LA TRAMPA DE LO IMAGINARIO EN LA FENOMENOLOGA DE LA MEMORIA

COLECTIVA DE PAUL RICUR

Autor: CARABAJAL Leonardo Gustavo
rea temtica: Filosofa contempornea
Institucin: UNJu, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Jujuy.
Resumen
La siguiente investigacin tiene como objeto un desarrollo analtico del fenmeno de
la memoria colectiva, desarrollada por Paul Ricur en la Memoria, la historia y el
olvido. El gran problema que articula esta fenomenologa de la memoria consiste en el
conocimiento del pasado y la intencionalidad de la misma ser tratar de conocer la
representacin de un objeto ausente. La memoria es el recurso que permite mantener
una referencia al pasado, con la ambicin de alcanzar una fidelidad entre lo sucedido y
lo conocido. La descripcin de las capacidades de la facultad mnemnica ser
denominada efectuacin feliz1. Al mismo tiempo, las mismas pueden fracasar, lo que
hace aparecer que las distintas formas de usos de la memoria conduzcan hacia el olvido,
o bien, hacia un abuso de la memoria. Frente al problema que plantea si es posible
conciliar la interpretacin de la memoria como experiencia individual o como
experiencia colectiva, se pregunta el filsofo francs: a quin es legtimo atribuir el
pathos correspondiente a la recepcin del recuerdo y la praxis en lo que precisamente
consiste la bsqueda del recuerdo?2. Ante los dos polos Ricur sostiene la hiptesis
de la constitucin distinta pero mutua y cruzada de la memoria individual y la memoria
colectiva3. Para resolver esto propone la tesis de la atribucin como concepto
operativo capaz de establecer cierta conmensurabilidad entre las tesis opuestas 4. Por
consiguiente, toma de la filosofa analtica la tesis de la atribucin mltiple de los
recuerdos. La idea consiste en que los fenmenos psquicos pueden ser transferidos a
otros distintos de s5. De este modo, el historiador puede apelar sin ninguna culpa tanto a
la memoria individual como a la colectiva. Esta traslacin de los recuerdos permite
1

La efectuacin feliz hace referencia a dos aspectos. El primero es en relacin al sentido que le atribuye
San Agustn a la memoria, como aquel gran poder del espritu que me permita conocer todo lo que soy y
que haca posible recordar las cosas aunque estn ausentes, denominado memoria feliz. En segundo lugar,
se relaciona con la idea ricuriana de los capacidades fundamentales como poder hablar, actuar, narrar, o
ser responsable de los propios actos, que se identificaba con la idea del hombre capaz. As la efectuacin
feliz se entiende como el resultado exitoso de la capacidad de recordar del hombre capaz.
2
Paul Ricur, La memoria la historia y el olvido, trad. Agustn Neira., ed. F.C.E., Bs. As. 2004. p. 125.
3
Idem, p. 127.
4
Idem, p. 127
5
Paul Ricur, Historia y memoria. La escritura de la historia y la representacin del pasado, en Anne
Prontin-Dumon (dir) Historizar el pasado vivo en Amrica Latina, 2007. p. 9
(http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es _contenido.php)

suponer tanto al yo y al nosotros como sujeto de atribucin del recuerdo. Por lo tanto, la
hiptesis de la memoria colectiva podr ser analizada por analoga con la memoria
individual, sin llegar a suponer con esto la existencia de un sujeto colectivo.
Una vez desarrollado el problema que plantea si la memoria es una experiencia
individual o colectiva, avanzaremos hacia un plano cognitivo de la memoria colectiva.
La cuestin consiste en saber si aquello de lo que nos acordamos es tal como sucedi. A
partir de lo anterior cabe distinguir entre la memoria como objetivo y el recuerdo como
cosa pretendida6. En este ltimo caso, el contenido de los recuerdos se expresa por
medio de la representacin de una imagen. Aqu estamos en el momento objetal de la
memoria, en el sentido segn el cual toda conciencia es conciencia de algo 7. Pero si la
memoria consiste en la representacin de algo ausente, entonces: cul es la diferencia
entre la memoria y la imaginacin? Esto conduce a la apora que se refiere a la relacin
que existe entre la imaginacin en cuanto funcin de ausencia de huellas temporales, y
la memoria que, aunque consista como la imaginacin en una representacin, pretende
alcanzar el pasado, constituirlo y serle fiel8 Qu relacin se puede establecer entre la
memoria y la imaginacin en tanto ambas cumplen con la operacin de hacer presente
lo ausente? Aqu ambas poseen esta misma funcin, pero mientras la imaginacin se
relaciona con lo irreal y la ficcin, la memoria por su parte, est en estrecha relacin con
la realidad del pasado. En este punto la memoria es entendida como la representacin de
algo ausente, vinculando este algo como la intencionalidad de la memoria, que es lo
que fundamentalmente la diferencia de la imaginacin, su referencialidad al pasado.
Sin embargo, se vuelve a plantear el conflicto que presenta la diferencia entre
memoria e imaginacin. En definitiva los recuerdos se evocan por medio de la
imaginacin, pero cmo distinguir la imagen de un recuerdo que es real, con algo que es
ficticio. En efecto: Cmo explicar que el recuerdo vuelva en forma de imagen y que la
imaginacin as movilizada llegue a revestir formas que escapan a la funcin de lo
irreal?9.
Para establecer la diferencia entre la memoria y la imaginacin, se realizar la
distincin entre: ficcin y alucinacin. El objetivo central de este trabajo ser demarcar,
en primera instancia, la memoria de la imaginacin y, en segundo lugar, mostrar cmo
funciona la trampa de lo imaginario dentro de la fenomenologa de la memoria colectiva
6

Idem, p. 41.
Idem, p. 19.
8
Paul Ricur, Lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, ed. Arrecife, Madrid, 1996. p. 14.
9
Paul Ricur, La memoria la historia y el olvido, op. cit., p. 76.
7

de Paul Ricur. Para explicar lo anterior cabe la siguiente distincin: una cosa es
recordar algo del pasado pero que fue real y, otra muy distinta, es imaginarme algo que
nunca ocurri. Esto ltimo ser denominado la trampa de lo imaginario. Para
argumentar al respecto Ricur apelar a la obra de Jean-Paul Sartre Lo imaginario. En
este texto se afirma una distincin fundamental, cuando alguien recuerda un
acontecimiento de su vida pasada, lo hace como un recuerdo dado en un presente que
sucedi en algn momento del pasado. Mientras que lo imaginario no posee ninguna
ligadura con el pasado, su representacin remite a un objeto irreal, dice Sartre: Si
recuerdo un acontecimiento de mi vida pasada no lo imagino, me acuerdo de l, es decir
que no lo planteo como dado-ausente, sino como dado-presente en el pasado10. En
definitiva la memoria puede tener representaciones alucinatorias, a partir de que no
representa ningn pasado. Dice Ricur:
La fenomenologa de la memoria no puede ignorar lo que se acaba de llamar trampa
de lo imaginario, en la mediad en que esta configuracin en imgenes, que se acerca a la
funcin alucinatoria, constituye una especia de debilidad, de descrdito, de prdida de
fiabilidad de la memoria11.

La conclusin de este trabajo ser mostrar los peligros que afectan los abusos de la
memoria colectiva a causa de la posibilidad de una representacin falsa del pasado, a
partir de la trampa de lo imaginario.

10

Jean- Paul Sartre, LImaginarie, ed. Gallimard, Paris, 1940, p. 346. Citado en Paul Ricur, La memoria
la historia y el olvido, op. cit., p 77.
11
Paul Ricur, La memoria la historia y el olvido, op. cit., p. 78.