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Palabra dc Dios
y a la historia
de
paganismo
se
el
se considera
a lo
El
-+politesrno
un
el
pecto
a la
()ccidente de
sarse
lo
ni
expe-
clrrividen-
mo (-+autocomunicacin, -+gracia,
->visin de Dios, -+revelacin).
Si esta autoexpresin de Dios acon-
lo
vaYa
17
Papa
Palabra de Dios
da por
que
la
la
realizcin de su
oir en fe,
sin embargo quiere concebir el <ctodo>> del mundo <<en>> Dios, como
su modificacin intrnseca y como su
manifestacin, si bien Dios no queda ah anulado. La doctrina de ese
tacin de
la propia nitud,
respon-
de la trascendencia, el
fundarse Dios tambin en lo finito
cia
dnde>>
y no
slo
al
Itt03 s).
catlica, Jess
ha fundado la
so-
mo una cabeza dentro de este colegio apostlico. Como tal personalidad dirigente en ese colegio apostlico nombr Cristo a Simn, a quien
dio el nombre da Kefas (griego :
roca) (Mt 16, 18; cf. 10, 2). Jess
mismo describe su funcin como la
de fundamento roqueo de su lgle-
esa
desatar (->atar
haber
de
516
517
que correspondieron
Pedro como
Ni el AT
ni el NT
un
en la Iglesia.
El primado de jurisdiccin implica, en virtud de la ordenacin divina, un verdadero poder episcopal inmediato sobre toda la lglesia, incluidos los restantes obispos (d.f.: Dz
1827 l83l); por tanto, una suprema
ins-
Parto virginal
Papa
como primado
de
se
mo institucin de
derecho divi-
nitud
(<objetiva>>;
tanto, on todo cristiano, en representacin de Jess (<<otro>> Paclito) y como espritu de la verdad que
ste da y que procede del Padro>>,
ensea, explica y testifica esa verdad rectora y salvadora, es esa misF
ma verdad y capacita a los apsto-
Puesto
<<todo>>
lo ulterior (Ioh
14, 26),
la
Iglesia
la
de
cn la cultura prirnitiva,
adaptndose
<<jar-
vida
constitucin existencial, de orden
interno y externo, de los primeros
hornbres (-+Adn, ->Eva, -->monogenismo) con anterioridad a su pe-
dos
y, con todo,
son mutuamente
exhortacin).
que
puede
ms diversas, de-
de un hombre debido a Ia
unin.
es fundamentalmente distinta
de
nal, bien
521
testificrdo histricamente
512
Parto virginal
Pasin
corrientemente, en
el
lenguaje nor-
la
presencia
mente
la
A Ia consumacin
de ese proceso,
1.
ducirse dentro de un plazo muy corto cuyo fin estaba ya a la sta (cf.,
travs
(templos)
banquete sacrificial do
instauracin definitiva
distanciamiento cntre la
la
de la salvacin ya fundamentalmente
acontecida. En esta perspectiva des-
pascua e.s
instauracin definitiva de la salvacin y su aparicin como @nsumada. Pero si el NI formula con fe-
la
anamnesls de,
esclavitud en Egipto.
la
insti-
El cordero
pas-
to
el
Irumanidad.
apareco
I Thes
y que sIo se desvela lentaa la experiencia de toda la
ricin de
12:
.5. I ,
nronto
13,
525
524
utilizando su don de pan y el ofrecimiento dc la copa a todos los asistentes como pndre de familia. La celebracin pascual de la comunidad
cristiana c()nmemora a la vez la institucin de la antigua y de la nueva
alianza (vsperir pascual).
Pasin.
l.
Pasin, en scntido de
el hombre tiene la misin de aceptar total y exhaustivamente esa sltuacin que pesa sobre l; de reco-
jar
esa
por
Dios>>. ste
Prtristic:r
Pasin
hombre por parte de Dios. Esta hazaa de Cristo no la podemos repetir ni copiar, en cuanto que nuestra
capacidad de padecer radicalmente
y do transformacin personal no est
plenamente a la altura de la situacin concreta (-)concupiscencia).
?. En la loscfa y psicologa escolhsticas, se llama pasin a 1a capacidad apetitiva sensible (-+sensibilidad) y a su actualizacin. Toms
de Aquino la desmembra en apetitos
concupiscibles y productores ( pussottes irusclble's). La aualizacin de
las pasiones concupiscibles acontece
por pasos: agrado-apetito-placer, o
en sentido contrario, desagrado-huida-afliccin. Lo mismo puede decirse
de los apetitos productores: esperanza y atrevmiento o. contrariamente,
abati miento-miedo-i ra.
diencia
ca ds Ia autorrealizacin de la Igle-
ntl
se
refiere slo a la actuacin del sacerdote en lo tocante a la cura de almas, sino a la actuacin salvificante
de la Iglesia en general. No hay que
considerarla como mera ciencia (terica) que expone Io que se desprende
de la eclesioilogia y de la moral con
que socio;lgico.
La doctrina acerca de la cura de
almas sacerdotal en sentido estricto
(individual y colectiva) tiene necesariamente su puesto dentro de este
tema general. La teologa pastoral,
que de esta manera no slo tendra
que tratar de la <<tctica>> a seguir en
la cura de almas prctica, qi,: que
tendra que fljar de manera teolgi-
un sueo incumplido.
gidas
ordenadas
por la razn.
En-
afectado por
el pecado original,
las
co-sociolgica y crticamente norrnativa incluso la estrategia de la lglesia en conjunto, sigue siendo todava
528
respeto (-+adoracin)
-)justificacin, ->Es,pritu
Santo)
1 Ioh 3, r-9).
Patrircas (griego - padres primeros, padres del comienzo). Reciben el nombre de patriarcas las grandes guras de la historia salvfica del
AT: Abraham, Moiss, etc. Ahora
bien, el -rAntiguo Testamento no
es sino la prehistoria cercana de la
encarnacin, interpretada en los escritos del AT
4; 1 Cor lO,
1-12; Hebr
ll,
etc.),
ro
Noelr>, Praxeas
el -)mo-
narquianismo, -rsubordinacianismtt,
-)arrianismo, -)monofi sismo, -)nestorianismo (junto al -)monoteletismo) y del desarrollo de la doctrina
de la gracia por san Agustn en lucha con dl -+pelagianismo. Desde
el punto de vista de la historia de
la teologa, se distinguen ya en este
perodo diversas escuelas, sobre todo
alejandrina y la antioqttena
(+Alejandra [escuela teolgica de],
la
prolongada
contacto con alternativas de fracaso y xitos, una sntesis entre el cristianismo y la con-
confrontacin
piensa ms
se
<<personalisticamente:
Patristica
Pecado
nstico, platnico-gnstico,
enten-
de su propia peculia-
ridad.
que
que
la
y de los
del
mundo.
no es el
este
fundador
restlcitado, qlre
no
conoce
en
el
hombre ninguna condicin previa
para
la
salud.
La teologa
es rina teologia de
la
los hom-
14). Es la paz que Cristo, como revelacin de la autoentrega sin reservas de Dios, ha hecho con los hombres (Act 10, 36; Col 1, 20). Es la
paz que slo Cristo puede legar (Ioh
14.27); algo permanente en el mundo
532
za (esto en el concepto de
pecado
dc
531
virtud del gratuito arreglo del conflicto entro el hombre y Dios, por
medio del acto de capitulacin total
anto Dios, realizado en el acto de
obediencia de Cristo. Por lo tanto,
paz es ia paz qve es Cristo (Eph 2,
Damasceno (749).
bres
teologa histrica y sistemtica. Generalmente, este perodo se considera terminado en occidente con la
paulina
la historia, de
<<salud>>
533
por la experiencia de la propia libertad y por la palabra de la -revelacin (en el AT: levantar la mano contra Dios, Num 15, 30, etc.).
Como mysterlum inquitotis (misteric de la maldad; ->mal), participa del misterio do la libertad creada,
que no slo es posible partiendo de
Fccdo originnl
Pecado
postura
El
es
l -)gracia
santificante;
la
Dios en la gracia, se produce al cometerse una contravencin de la voIuntad de Dios sin libetad suficiente (por causa de un conocimiento
imperfecto
o de entorpecimiento
el
el acento en la constitucin
fundamentalmente pecadora del hompone
si mismo ontolgico
(:
heredilario).
de
535
Cuando
el hombre con plena libertad y capacidad encuentre su estado definitivo por medio de la resolucin de
la vida temporal en la muerte, el
Todo +Pe-
ji
de
ia
culpa.
encuentra
cht estado con Lrn vcrdadero pecado, cs decir, con un pecado personal
libremente cometido.
los individuos (por su pecado personal o por su fe), precede a la toma de posicin individual y determina
de forma verdaderamente intrnseca
ma.-
al
hombre,
538
Pecado original
III.
Penitencia
Concepcin dogmtica.
L,a
del hombre
(<<nueva
la -+redencin
niendo
la
al hombro en la unidad
de
originariamente
se haba
pensado
que llamarlo
<<pecado>>
slo en un
-+integridad,,+libertad,
->pecado,
la
consecucin
de la vida
eterna
la que
los
(cf. Rom 5,
12).
<<recado>>
en sentido analgico (. Dz
4lO
s32).
tenderse
que podra
en-
quedar completa en si
540
(a
Celestio
2,
pues,
popular
(z nA y que, de todas
24t).
la
Escritura no
se
1a teologa de
541
la necesidad de la -+gracia cn
orden al cumplimiento natural y sa-
temer a Dios
de
acetrrtar
en toda
suplantacin (el
Penitencia
la
l.
de
el -)votum),
culpa en virtud de
la
muerte
de
se
colaboacin en el soportar la
carga del pecado, que alcanza su
existencia concreta en la desgracia
general y miseria del mundo. La
penitencia precisamente como regalo do Dios, es obra del hombre y no
ve a
aceptarse
la validez
indestruc-
Esa se,ntencia
judicial implica la
quedado excluido
de la
eucarista
tanto,
Iglesias
<<quasi materia>>,
de
f'esiirn. -rsatisfaccin.
l1
ss
e.p.).
de
devocin.
ste el derecho y
imponer con tacto
la obligacin de
y prudencia una
y por medio de la
mente realizada o
rcnitencia libre-
impuesta
cn
el
la justicia divina y de
la gravedad del pecado. As, se haoe
tambin particip, con mayor Profundidad, de la pasin de Cristo
seriedad de
922 ss
do de su potestad sacramental
(Dz
2.
Escritura.
La
automealizacin
perdonadora do Cristo en el
-+mundo del pecado, se expresa en
el servicio de la palabra reconciliadora (2 Cor 5, 18 ss), en el acto,
realizado dentro do este servicio, de
hacer convicto al hombre de su pecado, en el bautismo y eucaristia,
en la confesin de la culpa de la
Iglesia (Mt 6, l2), en la prctica de
la -tpenitencia o mortificacin, en
la oracin por los pecados del prjimo (l Ioh 5, 16), en la correccin
fraterna (Mt 18, 15), en las censu-
545
Rair-Vorg.
la
18
en la medida de lo posible: en la
accin de atar y desatar (-+atar Y
el
var por
i,
la excomunin ante el
pecado de los miembros que no son
cornpatibles con su esencia. Ya que
es la presencia eficaz de la gracia
cionar con
cn el mundo, de la gracia
vencedo-
con
que su pertenencia a la
Iglesia
(--)Iglesia [pertenencia a la] ha sido
totaimente suprimida, aunque la pr-
Siguiendo
el
mandato de
ya Ia Iglesia de los
Jestis,
apsto;les pro-
las
amrrnestaciones
no dan fruto
bienes
la Iglesia de la gracia
(Z Cor 2, 5-ll), de tal manera, que
salvficos de
borado por
la contricin: Hebr 6;
rc; D). La prctica del sacramento
de la penitencia en la Iglesia apostlica se reduce, pues, a la excomunin, que va seguida de una reconciliacin dispensada muy probablemonte con
la
-+imposicin de las
la Iglesia primtiva y
la moderna, no reside dc ninguna manera en el trnsito de la penitencia
<<pblica>> a la <<privada (confesin
oral privada). como algunos opinan,
con una visin muy poco histrica
del asunto. El problema consiste, por
el contrario, en el hecho de que el
sacramento de la penitencia, en los
primeros tiempos y dentro del mbiprctica de
tk Ia eucarista y slo
despus de
hhcrso confesado es admitido nuevrnrente entro los comensales de este
ci(rn,
siem-
el mbito anglo-
sacra-
mento de
Ia
penitencia desde el
s. vul, y la divcrsidad <lc los pecados exige penitcncias nrhs dcterminadas y aplopiadas, que qucdaban
:r I contirrcnte
la misin cscoccsa-irlandcsa, y
en eX s. vItI se cxticndc por todas
con
Trento, no tuvieron xito. E,l concilio Lateranense rv corrobor la costumbre de confesarse por 10 mell()s
la
reconcilia-
En la imposicin de la
<<peniten-
de la -)sis,fgsin, se dan
deficiencias muy notables. La supe-
cia>>,
la
Pemoa
de
presta,
pesar de
lo cual
sigue
cin vlida
pecador.
de
la -)salvacin
del
y a las siempre
diversas posibilidades
del individuo. Todos los dems comportamientos y obras morales, frente a esta perfeccin consistente en
Ia plenitud de la -+caridad, no
son
o su medio
mudable (-)consejos
Ioh
ese cre-
Perikhoresis (griego
parte de
y de Ia
impuesta por la historia de la salvacin (Lc 24, 26). Las formas concretas de dicho estado van cambiando, son imprevisibles y pueden proceder tanto del interior de la Iglesia
como de las circunstancias indivi-
Ia
1,
3l; I
Petr
t7).
Persecrcin. El cristianismo no se
concede a si mismo, dentro de Ia
perspectiva intramundana, la opor-
duales
704;
se funda en su --)trascendencia;
su
a la libertad de disponer de s mismo en el trato crticamente, distanciador con el ente particular reconocido como finito. Por lo tanto,
553
to,
y a su f'unclamento
infin i-
Dios.
La
cuanto
srlo
concreta, en
historia, en
ser Ilamado
a un fin
sobrenatural
nidad
(->trinitaria [teologa]).
Concepto
tas por medio de la cual esa naturaleza (y en cuanto que es csa na554
Fersora
Personalidd
mismo;
el
insustituible portador
1o
El
hombre
sea
dida la
<<naturaleza>>
Cristo no es ya en s
humana
de
<<persona>>, en
la
la
<<subsis-
tencia>> de
realidad humana de
Jess en el Logos es precisamente la
suprema consumacin de 1o que sig-
a Dios,
tiene
el sentido moderno,
reconociendo explcitamente Ia flnitud
sona flnita en
consciente-
<<ahiposttica>> en
(mera
<<naturaleza>>, pro consumada prec!
mente)
samente as en
la
exigencia de lo
los llama
tingue de
(q)ersonas
la
se los
dis-
personal) y <<enhipostasiada>> en el
Logos de Dio,s. El fundamento para
Ia distincin teolgico-escolstica
en-
bo del
429'jtO).
La
autocornunicacin de Dios al
la encarnacin y en la
gracia es tan radical, es decir, da a
hombre en
la
econorna de
la
salvacin) tiene
lo
<<comn>>
es aqu
la
mismidad
interna, libertad), slo se dan cn sentido estrictsimo una sla vez en las
hacer olvidar
mente, analgico,
lo
la trascendencia de la
Y las tres personas)) en
zaciones de
criatura.
destruiran.
557
558
Pneuma
Personalidad
terio,
la
nada,
la obligacin, la
la culpa no elimi-
libertad,
responsabilidad,
al prjimo en su inalienable
y la muerte. La
personalidad plena radica en la genialidad del corazn. no del entenser-persona, el doior
dimiento.
Pesimismo es un talante fundamen-
tal,
no
se esta-
silenciosa obediencia
en
manos
del gran misterio que. incomprendido, es lo nico que todo lo <<explica, alli queda jus,tilicado tal pesimismo, constituyendo incluso uno
de
la
de sentido.
El pesimismo
la
lutizacin infundada de una
es entonces
absoexpe-
como lo vetdaderamente
<<por
s mis-
mo comprensible y felizmente afirmado). El pesimismo desconoce entonces el carcter deveniente do nuestra existenci.a concreta. en el que
esencialmente se implica la esperanza que se arma de manera absoluta
559
la
gracia.
del
Brdergemeine [<<herrnanos
la
Pistoya. Ciudad del centro de Italia, en la Toscana, con sede episcopal. En ella se celebr un pequeo
snodo particular (1786) presidido
Scipione de
Ricci, cuyas decisiones se inspiraron
aI
Pleroma (griego
plenitud))).
sino que
la
por el
gnosticismo;
plenitud de
la
divina
Dios
<<es
cosas>>
designa
hombre
nece-
La
unidad absolu-
instancia
y lo
supredems
lo impide la doctrina de
autonoma de la lglesia y del
iacin; se
cha pluralidad.
la
tema>>),
mo postulado metafsico y esperanza escatolgica, pero nt> como dimensin de la que pucde disponer.
Este pluralismo es el indice de su
criaturidacl. Slo cn Dios es todt>
uno. En lo linito no sc pucde suprimir el antagonismo de las realidades. Lo que se llama <<toleraucia>>
Estado (Dz 1841 1866). Por lo tanto, queda claro que Dios en su poder
universal, absoluto, y en su go ierno extendido hasta las cosas ms
pequeas, no tiene ningn representante en etr mundo: ni la Iglesia ni el
Estado. Todos los poderes rcpresen-
tantes de
la soberana de Dios
son
la
pro-
espiritu, alien-
je
Pneuma
Politcsmo
te
entrelazados. As, p.ej., el principio vital del hombre vivo en contraste con el mueto; su espiritualidad (sin -)tricotomismo) junto a
su sensibilidad; sus dotes <gneumticas>> debidas a Dios, que le justi-
libre y gratificante, y se
convierte
prncipio ms intrnseco del
,en el
hombre justificado, santificado y llamado a participar en la transformacin gloriosa del hombre-Dios; vi
En el judaismo tardio,
ciados,
sopor-
ticos,
p.ej.,
Polaridad.
La pluralidad de este
do unitario implica
necesariamente
rnismo
564
rodra decirse de
la relacjn
entre
rara poliandria (:
pluralidad
241'
de
Mt
tambin
en su legislacin se la
da por supuesta y se la regula (Deut
-+ley natural
y la actualizacin
de
56.5
El la
exclua.
rio
en el AT
permisiva-
incomprensible, por su pluralismo antagnico. Cuando dichos <<poderes)) son reconocidos con ese carcter
como
(<presentes
en
la
existen-
ex-
va un politesmo, aunque s
sea el
de una -)revelacin
histricamente
irrepetible y de una autocomunicacin del nico Dios vivo en su trascendencia como gracia. En cambio,
existe el politesmo corno autntico
fenmeno religioso, impo y culpa-5(r6
Politemo
necedad
la
autotrascendencia
adoracin. En
mezcla indescomponible de las actitudes analizadas. De ah que sea peligro permanente de toda da religiosa, aun cuando hoy aparece slo
en forma atemtica. Como peligro,
nicamente puede superarse donde
el Dios histrico concreito aparece
como el absoluto, es decir, en la encarnacin del Logos; no se supera
de procesos, explicable de
muerte y 1o que la existencia humana concreta contiene de autodestructivo, pueden y deben explicarse en
todo caso tambin como expre.sin
del influjo de las fuerzas demonacas.
incluso cuando procedan de causas
naturales prximas y cuando se les
pueda y deba combatir con medios
naturales.
Por exorcismos
en-
909). De
Lc 13,
16; 1 Thes 2. 18; Hebr 2, 14), la
cisamente aqu
en vitud de
las
dc vista de los mtodos experimentales intramundanos y en contraposicin con los fenmenos normales
de conceptos e imaginaciones de
accin de estos poderes no debe suponerse slo all donde se, dan fenmenos paranaturales o <<extraordinarios>>, considerados desde
567
el
punto
un
_563
y las aptitudes,
de enfermedad, e in-
.influjo demonaco
posibilidades
y de Ia
impresin dc <<seguridad>>
quo dan las ciencias <<exastas)). Por
todo 1o cual so limita a lo experimentalmente dcmtlstrahlc o. mejor,
mostrable. Sin emhargo, el positivis
mo olvida que sc tlcstruye ir s mismo como teora y conto sistcma, lo
.As, se
vela
al
to
tal.
superior.
mbito de
diata
570
Pracrlula fidci
ser
extraordinariamento prudento en la
aplicacin de ese mtodo, por razn
de la libertad de Dios. Con todo, no
hay que rechazar de antemano una
teologa de postula<los, porque eI
mundo pluralstico (-->onulogia fidei)
del Dios uno pone de manifiesto conexiones autnticas y cognoscibles.
Y, adems de esto, porque este mtoCo con frecuencia es slo la manera concreta de desarrollar legtimamente un conocimiento ya dado, en
sus momentos ya globalmenfe conte-
nidos en
1.
al de -+acto. La realidad
contenida
el
mismo,
precisa-
to
es
esencia
no quede circunscrita a
un
cin de una existencia espiritual-personal) aunque Dios no se comunicara a s mismo. De tal forma, que tal
comunicacin, aun dada la existencia de esta potencia, sigue siendo
indebida y libre, es deci, sencillamente gracia. Por lo tanto, dicha
potencia no puede plantear exigencia alguna ante Dios, sino que ha
de estar obedientemente a su libre
dispos,icin.
para
la
la
ordenacin (-+orden)
y, en par-
cias, p.ej., en la ordenacin sacerdotal, qucd:r conlerida en su totalidad, aunque pucde qucdar Iigada o
limitada en ouulto a su uso. As se
entiende clarisimrmcrtc por qu el
simplo saccrtkrto pucclc confima en
caso dc nccc:itlatl. o incltsr inrpartir
la ordcnacin saccrclotal lcgtinramente, como aparccc cl Ltnori pocos casos de la edad mctlia; y tirnrtrin se
entiende por qu cl sacerckrte nr
puede impartir la absoluci(rr si cl
obispo no deja en libcrtad su capacidad de <<jurisdiccin>> par:r conlcsar. En este ltimo caso se hacc ovidente la imbricacin de ambas potestades (de orden
Potestades
principados,
En
se
ma potestades y principados a
el
llalas,
venciales
de la humanidad y
los
y en su resurreccin,
aunque
esa
cola-
fidei (prembulos o
Praeambula
presupuestos de
573
y de jurisdiccin).
la [e). I-a
revelacin
574
Praeambula fidei
Prcdestinacin
que
siempre y necesariamente le acompaa, y que es asimismo un momento de la -+revelacin en cuanto tal,
obra conjuntanrente su propia aceptacin. Y esto sobre todo porque la
autocomunicacin de Dios, como Io
la
de
histrica.
El
<<precedo>
asentimiento
1651
En
de la fe (Dz
1626 s
histrica
esptica
El hombre
se sabe en el <<sentido>>
dei sor, aunque ste slo pueda sostenerse frente al cansado escepticismo gracias a una valentia espiritual.
para
El
otros lugares de la teologia; siempro que la eficacia de Dios en la vcrificacin de sus propios planes ha
de
queda
la
Rrh-Vorg. l9
es-
(-.>Mara, e.c.).
Predestinacin es el eterno decreto divino que se refiere al fin sobre-
7l
Predesinacir
la
predestinacin,
y la libertad aut-
la
predestinacin
se refiere a la totalidad de la salvacin humana, compuesta por la de-
cedora,
En cuanto que la
no
destruye
la
libertad
de la criatura, ni su responsabilidad
ni su consorcio dialgico con Dios.
Por el contrario, es precisamente el
fundamento de ellos, puesto que
Dios quiere la bertad y su ejercicio.
Dondo la predestinacin se enticn-
el
y su voluntad salvfica
universal
La
razn de
lo
antedicho reside
en que la pecaminosidad del acto
pecaminoso en cuanto tal, como carencia de ser, no requiere causalidad
la gracia
de
y en cuanto que
esta gracia,
en
la proobra salvca de
clamacin do
la
predicacin es (explcita
implci-
la iniciacin a la
aceptacin, cognoscente por fe, de
Ia palabra eficaz de Dios en el sacrilicio do la misa y en el sacramento; es predicacin <<mistaggica>>. En
ella, de todos modos, tiene su pues-
paracin remota)
to
esencial
lo
docente.
su
p|ccrislcncia
anism o.
la
la
<<transmigracin
cf.
-+creacionismo.
de las
almas>>
581
Profcla
dogma (de una conviccin) tenindolo como revelacin divina que hay
que creer incondicionadamente con
Ie,
entonces esa cinviccilr no puecle sel lalsa. en vi,tud de la asistencia del Espritu Santo que peserva
a la -+Iglesia de toda desercin cle
la revelacin verdadera. Esta con-
ese
as
en su aplicacin
la cuestin sise explica cl que
prctica, reidc en
guiente: Cnro
El fenmeno de la
pre-
presencia, basado en
ia divina
operatividad (omnipresen-
cia do Dios);
adems,
la
presencia
la
ti'icar
la presencialidad espacio-tem-
poral del cuerpo de Cristo significada por las especies eucarsticas con la
presencia enmarcada y delimitada de
espacio.
humano
p.ej.,
el principio de
contradiccin. En
estos primeros principios desaparece
Ia diferencia entre la lgica y Ia
de
ser.
constituyen
al
to las cuatro
causas: 1) -+forma
ormalu) y 2) )materta (cattmateralis), que se comportan
(causa
sa
entre
si
todo
lo
ran
una
cs p()rta(Llr dc Ia
-+revelacin divina, y lr cs dc tal
manera, quc n() srilo cxrcrinrorrla la
autocomunicacititr <<gr:lcior:t tlc I)ios
al hombre, silto trc l:rnrbin lr
objetiva (ex-plica), c()r'r'cctlu)l!:r)lc y
sin error, bajo la dilcccirin !' Lr)rfirrcreditadamentc.
macin
de Dios
(->nrilagro,
tir:
su ambiente. y, obedeciendo cl
irrr-
el
sentido
menudo exclusivo. de la
palabra <<profeca>>. La autntica profeca puede tambin, segn las ciractual,
y del Nuevo.
Prol ts(llliso
Frofet:r
vina
y su expresi(rn en persona. Si
tambr'n
pasiva),
y al Hijo
Santo (cf. Dz
428).
no significa frialdad y
distancia, sino entrega de toda la
esencia propia, en la medida de lo
desinters))
Dios>>,
la
sentencia teo-
su origen en la llamada
protesta-
ll cruz Y dc
la pasirr. dcl pccado (tltaolttgiu
da, sino ert cl sigrto clo
semcjante Pro-
crucis).
cl
contra
cstatismo eclesistico.
[-os Puntos doctrinales ms importantes son: La -)fe, nico meiitr de justificacin (-)sola fide), es
cl encuntro personal con el Cristo
histdco en la <<palabra de Dios>>
viva, cuya Predicacin es Ya salv{ica. La peiaminosidad radical del
hornbre ante Dios le incapacita to-
en el hombre
desPus
del bautismo
No es legislador, es
de-
sa [sacrificio de la]).
De aqu la estructlrracin de la
Iglesia sobre la base de un sacerdoci,o general de los {ieles de la co,rrnidud. Se reProcha a la lglesia
fl-s
legislativos, como ocurrs principalmnte en el caso del primado pontificio. Cristo est slo presente por
medio del Espritu Santo en palabra
y ac:ramento, sobre todo en la palatra. La predicacin constituye el
punto central del servicio divino, es
riamente no s,ignicaba que el dogma y el credo, sobre todo en lo tocante a la divinidad de Cristo, no
de
-589
fueran obligatorios en
conciencia;
Prof estafismo
Prolestn(ismo
sia;
divina.
ni a una
doc- a) La teoria de la autosuficientrinal cristiana ni a una unidad cual- cia de la Escritura (sola scriptttra)
quiera. Lo mismo puede decirse del no puede de ninguna o,rrr".u
alguna,
comunidad
derse en
el sentido de que
prela"n,urr_
-palabra'
dicacin viviente de la
r1e
Dios en la rglesa no hubiera rrecedido a su objetivacin escrita; palabra que exige Ia fe y es efrcaz
incluso antes de qr" r" Ia Escritura. y de tal manera se objeriva
Iglesia posterior a la reforma, por en la Escritura, que sta siernpre
lo menos en principio y mientras no permanece soportaa y [evada por
se demuestre Io contrario, la presun- la -)potestad- que dej cristo para
cin de se Ia verdadera Iglesia de predicar la pala6ra de, Dios .o, obli-
a la
Iglesia
del
""rrio
^o.de
su rnen-
ma y contenido rnicos
saje, encuentre en Ia Escritura ia
fuente normativa del contenido de
su misin y el criterio permanente
eeparados en
nidad eucarstica. El segundo, si se sori gratia, si se entiene s ac".comprobara con toda seguridad que tadamente. r\si pues, no existe
acto
591
592
para
la propia
593
felicidad.
c)
rsagrado,
dora
a los
pecadores (-+penitencia
la]) (Mt 16; 18; Ioh
20), Ia imposicin de Ias manos administradora del Espritu y propia
de la -+confirmacin (Act 8), la
-+extremauncin (trac 5), +la imposicin de las manos propia de la
entrega de una potestad o ministe[sacramento de
-+matrimonio, que
594
Fro{estantisrno
Providcncia divira
(Eph
s).
d) Si a) la
teologa protestante,
que ante el mundo reconoce a Cristo como seor suyo, no quiere hacer
de la lglesia, en cuanto
magnitud
realmente tangible en el mundo, una
sociedad meramente invisible fundada en la gracia (cosa que en general
hoy no pre ende dicha teologa); si
p) se ha prometido a la Iglesia que
siempre prevalecer frente a todas
de fe
o a la fe
errnea que
des-
fe
acfuahzada en
la
pre-
de
plenitud del testimonio vivo de Cristo). Una condenacil y anatema semejantes tuvieron lugar incluso entre
llar
a la fterza sustentadora
del Espritu; por lo tanto, puede ser
<<infalible>>. Adems, la teologa progracias
la fe, en la
c) Sin eurbargo, la Iglesia catlica debera percatarse con la mayor ctraridad posible, de que la unidad de la Ie y la unidad de la Iglesia en y bajo la potestad de Pecfro
no implica la uniformidad de las
Iglesias unidas en cuestiones meranrente disciplinares y en teologa (cf.
-+escuelas teolgicas).
el
t:
'i
la
lucha
el gnero humano y
mada en analogia cn
el
vocablo
en
generacin,
f,
hirmanidad,
neracin
#il
la
constante cntrc
saca de
travs
la existencia humana y
cristiana (->creacin Inarracin de
prensin de
lal).
Providencia divina
Purgaforio
ss).
1o soporta
Dz
criatura,
acarree su
y santo, y por
entrega condicionada al misterio
de la providencia, supera el hombre
esa necesidad de seguridad que le
angustia y le enorgullece, y en la
que el hombre se experimenta como
vctima de las fuerzas mundanas antagnicas e irredr-ctibles a una autn-
la
tica unidad.
Prudencia es, segn la teoria escolstica de las virtudes, la ->virtud
permanece
Pueblo de Dios. EI pr.reblo de Israel, formado social (poltica) y religiosamente por una disposicin
histrica de Dios, estaba en relacin
Por
sobrenatural, justicados
ya
segn
la confesin externa comn de la {e, por medio del bautismo y de la obediencia anie los
delegados autorizados de Cristo
medio de
600
se
reino todo
el
pueblo de Dios
en
La
gloria de Dios.
Pureza cltica. <<Pureza e <<impucfiltico, indican una
discriminacin de cosas, manjares y
rcciones. Segn esa discriminacin,
reza)), en sentido
o durante un perodo de
tiempo determinado, como compatibles o incompatibles con el culto
o con los que lo e,jercen. Y esto, bien
las
siempre
sea porque
lo impuro
es considem-
lcprosos
muetos
muchos
diversas clases de carne
animales y
no se podan comer, etc. (cf., p.ej.,
Lev
I1-17).
,[r0 I
983 998).
2 Mac
12, 42-45;
ms
Purgatorio
tema.
La visin intuitiva de
Dios
mente consumado.
Sin embargo, esa visin puedo ad-
a Ia consumacin
univer-
sal del mundo (Dz 530). La consumacin interna del hombre es, no
obstante, un proceo temporal, correspondiente al hornbre que se
temporiza o madura en el tiempo
autnticamente creado (criatural), y
no puede entenderse como un acto
decretista en el que todo sucede de
\na vez, por razn de Ia pluralidad
de estratos que caracteriza a la esencia del hombre. Slo pasando por
diversas fasos a travs de todos los
erstratos de su esencia, se hace el
hombre lo que ya ((es en virtud de
e irrevocablemente en virtud de la
-)muerte. Sin embargo, la realiza-
la realidad compleja
de
te heterodoxa o, por ltl menos, Peligrosa desde el punto de vista Pedaggico, propia de la teologa de
la mstica en los pases latinos durante el s. xvII. Sus principales re-
no es sino un
castigo extrnseco.
Por lo tanto, ese proceso de integracin por medio del cual se recrpera
despus de
la
la muerte la totalidad
tiva de Dios.
,t!
,ft
la
ridad).
Madame
,1
tttcr cvitar
toda actividad
son M. de Molinos,
de Guyon, Fnelon. Sus
presontantes
de
en el lNotestantismo es el -)pietisreaccin
profundas del hombro, en vez de liberarlas y darles forma. El quietismo fue rechazado por Inocencio xI
en 1687 y por Inoconcio xlr en 1699
(Dz r22l-88
1327-49).
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