EL SUFRIMIENTO DESDE LA

PERSPECTIVA CRISTIANA
El cristiano necesita como nadie abordar radicalmente el
horror mltiple del sufrimiento. Al creer en un Dios personal,
el cristianismo viene a decir que hay a quien preguntar por el
doloroso enigma del mal (M. Fraij). No slo procura
enfrentar del mejor modo el dolor; tiene ante s, adems, la
contradiccin entre ese dolor y su fe en la presencia cercana
del Dios bueno, que se dice todopoderoso, pero que no evita
el desgarro del mal: Por qu, Dios mo, tan terribles rodeos
para llegar a la salvacin, por qu el sufrimiento de los
inocentes, por qu la culpa? (R. Guardini). Dnde est Dios
cuando sufrimos? Cmo puede permanecer impasible?
Acaso no quiere evitarlo? Tal vez no puede?
La reflexin del cristiano parece exigir la explicacin del
sufrimiento y, no menos, la justificacin de Dios. Desde la
Biblia, el primer aldabonazo nos llega con el libro de Job. Este
hombre, piadoso y temeroso de Dios, se ve de pronto
engullido en un torbellino de sufrimiento, sepultado bajo el
peso de un exceso de mal (P. Nemo), que rebasa toda su
capacidad de resistencia y de comprensin. Su bondad moral
no le ha librado del dolor; sus esfuerzos no le han puesto fin;
ninguna reflexin le permite comprenderlo. Y lo que es an
peor: Dios no atiende su oracin (Job 24,12). Contra todas las
convicciones de su fe, se impone la falsedad de aquella
ecuacin que Dios pareca sostener, por la cual se aseguraba
la prosperidad del bueno y la ruina del malo; Dios ya no acude
como garante de su cumplimiento. La experiencia de Job lo
prueba. Pero este hombre reacciona de un modo peculiar: no
huye. Y all, sin moverse, en medio de la noche, en lo
profundo del abismo, Job, a quien Dios trata como si fuese un
enemigo, no apela a ninguna instancia superior, ni al Dios de
sus amigos; sino a ese mismo Dios que le oprime (G. von
Rad). Su clamor tendr respuesta por parte de Dios, aunque

no en el modo que l espera. Dios se limita a recordarle la

infinita distancia que les separa a ambos, su perfecta
soberana y la pequeez del hombre. Pero Job percibe entre
las palabras mucho ms que simples reproches a su condicin
limitada: Dios se le ha hecho cercano, est junto a l. Y Job
cae de rodillas para adorar. En su adoracin, plena de
humildad y claudicacin, se le revela una verdad ms honda
que cualquier explicacin de su padecer concreto. Para
cuando recupera los bienes que haba perdido, a pesar de
ellos, Job ya ha recuperado la paz interior, porque ha hallado
sentido a su dolor delante de Dios en adoracin. De aquel
proceso terrible, Job sali enriquecido en s mismo, y con una
percepcin renovada de Dios: De odas te haba conocido;
ms ahora mis ojos te ven (Job 42,5).
Jesucristo inaugura un pacto nuevo entre Dios y los hombres.
Su Evangelio es buena noticia tambin ante el sufrimiento. De
hecho, el Evangelio empieza donde termina el libro de Job
(H. Kng). Pero su respuesta, eso s, es paradjica y
asombrosa: La grandeza extrema del cristianismo proviene
de que no busca un remedio sobrenatural contra el
sufrimiento, sino un uso sobrenatural del sufrimiento (S.
Weil). Slo con la ptica de la fe cabe contemplar al dolor, no
como a un enemigo, sino como la posibilidad terrible, pero
siempre til, de despertar a nuestra verdadera condicin y,
ante Dios, restaurar la plenitud de nuestra vocacin ms
propia. Consecuencia inmediata de la percepcin del
sufrimiento a la luz del Evangelio es su valor pedaggico: El
sufrimiento () como fuente de saber (S. Weil). O dicho con
mayor rotundidad: Sin sufrimiento no hay sabidura (I.
Larraaga). Del sufrimiento, se dice en ingls, podemos salir
bitter o better, amargados o mejorados, perfeccionados en
nuestro ser. Nadie en su sano juicio dara como bueno el
dolorismo masoquista, pero, en medio de una sociedad
pusilnime, que concibe el dolor como mal-en-s-mismo y
huye de l a cualquier precio, no est de ms recordar que el
sufrimiento despierta al hombre de su acomodo y le fuerza a
poner en juego lo ms propio y oculto de s. Sufro, luego
existo (Unamuno).

Como una descarga vital, el dolor, sacude todo

adormecimiento, fulmina la inmadurez y lleva al hombre, a
menudo por fuerza, a niveles mucho ms hondos de
comprensin de s mismo y del mundo. Slo la fe vital en
/Dios, personal y dinmica, hace posible la fecundidad
pedaggica del dolor: Nos alegramos tambin en los
sufrimientos, conscientes de que los sufrimientos producen la
paciencia, la paciencia consolida la fidelidad, la fidelidad
consolidada produce la esperanza, y la esperanza no nos
defrauda (Rom 5,3-5). Aun el mayor dolor puede ser
asumido si nos aparece provisto de sentido; mucho peor que
el peor dolor es sufrirlo sin propsito que lo dignifique. De ah
la fuerza de la declaracin cristiana: Cualquier sufrimiento
integrado en Cristo pierde su desesperanza y su misma
fealdad (E. Mounier). Esa paradjica victoria se manifiesta en
expresiones mltiples. En un sentido profundo y difcil de
comunicar, fuera del lenguaje de la fe, el cristiano acepta el
sufrimiento haciendo suyo el testimonio del apstol Pablo:
Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de
Cristo por su cuerpo, que es la iglesia (Col 1,24). La Biblia
insiste, adems, en otros efectos teraputicos del sufrimiento
en el cristiano, por ms que en s mismo nunca sea recibido
con agrado: refina la fe (1Pe 1,5-7), contribuye a la madurez
(Sant 1,2-4), permite exponer las obras de Dios (Jn 9,1-3),
conforma al hombre a la imagen de Cristo (Rom 8,28-29),
produce verdadero carcter (Rom 5,3-5).
El sufrimiento se hace comprensible y asumible para el
cristiano, slo a travs de la fe y, como Job, en actitud de
adoracin: Adorando, todo se entiende. Cuando las rodillas
se doblan, el corazn se inclina, la mente se calla ante
enigmas que nos sobrepasan definitivamente, entonces las
rebeldas se las lleva el viento, las angustias se evaporan y la
paz llena todos los espacios (I. Larraaga). La fe se revela
como el nico instrumento capaz de dar al hombre una
percepcin de su propio dolor, que vaya ms all de la
inmediatez de la herida (fsica o moral). La fe, lejos de
constituirse en adormidera, abre los ojos del alma a una
verdad mucho ms cierta que las apariencias de verdad ante

los ojos de la carne. Fruto de su fecundidad pedaggica, la

meditacin en el sufrimiento ha puesto de manifiesto, sobre
todo a los cristianos, la realidad asombrosa del dolor de Dios y
sus consecuencias para la vida humana concreta. Es bien
conocido el relato del nio annimo ejecutado en el terrible
campo de exterminio de Auschwitz. Obligados los prisioneros
a contemplar aquel horror, y ante la prolongada agona del
pequeo, alguien grit: Dnde est Dios?; la nica
respuesta posible era: Dios est ah, colgando con ese nio
de la soga. As lo intuye y describe el poeta: Lo vi muy
bien,/ aquel nio judo/ que estaba all esperando/ a que se
abriesen/ los hornos crematorios de Auschwitz/ Lo vi muy
bien,/ llevaba una tnica ligera/ ceida con un cordn de
esparto./ Tena doce aos,/ la misma edad de Cristo/ cuando
se escapa de su casa/ a discutir con los doctores del Templo./
Puede ser que aquel nio/ fuese el mismo Cristo/ El hombre
que todos crucificamos (Len Felipe). Dios no slo no es
indiferente ni aptico ante el sufrimiento humano, sino que se
compadece de las vctimas, comparte con ellas su suerte y su
dolor.
Del desarrollo de esas intuiciones se han elaborado las
fecundas teologas del dolor de Dios (K. Kitamori), la teologa
del Dios crucificado (J. Moltmann). La debilidad de Dios no
significa menoscabo en la afirmacin de su poder; s revela,
en cambio, con mayor nitidez su carcter personal y su
cercana al hombre, sobre todo al hombre que sufre, sufriendo
con l. Esta peculiar ausencia del Dios poderoso nos hace vivir
ante Dios, sin Dios (D. Bonhffer). Nuestra debilidad
reclama ms bien la compaa del (otro) Dios capaz de
librarnos siempre del dolor, pero en tal caso no estaramos
ante el Dios de la Biblia, sino ante una proyeccin humana
que reduce el carcter divino a simple benevolencia senil
(C. S. Lewis). Quien es capaz de ver a Dios compartir su
ntimo dolor, sabe bien del inmenso poder renovador de dicha
experiencia. El cristiano cree que Dios es omnipotente, pero
sabe tambin que ese poder no se manifiesta en plenitud
sobre la tierra: La omnipotencia de Dios pasa por la
impotencia de la cruz de Jess (M. Fraij).

En definitiva, slo quien sufre se halla en verdadera

disposicin de compadecerse del dolor ajeno. Del mismo
modo que Jess: Pues no tenemos un sumo sacerdote
incapaz de compadecerse de nuestras debilidades (Heb
4,15). Del mismo modo que el buen samaritano, hombre
curtido en sufrimiento y desprecios: Slo se compadece el
que padece: un samaritano, un despreciado, en suma, uno
que sufre. Slo el que ha sufrido puede conmoverse, porque,
de alguna manera, al presenciar el dolor revive su propio
sufrimiento (I. Larraaga). Esa compasin no siempre puede
aportar soluciones concretas pero, a menudo, tampoco el
sufriente las necesita; reclama sobre todo simpata, cercana a
su dolor. El cristiano sabe tambin que la esperanza de
superacin definitiva del sufrimiento slo es posible en clave
escatolgica: No hay teodicea sin escatologa (W.
Pannenberg). La victoria final debe tener, por tanto, una
dimensin csmica que restituya el equilibrio de toda la
creacin. Esa victoria escatolgica ha sido ya anticipada en la
resurreccin de Jesucristo, y ver su perfeccin, no en la
historia, sino al final de la historia. Entonces Dios enjugar
las lgrimas de sus ojos y no habr ms muerte, ni luto, ni
llanto, ni pena, porque el primer mundo ha desaparecido (Ap
21,4).
Bibliografa:
LARRAAGA I., Del sufrimiento a la paz, San Pablo, Madrid
19962
LEWIS C. S., El problema del dolor, Rialp, Madrid 1992
NEMO P., Job y el exceso de mal, Caparrs, Madrid 1995
PARK S. S., Desde el torbellino, Andamio, Barcelona 1991
WEIL S., La gravedad y la gracia, Trotta, Madrid 1994.
E. Buch Cam