una no-polmica

LA OPERACIN DE LANZAMIENTO DE LA
FORMA-MERCANCA REALISMO SUCIO EN
EL CAMPO LITERARIO ESPAOL...
Y ACTUALIDAD DE LAS POTICAS COMPROMETIDAS CON LA IDEOLOGA DE LA
CLASE DOMINANTE1
por Antonio Orihuela2

Dos tesis, cuando menos maledicientes, animan un reciente trabajo publicado en la revista digital
Especulo por Juan Miguel Lpez Merino: Sobre la presencia de Roger Wolfe en la poesa espaola
(1990-2000) y revisin del marbete realismo sucio, que creo necesario aclarar. Una: el fenmeno de la
presencia, ausencia o poltergeist de Roger Wolfe -desde ahora R.W.- en la poesa espaola de los aos
noventa. Y dos: desde la metodologa perezosa que establece el neopositivismo, con quin lleno el cajn
del realismo sucio para confirmar que mi dolo tiene imitadores y seguidores?
Si bien debo confesarles que el primero de los supuestos de Juan Miguel Lpez Merino me interesa poco
o nada (el fenmeno de la presencia, ausencia o poltergeist de R.W. en la poesa espaola de los aos
noventa), han sido sus conjeturas en torno a la revisin del marbete realismo sucio lo que s me ha preocupado y me ha decidido a escribir estas lneas para no seguir alimentando, como viene ocurriendo
desde hace algunos aos en casi todos los trabajos donde se ha tratado el tema, un error o confusin que
tiene, cuando menos, tintes perversos. ste, aqu, ser mi empeo. Intentar demostrar cmo se quiere
hacer naufragar un conjunto de escrituras antagnicas, resistentes y crticas en la cinaga de la produccin de discursos engendrados dentro de una de las ms retrgradas excrecencias ideolgicas del postmodernismo neoliberal.

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Posmodernismo que, como veremos, no slo afecta al discurso del/sobre el reseado (R.W.), sino que en
su factura crtica tambin da lustre de presuncin al trabajo de Lpez Merino. A los datos me remito, pues
tras acabarnos de mostrar que s es posible afirmar que no hay escuelas, sino slo poetas (Lpez Merino,
2006:1), a continuacin uno puede escribir 36 folios para demostrar justamente lo contrario.
Los que salimos con vida de la Universidad hemos tenido siempre claro que la suerte, y cierta resistencia
epistmica, nos acompaaron. Igual que todos saben que los daos cerebrales son, en la mayora de los
casos, irreparables, tambin nosotros somos conscientes que el mtico templo de la sabidura y la inves-

1 El presente artculo fue rechazado por el Dr. Joaqun M Aguirre, editor de Espculo (UCM) revista que s public el trabajo que dio origen a ste.
2 Mi gratitud a Enrique Falcn que corrigi y mejor este texto as como a David Gonzlez, tan generoso y atento a todo lo
nuestro.

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tigacin hace tiempo que se convirti en un recogedero de adolescentes sin hueco en el mercado laboral
cuyo destino final, siempre aplazado, est a mitad de camino entre la fbrica de produccin de funcionarios ideolgicos del Estado y una agencia de turismo. De ah que hoy, lejos de ser una sorpresa, uno pueda
encontrar revistas universitarias con artculos tan sesudos como los de Juan Miguel Lpez Merino, capaz,
l solito, de plantearnos tesis tan aplastantes como la siguiente: La poesa la obra toda- de Wolfe nace
del siguiente conflicto: la conciencia de la imposibilidad, en nuestras sociedades, de la utopa del lenguaje especficamente potico. Pero esto no es nada especial. Toda la poesa del siglo XX tiene su punto
de partida en l (Lpez Merino, 2006:1). Estupendo, pero entonces, si esto no es nada especial, si es lo
normal en toda la poesa del siglo XX, qu sentido tiene dedicarle un texto de 36 pginas a quien se ve
envuelto en su obra en el mismo conflicto que el resto de todos los poetas del siglo XX? Visto as, habr
que preguntarse entonces qu es lo que hace especial y diferente a un poeta que tiene los mismos problemas y conflictos que el resto de los poetas del siglo XX. Realmente es difcil imaginar un arranque de
investigacin con tanto retroceso, ms all de que tal investigacin no se justifique sino como una cuestin meramente sentimental entre autor y reseado.
En verdad, les aseguro, que tendra que buscar mucho para encontrar un trabajo de investigacin tan
dotado como ste dedicado a R.W., con tanta capacidad como para refutarse a s mismo en las cuatro primeras proposiciones que es capaz de exponer, y todo en menos de medio folio. Alguien da ms?

La ltima y, desde luego, ms peliaguda cuestin sera que el autor nos explicara cul es el
estatuto epistemlogico desde el que se parte,
pues al menos para el materialismo histrico toda la escritura es realista, sencillamente porque no hay escritura fuera de la realidad, como tampoco la hay fuera del mundo.

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Empecemos por el primero de los encasillamientos, que Lpez Merino recoge de Dmaso Alonso: poesa arraigada versus poesa desarraigada. As, dentro de la poesa desarraigada (la que encara el conflicto moderno), se encontrara la poesa realista; y dentro de la poesa arraigada, las vanguardias, los
esteticismos, los hermetismos, los tradicionalismos y los clasicismos (Lpez Merino, 2006:2). Bien: de
ello cabe suponer que la poesa desarraigada (que no sabemos lo que es porque el autor no la define) debe
ser, por oposicin a la arraigada, la que no encara el conflicto moderno. Bien tambin, pero los problemas no terminan aqu, nos quedara por resolver a qu se refiere Lpez Merino por moderno y por
conflicto. Tambin tendra que explicarnos dnde se encuadrara esa poesa realista que no manifiesta conflicto alguno (y que les puedo asegurar
que la hay) y dnde encuadrar aquellas otras
escrituras conflictivas que se escribieron desde posiciones de vanguardia (Maiakovski) o
sencillamente desde la ms pura tradicin de
la lrica hispana (ah est el cancionero de la
guerra civil), por no ir ms lejos.

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La siguiente cuestin que parece interesar a Lpez Merino es la vieja obsesin taxonmica del historicismo positivista hispano (como saben, la ms pobre, perezosa e incapaz de todas las posiciones tericas a
las que uno puede echar mano para dotar a sus textos de cierto halo cientifista). En coherencia con ella,
Lpez Merino resuelve la tarea con una finitud de nombres y casilleros ms o menos ocupados y siempre abiertos a nuevas reorganizaciones y catalogaciones cada vez que algn critico literario necesite
engordar su currculo. Para qu, si no, estn las taxonomas, las genealogas y los fsiles directores?

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Creo que para todos aquellos decididos a pensar la crtica literaria fuera del campo del positivismo ms
grosero, de la tautologa y del principio de autoridad, la propuesta de Lpez Merino se torna, cuando
menos, risible.
Pero la cosa no queda aqu: La poesa de Wolfe es desarraigada y realista pero ms all de la
Modernidad. A esto la mayora de los crticos lo llaman posmodernismo (Lpez Merino, 2006:2). Si
han entendido algo, escrbanme para contrmelo. Vamos por partes: ms arriba se ha definido la poesa
desarraigada como la que encaraba el conflicto moderno; bien, ahora hay que suponer que se refera al
conflicto que lastra todo el proyecto de la Modernidad, es decir, a algo que Lpez Merino
no explica pero que podramos resumir como
la tensin entre los dos imaginarios nucleares cuya lucha ha definido al Occidente moderno: la expansin ilimitada del pseudodominio pseudoracional y el proyecto de autonoma; la primera parece triunfar en toda
lnea, mientras que la segunda parece sufrir
un prolongado eclipse. La poblacin se hunde en la privatizacin, abandonando el mbito de lo pblico a las oligarquas burocrticas, empresariales y financieras. Surge un
nuevo tipo antropolgico de individuo definido por su avidez, frustracin y conformismo
generalizado (lo que en la esfera cultural se
denomina pomposamente posmodernidad) (Castoriadis, 1989). As definidos los sujetos adscritos a la
esfera cultural posmoderna, en tanto productores al servicio de su imaginario, sern los encargados, tambin desde la literatura, de asumir y no dudar en celebrar, cantar o escribir poemas a todo aquello que
creen natural y no exigencia, no fruto, de las nuevas tensiones a las que la ideologa burguesa somete al
cuerpo social. Ellos sern los encargados de alejar a los ciudadanos de los asuntos pblicos, persuadindoles de la inutilidad de su participacin, celebrando la heteronoma, la pasividad y la reclusin sobre el
mbito de lo privado y tratando de producir el espejismo, grandioso y vaco, del dominio de clase resuelto a base de chismes, cinismo, conformismo, irresponsabilidad y despreocupacin por el estado de cosas
existentes.

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Esta temtica tiene, claro est, sus jalones. Vamos a sintetizar cules son en el campo literario posmoderno los parmetros que se manejan hoy a la hora de encarar la produccin de textos:
La atomizacin social vista como algo positivo para que pueda emerger el individuo, mximo bien al que
puede aspirar cualquier sujeto (ya lo dice la publicidad: s tu mismo, bebe pepsi-cola).
Obsolescencia moral o sencillamente amoral (que se mueran los feos, que no quede ni uno).
Sin memoria ni proyecto de clase.
Ensimismados sociales (ms all de los suplementos culturales de la prensa burguesa donde se hable de
ellos) que transmiten la ilusin de autenticidad necesaria para la vida inautntica espectacular.
Y, finalmente, indiferentes ante la destruccin de toda la biosfera y a la situacin de opresin, explotacin
y degradacin social que se vive bajo el imperio del tardocapitalismo.
Realmente, son muy pocos autores los que siguen defendiendo el proyecto de la Modernidad, donde se
incubaron logros tan admirables como la pasin por la democracia, la libertad y los asuntos comunes. No
obstante, otros seguimos ah, intentado no ceder ni a la hipnosis (Jorge Riechmann), ni a la codeinizacin (Enrique Falcn), creyendo en la posibilidad de la construccin revolucionaria de una sociedad

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Queda claro pues que decir La poesa de Wolfe es desarraigada y realista pero ms all de la
Modernidad. A esto la mayora de los crticos lo llaman posmodernismo (Lpez Merino, 2006:2),
incluye un contrasentido de primer orden pues todas las escrituras posmodernas se caracterizan, ante
todo, por la ausencia del conflicto en trminos modernos o, en cualquier caso, su conflicto estriba en estar
puestas al servicio de la ideologa dominante, ideologa a la que sancionan desde el conflicto contra los
valores de la Modernidad. Que a esta poesa Lpez Merino la llame (parece que el nico criterio que
maneja es de carcter personal, de gusto, algo tambin absolutamente posmoderno) neorralista, nos
importa tanto como si la llamara supercalifragilisticuespialidosa. Qu ms dar un apelativo u otro
mientras se mantiene imperturbada su forma-mercanca?

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democrtica, autnoma, consciente de la necesaria gestin integral de los recursos planetarios y del control de la tecnologa y de la produccin puestas al servicio de una vida frugal y autolimitada.

Pero continuemos analizando nuevos retazos sobre la figura de R.W. y el realismo sucio: La propuesta
literaria de R.W.... sus temas se hallan vinculados a sus propias experiencias en la vida e ignoran los
lugares comunes... al margen de cualquier modelo esttico, ideolgico, poltico o social dominante... que
rigen nuestro comportamiento en el mundo (Saldaa, 1996:265-267). Desgraciadamente, la propuesta de Saldaa, Lpez Merino, etc., slo cuadrara al famoso poeta marciano que, aterrizando en su platillo volador, decidiera incorporarse a la comunidad potica. Tan slo de l podramos decir semejantes
cosas, puesto que el resto de los terrcolas poetas, en cuanto seres sociales, seguiramos escribiendo sin

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As nos lo confirman machaconamente desde el propio R.W., pasando por Jordi Gracia, Alfredo Saldaa,
Juan Miguel Lpez Merino y varios otros estudiosos a lo largo de las 36 pginas de frrago que componen el texto matriz citado. Los clsicos estn bien pero siempre he pensado que unas cuantas lecturas clave, pero bien escogidas y asimiladas, son suficientes para dar a luz un genio si hay madera
(Roger Wolfe, Carta indita, 7-VI-1996 en Lpez Merino, 2006:36)s puedo sentirme prximo a Van
Gogh, a Toulouse-Lautrec (entrevista de A. Piquero, 2004). Habr algo ms triste que la idea de genio
que ha labrado la ideologa burguesa? El genio es, en ltima instancia, la expresin ms acabada del tipo
de sujeto que persiguen construir las relaciones de produccin capitalista. No hay sujeto ms apreciado
y explotado que l. En ninguno como en l se cumple el axioma bsico de todo el capitalismo: la transformacin ms radical del trabajo humano en plus vala. Los genios de R.W., como Van Gogh o
Toulouse-Lautrec, son las encarnaciones de la visin neoliberal del artista productor de obras de Arte,
individuos que aguardaron cola en el ejercito de reserva de los productores de capital simblico para integrarse neutralizados, descontextualizados y asimilados en un mercado que habra de engordar con
ellos (y desde la caja de un banco!) los objetos y la historia del espectculo. A esto es a lo que queremos
aspirar con nuestro trabajo?

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Pero sigamos: con el trabajo del estudioso Alfredo Saldaa, que es quien mejor ha explicado esta caracterstica wolfiana: La condena del proyecto de la modernidad (Lpez Merino, 2006:2), pudiera parecer que llegamos a un islote de coherencia despus de un ocano de tortura y derivas conceptuales. No
nos hagamos ilusiones: Saldaa, en una nueva confusin, llama moderno al proyecto posmoderno y,
aunque la esencia de algunos de los postulados de ste quedan claros para el cada vez ms perplejo lector (fin de la historia y de los grandes relatos, muerte de Dios sic- y de las ideologas), nos presenta a
R.W. como un productor de textos que ha dejado atrs esas preocupaciones, cosa que no es cierta, pues
sus textos son productos de la ideologa burguesa en su faccin neoliberal y ultraconservadora, y sa es
la ideologa que habla de la muerte de todas las dems, como tampoco ha perdido de vista el tipo de sujeto que debe construirse desde esa ideologa, repetimos: burguesa en su faccin neoliberal y ultraconservadora: el genio aislado, libre, poseedor de su propia razn, su propia alma, su propio gusto y sus
normas (Rodrguez, 2001:22).

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posibilidad de eludir los modelos estticos, ideolgicos, polticos y sociales que nos han conformado como
tales seres sociales, incluido el aparentemente clausurado R.W.
El productor de discursos autosuficiente (Gracia, 2001:79), y desgraciadamente para los que quieran
jugar a malditos, no existe. Es ms, creo que slo de personas que no han traspasado el estadio psicomental de la adolescencia se puede esperar
reflexiones de tal calado y madurez.
Sigamos, pues, pues an hemos de poner en
evidencia que es en el malditismo estadio
superior del individualismo donde la relacin con lo real se recubre de un juego distinto para ocultar la misma fantasmagora, para
continuar aceptando el estado de las cosas, el
consenso dentro de los intereses y parmetros que configuran el orden social dado. Seguir cada uno nuestro propio camino no es
acaso el mensaje por excelencia de la ideologa capitalista? Existen los propios caminos? En el mejor de los casos no haramos sino seguir uno de los pocos caminos asequibles a nuestra condicin social y material. Los propios caminos son la consigna del Capital para desvertebrar el ridculo cuerpo social que va quedando. Cada uno a
lo suyo, cada uno a su redil, su camino, su trabajo, su agujero, nada de asociarse, de sindicarse... nada de
reflexionar sobre el ser social que, pese a todos los intentos de maquillaje del Capital, somos. Nada mejor
que el propio camino: el aislamiento como estrategia burguesa.
Neguemos pues la posibilidad de la bsqueda (y hallazgo) de verdades personales, tanto que unas y otras
tambin seran, en ltima instancia, un fruto social. Es absurdo pensar que yo tengo mi verdad, y t otra
y el vecino otra y as: eso es basura neokantiana, ejercicios de distraccin sobre el pensar. La poltica de
la identidad trabaja el consenso sobre lo simblico inocuo al Capital y el Estado vendiendo proyectos fijos,
estables, individuales (s t mismo) y colectivos (regionalistas, patrioteristas, raciales, religiosos, caritativos, sexuales, de gnero, etc.), pero que previamente ya han sido delineados, trazados y fijados por l. Lo
interesante de esas configuraciones sociales, de esas mentiras, es saber reconocerlas, romper su encanto,
levantar sobre ellas y contra ellas el mapa de nuestra denuncia, nuestra firme voluntad de liquidarlas.

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Tampoco nos interesa el consolador ahora no pero luego, en el futuro, ya veris cmo mi obra s que
s... Hay que insistir en ello en la medida en que en base a ese consuelo en la posteridad se muere en
vida, se pierde el gesto creador all donde nicamente nos debe interesar, en el presente amenazado, en
la reflexin sobre el hoy, en el ahora que es acto y presencia en el mundo, porque ningn da nos espera
en el porvenir (Orihuela, 2004).
Tenemos que partir del anlisis de la contradiccin bsica de nuestra Historia, la existencia de poseedores y desposedos, la lucha de clases, que se prolonga tambin en la escritura en tanto que lucha ideolgica en el interior de la propia ideologa hegemnica (Rodrguez, 2001:51).
Quienes, como Villena (1997:13; 1999), llaman crata a R.W., sinceramente, y, cranme, se lo dice
quien lleva ligado al movimiento libertario toda su vida ofenden a R.W. y ofenden a los anarquistas que,
afortunadamente, tienen mejores cosas en qu pensar y trabajar que en contestar a gente como Luis
Antonio de Villena.

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Precisamente porque los textos de R.W., ms all de los textos de un hijo de su tiempo (Wolfe,
2002:81), son los textos del tiempo de la ideologa burguesa en su faccin neoliberal ultraconservadora, nosotros no encontramos en ellos reivindicacin poltica de signo alguno o la creencia en la posibilidad de poder infligir al menor golpe a las estructuras sociales.. (Lpez Merino, 2006:7). Por el contrario, s detectamos en ellos que s est presente (y de forma machacona) el empeo en mostrar la idea
absurda de que la vida de la gente bajo el rgimen actual est hecha nicamente de pasividad ante la
manipulacin y el engao capitalistas. la obra de Wolfe... no se debe en ningn caso a un afn... de cambiar el estado de las cosas (Lpez Merino, 2006:7). No es balad que R.W. se defina como antidemcrata (Lpez Merino, 2006:7), puesto que sta es la naturaleza de los parmetros poltico-sociales instaurados como hegemnicos. De ah que sea consustancial a quienes suscriben, aunque sea inocentemente, la ideologa del neoliberalismo triunfante en nuestros das ser antidemcrata o apoltico, porque al
fin y al cabo ser antidemcrata es lo que el neoliberalismo nos solicita cada da a cada uno de nosotros
para que nada interfiera en sus planes suicidas.
Es verdad que entre la poesa de la experiencia y la del R.W. no hay ruptura sino radicalizacin del discurso neoliberal. Si la poesa de la experiencia entronca con la versin blanda del neoliberalismo en su
faccin socialdemcrata (Fortes, 2004), la poesa de R.W. se escora desde ella hacia posiciones ultraconservadoras. No es que aqullos sean literariamente conservadores (que tambin), es que toda la produccin literaria hecha desde uno u otro bando est destinada a sancionar el imaginario neoliberal: desde
ninguno de los dos bandos se nos presenta proyecto colectivo alguno de democracia radical, de restitucin del dominio y gestin sobre nuestra propia vida, de transformacin de las actuales condiciones de
produccin, etc. Son literaturas conservadoras, a secas. De ah que el xito individual y grupal de la cuadra de Polanco no desmerezca al xito individual y grupal de quienes han radicalizado el discurso neoliberal, ms all de que la ultraderecha siempre haya andado peor de cuadros dentro del funcionariado
ideolgico de clase.

Para quienes estaban por hacer de la consciencia crtica una prctica tambin simblica, la estrategia de encuadramiento que propona el fenmeno de la forma-mercanca llamada realismo sucio no obtuvo ningn xito, pues nada resultaba ms complicado que tratar de conseguir la apropiacin y neutralizacin de un movimiento semiclandestino (desarrollado en los mrgenes
de la institucin Arte) que incidira con fuerza sobre y desde unas realidades de clase tambin, dotndo-

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No es menos cierto que estos proyectos iniciales, lejos de desaparecer, se han ido afianzando y depurando. Hoy, con la perspectiva de
estos ltimos quince aos, es fcil comprobar
lo lejos que estn de eso que los estudiosos
vienen a llamar realismo sucio los que sobrevivieron a aquel progrom, ahondando empecinadamente en no hacer desaparecer tambin de la literatura la lucha de clases.

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A pesar de esto, no deja de ser cierto que en los aos noventa se produjo en el campo literario espaol un
fenmeno curioso con el surgimiento de grupos y personalidades ms o menos conectadas que trataron
de combatir al discurso neoliberal en todas sus facciones. Grupos, personalidades, revistas, fanzines y
pequeas editoriales autogestionadas que siguen siendo sistemticamente ninguneadas, silenciadas y
rechazadas por las distintas facciones neoliberales en liza por la hegemona cultural.

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se adems de cierta produccin de textos crticos que no hacen sino acompaar al que vivimos como un
proyecto social de liberacin frente al capitalismo.
A pesar de ello y para combatir tambin desde el campo literario los proyectos radicales de transformacin social, entra en la escena del mercado el realismo sucio que habra de aparecer, orquestado por las
estrategias de mrketing editorial, para trazar un plan bien distinto, un plan donde las clases subalternas
son, en consonancia con la lgica del neoliberalismo ultraconservador, despojadas de sus valores civiles y culturales... (Fernndez Porta, 2004:10-11) y presentadas como violentas, mezquinas y abyectas
(sencillamente porque son as), desde la conformacin de discursos de carcter denigratorio que constituyen finalmente una forma de exclusin de los sujetos. nicamente la ideologa neoliberal estara dispuesta a consentir su manifestacin, convertida entonces en un mero decorado... ms que como objeto
de una crtica ideolgica sustantiva (Fernndez Porta, 2004:10-11). Siguiendo esta estela representacional (que insistimos es la nica que consiente la ideologa burguesa en su faccin ultraconservadora a la hora de hacer aparecer a las clases subalternas como sujeto histrico), es lgico que el realismo
sucio plantee y justifique los problemas de la clase trabajadora desde la psicologizacin de los mismos y
desde estrategias lineales de relativizacin
(o, en el mejor de los casos, desde cierto intento ingenuo de descripcin asptica de los
sntomas que, as expuestos, legitimaran las
relaciones de opresin, explotacin y desigualdad que se viven bajo el capitalismo).

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La recepcin del dirty realism lo configur

como un exitoso y rentable simulacro de
realidad...versin estetizada de las tensiones y desigualdades contemporneas... una
literatura que, aun aparentando ser el testimonio jevi de la puta calle, sirva de corolario a las polticas conservadoras (Fernndez Porta, 2004:10-11).
Si, como creen Lpez Merino y otros, R.W. es el ms destacado representante de esta lnea potica
(Ingenschay (2002:46-48) no ser yo quien les lleve la contraria. Ahora bien, intentar hacer ver que
Jorge Riechmann, Fernando Beltrn, Enrique Falcn, Eladio Orta, David Gonzlez, Manuel Vilas o yo
mismo estamos implicados en esa monstruosidad, me parece que tendra que demostrarse ms all de
las confusas apreciaciones que de unos y otros hace el citado crtico. Jorge Riechmann, Enrique Falcn,
Eladio Orta, Antonio Mndez Rubio, David Gonzlez o yo mismo, que aceptamos estar en el totum revolotum que supuso Feroces y en alguna otra antologa no menos catica, no por eso hemos dejado de
denunciar, como aqu queda patente, todo lo que nos aleja de una formulacin blanda del hecho literario, la escualidez experiencial trivializada, conformista con el estado de cosas y absolutamente ajena
(cuando no los mira con desprecio supino) a los movimientos sociales de base y a sus prcticas de transformacin de la realidad.
No es que nicamente nos distancie del realismo sucio nuestros postulados ideolgicos, es que son ellos
la pieza fundamental que establece el abismo desde el que observamos el proyecto posmoderno encuadrado en cualquiera de sus ismos literarios. Todos nosotros estamos bien lejos de ajustarnos al modelo
ingenuista que defiende, como bien anclado referente en el positivismo burgus, una perspectiva neutra y objetiva (Lpez Mrino, 2006:20), eterno ideal nunca alcanzado a menos que las propuestas coincidan con la neutralidad y la objetividad de las expresiones culturales de las clases dominantes.

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El mundo no es un objeto ubicado all afuera para ser racionalmente analizado, sobre el fondo de
un sujeto contemplativo; no es nunca algo de lo cual podamos salir para colocarnos enfrente de l.
Emergemos como sujetos del interior de una realidad que nunca podemos objetivar completamente,
que abarca al sujeto y al objeto (Eagleton, 1988:82).

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Otra idea no menos inocente (y esta vez extrada de la crtica fenomenolgica) es pensar que existe un
lector tan fuera del mundo como los mismos escritores del realismo sucio, dueos de un lenguaje expresin de su yo interior. Lectores, por desgracia, slo hay en tanto atravesados por las condiciones, circunstancias y determinaciones de clase. Pensar en la existencia del lector o del consumidor, as en abstracto
(idealizado y descarnado), est muy bien para quienes tienen que lidiar con el mercado (pues son construcciones suyas), pero es inadmisible para los que consideran la produccin de textos como una actividad ms de la lucha de clases y como una forma otra de nuestro compromiso prctico en los movimientos sociales emancipatorios en los que trabajamos.

Ms all de toda esa basura neokantiana de la percepcin subjetiva individualista, de un ejercicio de autodefensa saldado en vanidad, narcisismo, malditismo u otras formas de conducta insolidaria (reiteradas
y hasta sorprendentemente invocadas por el realismo sucio), la prctica que aqu nos interesa es la que
encarna la deconstruccin del sujeto a imagen de la ideologa dominante y su construccin como consciencia emancipadora, prctica de oposicin al orden existente y desafo a lo establecido a travs de la
manifestacin de lo no permitido. Una prctica que convierta la contradiccin en regla, que trabaje en
la medida de lo posible sobre una dimensin colectivista, cooperativa, en intercambio permanente con
el resto de las prcticas de la resistencia.

Defendemos aqu, hoy como hace quince aos, una prctica de la poesa convertida en prctica de indagacin, de revelacin, de desvelamiento, reconociendo que toda esa prctica se hace desde un lugar, el
del poeta, y por un ser concreto, un ciudadano; sobre unas determinadas circunstancias, que no son poticas, ni funcionan como tales hasta que no intervenimos con nuestro trabajo sobre ellas, y que lo hacemos desde una configuracin de lo real que es a lo que, desde aqu, apelamos como ideolgica.
Cuanto ms presente la contradiccin, ms valor tendr la poesa y, sobre todo, ms libre ser el sujeto

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Ser necesario recordarles a los antidemocrtas y los apolticos del realismo sucio que no hay necesidad
de llevar la poltica a la literatura, porque siempre ha estado ah. Toda poesa se vuelve poltica sencillamente porque toda poesa es poltica, nos posiciona. Si no hay posicionamiento, si no hay ideologa que
sustente nuestros discursos, estamos echando mano de la ideologa burguesa dominante, y de forma
inconsciente estamos informando nuestro discurso de aquello que decimos rechazar. Aceptemos que
todos hacemos poesa poltica, como poltica es la naturaleza de la crtica convertida en el discurso que
reglamenta, legitima o normativiza el discurso de la ideologa burguesa (Rodrguez, 2001:23).

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As que, frente a estriles debates, y frente a fatuas maledicencias que pretenden encuadrar determinadas prcticas literarias hoy dentro del realismo sucio (y maana dentro de cualquier otro istmo salido de
alguna calenturienta cabeza de algn oscuro funcionario ideolgico de clase), sepan todos que, lejos de
escuelas, en lo que algunos siempre hemos credo es en los compaeros de viaje: gente real, tangible,
movilizable, solidaria, trabajadores tambin del campo simblico que siguen estando por generar un
nuevo universo simblico, un modo de mirar y decir, desarrollado desde (y para) el proyecto de construir una sociedad liberada y una cooperacin consciente para la vida, que excluya toda forma de
explotacin y dominacin (Garca del Campo, 2001:13), cooperando, avanzando en propuestas,
aumentando tanto en capacidad como en la organizacin de nuestros colectivos y asociaciones y favoreciendo su articulacin antagnica y alternativa a las instituciones del Capital.

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que desvela los valores ideolgicos que lo constituyen como sujeto-no-libre y ms posibilidades tendr de
modificar esta situacin en otros dominios de su vida. Si a alguno le puede parecer absurdo hablar de
revolucin, cranme, todas las alternativas que asumen la continuacin del actual sistema son todava
ms absurdas.
En la medida que sepamos liberarnos de lo que nos expropia y asumamos nuestro estar y actuar en el
mundo desde la insumisin, la honestidad y el apoyo mutuo, tendremos una oportunidad para intervenir, realmente, en el mundo. A partir de ah, las cosas ya slo podrn cambiar, y no slo en poesa.

BIBLIOGRAFA

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ISSN: 1885-477X
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