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Mmesis, ficcin y
verosimilitud en la creacin
literaria
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Kurt A. Spang
Universidad de Navarra
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KURT
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MIMESIS, FICCIN Y
VEROSIMILITUD
En la Repblica PLATN insiste en la discrepancia entre los fenmenos y las ideas, destacando el hecho de que la imitacin es forzosamente deficiente por el hecho de que slo se puede llevar a
cabo a costa de una notable prdida de sustancia en relacin con la
plenitud de las ideas.
No extraa en absoluto que con estas premisas la consideracin
que le merecen a PLATN los artistas sea poco favorable, dado que
los califica de imitadores de imitaciones. Lo ejemplifica con la labor
del carpintero que fabrica una mesa segn la idea de la mesa, es
decir imitando al idea; el artista imita a su vez esta mesa, produciendo as una doble imitacin. Evidentemente PLATN confunde aqu los
objetivos de los dos oficios, puesto que el del carpintero es fabricar
y el del artista representar. El pintor no pretende fabricar mesas,
sino pintarlas; la imitacin es lo especfico de su quehacer.
Ms peligrosa todava es la conclusin que saca de lo expuesto,
al afirmar que los artistas slo imitan por imposibilidad de hacer
las cosas mismas. Esa impotencia es tambin el motivo por el cual
se le deniega toda ejemplaridad; al contrario, a los poetas se les
debe controlar y slo admitir obras depuradas y con una finalidad
didctica. En el marco de esta comunicacin no es posible matizar
el concepto platnico de la poesa que ciertamente no se agota en
esta condena superficial de la actividad creadora y en el postulado
de una censura previa.
El concepto de la mimesis como factor primario de la creacin
sigue siendo vigente en el pensamiento aristotlico. Afirma el filsofo que al hombre le produce satisfaccin el contemplar la imitacin y el imitar l mismo; o para ser ms precisos: le gusta representar y la representacin en el sentido que esboc al principio.
Sin embargo la mimesis aristotlica discrepa en un punto fundamental de la platnica, dado que la ontologa del ESTAGIRITA difiere
de la de su maestro. Para l las ideas ya no existen por s solas y
separadas de las cosas. Propone ARISTTELES el concepto de la
entelequia como realizacin de la idea en la forma de una materia.
Aplicando el argumento al ejemplo platnico de la mesa, resulta que
no hay idea de mesa ms all de las mesas individuales, sino que la
idea, o mejor dicho, la forma de la mesa, es realizada en todas las
mesas individuales. Sin mesas individuales no existe forma de mesa,
y sin forma de mesa no existen mesas individuales.
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Es obvio que el cambio de enfoque ontolgico debe traer consigo una modificacin del concepto de mimesis artstica. El artista
ya no imita imitaciones, sino directamente la realidad, su quehacer
deja de ser imitacin de segundo grado, para convertirse en imitacin de primer grado, en autntica representacin comprehensiva de
la realidad.
La pregunta que surge inmediatamente es: qu realidad imita
el poeta? ARISTTELES es muy explcito acerca de este particular:
al hablar de la tragedia afirma que es imitacin de una accin noble
y completa que tiene cierta magnitud. Es pues la vida humana la
que constituye la realidad, la praxis, que el arte quiere imitar con
sus medios 2.
La mimesis de la praxis nunca es reproduccin y reflejo servil
de la realidad, sino representacin de circunstancias individuales (ficticias o no) en la que se resalta la significacin y validez universal.
Es decir, el destino y el conflicto que viven ANTGONA O EDIPO es
siempre ms que la problemtica de estas figuras literariamente individualizadas, es ms, slo es artsticamente vlida su dramatizacin
en cuanto su alcance rebase la individualidad y se extienda a todos
los individuos, en cuanto se haga universal.
A pesar de que seguramente HORACIO no conoci la Potica de
ARISTTELES, SU Epistula ad Pisones, bautizada ms tarde Ars potica, refleja la doctrina literaria helenstica, asume por tanto tambin
el concepto de que la obra de arte es representacin de la realidad.
Exprs sis ver bis dice HORACIO en el verso 119 Aut famam sequere
aut sibi convenientia finge/ scriptor., concedindole al autor por
tanto la libertad de elegir entre un asunto prefigurado por la tradicin o de su invencin personal. En ningn momento se advierte la
exigencia de imitar a travs de la reproduccin veraz de la naturaleza.
HORACIO es fiel continuador de la convencin aristotlica, adems no
ha sido propsito suyo el de innovar la preceptiva o de rebelarse contra lo establecido.
Si hay innovacin en el Ars potica es la de la recomendacin de
la imitatio auctorum. Por primera vez se encomia la ejemplaridad de
los autores consagrados invitando a los nefitos a imitar su forma de
2.
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MIMESIS, FICCIN Y
VEROSIMILITUD
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El trmino verosimilitud no designa, como ya indiqu al principio, otra forma de creacin de realidades literarias, sino una especie
de regulador, de medida ms o menos severa segn la poca en la
que se aplica, ideada en su origen para mantener el difcil equilibrio
entre la realidad literaria y extraordinaria, entre imitacin e invencin.
ARISTTELES introduce el trmino al comparar en la Potica el
quehacer del historiador con el del poeta. No se distinguen, afirma
el filsofo, por escribir en prosa el primero y en verso el segundo,
sino por el hecho de que el historiador relata lo que ha sucedido
mientras que el poeta lo que podra suceder conforme a verosimilitud y necesidad 3. Ello implica que la obra literaria est depurada
de lo individualizante y lo accidental, su cometido es presentar lo
universal y lo esencial, aunque el suceso y el conflicto se centren en
un personaje ms o menos individualizado.
Qu decide de lo verosmil o inverosmil? Es ante todo la experiencia comn, lo que sucede habitualmente, lo que parece creble.
Es significativo que ARISTTELES haga una concesin a los poetas
recomendndoles que es preferible lo imposible pero creble a lo
posible increble, con tal de que se mantenga la ilusin del espectador y se consiga el efecto artstico deseado.
HORACIO fundamenta el postulado de la verosimilitud de la obra
literaria con el famoso smil del pintor que, pintando un ser grotesco, mezcla de hombre, caballo, pjaro y pez, se expondra a la ridiculizacin. La misma suerte corre el poeta. No les prohibe a ninguno la invencin, hasta recomienda audacia et variatio; pueden ir hasta los lmites de lo verosmil, pero nunca hasta lo absurdo. Con ms
o menos rigor el precepto horaciano se mantuvo hasta el siglo XVIIL
Evidentemente una norma reguladora de la interrelacin entre la
realidad literaria y extraliteraria entra en colisin con el concepto
genialista de los poetas romnticos. En significativa actitud prometeica rompen con los postulados de verosimilitud, con la sucesin
cronolgica, con la coherencia lgica, con lo creble. De cmo pesa
sin embargo el lastre de la preceptiva anterior es muestra elocuente
el hecho de que frecuentemente se recurre a la evocacin de estados
3.
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MIMESIS, FICCIN Y
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anmicos irracionales, sobre todo a lo onrico para justificar con cierta verosimilitud lo inverosmil del mundo literario presentado. NoVALIS resume el desprecio de los romnticos frente a la realidad fenomnica proclamndo: Espritu de la tierra, tu tiempo ha pasado %
y Romanticismo: Absolutizacin Universalizacin clasificacin
del momento individual, de la situacin individual etc., he aqu la
esencia propia del acto de romantizar 5.
La culminacin ms explcita del rechazo de las exigencias de la
verosimilitud la constituye tal vez el teatro del absurdo. Es un juego
de desrealizacin fctica en el que autores como BECKETT O IONESCO
se proponen desmantelar sistemticamente la realidad existente y has*
ta la forma de concebir y de pensar esta realidad. El drama absurda
presenta un caos como forma, establece la ficcin de que la realidad
fsica y metafsica es lo que no es. Pero lgicamente esta ficcin slo es factible a travs de la desvirtuacin de lo que es. Hasta el caos
slo es concebible en funcin del cosmos; la descomposicin presupone el orden, sin el cual sera incomensurable.
Mimesis y ficcin constituyen, como he tratado de exponer en
este breve repaso, dos modos de crear realidad literaria sobre la base de elementos de la realidad existente: no se excluyen, sino se complementan mutuamente, su diferencia es gradual no esencial.
Ninguna de las dos puede prescindir de la realidad y difieren en
el grado de fidelidad o de alejamiento del modelo imitado, o, en
otros trminos, en el grado de obediencia a las exigencias de la verosimilitud.
Si ha habido autores reproductores serviles de la realidad existente, malentendieron su cometido creador y si ha habido otros que aspiraron a crear a partir de la nada, han fracasado, porque, dicindolo
con palabras del creacionista Vicente HUIDOBRO, el poeta es (slo)
un pequeo dios.
4.
5.
NOVALIS; Fragmente.
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