impregnada en algunos ambientes
conservadores de contenidos prejuiciosos que de un modo vergonzante se
omiten sacar a la luz.
Es por esta razn que muchas voces se han escuchado en los
ltimos aos preguntndose si no sera coherente que los fieles cristianos
agradecieran a sus hermanos mayores los judos que gracias a su ayuda
102
Un chiste tradicional entre los judos (el humor judo es proverbial) cuenta que donde hay
dos judos hay tres opiniones, como ha recordado jocosamente Marc Tanenbaum refiriendo
una cierta autocrtica popular en el judasmo.
103
Bnai Brith es una organizacin mundial no gubernamental de ayuda fraterna que no tiene
un tono estrictamente religioso aunque particip activamente en el proceso; por ejemplo, una
delegacin de la asociacin se reuni con el papa Pablo VI en marzo de 1964. La BB es
miembro del Congreso Judo Mundial. Las instituciones judas a menudo actuaron con una
cierta inorganicidad y ello caus cierto malestar en la dirigencia. Cfr. Judith HERSHCOPF, op.
cit., 120.
104
Pude participar de esta reunin como integrante de la delegacin local junto a Norberto
Padilla, Rafael Braun, Justo Oscar Laguna, Luis Rivas y otros obispos y expertos argentinos.
105
Cfr. Lawrence FRIZZELL, Reflexiones sobre la historia del Comit Internacional de Enlace
Catlico Judo, en COMIT INTERNACIONAL DE ENLACE CATOLICO JUDIO, Cuarenta
aos de historia cit., 12-36.
106
Los reclamos judos en realidad no hacan sino colocar a las autoridades catlicas ante una
responsabilidad de la coherencia, por cuanto era evidente que las incrustaciones culturales
haban subvertido el mensaje evanglico. Las escrituras judas tienen un valor siempre actual
para guiar la vida espiritual de los cristianos y ellas son parte de la Biblia cristiana y por lo
tanto tienen el carcter de doctrina de la Iglesia catlica. Cfr. PONTIFICIA COMISION
BIBLICA, El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana, San Benito, Bs.
As., 2002.
107
Cfr. PONTIFICIA COMISION BIBLICA, op.cit., 19.

28

pudieron adquirir una conciencia real

infidelidad al mensaje evanglico.

de su desgraciada situacin de

ABRAHAM JOSHUA HESCHEL

Entre quienes desde el judasmo fueron protagonistas del
activismo reformista se encuentra el rabino Abraham Joshua Heschel (19071972), proveniente de tradicionales dinastas jasdicas, quien fue uno de los
ms importantes telogos del hebrasmo en el siglo pasado108 y su eficaz
concurso en esta historia le acredita por s mismo para ser reconocido como
un verdadero constructor del futuro marco de convivencia interreligiosa que
se abri a partir del proceso conciliar109.
Heschel era un poeta y tambin un filsofo de la religin no
menos que un telogo de espritu amplio que desarroll vnculos
interreligiosos con el mundo protestante y con la Iglesia catlica, y mantuvo
un dilogo con personalidades del mundo intelectual de su tiempo como
Paul Tillich y Thomas Merton.
Como muchos de sus contemporneos, la familia de Heschel
fue diezmada por la guerra y la persecucin, y l mismo tuvo que emigrar a
los Estados Unidos, donde se estableci luego de haber recibido una
formacin acadmica universitaria en Alemania. Inspirado en las
enseanzas de su propia cultura religiosa, el rabino lleg a ser un lder
social como activista de los derechos civiles junto a figuras tan importantes
de ese proceso como Martin Luther King110 y otros.
El activismo de Abraham Heschel lo convirti tambin en un
protagonista en el cambio de paradigma en la Iglesia catlica mediante una
serie de entrevistas reservadas en las que expuso las pretensiones concretas
del judasmo para llegar a un cambio real de condiciones en el estatuto de
las mutuas relaciones. Ello no le ahorrara crticas incluso entre los propios
judos imbuidos de principios intransigentes conocidos como ultraortodoxos.
El estaba convencido de una verdad: ninguna religin es una
isla y haba visto con claridad que sin Dios la humanidad se deshumaniza y
sa fue la experiencia de la Shoah como un producto de la prdida de la
perspectiva religiosa que se produce en la modernidad. Por eso Heschel
pensaba que el programa nacionalsocialista significaba tanto como destruir
el cristianismo, empezando por los judos. El judasmo se deba hacer cargo
del cristianismo porque la secularizacin planteaba un doble desafo a judos
y cristianos111.
108

En realidad la personalidad de Heschel no solamente se expres brillantemente en el plano

teolgico sino en muchos otros, incluso la filosofa y la poesa. En la definicin de su
discpulo Marshall T. Meyer, fue un erudito judo completo. Algunas de sus obras han sido
traducidas al castellano: Los profetas (tres tomos), Paids, Bs. As., 1973, que es su tesis
doctoral; La democracia y otros ensayos, Seminario Rabnico Latinoamericano, Bs. As., 1987
y La tierra es del Seor. El mundo interior del judo en Europa oriental y El Shabat. Su sentido
para el hombre moderno, Seminario Rabnico Latinoamericano, Paids, Bs. As., 1987.
Finalmente, una de sus obras ms celebradas y conocidas, citada incluso por el papa Montini,
quien se consideraba uno de sus alumnos, es Dios en busca del hombre. Una filosofa de la
religin, Seminario Rabnico Latinoamericano, Bs. As., 1984. Cfr. Marshall T. M
EYER,
In Memorian. Rabbi A. J. Heschel, en A. J. HESCHEL, La democracia y otros ensayos,
citado, 11. Sobre Meyer-Heschel, Cfr. Diego ROSEMBERG, Marshall Meyer. El rabino que le
vio la cara al diablo, Capital Intelectual, Bs. As., 2010, 32 y ss.
109
Una detallada y cuidadosa relacin de la participacin de Heschel en la gentica,
procreacin, gestacin y nacimiento de Nostra Aetate puede verse en Gary SPRUCH, Wide
Horizons. Abraham Joshua Heschel, AJC and the Spirit of Nostra Aetate, American Jewish
Committee, New York, 2008.
110
Su activismo social lo llev a Heschel a unirse al lder negro Luther King y l lo expresara
hermosamente como una experiencia religiosa: Cuando march con Martin Luther King en
Selma, Alabama, sent que mis piernas rezaban. Cfr. Marshall T. MEYER, In Memoriam.
Rab Abraham Joshua Heschel 1907-1972, en A. J. Heschel, La democracia..., cit., 12. El
rabino Meyer fue discpulo de Heschel, y como su maestro, se convirti en un lder de los
derechos humanos.
111
Cfr. Abraham HESCHEL, No Religin Is an Island, en Union Seminary Quarterly
Review 21, January 1966, 117-134, reimpresa en Abraham J. Heschel, Moral Grandeur and

29

Durante julio de 1961 Agustn Bea se reuni en varias

audiencias con representantes del American Jewish Committee y Abraham
Heschel mantuvo una entrevista personal con el arzobispo neoyorkino como
as tambin con Johannes Willebrands (1909-2006). Pero la presin
conservadora era tan intensa que prudentemente Bea desisti como un paso
inoportuno de volver a reunirse con Heschel para no excitar a las fieras.
De otra parte, y merced a los buenos oficios del cardenal
norteamericano Richard Cushing, que actuaba mediante su representante en
Roma, Heschel consigui ser recibido durante treinta y cinco minutos en
una audiencia papal, y su impresin fue que el papa era amigable y cordial y
vea favorablemente una decisin positiva del Concilio al respecto.
Finalmente, se reuni tambin con observadores protestantes
simpatizantes del cambio que se estaba gestando112 y con el cardenal Albert
Gregory Meyer (1903-1965), arzobispo de Chicago113. Este clima favorable
resultaba alentador al proyecto y los nuevos vientos soplaban a su favor.
Los obispos norteamericanos actuaron favoreciendo esas
reuniones a lo largo del transcurso de las sesiones sinodales pero al mismo
tiempo todos estos movimientos suscitaron la oposicin de la corriente
conservadora que procuraba moderar los renovadores aires conciliares,
sobre todo cuando estos apuntaban a desmadrarse.
Durante todo este proceso el rabino Heschel fue consultor de
los interlocutores judos y en tal carcter prepar varios memorandos para
ser presentados a la Santa Sede114. El continuaba as el camino emprendido
por Jules Isaac sobre la necesidad de una superacin de la tradicional
enseanza del menosprecio y objet algunos textos que por su ambigedad
no aclaraban debidamente si los judos actuales deban eximirse de una
responsabilidad en la crucifixin115.
En efecto, ya en el mes de mayo del ao 1961, Heschel habia
sometido a sus interlocutores catlicos un memorando preparado junto con
el American Jewish Committee recomendando la supresin del cargo de
deicidio y otras medidas destinadas a la superacin del prejuicio antijudo116.
En otro similar del ao siguiente l advertira al cardenal Bea
que la atribucin de una culpa colectiva a los judos respecto de la
crucifixin haba sido usada por el antisemitismo, y unos meses antes le
haba enviado tres de sus libros: El hombre no est solo, que es una
filosofa de la religin, Sabbath y Dios en bsqueda del hombre, que
sera citado por el papa Pablo VI en una audiencia general, como un

Spiritual Audacity, Essays ed. by Susannah Heschel, Farrar, Straus & Giroux, New York,
1996, 235-250. El texto de Ninguna Religion es una Isla se bas en la conferencia inaugural
que Heschel dio cuando fue nombrado profesor del Union Theological Seminary de New York.
Es en ese ensayo donde Heschel expresa la intencin del nazismo de ir contra el cristianismo
luego de eliminar al pueblo judo.
112
Heschel ha recibido homenaje y reconocimiento por parte de altas personalidades del mundo
protestante como Reinhold Niebuhr y Paul Tillich, entre muchos otros. Heschel contribuy a la
declaracin de Niebuhr en el sentido de que los misioneros cristianos no deban convertir
judos.
113
Meyer (homnimo del conocido rabino y por lo tanto tambin l como muchos otros
cristianos que intervinieron en la cuestin, de probable origen judo) fue una figura intelectual
de la jerarqua catlica norteamericana que como Heschel particip junto a Martin Luther King
de la lucha por los derechos civiles en su pas. Fue uno de los presidentes del Concilio pero no
pudo ver sus conclusiones pues falleci durante el periodo de sesiones.
91
Cfr. Abraham Joshua HESCHEL, On Improving Catholic-Jewish relations. A Memorandum
to His Eminence Agostino Cardinal Bea, Presidente of the Secretariat for Christian Unity, New
York, 22-V-62.En este memorando Heschel fundamenta su presentacin en la necesidad de un
cambio en la enseanza cristiana sobre el judasmo que frecuentemente ha sido maliciosamente
utilizada como el soporte ideolgico del antisemitismo. El paper contiene propuestas concretas
para abandonar la acusacin de que el pueblo judo en su conjunto es el culpable de la
crucifixin de Jesucristo.
115
Cfr. Marc TANENBAUM, Heschel and Vatican II. Jewish-Christian Relations, en The
Jewish Theological Seminary of America, Abraham J. Heschel. His Contributions to Religious
Thought and Jewish Scholarship, New York, 21-II-83, 14.
116
Cfr. Judith HERSHCOPF, op.cit, 110. Cfr. tambin Marc TANENBAUM, Heschel and
Vatican II cit., 9.

30

reconocimiento, por cierto absolutamente infrecuente hasta ese momento,

hacia un rabino judo117.
El tren estaba en pleno movimiento y el rumbo ya era seguro,
pero el arribo a la estacin se produjo no sin ciertas dificultades. Haba que
remontar la friolera de casi dos milenos de tradicin inversa. Heschel
representaba la fase teolgica cuyos fundamentos sustentaban el proyecto
reformista que la decisin de Isaac haba puesto en movimiento. Faltaban
ahora los espritus que pusieran manos a la obra y mediante un certero
puntapi patearan la pelota detrs del arco.
GERHART RIEGNER MORITZ
En la foto que inmortaliza la firma del Acuerdo Fundamental
entre el Estado de Israel y la Santa Sede en 1993, donde aparecen el
vicecanciller israel Yossi Beilin y el arzobispo Claudio Mara Celli
intercambiando los instrumentos firmados entre ambos, puede verse en un
primer plano entre ambos el rostro emocionado y complacido de un hombre.
Ese hombre es Gerhart Riegner118.
Riegner ha pasado a la historia como el testigo que trat en
vano de alertar tempranamente a Gran Bretaa y a los Estados Unidos sobre
el horror de la Shoah mediante un cable que detalla el plan de Adolf Hitler
para aniquilar a los judos. Sufri persecucin por los nazis y durante la
guerra encontr refugio en Ginebra (Suiza), donde trabaj como secretario
del Congreso Judo Mundial desde 1965 a 1983, del cual lleg a ser
vicepresidente.
El
tambin fue uno de los precursores que dedic sus
mejores esfuerzos a tratar de establecer una nueva relacin entre la Iglesia
catlica y el judasmo. Particip del proceso que llevara a la firma del
citado Acuerdo Fundamental por el cual en el ao 1993 la Santa Sede
reconoci oficialmente el Estado de Israel. No obstante, cuando Juan Pablo
II beatific a Po IX expres su desacuerdo como muchos judos a la medida
porque durante su pontificado este papa restaur el ghetto de Roma.
La obra cumbre de Riegner es Ne jamais Dsesprer, un
precioso libro escrito a la manera de una automemoria donde como un
testimonio de sesenta aos de servicio al pueblo judo y los derechos
humanos presenta una objetiva historia del nacimiento de la declaracin
conciliar, dedicndole un entero captulo pleno de significado que logra
transmitir muy adecuadamente el clima y el sentido de la preparacin de
Nostra Aetate, tanto por parte de los judos como de los cristianos.
Riegner considera que los pioneros de la nueva visin de los
cristianos acerca del judasmo fueron los citados James Parkes y Karl
Thieme, el sacerdote de la Congregacin de Nuestra Seora de Sin Paul De
Mann (1912-2005), tambin de origen judo, y el historiador Malcolm Hay
(1881-1962). Terminada la Segunda Guerra Mundial, el Congreso Judo
Mundial propuso a Po XII publicar una encclica sobre la cuestin juda sin
obtener respuesta.
Pero cuando asumi como nuevo pontfice Juan XXIII,
pareci abrirse una nueva posibilidad. Segn Riegner, la entrevista de Jules
Isaac -un momento crucial en esta historia- con el papa Juan fue facilitada
117
Este mismo libro fue citado por Len Klenicki en una intervencin en el coloquio
Historical Experience, Reckoning of the Soul and Reconciliation, organizado en Buenos
Aires por la Anti-Defamation League y el Carnegie Council en conjunto con la Universidad
Austral. Cfr. Len KLENICKI, Forgiveness and Repentance, Bs. As., 16-XI-99, 3. Heschel
dice que cuando Adn y Eva se ocultaron, Dios les busc: Dnde ests? (Gen, 3,9) y que se
es un llamado que se repite una y otra vez. Cfr. Abraham Joshua HESCHEL, Dios en busca del
hombre. Una filosofa de la religin, cit., 173 y ss. Un balance de Klenicki sobre NA en
perspectiva histrica puede leerse en: A 30 a los de Nostra Aetate: Dilogo entre el Rabino
Len Klenicki y el Sacerdote James Loughran, en Panorama, 114, junio 1995, 18-21.
118
La firma del acuerdo fundamental sigui al proceso de normalizacin con Espaa. Una
resea histrica de la fase final previa al mismo en la relacin entre la Santa Sede y el Estado
de Israel, puede verse en Pere BONNIN, Sangre juda. Espaoles de ascendencia hebrea y
antisemitismo cristiano, Flor del Viento, 4 ed., Madrid, 2006, 335 y ss.

31

por el presidente francs Vincent Auriol (por una antigua tradicin los jefes
de Estado franceses tienen un particular estatuto en la Santa Sede), pero
tambin por el hecho de que Roncalli haba sido nuncio en Pars. Riegner
considera al cardenal Bea una personalidad excepcional de la Iglesia
catlica a quien califica como el constructor de la declaracin, como
adjudica a Juan XXIII el rol de inspirador y a Jules Isaac el de catalizador.
Consultado por Nahum Goldmann, despus que ste
mantuviera una reunin con el cardenal Bea, el rabino Joseph Dov
Soloveitchik, considerado la ms alta autoridad de la ortodoxia juda
moderna, se pronunci por la negativa a la participacin de los judos en el
Concilio, aunque admiti la presentacin de memorandos a las autoridades
catlicas, recomendando que ello debera tramitarse por organizaciones
seculares del judasmo para dejar aclarado que no se trataba de un dilogo
religioso.
Segn observa atinadamente Riegner, que se entrevist
personalmente con el cardenal en enero de 1962, y desde ese momento
comenz a viajar regularmente a Roma para mantenerse informado del
estado de la cuestin, ste es un punto delicado porque se trata de un asunto
en el que lo religioso y lo secular reconocen una ntima imbricacin. Los
judos tendan a ver la cuestin como un problema poltico o secular pero
por otro lado en la Santa Sede buscaban encuadrarla en su significado moral
y religioso, de acuerdo a la propia naturaleza del mensaje espiritual del
cristianismo en general y en particular de la Iglesia.
En las actividades de Riegner se entrelazan circunstancias y
personajes de ambos mundos cuyos nombres, como el suyo propio, han
ingresado en la historia. Un memorando fue preparado por Maurice
Perlzweig, director del departamento de asuntos internacionales del
Congreso Judo Mundial y Joseph Lichten, de ADL de Bnai Brith. En
tales funciones, Riegner mantuvo contacto con funcionarios vaticanos y
peritos conciliares como Stefan Schmidt, Thomas Stransky, Josef Hofer,
John Oestterreicher, Gregory Baum y Hans Kung, entre otros.
Posteriormente y como secretario general del Congreso Judo Mundial
Riegner integr el Comit de Enlace en representacin del judasmo junto a
otras personalidades como los arriba citados Joseph Lichten y Marc
Tanenbaum.
En las memorias de Riegner se puede ver fcilmente cmo el
cardenal Bea guiaba los pasos de las gestiones, incluso con consejos
oportunos a la dirigencia de las instituciones judas, para conducir como
experto capitn la nave a un buen destino. Tambin se deja ver la gratitud
hacia el papa Juan XXIII, cuya carismtica personalidad ha dejado una
honda huella en la memoria de todos los judos. Riegner hace suya la
sensibilidad de Juan XXIII al decir: Descubrir al cardenal Bea ha sido un
don de Dios.
JACQUES MARITAIN
La relacin antecedente muestra que la declaracin Nostra Aetate
no naci de un da para otro, sino que fue el producto de un largo proceso.
Tuvo como se ha visto una fase inmediata pero antes que ella exhibe otra
precedente que puede considerarse comenzada en los aos que siguieron al
fin de la segunda gran guerra mundial (aunque con un punto de origen antes
de ella), y durante la cual se produjo la lenta maduracin de una sensibilidad
en el cuerpo de la Iglesia catlica, al menos en algunos de sus espritus ms
escogidos119, ya que no todava del todo en el pueblo fiel genricamente
considerado.
119

A los nombrados puede agregarse el de Marcel-Jacques Dubois (1920-2007), religioso

dominico y tambin francs como Maritain. Fue una gran figura del dilogo judeo-cristiano.
Cfr. Marcel DUBOIS, Status quaestionis della problematica, en Radici dellantigiudaismo in
ambiente cristiano, cit., 21 y ss. El mismo Dubois cita a Maritain diciendo que ya en 1937 el
filsofo vea venir la catstrofe y prepara los documentos que ms tarde elaborar el Concilio

32

De otra parte, se ha significado con acierto la importancia o el

impacto de la Shoah en el giro copernicano de la Iglesia. Un acontecimiento
de esta gravedad no poda sino generar unas necesarias consecuencias, y
entre ellas se ha sealado acertadamente una toma de conciencia por parte
de los fieles cristianos acerca de la necesidad de un cambio en su relacin
con el judasmo.
Este proceso, desde luego que no ha concluido y est an en pleno
desarrollo. Es probable que para ser completado haya todava que esperar un
largo tiempo y no es seguro que sino despus de un laborioso esfuerzo
conjunto pueda estar definitivamente terminado. Late en esta conviccin la
idea de que si bien la shoah no tuvo una configuracin cristiana, ella no
debi suceder con una cierta complicidad, aunque sea por omisin de los
propios cristianos.
En esta sensibilidad que lleg a su punto de hervor en el Concilio
Vaticano II se puede advertir la influencia, como ya se ha visto
precedentemente, ejercida por la presencia de personajes del mundo judo y
del mundo cristiano. Uno de los ms citados a la hora de sealar precursores
de NA en el escenario catlico es el filsofo neotomista Jacques Maritain
(1882-1973), que sera (aunque sin concurrir personalmente a la reunin)
uno de los inspiradores de Seelisberg120.
Es conocido y valorado el impacto del pensamiento de Maritain en
el Concilio Vaticano II121, la placenta de NA. Seguramente puede
considerarse que -hablando en trminos generales- ninguna persona
individual tuvo tanta influencia en el acontecimiento eclesial, si se
exceptan las figuras consulares de ambos papas Juan y Pablo,
singularmente en lo que se refiere a la relacin de la Iglesia con el mundo,
que fue uno de los temas nucleares de la magna asamblea conciliar.
No se trata de que el filsofo haya trabajado para ello por cuanto l
no tuvo participacin en ninguna comisin sinodal, sino el hecho de que
todo el Concilio aparece impregnado de su espritu y no solamente como
podra pensarse algn documento en particular, por ms importante que ste
haya sido.
Es posible que haya quien considere esta observacin algo
entusiasta, pero el influjo de Maritain excede incluso al propio concilio y se
extiende a todo el magisterio de la Iglesia contempornea, al menos en
materia social122.
De esta manera, y aun sin participar de una manera inmediata y
directa en la generacin de Nostra Aetate123, Maritain puede considerarse
uno de sus padres intelectuales merced al influjo de su pensamiento (tanto
sus planteos filosfico-polticos como los relacionados con el punto en
cuestin) en trminos generales en el pueblo cristiano y en trminos

Vaticano II. Debe observarse que estos nombres de los precursores, comenzando por el propio
Maritain y continuando por Jacques Madaulle y el propio Dubois se restringen a unos pocos
pases, por ejemplo Francia o Alemania, y se deja notar la ausencia de personajes espaoles,
italianos o latinoamericanos. Tambin cabe incluir entre ellos a los provenientes del rea
anglosajona si no fuera por el activismo de los obispos norteamericanos en el Concilio. Esta
circunstancia puede deberse a diversos motivos, uno de ellos puede fincar en el mayor arraigo
de la cultura del menosprecio.
120
Por ejemplo, Norberto PADILLA, Pronunciamientos sobre el dilogo judeo cristiano:
documentos y magisterio, en CONFRATERNIDAD ARGENTINA JUDEO CRISTIANA,
Holocausto Shoah. Sus efectos en la teologa y la vida cristiana en Argentina y Amrica
Latina, Claretiana, Bs. As., 2007, 147. En el mundo judo se ha reconocido la contribucin de
Maritain junto a otros nombres de relieve como Hans Urs von Balthasar, Marie Dominique
Chenu, Karl Rahner, Harvey Cox y Dietrich Bonhoeffer. Cfr. Judith H. BANKI and Eugene
FISHER (eds), A Prophet for our time. An Anthology of the Writings of Rabbi Marc H.
Tanenbaum, Fordham University Press, New York, 2002, 67.
121
Cfr. Sergio FERNANDEZ AGUAYO, Influencia de J. Maritain en el Concilio Vaticano II,
(consultada el 3-II-13) en el sitio: www. maritain .cl / pdf / Reflexiones_ Fernndez _S_vat.pdf
122
Cfr. Roberto BOSCA, La hereja democrtica. El impacto de Maritain en el magisterio
social, en Cultura Econmica, 83, agosto 2012, 36-44.
123
Despus de recibir un enviado especial del papa Pablo VI (era Pasquale Macchi, uno sus
secretarios), Maritain le hizo llegar cuatro memorandos, pero ninguno de ellos estuvo referido a
la cuestin juda.

33

particulares en el de personas singulares como en el propio papa Pablo VI,

visible tributario de su sensibilidad humanista (el mismo papa lo reconoca
pblicamente como su maestro)124.
No se trataba por lo dems de un efluvio evanescente e inconcreto.
Se pueden aducir numerosas referencias al respecto. Como muestra basta
recordar que Maritain influy positivamente en Bruno Hussar, uno de los
redactores de la declaracin, y no se est aqu ciertamente ante un raro o
nico caso.
Este cambio es el resultado de un replanteo en el paradigma
moral derivado de la reflexin que surge de contemplar la dimensin tica
de un crimen de lesa humanidad que no reconoce antecedentes en la historia
del gnero humano. En el pensamiento de Maritain aparece una clara
muestra de lo dicho en la tercera parte de una de sus obras ms importante
en esta temtica en la que reflexiona sobre La tragedia actual del pueblo
judo125.
Para valorar debidamente la influencia de Maritain en este asunto
hay que recordar que l puede ser considerado (y as lo es por una apreciable
porcin de la opinin) el intelectual catlico ms importante del siglo
veinte. Es sabido que el filsofo envi varios mensajes al papa Pablo VI
(con quien mantena una rica comunicacin personal) durante el desarrollo
de la asamblea conciliar126 y el mismo papa le entreg personalmente y en
forma pblica y solemne el mensaje final del Concilio dirigido a los
intelectuales.
Puede concluirse sintticamente que Maritain haba introducido un
nuevo enfoque en las relaciones de la Iglesia catlica con el judasmo al
redefinir los propios contenidos de la temtica que pasa de ser El problema
judo a ser El misterio de Israel127.
En el pensamiento mariteniano la concepcin de la vida social se
fundamenta en la tradicin religiosa de un cristianismo que se reconoce
continuador de la tradicin bblica: es un Dios judeocristiano128.
Fue l quien ayudara a sus hermanos en la fe a vislumbrar que la
Iglesia de los gentiles est injertada en el tronco de la raz de Israel, y que
no se trata de dos realidades desgajadas y opuestas sino de una sola realidad
salvfica. Maritain comenz a mostrar ya en 1937 la imposibilidad del
antisemitismo y la necesidad de repensar teolgicamente el misterio de
Israel en la historia de la salvacin como parte de un nico patrimonio
espiritual. Como ha recordado el cardenal Jean-Marie Lustiger (1926-

124
El eximio telogo y cardenal suizo Charles Journet (1891-1975), que supo ser un buen
amigo del filsofo, escribi a Pablo VI para dar a conocer la preocupacin de Maritain por la
controversia conciliar sobre los judos Cfr. Giuseppe ALBERIGO (ed.), Historia del
Concilio...cit., 209.
125
Cfr. Jacques MARITAIN, Los judos entre las naciones, Sur, Bs. As., 1938, 41-65. Esta
conferencia del 5-II-38 en el Thatre des Ambassadeurs tuvo un gran impacto en la sociedad
francesa de su tiempo. Un afamado publicista argentino de mediados de siglo pasado critica la
postura mariteniana en esta obra en el marco de la discusin entre los catlicos sobre el estatuto
de los judos en el mundo actual. Cfr. Gustavo FRANCESCHI, El problema judo, en
Criterio, 587, 1-VI-39, 105. Como una muestra de la importancia del asunto puede verse que
Franceschi public seis extensos editoriales sobre esta problemtica.
126
Cfr. Giuseppe ALBERIGO (ed), op.cit., 432.
127
Cfr. Jacques MARITAIN, Nota sobre la cuestin juda, en La Vie Spirituelle, T.IV, 304,
publicada en espaol con traduccin de Leonardo Castellani en Criterio, 336, 9-VIII-34, 356357. Cfr. tambin
Fernando MARTINEZ PAZ, Maritain en Argentina, en Rumbo
Social,11, abril 1978, 14 y reproducido en la misma revista, 25, octubre-noviembre 1982,1216 y Eugene FISHER, El Vaticano II y los judos. Veinte aos de dilogo, en Criterio, 19571958, diciembre de 1985, 742-746. Una sntesis del pensamiento mariteniano sobre el judasmo
en TOMOKAZU BABA, Les juifs et la surnature - Jacques Maritain el Emmanuel Levinas
(1921.1947), en Hitosubashi Journal et Social Studies, 43, 2011, 31-42.
128
Cfr. Gabriel ZANOTTI, Jacques Maritain: su pensamiento poltico y su relevancia actual,
en la revista Instituciones, Ideas y Mercados, 57, octubre 2012. En este mismo trabajo se
recuerda cmo Po XII se neg a excomulgar a Maritain y cmo el magisterio de Po XII en
materia social guarda una fina sintona con el del pensador francs.

34

2007)129, en palabras de Maritain, cuando se persigue a los judos, el

cristianismo est amenazado en su propia carne130.
Desde luego, esta verdad no era contemplada debidamente,
tampoco considerada de modo positivo y menos admitida en el clima
eclesial de su tiempo. El devenir histrico ha logrado encarnarla en la
dimensin teolgica y aunque los pasos jerrquicos son muy claros al
respecto, puede decirse que ella todava contina ausente en la mentalidad
de muchos fieles cristianos.
Maritain vea en la prevencin o prejuicio e incluso en la
judeofobia o el odio a los judos (muchas veces un rampln antisemitismo
disfrazado con ropajes teolgicos) practicado en forma ms o menos visible
o intensa, que era casi una forma de pensar muy arraigada y hasta una
norma en muchos ambientes cristianos de su tiempo, una desercin de la ley
fundamental de la caridad y por lo tanto una renuncia en nombre de la
verdad a la verdad ms esencial y suprema del cristianismo. No hace falta
decir que en los ambientes comunitarios del judasmo tambin se conoca el
pensamiento del filsofo y se lo valoraba debidamente131.
Maritain, en efecto, era conocido tambin en el mundo
judo132 y no solamente en el catlico y se ponderaba su talante realista y
abierto a la necesidad de un cambio que superara una ominosa historia de
incomprensiones mutuas en la que los cristianos se dejaron arrastrar por un
espritu en muchas ocasiones contrapuesto a los criterios evanglicos, y
creyendo prestar un obsequio a la verdad permitieron que asomara en sus
almas el oscuro semblante del odio y del desprecio.
El mismo Jules Isaac cita a Maritain cuando ste muestra que
el furor antisemita es un frenes anticristiano que slo puede estar inspirado
en el deseo de que sea vana la sangre que derram Jess y vana su
muerte133.
Esta sensibilidad que lejos de ver en los judos a enemigos de
la fe vea en ellos por el contrario hermanos en la fe, provoc agrias
oposiciones en primer lugar de las mentalidades ms representativas del
pensamiento tradicional catlico y en el integrismo como Marcel de Corte y
Henri Coston. En algunos pases en que la cultura poltica y la religin
catlica constituan una argamasa fuertemente consolidada por una historia
multisecular, las tesis maritenianas seran acremente controvertidas. Pero
Maritain no se dej ganar por esas incomprensiones y supo encontrar
nuevos caminos para depurar al cristianismo, no slo catlico, de sus
prejuicios ancentrales.
La nueva cristiandad que surga de su Humanismo Integral,
en efecto, representaba una formulacin completamente ajena a esa
tradicin, como surge de un texto mariteniano donde se pone una pica en
Flandes en esta cuestin:
129
Tambin un converso del judasmo, Lustiger fue arzobispo de Pars y cardenal de la Iglesia
catlica. Adems de combatir el antisemitismo y luch por el entendimiento entre judos y
cristianos.
130
Cfr. Jean.-Marie LUSTIGER, La eleccin de Dios. Entrevistas realizadas por Jean Louis
Missika y Dominique Wolton, Planeta, 3 ed., Barcelona, 1989, 68. Tambin: Fernando
MARTINEZ PAZ, Maritain, poltica e ideologa. Revolucin cristiana en la Argentina,
Nahuel, Bs. As., 1966, 121 y ss.
131
El rabino Len Klenicki ley en su juventud a Maritain y qued prendado de su
pensamiento. No sera el nico caso. Riegner interpreta la designacin de Maritain en el cargo
de embajador en la Santa Sede por el general De Gaulle como un paso adelante en la historia
de las mutuas relaciones. Cfr. Gerhart RIEGNER, op. cit., 360.
132
Maritain cultiv amistades entraables con numerosos intelectuales del mundo judo como
Sal Alinsky (1909-1972) y mantuvo un dilogo intercultural con filsofos como Emmanuel
Levinas (1906-1995) y Martin Buber (1868-1975), quienes junto al filsofo tomista y a otros
pensadores cristianos y judos trazaron las bases del moderno personalismo consagrado
magisterialmente por Juan Pablo II. Cfr. Caterina CIRIELLO, Maritain e Alinsky: unamicizia;
Filippo LAPORTA, Maritain e Alinsky y Roberto PAPINI, Maritain e Alinsky, unamicizia,
en Notes et documents,21, septembre - dcembre, 2011, 34-42.
133
Cfr. Jules ISAAC, Las races cristianas del antisemitismo. La enseanza del desprecio, cit.,
13. Isaac tambin cita a Maritain en Jess and Israel, Holt, Rinehart and Winston, New York,
1971, 18.

35

En Polonia, aunque los jefes de la Iglesia Catlica, sobre todo

el cardenal Hlond, hayan repudiado la sistemtica e incondicional respecto
de los judos, el antisemitismo ha tomado una forma catlica por el hecho
de que, es muy natural, demasiado natural, que las pasiones que se refieren
aun de la manera ms engaosa a la defensa de los intereses nacionales de
un pas invoquen la religin tradicional de ste134.
La Iglesia o ms especficamente la autoridad eclesistica, no
obstante, si bien no haba prevenido contra la cultura del menosprecio, s
haba condenado en cambio el antisemitismo135. Se ve claramente entonces
que la actitud antijuda a menudo inspirada en un sentimiento de odio
constitua una verdadera contradiccin e incluso un escndalo ante el propio
gnero humano, y esto pudo percibirlo el filsofo con especial claridad
durante su viaje a la Argentina, donde entre quienes le reciban anidaban
slidas muestras de la cultura del menosprecio136.
Es posible que el cambio hacia una mayor sensibilidad en esta
temtica tenga su origen en la propia conversin de Maritain, en la que
tendra una reconocida influencia el escritor francs Len Bloy137. Bloy
representa un vigoroso testimonio de pensamiento cristiano enfrentado al
espritu burgus. Maritain y su mujer Raissa fueron conducidos por esta
amistad, que ambos recordaran siempre de un modo entraable, a las
fuentes de la verdad138.
De hecho, el mismo filsofo divide su vida antes y despus de
su encuentro con el escritor, quien haba escrito una obra restallante (y
tambin desconcertante) como su propia personalidad, que se llam: La
salvacin por los judos, publicada en 1892 pero en cierto modo ignorada
por sus contemporneos, donde se deca que el pueblo judo haba sido
colocado por Dios como un enorme peasco en mitad de un ro: para
levantar el nivel de las aguas139.

134

Cfr. Jacques MARITAIN, op.cit., 53.

Se trata de un pronunciamiento escasamente conocido y es la Declaracin del Santo Oficio
(hoy Congregacin para la Doctrina de la Fe) del 25-IX-28.
136
Maritain visit la Argentina y dict varias clases y conferencias algunas de ellas en
ambientes frecuentados por nacionalistas catlicos, entonces claramente representativos de un
spero rechazo al pueblo judo. Esta realidad aparece imbricada en elementos antisemitas
aunque se la presentara de ordinario fundada teolgicamente en la tradicin eclesial, como es el
caso de Julio Meinvielle, que se convirti en un contradictor de Maritain a quien dedica una de
sus principales obras: De Lamennais a Maritain, que es un alegato integrista contra los liberales
catlicos. Sobre la visita a Argentina cfr. Austen IVEREIGH, Nationalist Catholic Thought in
Argentina 1930-1946 Mons. Gustavo Francechi and Criterio in the search for a post-liberal
order, University of Oxford, Trinity Term, 1990. Tambin: Oliver COMPAGNON, Jacques
Maritain et lAmrique du Sud, Presses Universitairtes du Septentrion, Pars, 2003. Meinvielle
por su parte es probablemente el ms importante telogo integrista argentino cuyo pensamiento
se halla atravesado por un profundo y radical prejuicio antijudaico e incluso antisemita. Sus
tesis encarnan las clsicas construcciones de la teora conspirativa. En sus obras adjudica a los
judos la creacin del capitalismo y del comunismo y explica la pretensin juda de la
destruccin de la cristiandad y un dominio absoluto del mundo. Cfr. Julio MEINVIELLE, El
judo en el misterio de la historia, Theora, Bs. As, 1975. Algunas publicaciones atribuyeron a
la influencia de Meinvielle y del fascista Len Degrelle ciertos intentos por frenar la
declaracin conciliar. Su pensamiento ha ejercido una considerable influencia en una
apreciable cantidad de cristianos y aunque disminuida, ella no ha cesado aun en nuestros das,
incluso en el clero y en rdenes religiosas y ambientes importantes como la Universidad
Catlica Argentina. Sobre la relacin de Maritain con la discriminacin, cfr. Nstor Toms
AUZA Iglesia y catolicismo: la problemtica de la discriminacin, en Ignacio KLICH-Mario
RAPOPORT, Discriminacin y racismo en Amrica Latina, Nuevohacer, Bs. As., 1997.
137
Cfr. Ruggero TIRADEL, Maritain e Il mistero dIsraele, consulta del 15 de febrero de
2014. http://mondodomani.org/dialegesthai/rta01.htm
138
Cfr. Raissa MARITAIN, Las grandes amistades, Descle de Brouwer, Bs. As., 1954.
139
Cfr. Len BLOY, La salvacin por los judos, Ercilia, Santiago de Chile, 1941. El texto
tambin aparece citado en un informe especial sobre el desarrollo de la asamblea conciliar de
Juan Manuel SOLER, Definitivo triunfo de la renovacin, en Confirmado, 7-X-65, 32. Cfr.
tambin: William BUSH, Bloy, Maritain and Salvation by the Jews, en Robert ROYAL (ed),
Maritain and the Jews, Notre Dame University Press, Indiana, 1994, 179 y ss.
135

36

El ttulo de la obra es un texto del propio Evangelio140. El

impacto sufrido por Maritain se evidencia en que l mismo promovi una
reedicin del trabajo de su amigo, que esta vez recibi una favorable
acogida. Ciertamente resulta sugestiva la dedicatoria de esta edicin: A
Raissa Maritain dedico estas pginas escritas a la gloria catlica del Dios de
Abraham de Isaac y de Jacob.
Dos aos despus de su estancia argentina, Maritain
pronunci el 5 de febrero de 1938 la citada conferencia bajo los auspicios de
los Groupes Chrtient, en el Thatre des Ambassadeurs de Pars. En esta
disertacin, inmediatamente publicada tambin en Buenos Aires, el filsofo
neotomista se hace cargo del problema y habla de la situacin actual (en su
tiempo) del antisemitismo, pero tambin traza una presentacin de
naturaleza teolgica sobre los judos141.
No se trata desde luego de la nica ocasin en que el padre del
tomismo contemporneo desarrolla su pensamiento en el punto, pero s una
de las principales fuentes. Otras dos obras donde se despliega con
generosidad la sabidura mariteniana son El imposible antisemitismo y
El misterio de Israel y otros ensayos, as como tambin puede ella
encontrarse estudiada en numerosos artculos de los Cahiers Jacques
Maritain. No es un propsito ahora realizar un estudio de esta temtica sino
simplemente brindar algunos elementos que permitan comprender o
fundamentar el carcter precursor del ilustre pensador cristiano tambin en
esta materia.
En la segunda parte de su disertatio, titulada La
significacin teologal de la dispersin de Israel, el humanista recuerda un
concepto fundamental que ms tarde tendra oportuna acogida en el propio
texto de la declaracin conciliar: las promesas de Dios no tienen
arrepentimiento, Dios no se arrepiente de sus promesas142. En ste y otros
puntos puede comprobarse as que el pensamiento mariteniano constituye
una fuente directa de la declaracin que cambi la historia.
En esta misma obra el humanista cristiano incluye adems el
pensamiento de Len Bloy que tambin reproduce en su sustancia ms
profunda el propio Concilio:
Suponed, escriba Len Bloy, a personas que hablasen en
derredor vuestro continuamente de vuestro padre y de vuestra madre con el
mayor desprecio y que slo tuvieran para ellos injurias y sarcasmos
ultrajantes. Cules seran vuestros sentimientos? Pues bien, esto es
exactamente lo que ocurre a Nuestro Seor Jesucristo. Se olvida o ms an,
no se quiere saber que nuestro Dios hecho hombre es judo, el judo por
excelencia de naturaleza, el Len de Judea; que su madre es una juda, la
flor de la raza juda; que los apstoles han sido judos tanto como los
profetas. En fin, que toda nuestra liturgia est tomada de los libros judos.
Entonces, cmo expresar la enormidad del ultraje y de la blasfemia que
consisten en vilipendiar a la raza juda?143.
En todas las tesis maritenianas se reconoce un eje
fundamental en el concepto de persona humana, tambin en relacin a la
cuestin juda. El filsofo tomista integra una plyade de pensadores que
conforman toda una corriente de pensamiento conocida como el
personalismo francs, que ha tenido un notorio influjo en el magisterio
eclesistico del ltimo siglo, singularmente en el Concilio Vaticano II y en
el papa Pablo VI y finalmente en Juan Pablo II. Estos filsofos son Gabriel
Marcel (1889-1973), Emmanuel Mounier (1905-1950) y Maurice
Ndoncelle (1905-1976). Tambin conforman este colectivo, sin constituir
140

Cfr. Jn, IV, 22.

Sin embargo, en sus aos jvenes Maritain como es natural aparece influido por la
enseanza tradicional catlica en el punto.
142
Cfr. Jacques MARITAIN, Los judos...cit., 31.
143
Cfr. Jacques MARITAIN, op. cit., 39-40.
141

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propiamente una escuela, grandes figuras intelectuales como Etienne Gilson,

Henri Marrou, Jean Lacroix, Nicols Berdaiev, Claude Bernanos, Paul
Claudel, Charles Pguy, Yves Congar y Henri de Lubac.
El pensamiento mariteniano sobre el judasmo resulta as una
aplicacin concreta de una concepcin ms general sobre la persona. El ser
humano, ms que individuo, es persona y la sociedad no es sino una
comunin de personas144. Maritain encuentra en la simiente evanglica y en
su mensaje de un amor redentor la grandeza de la humanidad reflejada en
una dignidad humana ofendida, herida y humillada.
Este es el ideal histrico de la nueva cristiandad que resulta
del ideario planteado en el humanismo integral y resumido en las encclicas
pauliana y juanpauliana ambas de claro cuo mariteniano: todo el hombre y
todos los hombres y el hombre es el camino de la Iglesia145.
Si los sistemas ideolgicos del siglo veinte han sido tan
inhumanos es porque no han reconocido la centralidad de la persona, y es en
la Shoah donde se percibe con mayor nitidez y de un modo emblemtico
esa inhumanidad que hoy vemos en toda su monstruosidad, pero que para
millones de seres humanos fue algo mas o menos admitido bajo la hipnosis
ideolgica.
El retorno a las fuentes bblicas fue el principio de la
renovacin de una manera de la Iglesia de concebirse a s misma y de
comprender su misin entre los hombres146. Pero de modo similar, fue ese
mismo regreso a las nutrientes originales del cristianismo el que permiti
tambin percibir con una mayor hondura el lugar del pueblo judo en la
historia de la salvacin.
Para los cristianos Jesucristo es el Len de Jud que expresa
y realiza la salvacin que viene de los judos. Para los judos Jesucristo es el
rabbi cuya promesa consiste en llevar a su cumplimiento la ley de los
profetas del pueblo elegido. Dos visiones complementarias, nunca opuestas.
Cul sera el rol del filsofo en la historia de dos hermanos
que no se reconocieron en la oscuridad? Para que
ese mutuo
reconocimiento cuajara era necesario iluminar, que es la misin de los
grandes hombres y mujeres de la humanidad. Maritain fue una luz en ese
encuentro entre dos pueblos, y es en esa misma luz que es la reverberacin
de la verdad donde los cristianos pero tambin los judos pudieron ver
reflejado el misterio perenne del amor147.

144
Cfr. Luis Luis LORDA, Antropologa. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, Palabra,
Madrid, 1996, 46 y 47. La idea de communio personarum fue desarrollada por Juan Pablo II en
mbitos como la empresa, la familia y la comunidad poltica.
145
Cfr. PABLO VI, Populorum Progressio, 14 y JUAN PABLO II, Centesimus Annus, cap.
VI. Como una prueba ms de su centralidad en el magisterio, el actual papa Francisco ha vuelto
sobre el sintagma en su documento programtico. Cfr. FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 181.
146
Cfr. Peter HEBBLETHWAITE, Pablo VI: El primer papa moderno, Javier Vergara, Bs. As.,
1995, 303. Debe aqu recordarse que la especialidad del cardenal Bea fue la teologa bblica.
147
Robert ROYAL (ed), Maritain and the Jews, citada.

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