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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara - SP

CLAUDEMIR CARLOS PEREIRA

TRABALHO AVALIATIVO DE ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

ETNICIDADE E DIREITOS CULTURAIS

ARARAQUARA S.P.
2015

CLAUDEMIR CARLOS PEREIRA

TRABALHO AVALIATIVO DE ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

ETNICIDADE E DIREITOS CULTURAIS.

Relatrio Apresentado para a Disciplina APF9039

Antropologia Brasileira do Curso de Cincias
Sociais, ministrada pela Prof Dra. Renata
Medeiros Paoliello.

ARARAQUARA SP
2015
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ANTROPOLOGIA BRASILEIRA, ETNICIDADE E DIREITOS CULTURAIS.

No texto de Joo Pacheco de Oliveira (1998), intitulado Uma etnologia dos ndios
misturados: situao colonial, territorializao e fluxos culturais, o autor procura discutir
sobre o paradoxo do pouco interesse, que ele cita como interesse residual sobre os povos
indgenas do Nordeste; ele procura debater sobre esta problemtica e aponta para as lacunas
etnogrficas e os silncios da historiografia (OLIVEIRA, 1998, p. 48).
A inteno de Oliveira fornecer subsdios para se refletir sobre esse paradoxo em trs
movimentos:
No primeiro procuro mostrar como ocorreu a formao do objeto de investigao e
reflexo intitulado ndios do Nordeste, partindo dos cnones cientficos nacionais e
internacionais at as instituies locais, mostrando como concretamente se interrelacionaram modelos cognitivos e demandas polticas. Em um segundo movimento
discuto conceitos para a anlise da etnicidade e, baseando-me em algumas etnografias,
procuro fornecer uma chave interpretativa para os fatos da chamada emergncia de
novas identidades. Finalmente debato com o americanismo e reflito sobre as perspectivas
para o estudo de populaes tidas como de pouca distintividade cultural (ou seja,
culturalmente misturadas) (OLIVEIRA, 1998, p. 48).

O autor pretende mostrar como ocorreu a formao do objeto de investigao e reflexo

intitulado ndios do Nordeste. Oliveira atenta para os fatos da chamada emergncia de
novas identidades visando, em ltima instncia, a um debate reflexivo sobre as perspectivas
para o estudo de populaes tidas como de pouca distintividade cultural (ou seja,
culturalmente misturadas) (1998, p. 48). O autor cita uma famosa metfora de Lvi-Strauss
que nos ensina que O antroplogo o astrnomo das cincias sociais: ele est encarregado
de descobrir um sentido para configuraes muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu
afastamento, das que esto imediatamente prximas do observador (OLIVEIRA, 1998, p.49),
e se valendo desta metfora afirma que inteiramente inaplicvel ao estudo das culturas
autctones do Nordeste (OLIVEIRA, 1998, p. 49), pois estas culturas no se apresentam
como entidades descontnuas e discretas e, devido a isto, no possibilita conforme a
metfora do astrnomo, o distanciamento e a objetividade. Devido a este fato o autor
procura entender as razes da baixa atratividade deste tema para os etnlogos.
Devido as suas configuraes especficas, as duas maiores vertentes de estudos etnolgicos
( o evolucionismo cultural norte-americano e o estruturalismo francs) e o indigenismo
parecem confluir para uma avaliao negativa referente aos estudos das culturas indgenas do
Nordeste e, tambm, os ndios do Nordeste no possuiriam importncia enquanto objeto de
ao poltica (indigenista). Para o autor a partir de fatos de natureza poltica (demandas
quanto terra e assistncia formuladas ao rgo indigenista) que os atuais povos indgenas do
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Nordeste so colocados como objeto de ateno para os antroplogos sediados nas

universidades da regio, e como, resultante desse novo contexto surge uma primeira tentativa
de definio dos ndios do Nordeste como uma unidade (conjunto tnico e histrico).
A unidade dos ndios do Nordeste dada no por suas instituies, nem por sua histria, ou
por sua conexo com o meio ambiente, mas por pertencerem ao Nordeste, enquanto
conglomerado histrico e geogrfico. Em seu texto o autor define um conceito chave muito
importante; ndios misturados para a continuidade do debate:
Ao longo do ensaio, contudo, esses autores mencionam, a ttulo de um
estigma, uma caracterizao sociolgica que poderia aplicar-se a todas
aquelas populaes: a partir da segunda metade do sculo, sobretudo, os
ndios dos aldeamentos passam a ser referidos, com crescente frequncia,
como ndios misturados, agregando-se-lhes uma srie de atributos
negativos que os desqualificam e os opem aos ndios puros do passado,
idealizados e apresentados como antepassados mticos (OLIVEIRA, 1998,
p. 52)

Devem ficar entendido que: a expresso ndios misturados, no denota uma homogeneidade
cultural entre os ndios, mas efeitos semelhantes (misturas) advindos de certa estrutura
colonial de subordinao dos ndios e seus territrios a regimes administrativos estatizados.
Oliveira apontou em seus textos que os ndios misturados (nomeadamente, no caso
enfocado por ele, os ndios no Nordeste brasileiro) foram representados pela antropologia dos
anos 50 pelo que foram (ou pelo que, supem-se, eles foram) sculos atrs, abrindo uma
enorme lacuna entre o que se sabe sobre eles e o que eles so hoje em dia.
Em particular, sobre como grupos tnicos distintos vm sendo agrupados sob o rtulo ndios
misturados e como este agrupamento pode ser revertido em estudos comparativos sobre
processos de territorializao. A noo de territorializao desenvolvida por Oliveira (1998)
nos oferece uma hiptese-sntese adequada a estas questes. Este autor desenvolveu a noo
de territorializao como um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores
que prescinde da desestruturao das sociedades indgenas para estabelecer uma dada
correlao de foras imprescindvel ao controle estatal sobre o territrio e sua populao.
Nesse sentido, a noo de territorializao definida como um processo de
reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade
sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica
diferenciadora; 2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3)
a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a
reelaborao da cultura e da relao com o passado (OLIVEIRA, 1998,
p.55).

Encapsulado pela regio de referncia (o Nordeste brasileiro) para formular suas ponderaes,
Oliveira no buscou construir uma possvel ponte terica entre temas e problemas pertinentes
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a pessoas, grupos e povos indgenas situados em outros cenrios e regies, amaznicos ou

no, deste ou do outro lado das fronteiras.
Por mais que houvesse reconhecido que sua inteno no (era) propor uma etnologia dos
ndios do Nordeste, ou mesmo uma etnologia dos ndios misturados, que funcionasse
como um contraponto de modelos americanistas, o desmonte deste falso objeto chamado
ndios do Nordeste, sucedido pela colocao do problema real da mistura dos ndios por
processos de territorializao, deveria ainda ser capaz de reordenar conceitualmente
problemas empiricamente semelhantes, porm geograficamente distantes. nesse sentido que
se pode afirmar com ainda mais segurana que os ndios misturados carregam consigo
identidades histricas advindas das transformaes em mltiplos nveis de sua existncia
sociocultural.
Oliveira (1998), tratando do fato social que nos ltimos vinte anos vm se verificando no
Nordeste, o da emergncia de novas identidades tnicas ou de reinveno de etnias j
reconhecidas, considera que a dimenso territorial estratgica para a reflexo da
incorporao de populaes etnicamente distintas em um determinado Estado-nao.
A noo permite o tratamento dessa situao em que a demanda poltica por terras, aparece
como um elemento de distintividade cultural: a delimitao de um territrio o que permite o
reconhecimento desses grupos como coletividades diferenciadas. A imagem da viagem de
volta que ele prope para o fenmeno, parece-lhe mais precisa que as decorrentes dos
conceitos de etnognese ou emergncia tnica, ndios emergentes, novas etnicidades,
dispora. Nela tambm est o seu entendimento da etnicidade: os processos polticos que
devem ser analisados em circunstncias especficas e as lealdades primordiais, supondo uma
trajetria histrica determinada por mltiplos fatores e uma origem, e que apesar de ser uma
experincia individual, est traduzida em saberes e narrativas aos quais vem se acoplar.
Em seu texto Oliveira (1998) faz uma ponderao ao comentar a clssica definio de grupo
tnico dada por Barth, observando que necessrio refletir mais detidamente sobre o contexto
intersocietrio no qual se constituem grupos tnicos. O autor argumenta que no se trata de
um contexto abstrato ou genrico que possa absorver todas as sociedades e suas diferentes
formas de governo, e sim de uma interao que processada dentro de um quadro poltico
preciso, que tem seus parmetros dados pelo Estado-nao.
Oliveira (1998) busca trilhar em sua produo a noo de situao como a ideia chave para
os estudos de identidades tnicas. Em seu texto critica os estudos americanistas em relao a
pouca ateno dada aos estudos de comunidades classificadas como de baixa distintividade
cultural (principalmente os povos indgenas do Nordeste brasileiro).
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No texto de Manuela Carneiro da Cunha (2009) intitulado Cultura com Aspas a autora visa
a construo terica acerca da problemtica da diferenciao de culturas: a cultura seria um
patrimnio geral, enquanto cultura configuraria na particular de cada povo, sendo
atualmente um termo apropriado pelas comunidades indgenas e tradicionais, utilizando-se
dela para a obteno de espaos legais:
Enquanto a antropologia contempornea, como Marshall Sahlins apontou,
vem procurando se desfazer da noo de cultura, por politicamente incorreta
(e deixa-la aos cuidados dos estudos culturais), vrios povos esto mais do
que nunca celebrando sua cultura e utilizando-a com sucesso para obter
reparaes por danos polticos (CUNHA, 2009, p.313)

A autora trabalha com esse desencontro da cultura e da cultura, j que esta ltima compe
um caso complexo, uma vez que se trata de algo pertencente e conservada por um povo
especfico; desembocando-se num problema antropolgico [...] e uma frtil ideia de Marshall
Sahlins, a questo passa a ser esta: como se d a indigenizao da cultura. (Ibidem, p.
314).
Manuela Carneiro da Cunha nos introduz nessa problemtica com a seguinte passagem O
velho levantou-se, impotente. Olhou para o auditrio e disse com indignao, em portugus
Algum aqui acha que honi cultura? Eu digo que no. No ! Honi no cultura(Ibidem,
p. 314). O que esse velho quis dizer ao se referir a cultura sem aspas? O honi no era uma
cultura universal, sendo uma propriedade dos ndios katukina. O honi, tambm conhecido
como ayahuasca1, desde a dcada de 1930 vinha sendo incorporada a diversas religies
populares no indgenas, e a partir de 1970 foi sendo alastrada para as grandes cidades do pas
e em 1990, acabaria, junto com outras religies, exportadas para os Estados Unidos e a
Europa.
Temos a ascenso de uma nova dinmica induzida pela reflexividade da cultura e o debate
sobre a coletivizao de algo que seria direito privado de poucos, e os conhecimentos
tradicionais difusos passam por um processo de privatizao. A monopolizao de um
conhecimento apropriado por vrios grupos passa a ser a questo crucial para a estipulao
das normas legais de seu uso, atribuindo aos grupos indgenas seus respectivos direitos acerca
da reserva de sua tradio.
As adequaes da identidade tnica como identificao de autoconscincia de grupo
acarretaram na organizao eficiente de resistncia a disseminao de sua tradicionalidade. A
negao de que algo seja cultura se refere a uma lgica universalizante. O reconhecimento da
1 Ayahuasca um produto vegetal psicoativo resultante do cozimento do cip Banisteriopsis caapi com as
folhas do arbusto Psichotria viridis. Esta decoco pode ser chamada de substncia entegena porque provoca
estados alterados de conscincia.
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etnicidade aparece como reivindicao de cunho cultural, uma forma de protestos

eminentemente polticos. (CUNHA, 2009; 244).
Vrios povos do planeta tm contraposto conscientemente sua cultura s foras do
imperialismo ocidental que os vem afligindo h muito tempo (SAHLINS. 1997; 46) e a
cultura entraria nessa contextualizao como uma forma de demarcao de espao: Cultura
tem sido utilizada de forma recorrente para a afirmao de identidade, dignidade e poder
(CUNHA. 2009; 273).
A partir da concepo de etnicidade como uma linguagem que usa signos culturais para tratar
de segmentos sociais, Cunha (2009) constri a ideia de articulao intertnica natural Lvistraussiana sobre totemismo e organizao de diferenas. As sociedades como um todo
constituem unidades da estrutura intertnica, formando grupos tnicos. Para Cunha (2009), o
modo de conceber os direitos intelectuais indgenas depende de como entendida a cultura
o termo cultura tem a propriedade de uma metalinguagem, sendo uma noo reflexiva que
fala de si mesma. Os direitos intelectuais de sociedades tradicionais dizem respeito cultura,
j os projetos polticos que consideram a possibilidade de colocar o conhecimento tradicional
em domnio pblico dizem respeito cultura.
As pessoas, portanto, tendem a viver ao mesmo tempo na cultura e na
cultura. Analiticamente, porm, essas duas esferas so distintas, j que se
baseiam em diferentes princpios de inteligibilidade. A lgica interna da
cultura no coincide com a lgica intertnica das culturas (CUNHA, 2009,
p.359).

A autora caminha na contra mo de uma viso esttica de saber tradicional que o toma apenas
como um patrimnio a ser preservado. Expe, atrelada Conveno da Biodiversidade
(1992), o carter dinmico e aberto a inovaes do saber tradicional, ressaltando as
contribuies efetivas que pode trazer (e j trouxe) ao saber cientfico. Afirma que a cincia
tradicional constitui um potencial de renovao dos prprios paradigmas do saber cientfico.
Entretanto, necessrio romper com os preconceitos para com os modelos tradicionais e para
com os modelos locais de interpretao do real. Cunha (2009) ressalta, ainda, que para haver
apropriao do saber tradicional, so necessrios dispositivos para sua visualizao e proteo
dos termos de propriedade intelectual. A cincia hegemnica impactada por injunes
sociais, culturais, polticas e econmicas e se desenvolve dentro de um regime nico
articulado a protocolos acordados pela comunidade cientfica. J os saberes tradicionais so
desenvolvidos segundo tantos regimes quantos sejam os povos que o produzem. Entre o saber
cientfico e o saber tradicional h diferenas quanto ao enquadramento num campo, de
especialidade, de modo de produo e transmisso, de circulao e da gerao de direitos e
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deveres. Apesar disso, Cunha (2009), defende que podem ser comparados, j que so formas
de entender e agir sobre o mundo, alm de repousarem sobre as mesmas operaes lgicas.
So totalmente coerentes dentro do seu prprio regime de conhecimento, conforme foi
demonstrado por Lvi-Strauss em O pensamento selvagem (1962), no conhecimento
cientfico predominam as unidades conceituais, ao passo que no tradicional, o
conhecimento se estrutura a partir de unidades perceptuais ou qualidades segundas como
cheiro, cores e sabores. A aspirao de universalidade e de verdade absoluta que caracterizam
o saber cientfico contrasta com a multiplicidade, o carter local e a incluso de divergncias
que caracterizam os saberes tradicionais.
A funo autor de obra/texto de Manuela Carneiro da Cunha (2009) instaura, segundo
Foucault (2001), uma relao entre autor e obra como fenmenos de redescobertas e
reatualizaes, cada um deles com sua especificidade, pautada esta, respectivamente, ora na
analogia e no isomorfismo, ora na reinsero de um discurso em um domnio de
generalizao, de aplicao ou de transformao que novo para ele (p.283). Para Foucault,
a funo autor muito complexa, havendo, pois, diferenas considerveis entre autor de uma
discursividade e autor de uma obra, bem como entre autor na literatura e autor na cincia.
Foucault elenca alguns atributos da funo autor, defendendo ainda que esta funo da
escrita. Dentre eles est a responsabilidade e o fato de ter sido seu texto
publicado/referendado por algum (editor), ou seja, o autor assume a responsabilidade
(poltica/social) pela obra e deve ter seu texto publicado para ser reconhecido. De acordo com
Chartier, os atributos detectados por Foucault conferem de fato legitimidade funo autor.
Para Chartier, ao fazer uma leitura da posio de Foucault quanto ao percurso da autoria na
sociedade, o autor aquele que detm a propriedade [literria] sobre o produto de seu
trabalho, sobre sua obra, aquele que goza de privilgios por seu trabalho, devido
originalidade dessa obra, que tem valor monetrio.
A relao entre os textos relacionados neste artigo dialoga com vrios momentos da
construo e definio do que seria a etnologia (com todo o seu instrumental terico e
metodolgico) para a compreenso dos estudos de culturas, etnicidade e seus fenmenos
socioculturais na reproduo imediata da vida em povos indgenas brasileiros. A Antropologia
brasileira registrou nas dcadas de 50 e 60 preocupaes inovadoras e reflexes bastante
originais, tais como as descritas por Oliveira (1998): a crtica aos estudos de aculturao e ao
conceito de assimilao; a nfase no estudo da situao colonial e suas repercusses sobre
dados e interpretaes; e a dimenso tnico-valorativa do exerccio da cincia.
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Os autores apresentam uma reflexo sobre o paradoxo da constituio do que seria os estudos
da Antropologia Brasileira referente aos povos e comunidades autctones no Brasil e em seus
diversos contextos temporais que vo desde o perodo colonial (territorialidade) aos recentes
debates sobre problema das emergncias tnicas e da reconstruo cultural dos povos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CARNEIRO DA CUNHA, M. Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac e

Naify, 2009.
__________________________Etnicidade: da Cultura, Residual mas Irredutvel. Lua Nova.
Revista de Cultura e Poltica, So Paulo, v. 1, n.1, 1979.
OLIVEIRA, J. P. Uma etnologia dos "ndios misturados"? Situao colonial, territorializao
e fluxos culturais. Revista Mana, Rio de Janeiro, vol.4, n.1, 1998.