LA CANANEA, EXGESIS DE Mt.

15, 21-281

Carlos Andrs Giraldo Gmez, Pbro.

V. 21: Y saliendo de all, Jess se retir al distrito de Tiro y Sidn.

Jess llega a este distrito, despus de haber realizado una travesa por la regin de
Genesaret, situado entre Cafarnam y Magdala2.
Tiro y Sidn, regiones paganas. No sabemos si Jess entra o slo se queda en la orilla del
lago y all acta.
V. 22: Y de pronto una mujer cananea, salida de aquel territorio, empez a gritar:
Apidate de m, Seor, hijo de David! Mi hija est endemoniada de mala manera
Aparece una mujer en la escena, cananea3, es decir, del pas de Canan, Fenicia, de la
zona de los gentiles4. (Marcos 7, 26) Con esto se afirma cmo no pertenece al judasmo.
Existe la posibilidad que la mujer sea de estos territorios de Tiro y Sidn; el decir que
sali de aquel territorio puede significar oriunda de5.
Vemos cmo la mujer, al gritar y hacerle su peticin, reconoce a Jess, descendiente de
David6, al llamarlo hijo suyo, reconociendo con ello que viene de su linaje7, y no slo
eso, sino que vemos que tambin conoce su fama sanadora8.
V. 23: Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos se acercaron a rogarle, diciendo:
despdela porque est gritando detrs de nosotros.
Notamos, podramos decir, indiferencia por parte de Jess que no responde a la mujer, lo
que nos sorprende, pues en la confesin de la mujer queda evidenciada su fe en la persona
de Jess9.
Es an ms sorprendente ver, al analizar el contexto en el que est este captulo 15, cmo
los discpulos ruegan a Jess que atienda a su peticin, siendo que, en el episodio de la
primera multiplicacin de los panes, ellos mismos son los que quieren despachar a la

Texto tomado de la versin de la Biblia Cantera Iglesias por su estilo literal.

Cfr. Mateo 15, 34 y su respectivo comentario.
3
Cananea es un trmino que parece anacrnico, puesto que los cananeos eran los habitantes originarios
de esta tierra, pero haban desaparecido haca mucho. Sin embargo los comerciantes griegos se haban
asentado en esta parte del mundo. (Comentario Bblico Internacional, pg. 1183.)
4
Cfr. Marcos 7, 26 y su respectivo comentario.
5
Cfr. Mateo 15, 22 y su respectivo comentario.
6
Es prcticamente el mismo grito de los ciegos en 9, 27 y 20, 30-31.
7
Cfr. Romanos 1, 3.
8
La mujer griega, que conoca la fama de Jess como sanador y haba recibido especulaciones acerca de si
sera el Mesas, cree que Jess puede curar a su hija poseda por un demonio. (Comentario Bblico
Internacional pg. 1184)
9
Tras esta sorprendente confesin, el hecho de que no le respondiera nada es an ms sorprendente. Se
trata de una forma de poner a prueba la fe. (Ibd.)
1
2

gente10. Es como si Jess mismo quisiera encararles su actitud y mostrarles su falta de

compasin.
V. 24: l respondi as: No fui enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de
Israel
En captulos anteriores, Jess, al enviar a los doce, les da instrucciones expresas: No
vayis hacia los gentiles, ni entris en ciudades de samaritanos, sino id ms bien a las
ovejas perdidas de la casa de Israel11
Ya vimos cmo el trmino cananeo, que Mateo utiliza despectivamente12, nos da luces
sobre lo que Jess expresa13.
En la versin de Mateo, al igual que en la de Marcos podramos ver una misma intencin
en estos versculos.14
V. 25: Pero ella, acercndose, se postr ante l, diciendo: Seor, aydame!
La mujer es insistente y manifiesta nuevamente a Jess la necesidad de su atencin.
El gesto de postrarse y de confesar su fe al llamar a Jess, Seor, hacen ver a esta mujer
como modelo de humildad, perseverancia y fe15. Tambin podramos decir que esta mujer
reconoce el poder del Seor que ensalza a quien se humilla en su presencia16.
V. 26: l respondi as: No est bien coger el pan de los hijos y tirarlo a los perros
Escuchamos de los labios de Jess una fuerte expresin: perros, lo que puede expresar
relacin con lo analizado con la misin de Jess y que tambin es confiada a los doce17.
V. 27: Pero ella dijo: S, Seor, pero tambin los perros comen las migajas que caen de
las mesas de sus amos
Valientemente la mujer responde a Jess sin mostrar seas de rencor18. Gran sorpresa ver
a una mujer, en el medio socio-cultural de la poca, expresarse tan libremente con un
hombre (Jess) y delante de otros hombres (los discpulos)19.
10

Cfr. Mateo 14, 15b.

Cfr. Mateo 10, 6
12
Cfr. Comentario Bblico Internacional, pg. 1183
13
Mateo utiliza este trmino despectivo para realzar el contraste entre los piadosos jefes religiosos y esta
extranjera. La misin principal de Jess es reunir a todos los fieles en el Reino de Dios para que se
conviertan en pueblo-alianza y en luz de las naciones. Jess est mucho ms dispuesto a escuchar a la mujer
que los discpulos, que ya estn prontos a rechazarla sin orla. La respuesta de Jess, dicha donde la mujer
poda orla, es una prueba para la fe de sta. (Ibd.)
14
Cfr. Marcos 7, 27-29 y su respectivo comentario: La intencin de Mc. Es formular de forma prctica, con
un caso concreto, que Jess es el salvador universal, de judos y de gentiles.
15
Cfr. Marcos 7, 24-30 y su respectivo comentario.
16
Cfr. Santiago 4, 10
17
Cfr. Mateo 10, 26 y el comentario de la Biblia de Jerusaln: Jess debe dedicarse a la salvacin de los
judos, hijos de Dios y de las promesas, antes de ocuparse de los paganos, que a los ojos de los judos no
eran ms que perros.
18
La mujer no muestra resentimiento y extiende la metfora de Jess a un contexto gentil, diciendo que
incluso los perros comen las migajas que caen de las mesas de sus amos. Con tal respuesta, la mujer haba
pasado toda la prueba. (Comentario Bblico Internacional, pg. 1184)
19
En este episodio, una mujer ignora con xito el estigma impuesto a ella y a su pueblo para reclamar un
lugar en la familia de Dios. (Ibd.)
11

V. 28: Entonces Jess le respondi as: Mujer! Grande es tu fe. Que te suceda como
quieres. Y su hija se cur en aquella hora.
Jess reconoce la fe de esta mujer profiriendo una alabanza en su honor y realizando lo
que le pide. El texto explcitamente dice cmo la hija de la mujer obtiene la curacin en
aquella hora20.

LA CANANEA, MODELO DE MUJER CREYENTE PARA LA COMUNIDAD

PASOS Y MTODOS EMPLEADOS POR LA AUTORA

Inma Eibe21 Guijarro utiliza evidentemente el mtodo de la hermenutica crtica feminista
que tiene en cuenta pasos muy concretos para realizar la lectura de los textos bblicos, a
saber:

Crtica textual: esta se evidencia cuando la autora se centra en la reflexin de

varias percopas del evangelio, situando al texto de la cananea en medio de la
seccin de los panes que nos trae Mateo.22

Crtica histrica: vemos como la autora del artculo expresa cmo es necesario
estudiar no slo el conjunto del evangelio mateando, sino tambin el contexto
sociocultural y religioso en el que el autor del evangelio se hallaba inmerso.23

Crtica Literaria: de la mano con la crtica textual, utiliza la literaria para dar paso
a interpretaciones ms justas, es decir, exactas, y para dar as un nuevo aporte a
las interpretaciones.24

Notamos as como cumple con el mtodo y los pasos de la hermenutica feminista que se
preocupa por:

Analizar los textos en su contexto.

Analizar el contexto cultural (opresin, liberacin)

Se dan, entonces, lo que llamamos tres bsquedas:

1. Bsqueda: Jess histrico Cristo de la fe (Pugna ya superada)
2. Bsqueda: En los evangelios: Mtodos de interpretacin.

20

La curacin de su hija es signo de que el reinado de Dios pertenece, no a quienes poseen una determinada
calidad tnica o social, sino a los que tienen una gran fe.
21
Inmaculada Eibe (Madrid), licenciada en Teologa, en la especialidad de Biblia, por la Universidad de
Comillas (Madrid), es carmelita de la Caridad Vedruna. Es enfermera y est muy vinculada al mundo de la
pastoral con jvenes. Pertenece al grupo musical Ain Karem, proyecto pastoral donde la teologa y el
anuncio del Evangelio se hacen msica y otras expresiones artsticas.
22
Cfr. BERNAB UBIETA, Carmen, Con ellas tras Jess: Mujeres modelos de identidad cristiana. Verbo
Divino, Madrid, 2010, pgs. 35 a 51.
23
Ibdem. Pgs. 24 y 25
24
Ibd. Pgs. 35 a 51.

3. Bsqueda: Contexto histrico-cultural: en este caso el de la comunidad mateana,

que se desenvuelve posiblemente en Antioqua de Orontes, en la Provincia
Romana de Siria.25

Analizar el texto dentro del grupo para el que fe escrito. (Antiguo o Nuevo
Testamento)
Vigilar todas las muestras androcntricas en los textos, utilizando la palabra
Patriarcal, no Machista.
Aplicar la hermenutica de la sospecha.
Ver lo que el texto oculta y por qu.

ELEMETOS NUEVOS
Los elementos nuevos que se evidencian en la lectura hermenutica de la autora son
muchos, pues su interpretacin feminista enriquece el sentido del texto que, segn se ve,
es liberador, en todo el sentido de la expresin. Se podran resumir en lo siguiente:
Gracias a la astucia y la constancia de la cananea, las fronteras se han debilitado y las
puertas se han abierto. Ella con su iniciativa y su compasin, movida por el dolor que
padece su hija, se pone en movimiento, sale (Mt. 15, 21) y va en busca del diferente, al
que conoce como sanador y a quien reconoce como Seor y el Hijo de David. El
sufrimiento que padece su hija, mujer y extranjera como ella, la hace salir de su espacio
conocido para centrase en lo fronterizo, en los mrgenes, en lo desconocido y diferente.
Y de este modo establecer un dilogo desde la splica (Cf. 15, 22) y no desde la
imposicin, y llegar a un entendimiento que parte de la escucha mutua y de la apertura
del corazn de ambos protagonistas.
En este encuentro posibilitado por ambos personajes la ganancia es mutua: Jess es
reconocido como el Seor y el Hijo de David, es decir, es honrado y nombrado como
quien tiene la autoridad para sanar y como el pastor de Israel. Con su expresin, la mujer
reconoce su autoridad y confirma que est ante una persona honorable. Pero, al mismo
tiempo, la mujer cananea est pidiendo que realice aquello a lo que est llamado (ser
pastor de su pueblo y sanador), no slo con el pueblo de Israel, sino con todas las
naciones (Cf. 28, 19); algo que Mateo formular con nitidez al final del evangelio, en el
envo misionero, pero que ya comienza a hacerse realidad en la figura de la cananea y
su hija26

25
26

Ibd. Pg. 26.

Ibd. Pgs. 53 y 54.