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Cfr. Jess Jos Nebreda El marco de la identidad, o las herencias de Parmnides en Pedro Gmez Garca
(Coord), Las ilusiones de la identidad, Frnesis Ctedra Universidad de Valencia, Madrid, 2001.
costumbres y su cultura en tanto sujetos histricos. En este sentido, sus teoras han sido
construidas desde una especie de etnocentrismo disfrazado o no declarado.
Un ejemplo de lo anterior podemos observarlo en Las meditaciones metafsicas de Ren
Descartes, cuando ste hace alusin a las morales provisionales las cuales, nos dice, constituyen la
primera formacin cognitiva del ser humano pero no constituyen en s mismas un conocimiento
verdadero. En otras palabras, nuestra cultura nos ensea a conocer el mundo desde una moral
provisional pero para conocer la verdad del mundo es necesario construir un mtodo universal
sustentado en la razn que es comn a todos los seres humanos. Claro est que nunca se toma en
cuenta cmo esta razn compartida o buen sentido cartesiano se moldea a partir de esa moral
provisional.
El desarrollo del pensamiento filosfico que ms tarde dar a luz a la ciencia comienza, segn la
historia oficial del pensamiento filosfico occidental, con Parmnides quien sentaba las bases de la
identificacin del ser y el pensar oponiendo la razn a la opinin comn. Segn le parece a Garca
Bacca <<la verdad para el heleno es des-cubrimiento>> 2 lo que supone una realidad
independiente del ser humano a la cual se llega por el camino de la razn, no de la opinin. Al
respecto, Jos Nebreda plantea una interesante cuestin: <<Son realmente pensables la alteridad,
la diferencia y la multiplicidad dentro del patrn de pensamiento cannico de occidente?>>3 ms
cuando solamente contamos con un mtodo (basado en la razn) para conocer ese mundo
externo que nos circuncida.
Es claro para nosotros que Parmnides no estaba preocupado por este problema, la diversidad
cultural, y resulta irrelevante para nuestro estudio aqu puesto que lo que nos interesa es
mencionar que para el desarrollo del pensamiento y de la ciencia Parmnides es un punto clave
mediante el postulado de la identidad del ser y pensar. Identidad es en este sentido <<() una
operacin de exclusin, de oposicin, de separacin de lo otro ()>>4 imposibilitando por tanto la
diversidad de realidades; la identidad de ser y pensamiento postula entonces una realidad nica
(cientfica) que excluye la realidad culturalmente aprendida. Este olvido de la diferencia ontolgica,
como lo llama Nebreda, conduce a m parecer al olvido de la pluralidad de la realidad en la poca
renacentista, y ms tarde al olvido de la pluralidad de sujetos cognoscentes a finales del siglo de
las luces.
Por cuestiones de espacio no podemos abordar cada momento histrico del desarrollo de este
problema epistemolgico que decanta en el problema social del olvido del otro, sin embargo,
resulta de suma importancia acotar nuestro estudio a un autor fundamental y punto clave en el
desarrollo de esta problemtica debido a la repercusin histrica de su obra: Kant.
El filsofo de Kningsberg se plantea el problema del conocimiento del mundo bajo una nueva
mirada en su obra Crtica de la Razn Pura. Mientras los empiristas y racionalistas5 seguan
teniendo como supuesto bsico de sus teoras la idea de una verdad eterna dispuesta a ser
conocida preguntndose cmo se conoce el mundo?, Kant centra su atencin en lo que puede
conocer el sujeto, concibiendo el conocimiento como una forma de relacin entre el sujeto y el
objeto y aunque no rompe totalmente con la cuestin ontolgica de la unidad de ser y
2
Juan David Garca Bacca, Los presocrticos, FCE, Mxico, 1980, p.126
Jess Jos Nebreda, op.cit., p.153
4
Ibid, p.158
5
A quienes ataca de indiferentes a la naturaleza humana vase Kant, Crtica de la razn Pura, AX (Edicin
de Pedro Ribas)
3
pensamiento, su postura permite encaminar la labor filosfica por nuevos linderos. Ontolgica y
epistemolgicamente (como dira Gille Deleuze) <<La idea fundamental de lo que Kant llama su
revolucin copernicana consiste en lo siguiente: sustituir la idea de una armona entre el sujeto y
el objeto por el principio de una sumisin necesaria del objeto al sujeto>>6 Esta sumisin o
determinacin del objeto por el sujeto supone una nueva indagacin terica que pone el acento
en las facultades del sujeto que conoce.
Para dar cuenta de estas facultades del sujeto Kant propone buscar aquello que puede conocer
la razn prescindiendo de toda experiencia sosteniendo que <<() slo conocemos a priori de las
cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas>>7. Esta determinacin del objeto por las
facultades a priori del sujeto sustentadas en las intuiciones puras, presentes incluso en el sentido
comn (espacio y tiempo), es dada por lo que nuestro entendimiento pone en los objetos antes de
cualquier experiencia y son entonces facultades universales que todo ser humano en condiciones
normales debe poseer.
Kant contra la idea de una realidad en s misma, es decir como cosa a descubrir, responde
formulando un nico sujeto cognoscente por medio de la universalizacin de las facultades del
entendimiento. Nuestro filsofo observa la gran importancia del sujeto y sus facultades para
conocer pero provoca indirectamente en la historia de la filosofa y el desarrollo de la ciencia, el
oscurecimiento de la diversidad de facultades de los sujetos cognoscentes.
Es as como podemos sintetizar, a partir de Parmnides y Kant, que el desprecio incomodidad o
indiferencia hacia el sentido comn y las costumbres ha permeado desde siempre la visin del otro,
de aquel que no tiene mi cultura o mis facultades a lo largo de la historia de la filosofa. En
Parmnides este desprecio nos lleva a la postulacin de una nica realidad pero en Kant, la crtica
a la idea de la realidad en s misma nos lleva a la postulacin de un nico sujeto cognoscente cuyas
facultades de entendimiento son universales dejando de lado la cuestin de qu tanto las
costumbres mismas o la cultura en su conjunto permean la relacin del ser humano y el mundo
que conoce. Hay como dice Nebreda8 una incapacidad del filsofo en la captacin del otro,
incapacidad que ha sido histricamente determinada por la historia del ejercicio filosfico
indiferente a la diversidad cultural.
los supuestos generales ms representativos del relativismo cultural desde la visin de Ruth
Benedict, antroploga norteamericana y discpula de Boas.
Benedict consciente de que la costumbre no ha sido considerada un asunto de gran importancia
nombra a la antropologa misma la ciencia de la costumbre enfatizando que las costumbres no son
simples comportamientos no racionales sino que juegan un papel muy importante en la
construccin de una realidad comn compartida socialmente9. La antroploga enfatiza que es
importante hacer una investigacin sobre el condicionamiento cultural que sufre el ser humano
inmerso en una sociedad en particular, condicionamiento que configura no slo su pensamiento y
forma de conocer el mundo sino su comportamiento en general. Es decir, el conocimiento del
mundo es culturalmente mediatizado condicionando a su vez el comportamiento social.
No obstante, esta visin es incapaz de hacer una crtica al determinismo cultural y se se limita
(aunque histricamente hablando para el desarrollo de la ciencia antropolgica esto representa un
gran avance) a mencionar que el conocimiento del mundo al ser relativo a la cultura, puede
construir diferentes realidades justificando as una especie de epistemologa no universal.
Para que esta consciencia del carcter culturalmente mediatizado del conocimiento sirva para
entender las preguntas que la diversidad cultural plantea a la filosofa y su metodologa
epistemolgica, es necesario ir ms all de la postulacin del conocimiento culturalmente relativo
ya que ese conocimiento justifica o rechaza ciertos comportamientos en el mundo social. Decir
que todo conocimiento es relativo a su cultura puede decantar en una justificacin de la conducta
culturalmente enajenada, justificacin que la antroploga norteamericana ejemplifica con su
propio ejercicio profesional ya que recordemos, Benedict apoy al gobierno de EUA durante la
segunda guerra mundial mediante su estudio sobre la percepcin de la guerra del pueblo japons
en El crisantemo y la espada. Aqu, el conocimiento no se persigue por el puro amor a la sabidura
sino por una especie de manipulacin de lo otro y los otros mediante el conocimiento de ello.
Consideraciones Finales
Dos cuestiones se trataron en este ensayo: 1) las implicaciones de dejar de lado el papel de la
cultura en las teoras del conocimiento, y 2) Las implicaciones de la relatividad cultural del
conocimiento, esto con el fin de replantear el problema del otro y la percepcin diversa de la
realidad fuera de los lmites de la simplicidad de la afirmacin de que la realidad (al parecer
siempre una y la misma) se deja conocer de muchas maneras (que igualmente merecen respeto).
Histricamente, la filosofa no se haba preocupado seriamente de la aculturacin humana y su
condicionamiento en el conocimiento del mundo porque parta de la idea de una nica realidad.
Es hasta Kant que adquiere importancia poner atencin en las facultades del sujeto que conoce
suponiendo unas cualidades naturales en todo ser humano. Por otro lado, como en la escuela
relativista, postular muchas realidades bajo el supuesto del carcter culturalmente mediatizado
del conocimiento no resuelve el problema slo lo replantea.
Como hemos podido apreciar, filosofa y antropologa confluyen en el estudio del hombre y la
cultura. Una se ha dedicado a estudiar los rasgos especficos de la especie humana, la otra (la
Cfr. Ruth Benedict, Patterns of culture, Mariner Books, New York, 2005, p.10
BIBLIOGRAFA
Benedict Ruth, Patterns of culture, Mariner Books, New York, 2005.
Garca Bacca Juan David, Los presocrticos, FCE, Mxico, 1980.
Nebreda Jess Jos, El marco de la identidad, o las herencias de Parmnides en Pedro
Gmez Garca (Coord), Las ilusiones de la identidad, Frnesis Ctedra Universidad de
Valencia, Madrid, 2001.
Kant, Inmanuel, Crtica de la razn pura, Taurus, Mxico, 2006 (Traduccin y prlogo de
Pedro Ribas)
Deleuze Gilles, Spinoza, Kant, Nietzsche, Labor, Barcelona, 1974.