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Decano:
Prof. Aldo Fabin Lineras
Vicedecana:
Prof. Liliana Ramrez
Secretaria Acadmica:
Prof. Mariana Cecilia Ojeda
Secretaria de Posgrado:
Prof. Teresa Laura Artieda
Secretaria de Extensin, Capacitacin y
Servicios:
Prof. Norma Elena Bregagnolo
Secretario de Asuntos Estudiantiles
Prof. Santiago Mendoza
Los conceptos, ideas y opiniones contenidos en los trabajos firmados son de exclusiva
responsabilidad de sus autores.
Diseo de tapa: Marina Campusano
La correspondencia y el canje puede dirigirse a la Facultad de Humanidades, Universidad
Nacional del Nordeste, Avenida
Las Heras No.727, C.P. 3.500 Resistencia Chaco
Repblica Argentina TELEFAX: 54-03722- 446958
EMAIL: exten@hum.unne.edu.ar
ISSN: 2422 6300
ndice
Presentacin..3
Los enunciados como martillos. Foucault y el dominio semio-lingstico
Aldo Avellaneda.5
Influencia en comunicacin: el framing como una teora independiente de la agenda
setting.
Leticia Quintana Pujalte15
Las condiciones del modo de ver en Walter Benjamin
Daniel Chao...23
La problemtica y los cambios dados en el concepto de arte
Florencia Mosqueda..31
La superacin de limitaciones en la teora de la Agenda Setting
Irina Tognola.39
La verdad como forma discursiva: cmo logra ser impuesta por el poder
Mariano Vallejos...47
Debates acerca de la teora y praxis sociales comunicativas
Dra. Nidia Abatedaga55
Presentacin
Con gratitud presentamos el primer nmero de los Cuadernos de Ctedra de Teoras
de la Comunicacin Social III, de la Licenciatura en Comunicacin Social, Facultad de
Humanidades, UNNE. Luego de un periodo de gestacin de ms de seis meses, entre seleccin
de trabajos de los estudiantes, elaboracin de los trabajos propios, asistencia de correccin mutua,
consulta por detalles administrativos, de edicin, etc. compartimos un total de siete escritos que
abordan distintos aspectos de las teoras de la comunicacin y, en general, de algunas reas del
pensamiento social contemporneo.
Con la serie de publicaciones que iniciamos en este nmero queremos incluir trabajos
de estudiantes, del equipo de ctedra y de colegas que estn desarrollando investigaciones en
algunas de las innumerables zonas en las que las teoras de la comunicacin gozan de vitalidad
en la actualidad. Aspiramos a que la comunidad universitaria, en principio colegas y estudiantes
de la carrera y de la Facultad de Humanidades, puedan acudir, toda vez que sea de su inters, a
las publicaciones de la ctedra y que estas puedan ser, no solamente un espacio de visibilizacin
del trabajo ulico, sino un terreno frtil de vnculos y trabajo acadmico mancomunado.
En principio hemos pensado en una periodicidad anual, con una salida estipulada
tentativamente para los meses de marzo o abril, de modo tal que las sucesivas publicaciones
recojan parte del trabajo del ao lectivo anterior del equipo, pero tambin una seleccin de los
trabajos presentados por los estudiantes para la promocin de la materia.
Qu esperar de un Cuaderno de Ctedra de una materia como Teoras III. No
duplicaremos aqu, como suele hacerse, el espacio pedaggico. No presentaremos guas de
lecturas, apuntes de los docentes o los adscriptos, calendarios, etc. Aspiramos a presentar
producciones. Y con ello nos referimos a lo que estamos pensando, intentando problematizar o
relacionar. Queremos presentar pequeas investigaciones, tal vez inclusive relevamientos
bibliogrficos que vengan a enriquecer un campo acotado de discusin.
Entendemos que publicaciones como la presente permiten constatar que las tareas en
el aula exceden con creces la modalidad enseanza / aprendizaje o, mejor dicho, que existen
formas de exceder esa duplicidad que condena y autoriza, entre otras cosas, a la produccin
estereotipada de manuscritos (los apuntes de clase de los docentes as como los trabajos para
acreditar la promocin de la materia por parte de los estudiantes). Si bien en uno y otro caso
pueden darse procesos genuinos de sistematizacin de conocimientos o de indagacin de algn
problema, la apertura que genera la publicacin de los trabajos, nos allana a unos y a otros a
las mismas vicisitudes: la exposicin ordenada y coherente de un discurso que intenta comunicar
algo a alguien que no necesariamente es el estudiante o docente de la ctedra.
Junto a lo anterior, tambin aspiramos a que los estudiantes puedan disponer de una
experiencia de publicacin de sus trabajos, toda vez que ello significa que puedan repensarlos ya
no en funcin a los requerimientos de una ctedra, sino conforme a los criterios generalmente
empleados para la publicacin de escritos acadmicos.
Finalmente, agradecemos a los estudiantes Mariano Vallejos, Irina Tognola y
Florencia Mosqueda por la responsabilidad y esmero en la revisin de sus estimables trabajos. A
Mariana Blanco y Alejandro Bojanovich, adscriptos a la ctedra, quienes aunque y por cuestiones
de tiempo no estn presentes con sus trabajos en este nmero, participan de varias maneras en las
diversas instancias del cursado y al hacerlo, vuelven ms cooperativo el trabajo docente. Tambin
y con mucho cario a la profesora Dra. Nidia Abatedaga, por su colaboracin en este nmero
con un trabajo realmente sugerente respecto a la relacin entre teora y praxis social constitutiva
de las teoras de la comunicacin.
Resulta reconfortante saber que los tres nos hemos formado con ella en esta misma
ctedra, sea bajo la figura de estudiantes o adscriptos, y que hoy, a la distancia pero con la misma
I Diferencia y Distancia
a
Foucault delimit la utilizacin de su concepto de enunciado al separarlo de otras
nociones en los anlisis de la lengua: frase, oracin, proposicin. Sin embargo, no repar en
diferenciarlo de otros usos que - fundamentalmente desplegados por lingistas se estaban
haciendo del mismo trmino, en esos mismos das.
Tal vez el ms conocido de estos usos deriva de cierta produccin de Emile Benveniste.
Casualmente, entre el ao en que Foucault emprende la tarea de preparar la Arqueologa del Saber
(1966, ao adems en que vio la luz Las palabras y las cosas), y el ao siguiente a su publicacin
(1969), Benveniste publica, en dos tomos y bajo el ttulo de Problemas de lingstica general,
una seleccin de sus estudios de los ltimos 20 aos. Dos de los artculos all contenidos, De la
subjetividad en el lenguaje y El aparato formal de la enunciacin llamaron particularmente la
atencin de toda una generacin de lingistas, reorientando sus preocupaciones y consolidando
un espacio para aquella lingstica de la palabra que Saussure pens como secundaria en
relacin a la rutilante lingstica de la lengua.
En estos artculos se apiaban una serie de tesis novedosas y hasta cierto punto
desconcertantes para el campo lingstico. Un primer conjunto de afirmaciones relativas a la
relacin entre lengua y sujeto: a) no hay subjetividad sino por y en el lenguaje, ms precisamente
por su uso (pues all se observa la capacidad de un individuo de plantearse como sujeto); b) la
condicin formal de emergencia de la subjetividad en el lenguaje es la estructura dialgica
habilitada por ste (el hecho de que una vez en el lenguaje, el yo no es posible sin la asignacin
discursiva de un tu)1; y un segundo conjunto de afirmaciones relativas a la delimitacin de una
zona de estudio especfica: a) distincin entre el empleo de las formas (caractersticas
morfolgicas, sintcticas, etc. de utilizacin de la lengua) y el empleo de la lengua (aspecto que
interesa a Benveniste y recorta como el campo de estudio de la enunciacin), b) el pasaje de
una relacin dicotmica (lengua habla) a una de complementariedad y codependencia
(enunciacin-enunciado); c) la confrontacin, para el estudio, de ciertas marcas o huellas
expuestas en el enunciado con el grado cero espacio-temporal que supone el acto de la
enunciacin (el aqu y ahora desde el que se habla / escribe).
Al hacer esto, Benveniste haba terminado por perimetrar un dominio especfico de
trabajo y a la vez por dotar de algunas herramientas elementales a un aparato analtico capaz de
afrontar el estudio de esa lengua puesta en accin, es decir y este era otro de los conceptos
novedosos el discurso.
En las dcadas siguientes los estudios dirigidos en torno al problema del par
enunciacin-enunciado aceptaron, en lo fundamental, este entorno de trabajo, quedando
circunscritos a dos orientaciones generales: a) lo concerniente al problema de la subjetividad en
la lengua, sea en trminos de la imagen o figura del enunciador, soporte, la misma nocin
foucaultiana de posicin de sujeto y otros; b) los fenmenos o marcos de regulacin de lo
dicho en los que rpidamente las caractersticas del aqu y ahora se difuminaron y
complejizaron (en funcin de los tipos de discursos analizados) en categoras como contexto,
cotexto, situacin de enunciacin, situacin de comunicacin, condiciones de
produccin, escena, textos, etc.
Para resumir de una manera tosca lo anterior podramos decir que el problema del
hombre en su discurso, que se manifest en la segunda mitad del sigo XX, signific un
movimiento de separacin respecto a la estructuracin dicotmica del estudio del lenguaje
1
Es necesario recordar que el dilogo como condicin de ejercicio de la lengua ya haba sido un elemento
sealado por los crculos de lingistas rusos en la dcada del '20.
vimos, en tales casos cada manifestacin cobra, por ser tal, en su irrepetible existencia, el valor
de enunciado. No sucede de la misma manera en el uso que Foucault hace de este trmino. Su
materialidad no queda delimitada por un segmento temporal o por una dimensin espacial, habla
o escritura. Un mismo agrupamiento de signos puede repetirse, es decir, ser reinstaurado en un
campo discursivo y no por ello constituir un nuevo enunciado. Si en el punto anterior tenemos
una consideracin del enunciado como no ubicuo, aqu el problema a considerar es el de su
singularidad. El enunciado no est en todas partes ni cualquier manifestacin semio-lingstica
constituye un enunciado.
En resumen, el enunciado no se relaciona con la subjetividad pero tampoco con la
presencia material de una emisin (haciendo de esta presencia su condicin de posibilidad). Y, a
pesar de todo y como veremos en la segunda parte, cualquier agrupamiento de signos bajo
ciertas condiciones podra ser un enunciado.
En cuanto al segundo campo o dominio de utilizacin de la nocin de enunciado, la
escuela francesa de anlisis del discurso. En relacin a las crticas que haba recibido su trabajo
sobre las ciencias humanas en la dcada del '60, Foucault alguna vez respondi: La prisa con
que suelen relacionarse los contenidos de un discurso cientfico con una prctica poltica
enmascara, a mi juicio, el nivel en que la articulacin puede describirse en trminos precisos
(Foucault, 2013: 216).
Dos observaciones respecto a esta cita. En primer lugar el problema del nivel en el que
ubicar las articulaciones. Para el caso de la escuela francesa los discursos son los lugares en los
que se visibilizan (al quedar organizados de tal o cual manera) las concordancias entre - para
tomar los dos extremos de la cadena un modo de produccin y una conciencia. As, los discursos
reproducen, reflejan, etc. cosas pertinentes e importantes que ocurren en otro lugar. Para Foucault
en cambio,
En lugar de estar frente a una historia econmica, social, poltica que engloba una
historia de pensamiento (que sera su expresin y algo as como su doblete) y, frente a una historia
de las ideas que se refiera (sea por un juego de signos a expresiones, sea por relaciones de
causalidad) a condiciones extrnsecas, estaramos frente a una historia de las prcticas discursivas
en las relaciones especficas que las articulan con las otras prcticas. (Foucault, 2013a: 211)3
As como en un anlisis econmico es posible localizar el mbito o circuito en el que
se producen y se regulan bienes, en otro tipo de estudio es posible indagar en detalle la produccin
y regulacin de enunciados. Pero estos niveles no separan empiricidades (como en el marxismo,
en el que tenemos lo material produciendo y regulando lo inmaterial), sino modos de ajuste
del anlisis.
En segundo lugar, para la escuela francesa lo que resulta necesario articular ya lo
vimos es lo econmico con lo ideolgico y esto con lo discursivo. Si la contrapartida de lo
econmico (y a la vez su complemento) viene a ser la dimensin ideolgica, y lo discursivo es el
lugar de materializacin de una conciencia, se sigue de ello dos de los presupuestos ms
importantes de estos enfoques. El primero, y conocido, es el del rol vicario del discurso. El
segundo, y de mayor relevancia aqu, es la asimilacin de lo discursivo a lo lingstico (con lo
cual, en su registro, una formacin discursiva es una formacin lingstica).
Para Foucault, en cambio, a) lo discursivo no es necesariamente lingstico sino
relativo al campo enunciativo (aunque con pertenencia necesaria al registro de lo dicho o escrito);
b) las prcticas discursivas son reglas que afectan las condiciones de existencia de los enunciados;
3
y c) la divisin entre prcticas discursivas y prcticas no discursivas no est al mismo nivel que
las diferencias entre prcticas econmicas, polticas, etc. Estas pueden volverse prcticas
discursivas o no en funcin de aquello que regulen. As el discurso mdico puede verse afectado
por cambios en los espacios fsicos de observacin e intervencin sobre los cuerpos (espacio
hospitalario), nuevos modos de registro y acumulacin de informacin sobre las patologas y sus
portadores, etc. (Foucault, 2013: p. 211). Las prcticas discursivas no son prcticas de escritura.
Antes bien, son condiciones particulares para modos de pensamiento tambin particulares.
II Niveles, Relaciones, Categoras
Una vez establecidas algunas lneas de discontinuidad en las formas de considerar la
nocin de enunciado en Foucault y dos de las grandes vas francesas en las que esta cumpla un
rol importante, toca rearmar, en primer lugar, las condiciones de posibilidad de los enunciados
en el anlisis foucaulteano (por qu para Foucault es necesario tenerlos en cuenta), as como de
establecer de qu hablan los enunciados, a qu refieren.
En cuanto al primer punto. En Foucault, el estudio de las formaciones discursivas toma
la forma de una descripcin de los enunciados. Pero esto es posible a condicin de no suponer
que sus agrupamientos responden a una serie de nociones tomadas de manera acrtica y que actan
como operadores de sntesis. Estas son la presencia de un mismo tema, de un mismo autor o la
misma obra. En cuanto a las relaciones entre los enunciados, se trata adems de no aceptar sin
preguntas las nociones de influencia, tradicin, de evolucin o de desarrollo. Y tampoco como
sntesis mayores las de mentalidad o espritu de poca (Foucault, 2008b: pp. 33-42).
Una vez que se ha renunciado a otorgar una solucin de continuidad entre un
agrupamiento de signos y todos esos lugares, no queda otra cosa para Foucault que una
poblacin de acontecimientos dispersos (Foucault, 2013: p. 230). Bien, cmo identificar, en
estos acontecimientos dispersos, enunciados?
He aqu una serie de ejemplos que da Foucault.
No enunciados
Observaciones
--------
--------
Teclado
de
--------
una
Enunciados
Observaciones
-------
---------
10
mquina de escribir
-------
alfabtico adoptado
por las mquinas
Tipificacin propia a partir de los ejemplos esgrimidos por Foucault (Foucault, 2008b: pp. 113114).
Aqu la divisin parece estar hecha entre las condiciones instrumentales de efectuacin
de un agrupamiento de signos determinado y estos agrupamientos dados de manera efectiva. En
principio tenemos la confirmacin de que los enunciados a los que Foucault se refiere son, en
tanto acontecimientos dispersos, agrupamientos de signos. Tambin sabemos que en la
composicin de enunciados podemos tener nmeros o cualquier agrupamiento de signos
lingsticos que no formen una estructura morfosintctica delimitable (QWERT). Y estas son las
primeras marcas de un acercamiento hacia el enunciado. Aunque y hasta aqu no tenemos
comparacin de agrupamientos de signos entre s para distinguir los que valdran como
enunciados de los que no.
La segunda pauta de delimitacin es la que nos lleva a pensar que el agrupamiento de
signos que vale por enunciado no es medible en su sentido aritmtico (medida unitaria y/o
segmentable), sino ms bien en un sentido funcional. El enunciado no es una unidad sintcticosemntica (aunque en muchos casos pueda revestir formas asequibles a anlisis en este nivel).
Ms an, no tenemos criterios estructurales de unidad para poder diferenciar enunciados de no
enunciados en el infinito campo de lo dicho (las infinitas formas en que los signos se agrupan).
Un enunciado es una funcin. Una funcin que permite visibilizar e individualizar contenidos
concretos en el tiempo y en el espacio (Foucault, 2008b: p. 114-115). Con lo cual, la pregunta
cambia totalmente. En lugar de preguntarnos por la extensin que resulta pertinente a un
enunciado, o preocuparnos por sealarlo y diferenciarlo de los no-enunciados (condicin para lo
cual debemos seguir ubicando en un mismo nivel lo relativo a lo enunciado y lo pertinente a lo
manifiestamente dicho o escrito), nos interrogamos acerca de qu agrupamientos de signos (o qu
signo) pueden cumplir una funcin enunciativa, es decir, dar cuenta de sus propias condiciones
de existencia.
Antes de seguir, unas palabras relativas a la presencia y el uso de la nocin de funcin
aqu.
Hablar de funcin de existencia parece decir dos cosas, en principio. En primer lugar
que a un dominio dado de elementos (lo podemos llamar simplemente el dominio de lo dicho)
le corresponden unas condiciones de existencia particulares (en otro dominio que podemos
denominar condiciones de existencia). En segundo lugar que el enunciado en tanto que funcin
es la regla que permite relacionar unos elementos de un dominio con algunos (y no otros) de su
codominio (de all la afirmacin de Foucault de que cualquier agrupamiento de signos no
constituye enunciado, sino que un enunciado es precisamente lo que permite tales
agrupamientos). Esto es, a partir de lo dicho (no de lo que se encuentra oculto, reprimido,
expresado de manera esotrica, etc.), ms precisamente, a partir de algunas caractersticas de
aquello que ha sido dicho, es posible dar con el dominio general de sus condiciones.
La posibilidad de existencia de un vnculo entre los elementos pertenecientes a
dominios diferentes depende de situar el anlisis a nivel de los enunciados. Enfocando el anlisis
a nivel de frases, oraciones, proposiciones, actos del lenguaje, etc. es imposible, nos dice
Foucault, constituir vnculos relacionales entre lo dicho y sus condiciones. Es as que puede
afirmar que la relacin del enunciado con lo que enuncia no se superpone a la relacin del
significante con el significado, del nombre con lo que designa, de la frase con su sentido, o de la
proposicin con su referente (Foucault, 2008b: p. 117). Lo repetimos, no se trata de considerar
agrupamientos de signos diferentes, sino de establecer el anlisis a otro nivel. Por ejemplo, en
11
este ltimo caso, la asignacin de un referente como verdadero a una proposicin vale a condicin
de considerar a tal agrupamiento de signos como un enunciado e identificar as el orden de
realidad al que se ajusta la proposicin. En el ejemplo dado por Foucault, la proposicin La
montaa de oro est en California tendr valor de verdad o falsedad en funcin del dominio de
realidad pertinente a ella en tanto que enunciado (y dicho dominio variar si el enunciado se
encuentra en una novela o en un manual de geologa) . Lo mismo vale para la frase, el nombre o
el significante.
As, la existencia de los enunciados supone, respecto a las otras unidades tomadas en
el anlisis de la lengua (como la proposicin o la frase, y nosotros agregaramos, los otros usos
de la misma nocin de enunciado), diferencias en cuatro niveles de existencia: el correlato
(aquello de lo que se predica), el tipo de consideracin de sujeto involucrado, lo exterior al
enunciado, y el soporte material presupuesto. Entender al enunciado como funcin enunciativa
posibilita interrogarlo antes que en su unidad, en estos niveles.
A continuacin y con la nica intencin de producir una aproximacin visual y paralela
de las diferencias, expongo y correlaciono los tipos de unidades de anlisis (columnas) con los
niveles analticos (filas).
Frases
Enunciados
Referente
Sentido
Contexto
Proposiciones
Sujeto
Sujeto de la Elementos
Posicin de sujeto el sujeto del enunciado es
formulacin
gramaticales
al una
funcin
determinada,
pero
no
interior de la frase forzosamente la misma de un enunciado a otro;
(sujeto
del en la medida en que es una funcin vaca, que
enunciado)
puede ser desempeada por individuos, hasta
cierto punto indiferentes, cuando vienen a
formular el enunciado; en la medida aun en que
un
nico
individuo
puede
ocupar
sucesivamente en un serie de enunciados,
diferentes posiciones y tomar el papel de
diferentes sujetos. (p. 123)
Dominio exterior
a la singularidad
Contexto
Contexto/Cotexto
(contexto real
verbal)
12
Soporte material
13
14
15
4
Se debe tener presente que las premisas que el receptor demanda para aceptar la comunicacin del emisor son la
competencia que pueda ste detentar sobre el tema, la veracidad de la informacin y la exactitud de los datos que le
transmite. Sin estos condicionantes, el destinatario difcilmente ceder fiabilidad al emisor. (Castillo, 2010, p. 169)
16
de anlisis comenz a establecerse de un modo cada vez ms fuerte, sta es la teora del framing
o encuadre, a la cual le interesa el cmo informativo (Mario & Lpez Rabadn, 2009).
Algunos autores plantean que el framing es una lnea secundaria de la teora de la
agenda-setting (McCombs, 1996) mientras que otros establecen la independencia del framing
(Price y Tewksbury, 1997; Scheufele, 1999; Reese, 2001). Adscribimos a esta segunda lnea, ya
que siguiendo a Mario & Lpez Rabadn (2009, p. 20) entendemos que:
en las ltimas dcadas es muy significativa la importancia que ha adquirido el
framing como herramienta estratgica de la comunicacin poltica,
especialmente en EE.UU., y tambin como herramienta de anlisis
comunicativo del sistema poltico.
La teora del framing tiene como bases epistemolgicas la sociologa interpretativa,
alimentada por el interaccionismo de la Escuela de Chicago (donde se da la preeminencia de la
accin del hombre a partir de lo que las cosas significan para l, y esta significacin surge de la
interaccin); la fenomenologa de Shutz y luego la de Berger y Luckmahn (la vida cotidiana se
construye socialmente5) y la Etnometodologa de Garfinkel (en la que el objeto de estudio son los
procesos interactivos en torno al habla).
La nocin de framing sera el instrumento que les permite a estos socilogos
interpretativos describir el proceso de interpretacin y significaciones particulares (Sdaba,
2001).
Fue Gregory Bateson (1993, 1998) el primero en utilizar este concepto para definir el
contexto y marco de interpretacin por el que la gente se detiene en unos aspectos de la realidad
y desestima otros (Sdaba, 2001, p. 149).
Los frames son, entonces, marcos mentales que nos permiten interpretar las cosas. En
1974 es Irwin Goffman quien retoma este concepto de Bateson, y desde un mbito sociolgico
afirma que la organizacin de la realidad que realizan los frames no se da slo a nivel mental,
sino en la sociedad (Goffman, 1986):
Las definiciones de una situacin se construyen de acuerdo con principios
organizativos que gobiernan los acontecimientos, al menos los sociales, y
nuestra implicacin en ellos. Frame es la palabra que uso para referirme a esos
elementos (Goffman, 1986, p.10)
Pensando desde los postulados de Goffman en cuanto a que los marcos y esquemas
dan orden a los acontecimientos sociales, Gaye Tuchman (1983) sugiere desde la perspectiva del
constructivismo social la inclusin de los frames en el estudio de la construccin informativa.
Partiendo de la premisa de que es el sujeto, el individuo, el que construye la realidad a
partir de su interaccin con los otros a travs de la comunicacin, el valor de la obra de Tuchman,
Making News de 1978 (versin en castellano, 1983) traslada las bases de la sociologa
interpretativa antes mencionada de Goffman y de la fenomenologa de Berger y Thomas al
entendimiento de las lgicas productivas de los periodistas y de sus productos: las noticias.
Tuchman establece por vez primera el anlisis del framing sobre las noticias de los
medios, por lo que se da un giro cualitativo en cuanto al rol de stos, virando de una influencia
5
[] los hombres son un producto social en cuanto aprenden lo que se considera realidad en los procesos de
socializacin, al mismo tiempo que la sociedad es producida por los hombres al institucionalizar sus acciones (Sdaba,
2001, p. 147)
17
18
6
Traducido por nosotros. En el original: Frames are organizing principles that are socially shared and persistent over
time, that work symbolically to meaningfully structure the social world.
7
Un acontecimiento es una informacin si alguien lo utiliza en un momento dado para estructurar su experiencia. As,
por extensin, califican como event public aquellos acontecimientos utilizados para estructurar la vida colectiva, y a travs
de los cuales las sociedades organizan y comparten de manera simblica su pasado, presente y futuro. (Alsina, 1993, p.
113)
8
El caso de Neuman, Just y Crigler (1992), quienes tipifican los frames, y buscan detectarlos en los medios. Las
tipificaciones son: frame de conflicto, de inters humano, de consecuencias econmicas, de juicio moral y de atribucin
de responsabilidad. (Sdaba, 2008, p. 21)
19
Diez aos despus, en un artculo de 2003, el autor propone un modelo para el anlisis
de los frames en la comunicacin poltica, y hace una revisin de la que fuera su definicin de
stos en su primer artculo.
En su artculo referido al frame de la Casa Blanca luego de los atentados del 11 de
septiembre de 2001, Entman desarrolla su posicin, dndole especial atencin a las fuentes
informativas. Su postura es que la seleccin de las fuentes se realiza por los periodistas y por la
clase poltica, de modo tal que la comunicacin poltica eficaz, requiere utilizar frames que
favorezcan sus puntos de vista (Sdaba, 2008, p. 21).
Reese (2001) entiende que los frames funcionan como dijimos- debido a que
significan principios de organizacin compartidos socialmente, que persisten el tiempo y que
estructuran desde lo simblico, el significado del mundo social.
Sdaba (2008) considera tres elementos que los frames de los medios de comunicacin
deben incluir para ser comprendidos por las audiencias. Estos son las resonancias culturales,
las resonancias mediticas y las resonancias personales (Sdaba, 2008, p. 22).
Dentro de los primeros, el autor afirma que un frame es ms efectivo en la medida en
la que apela a valores compartidos, lugares comunes para una sociedad (p.22). Sobre las
resonancias mediticas, el autor entiende que son aquellas que se refieren al modo de trabajo
de los medios, de modo que un frame es ms replicable en la medida en que entra fcil en los
medios porque cumple con ciertos criterios de noticiabilidad (p. 22). Por ltimo, dice que habra
que considerar la inclusin de los frames de la experiencia personal o colectiva de distintos
acontecimientos, y los identifica en las resonancias personales. (p. 22).
Siguiendo a Gamson y Modigliani (1989), una de las principales diferencias con la
propuesta de la agenda setting es que el proceso de framing no slo tiene lugar a nivel temtico,
sino adems estructural, sintctico, secuencial y retrico.
Otra diferenciacin de ambas perspectivas se da por el modelo interactivo en el que
descansa el Framing, debido a su origen en el constructivismo social (Scheufele, 1999: 106).
Dice Aruguete (2010, p. 118):
"las audiencias descansan sobre una versin de la realidad conformada desde la
experiencia personal, la interaccin con sus iguales y una seleccin interpretada
por los medios".
Argumentos finales
La comunicacin poltica estudia la relacin entre los polticos, los medios de
comunicacin y el pblico, quienes interaccionan en un espacio pblico, donde los medios
masivos instalan ciertas representaciones acerca del mundo. En el marco de este modelo de
reconocimiento de la influencia de la comunicacin poltica mediatizada, emerge el concepto de
Opinin Pblica, elemento tenido en cuenta por diversos investigadores, quienes han discutido
desde distintos puntos de vista acerca de su valor y hasta de su verdadera existencia9.
El estudio del modo en que ciertas representaciones se instalan en el espacio pblico
es fundamental para producir conocimiento, y potenciar el anlisis de las herramientas de
comunicacin. Sin embargo, cabe destacar el la consolidacin de teoras que buscan indagar no
slo en el establecimiento de temas de carcter pblico, como es el caso de la agenda setting,
sino tambin la propuesta hegemnica de interpretaciones de lo social, que se diseminan por el
espacio pblico, construyendo representaciones en los media, y a su vez, en los pblicos
consumidores de los discursos mediatizados.
9
El caso de Pierre Bordieu, quien asevera que la Opinin Pblica no existe, luego de un estudio sobre las encuestas de
opinin. (Bordieu, 1998).
20
La teora del Framing asume en la actualidad, una entidad que el contexto exige y
demanda, a sabiendas de que las comunicaciones pblicas se enfocan a ser cada vez ms
integradas, y que se apuntalan en bases de carcter relacional e interactivo.
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21
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que deben darse para poder hablar de la institucin de modos de ver. Es decir que hallamos en
los conceptos benjaminianos de aura o inconsciente ptico -tantas veces analizados y puestos a
funcionar para reflexionar sobre el arte- categoras que ponen en relieve las condiciones sociales
del modo de percepcin visual contemporneas al autor. Y si, como dice Martin Jay la particular
mirada que cada poca histrica construye consagra un rgimen escpico o sea, un particular
comportamiento de la percepcin visual (Jay, 2003, p. 222), entonces percibimos en Benjamin
algunos rastros de lo que luego otros autores retomarn desde reflexiones ms sistemticas.
En las siguientes lneas abordaremos los tres aspectos mencionados, lo que nos
permitir pensar en su especificidad en el pensamiento de Benjamin. Por esta razn dividiremos
el escrito en tres apartados en los cuales se abordarn: por un lado las condiciones para pensar un
tipo de produccin visual ligado a la tcnica; adems, los efectos renovadores de las formas
artsticas que anticipan la nueva materialidad visual; y por ltimo las condiciones de recepcin
que deben darse para pensar en un diferente modo de ver.
Algunos acuerdos sobre el modo de ver
Jos Luis Brea realiza una definicin que nos permite darle precisin a lo que
llamamos modo de ver, cuando define a la episteme escpica como lo que puede ser conocido
en lo que puede ser visto (Brea, 2007, p. 146). En este sentido, las imgenes y su reconocimiento
se ligan a los modos histricos en que los sujetos han construido su relacin con lo real a travs
de la visin, es decir, en palabras de Jay, la visin es un cmulo de lo que podran denominarse
prcticas sociales y culturales imbuidas por lo visual. stas pueden variar de una poca y de una
cultura a otras (por ende) la modalidad de lo visible debe entenderse no slo como experiencia
perceptiva sino tambin como tropo cultural (Jay, 2007, p. 12). Es importante remarcar que tanto
Brea como Jay reconocen que el rgimen de visibilidad no debe ser entendido como esttico sino
como un terreno de disputas donde convergen y estn en permanente tensin los modos del ver
que han sido hegemnicos en otras pocas y han quedado como ecos en los nuevos campos que
dominan la visin (Jay, 2003, pp. 221-245). En esta lnea afirma Brea que:
la constitucin del campo escpico es cultural, o, digamos, est sometido a
construccin, a historicidad y culturalidad, al peso de los conceptos y categoras
que lo atraviesan. O dicho de otra forma, y resumiendo finalmente: que el ver
no es neutro ni, por as decir, una actividad dada y cumplida en el propio acto
biolgico, sensorial o puramente fenomenolgico. Sino un acto complejo y
cultural y polticamente construido, y que lo que conocemos y vemos en l
depende, justamente, de nuestra pertenencia y participacin de uno u otro
rgimen escpico (Brea, 2007, p. 149).
De todas formas, y a pesar de una coincidencia en trminos conceptuales sobre el
rgimen escpico y el modo de ver, Brea y Jay plantean caminos distintos para reflexionar sobre
la visin. Por un lado, Martin Jay dedica una obra concentrada en el anlisis del discurso
filosfico francs desde el siglo XV hasta el XX haciendo foco en el problema del lugar la visin,
con el fin de comprender las disputas de regmenes escpico y el papel de la visin (en decadencia
para el ltimo siglo segn el autor) en la reflexin de los filsofos de ese pas (Jay, 2007).
Asimismo, en otro espacio donde presenta el bosquejo de lo que determina rgimen escpico, Jay
ligar las caractersticas de los regmenes que reconoce (perspectivismo cartesiano, el arte de
describir, y el barroco) a determinados aspectos econmicos y culturales como las
urbanizaciones europeas (Jay, 2003).
Por su parte, Jos Luis Brea pone el ojo en el arte como modificador dominante de los
regmenes escpicos (Brea retoma el concepto de Jay, que a su vez es tomado de Christian Metz)
24
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En este sentido el autor encuentra que el inconsciente ptico como visualidad dominante es superado por la e-image
(Brea, 2010).
25
El aura es para Benjamin la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar) (p. 170). Ms
adelante trataremos de darle un lugar a este concepto desde nuestro planteo.
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intersticios entre visualidades consolidadas y visualidades que podramos llamar (de algn modo
como lo entendera Raymond Williams al hablar de cultura) emergentes. Y si bien no es un
problema que Benjamin trate directamente, algunos de sus postulados respecto a las rupturas de
la reproduccin tcnica del arte encarnadas principalmente en el cine y la fotografa- no
permitiran pensar en el reconocimiento del autor de formas en tensin que podran generar una
manifestacin artstica nueva instituyente de una visibilidad distinta.
Es decir, esa estrategia deliberada de acercamiento a la masa la cual puede pensarse
como un efecto de la reproduccin tcnica- ligada al reconocimiento de las potencialidades
emancipadoras (por rupturas con la tradicin, con el aura) son planteadas como un campo de
efectos que potenciaran una nueva -y revolucionaria- forma artstica y un campo diferente de
visibilidad. En este sentido el conjunto de imgenes que el ojo crea al mirar, el conocimiento en
lo que vemos, adquiere potencia revolucionaria: instaurar un campo nuevo de visin sobre bases
colectivas frente al elitismo del arte en la era del aura.
Condiciones de recepcin
Benjamin establece un tercer tipo de condiciones para pensar la emergencia de lo
visual, las cuales desde la posicin que planteamos- se pueden enlazar con varios pasajes de su
texto. Afirma el autor:
En tercer lugar, modificaciones sociales con frecuencia nada aparentes
trabajan en orden a un cambio en la recepcin que slo favorece a la nueva
forma artstica. Antes de que el cine empezase a formar su pblico, hubo
imgenes en el Panorama imperial (imgenes que ha haban dejado de ser
estticas) para cuya recepcin se reuna un pblico. Se encontraba ste ante un
biombo en el que estaban instalados estereoscopios, cada uno de los cuales se
diriga a cada visitante. Ante esos estereoscopios aparecan automticamente
imgenes que se detenan apenas y dejaban luego su sitio a otras. () Poco
antes de que el cine convirtiera en colectivas las imgenes, cobra estas vigencia
en forma individualizada ante los estereoscopios de aquel establecimiento,
pronto anticuado, con la misma fuerza que antao tuviera en la cella la visin
de imgenes de los dioses por parte del sacerdote (p. 175).
Se pone de manifiesto la configuracin de una posibilidad de visin y un tipo de
disposicin del pblico. En este sentido, existen para el autor determinadas disposiciones del
pblico ligadas a modificaciones a nivel social que se corresponden al tipo de tecnologa
disponible y su uso, y al campo de efectos posibles. Esas modificaciones pueden entenderse como
condiciones sociales desde el cual eso que se muestra puede ser percibido, reconocido o,
utilizando un trmino similar al autor, recepcionado. Hablamos entonces de un campo de
condiciones de recepcin necesarias para la institucin de modos de ver, es decir para que, en
esos largos perodos de tiempo mencionados por el autor, pueda modificarse a nivel de los sujetos
de una sociedad el modo y la manera de su percepcin sensorial (p. 153).
Para poder remarcar este aspecto es necesario retomar el concepto de aura como la
manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar) tanto en la obra como en
otros fenmenos naturales (p. 169). Y justamente una de las marcas del desmoronamiento de ese
aura es la nueva disposicin de la masas en su pretensin de acercarse (aduearse) de las cosas y
superar la singularidad en su reproduccin (p. 170). Ese acercamiento implica, para el autor, una
igualacin que tritura el aura, el cual resalta mediante la posicin de especialista que asume el
pblico frente a la obra flmica o fotogrfica. Esto genera una ruptura (que Benjamin tambin
encuentra en la aparicin del peridico a nivel de la escritura) entre el artista y quien disfruta la
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obra. En este sentido podemos decir que la reproductibilidad tcnica establece un modo de ver,
un gusto por mirar que se vincula ntimamente en la actitud del que opina como especialista
(p.171).
Pero movindonos en otro plano del trabajo de Benjamin, podemos decir que estas
condiciones de recepcin son las que desprenden a la obra de arte de lo que el autor denomina el
ritual de origen (eso que lo liga a la tradicin y erige el aura de la obra) y lo llevan a una praxis,
en palabras de la autor, poltica. En esta lnea podemos pensar el reconocimiento de Benjamin
sobre el hecho de que la crisis del arte no est tan ligada necesariamente a la aparicin de la
fotografa, sino a la pretensin de los artistas de alcanzar a las masas, de potenciar la exhibicin
pblica de sus obras como establece en Pequea historia de la fotografa.
La importancia que encontramos en ese desligamiento del ritual de origen es
fundamental para pensar a nivel de produccin de la obra, pero potencia mucho ms el foco que
podemos poner sobre la recepcin. Esa ruptura del ritual de origen (ligado a lo que el autor llama
su el valor cultural de la obra) nos lleva a conclusiones similares a las del apartado sobre los
efectos: si lo reproductible emancipa a la obra de su tradicin, y rompe la asimetra
productor/receptor, lo que Benjamin est leyendo en el cine o la fotografa es la posibilidad de
potenciar un acercamiento crtico al arte por parte de las masas. De esta forma, tcnica, efecto y
recepcin se entrecruzan en un campo de potencialidad que, segn lo entendemos, nos posibilita
a pensar desde Benjamin en un rgimen escpico emergente que permitira, volviendo a las
primeras lneas de La obra de arte, una accin revolucionaria en la poltica artstica (p. 150).
Ensayando un cierre
En estas lneas tratamos de esbozar algunas rutas de lectura desde categoras del
anlisis de lo visual que nos permitan pensar dos textos del filsofo alemn Walter Benjamin.
Estas rutas se estructuraron en tres entradas (la tcnica al servicio de la obra, los efectos que
permiten nuevas visibilidades y las condiciones de recepcin) desde las que pensamos en las
condiciones de emergencia de un rgimen escpico que permiten ciertos modos de percibir
mediante el sentido de la vista. Desde este camino intentamos abordar algunos conceptos claves
como las categoras de aura o inconsciente ptico, los cuales le sirven a Benjamin para dar cuenta
de cierta correspondencia a nivel del arte12 que a su vez alude a marcas sobre lo visible que dejan
las condiciones de emergencia. Consideramos que aquellas categoras se constituyen en modos
de reflexionar sobre cmo se ve.
Aura e inconsciente ptico permiten caracterizar los modos de ver en una poca (la
analizada por Benjamin), cuya superficie se va definiendo en el intersticio de las tres condiciones
que deben darse. El inconsciente ptico nos permite pensar en una obra con un determinado
campo de efectos que no estn explcitamente ligados a la visibilidad que instituyen (por lo que
hay correspondencia) pero que permite la emergencia de un tipo de visibilidad que adquiere las
caractersticas que le da el autor. Esa visibilidad est obviamente ligada a determinadas
condiciones de recepcin, es decir a un tipo de pblico con ciertas disposiciones que posibilitara
reconocer -poner en sentido- lo que ve bajo los juegos de la cmara. Asimismo el aura y su
desmoronamiento estn en tensin con la aparicin de un tipo de tecnologa que rompe la relacin
con el origen y la relacin de autenticidad, pero a su vez permite la emergencia de una nueva
relacin entre la sociedad y lo que esta puede ver.
Bibliografa
Benjamin, W. (2007). Conceptos de filosofa de la historia. La Plata: Terramar.
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En este punto coincidimos con Arendt alude a la capacidad de Benjamin de leer correspondencias en los fenmenos
sociales que lo rodeaba: la urbe, la economa, el arte, la poltica.
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y como estos afectan a la produccin del arte, ya que el arte y el conocimiento, como deca Adam
Smith, eran comprados del mismo modo que, por ejemplo, los zapatos.
Lo que condujo a esta forma de protesta general es la definicin burguesa dominante
del trabajo entendido como la produccin de mercancas y la inclusin de las obras de arte dentro
de esta esfera. Dentro de este proceso, sostiene Williams, se produjo una alineacin prctica en
dos niveles. Por un lado exista la prdida de conexin entre verdaderos propsitos del trabajador
por el cual perda su identidad original- y el trabajo que deba realizar y por el cual era
contratado. Esta protesta en nombre del arte se daba por parte los artesanos, en contra de un
modo de produccin que los exclua o que alteraba su status. (Williams, 2000, p. 185) Pero si
bien se estaban dando estos fenmenos en torno a la forma de produccin capitalista y al papel
que cumplan los trabajadores del arte, Williams sostiene que haber visto de un modo diferente
este proceso de trabajo implicaba poner en peligro la preservacin del arte de las condiciones no
solo del trabajo prctico de todos los das, sino del sistema capitalista de la produccin para el
mercado. Por ende, los pintores y escultores continuaron siendo considerados trabajadores
manuales. (Williams, 2000, p. 186)
Finalizando lo abordado por Williams, se puede deducir que el autor puso nfasis en
la divisin del trabajo, enfocndose en la reaccin de los artistas frente a los cambios ocurridos
en el modo de produccin, en este sentido se produjo una tensin entre los objetivos propios del
trabajador y, por otro lado, los fines por los cuales ste era contratado. Todo tena como propsito
la produccin de mercancas, en donde el arte se encontraba tambin inserto dentro de esta
categora, cuestin con la que se manifest en desacuerdo.
Tambin en este pasaje se abordarn los aportes tericos de Bourdieu, autor que se
ubica en la corriente estructuralista surgida en Francia aproximadamente a mediados del siglo
XX. Su lnea de pensamiento est relacionada con el anlisis que brinda sobre la sociologa, pero
en este caso se pondr nfasis a lo que el autor denomina como campo especficamente al
artstico y literario- y a otras categoras que componen al mismo.
Al hacer hincapi en el arte, el autor sostiene que las obras culturales se conciben como
significaciones intemporales y formas puras que requieren una lectura interna que excluye
cualquier referencia que se considere reductora a unas determinaciones histricas o unas
funciones sociales. Pero investigaciones de corte marxista, que citan a autores como Lukcs,
Goldman o Adorno, tratan de remitir las obras de arte a la visin del mundo o a los intereses
sociales de una clase social en particular. En este sentido, comprender la obra es entender la visin
del grupo social en que habra sido expresada y representada a travs del artista. (Bourdieu, 1997,
p. 59) En torno a esto, se pregunta si en el caso de que se logren determinar las funciones sociales
que posee la obra, es decir, los grupos e intereses a los que sirve se habran comprendido as la
estructura de la obra? Es a partir de esta especie de modelo reductor donde el autor propone una
teora de los campos. Sostiene que la atencin que se pueda poner exclusiva y nicamente a las
funciones sociales de obra, conlleva a ignorar la cuestin de la lgica interna de la misma,
cuestiones como su estructura en tanto lenguajes y tambin se tiende a olvidar a los sujetos que
la produjeron. (Bourdieu, 1997, p. 60)
Bourdieu sostiene que el propsito del anlisis de las obras culturales consiste en la
correspondencia entre dos estructuras: por un lado la estructura de las obras los gneros pero
tambin las formas, los estilos y los temas- y por otro la estructura del campo literario, que es un
campo de fuerzas y campo de luchas. La estrategia de los agentes dentro de estas luchas literarias
depender de la posicin que ocupen dentro del campo, es decir, de la distribucin de capital
simblico institucionalizado o no, esto es reconocimiento interno o notoriedad externa.
(Bourdieu, 1997, pp. 63-64)
Si bien esta perspectiva guarda poca vinculacin con la postura de Adorno,
Horkheimer y Benjamin, este autor tambin hace hincapi a nociones ligadas a la existencia de
36
un arte puro rescatado por los autores frankfurtianos- o bien el arte comercial o industrial. Esto
encuentra su fundamento en la oposicin que se da entre el arte y el dinero que estructura el
campo de poder. Esto se reproduce en el campo literario bajo la forma de oposicin entre arte
puro, aquel que es simblicamente dominante pero econmicamente dominado y el arte
comercial dado bajo dos formas, por un lado el teatro de bulevar, que proporciona importantes
ingresos y por otro la consagracin burguesa (la Academia) y el arte industrial, que constituye
por ejemplo a la novela popular. (Bourdieu, 1997, pp. 65-66)
De esta divisin surge una estructura del campo del poder que enfrenta por un lado a
los ricos intelectuales, aquellos ricos en capital cultural y pobres en capital econmico y por otro
a los empresarios de la industria y el comercio que, a la inversa, son ricos en capital econmico
y pobres en capital cultural.
Conclusiones
Si bien los autores escogidos pertenecen a corrientes muy distintas entre s, lo
interesante fue poder rescatar relaciones entre sus posturas y pensamientos, puesto que todos ellos
supieron enfocarse en un mismo concepto. La analoga ms llamativa es la que se da entre
Horkheimer y Adorno junto con Williams, ya que lo que criticaron los intelectuales frankfurtianos
fue la influencia que empezaba a ejercer la lgica mercantil tambin en la obra de arte y, a su vez
Williams afirmaba la necesidad de que la produccin del arte deba ser comprendida
separadamente de la produccin de mercancas, as como la tambin la cultura debe ser
distinguida de lo que es cultura de masas. Williams se enfoc en la experiencia que estaban
afrontando los trabajadores artsticos debido a los cambios que se estaban gestando en los nuevos
modos de produccin capitalista. Se puede decir que es en este sentido en donde se puede hallar
una coincidencia entre ambas posturas, ya que aquello que fue objeto de crtica por Adorno y
Horkheimer lo analiza Williams partiendo de la mirada de los trabajadores y artesanos. Ambos
autores pensaban que el deterioro del mbito artstico se dio como consecuencia de la influencia
lgica mercantil sobre el mismo.
Por otra parte, lo expuesto por Bourdieu sobre arte puro o arte comercial e industrial
se encuentra relacionado con los aportes de Horkheimer y Adorno en relacin con las categoras
de arte puro y arte ligero que estos ltimos establecieron, para Bourdieu el primero es considerado
aquel que es simblicamente dominante pero econmicamente dominado, mientras que el
comercial est vinculado a lo econmico y a lo que, por ende, genera grandes ingresos. Es este
tipo de arte lo que provocaba el disgusto en Adorno y Horkheimer.
Los miembros de la Escuela de Frankfurt mantienen una perspectiva en comn: la idea
de arte como mbito que se ha visto deteriorado y como concepto que poca vinculacin guarda
con lo que era considerado en pocas anteriores. Adorno y Horkheimer lo abordan con mayor
crtica desde la masividad de la obra artstica que se fue expandiendo hacia la industria de la
cultura, mientras que Benjamin hace hincapi a cuestiones como la reproduccin tcnica de la
obra y a la prdida de su autenticidad a causa del deterioro de su aura. Por su parte, Bourdieu lo
analiza desde su teora de los campos, con categoras como luchas literarias y con la influencia
del capital simblico que entra en juego en dicho mbito. Williams lo abord analizando las
experiencias de los trabajadores del arte y cmo stos perciban la influencia de los nuevos modos
de produccin capitalista, situacin que trajo aparejada la creacin del arte como una mercanca.
37
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38
13
39
40
Respecto a esta tcnica basada en encuestas, McCombs explic junto a Evatt que la
agenda suele medirse preguntando Cul piensa usted que es el problema ms importante que
ha de afrontar hoy este pas? (McCombs & Evatt, 1995, p. 9). Esta pregunta, conocida como
PMI fue utilizada desde 1945 y se ha repetido por casi cincuenta aos en las investigaciones
norteamericanas de opinin pblica, constituyendo una manera prctica de definir la agenda de
los pblicos.
Casi 30 aos despus del estudio de Chapel Hill, Gozenbach y McGavin (1997)
comentaron algunas de las metodologas y tcnicas empleadas en estas investigaciones, de las
cuales Fernando Petrone (2009) destaca cinco:
Diseos transversales. Se enfoca en la relacin entre unidades de anlisis en un punto
de tiempo determinado. El estudio de McCombs y Shaw utiliz este diseo.
Diseos panel. Se trata de un diseo longitudinal empleado para observar diferencias
o cambios en unidades de anlisis a lo largo del tiempo.
Series temporales. Al igual que los diseos de panel, es longitudinal. Su diferencia
respecto al abordaje anterior es que aqu se analiza el comportamiento en el tiempo de una sola
unidad de anlisis, que es una medida agregada.
Modelos no lineales. Contempla la multiplicidad de interacciones y condiciones
presentes en el proceso de fijacin de la agenda.
Diseos experimentales. Uno de los menos utilizados, investiga la funcin de la agenda
setting a nivel individual.
Pero la dimensin de los estudios que emplean estas tcnicas no slo abarca la agenda
de los medios y los pblicos. En lo que refiere a la inclusin de otras agendas, Lpez Garca
(2001) recurre a Monzn, quien afirma que existen cinco tipos: una agenda intrapersonal,
referida al conjunto de conocimientos pblicos que retiene cada sujeto; una agenda interpersonal
que se da por la interaccin entre las personas y la percepcin de cada uno sobre los temas que
pueden interesarle a los dems; una agenda de los medios, que abarca los temas que estn
presentes en los medios durante un tiempo determinado; una agenda pblica, integrada por
aquellos temas que la gente considera de dominio comn, y una agenda institucional, referida a
los temas que preocupan a las instituciones e inciden en relacin a sus decisiones.
Ambos aspectos el metodolgico y la tipologa de agendas- fueron los ms criticados
a medida que la teora comenz a ganar terreno en los estudios de los efectos de los medios. Entre
los autores que refutan estas facetas de la propuesta de McCombs y Shaw se encuentran Jos
Luis Dader, Felicsimo Valbuena de la Fuente y Enric Saperas, quienes, entre otras crticas,
apuntan fundamentalmente a estos dos problemas.
Indefinicin metodolgica e inclusin de agendas
En su apartado Las provincias periodsticas de la Realidad, Dader le dedica gran parte
de su desarrollo a la teora de la agenda setting, all esgrime, entre otras cosas, el aspecto
negativo de sta, al cual lo considera el menos analizado.
Enfatiza en el hecho de que el enorme y mltiple esfuerzo desplegado [] es
desproporcionado para el escaso alcance de los resultados empricos obtenidos (Dader, 1990, p.
4) y, en consecuencia, el efecto de la agenda setting es observable pero el panorama sigue siendo
borroso y lejano.
El autor retoma a Iyengar y Kinder, quienes tildan de naif a las tcnicas de los
investigadores, negando incluso su condicin de teora: Metodolgicamente primitiva, confusa
y confundidora, la agenda setting puede ser una metfora vlida, pero no es una teora (Iyengar
y Kinder, 1987, citado por Dader, 1990, p. 4).
Al no seguir una metodologa explcita, cada investigador toma el enfoque que
considere ms adecuado al caso. Esto conduce a un particularismo y una excesiva originalidad
41
en cada estudio, que impide la necesaria homogeneidad para un marco de comparacin a lo largo
de sucesivas pruebas en otros momentos y pases (p. Cit. p. 5).
El cortoplacismo de los estudios es otra deficiencia que remarca el autor: La mayora
de las pruebas insisten en efectos a corto plazo, con muy pocas investigaciones diseadas siquiera
para el medio plazo de un ao. Sobre esto, considera que las muestras son muy pobres, ya que
suelen oscilar entre las 150 y las 300 personas, lo cual hace imposible hablar de una
representatividad, considerndolas minimuestras.
Siguiendo esta misma lnea, Saperas habla de imprecisin terminolgica y
metodolgica. Los trminos adoptados para definir los fenmenos ms importantes relacionados
a la teora son de carcter ambiguo, dice, y seala la falta de un marco metodolgico claro en
el que acotar las investigaciones (Saperas, 1987, citado en Lpez Garca, 2001, pp. 206 207).
Pero es Valbuena de la Fuente quien objeta con mayor dureza las asperezas que dejaron
McCombs y Shaw. En su captulo Teora de la fijacin de Agenda traduce las crticas
intelectualmente fuertes que le realiza Alex Edelstein (1993) a la teora:
Aunque la investigacin sobre Agenda Setting se origin en la metfora de que los
medios de masas no dicen a la gente qu pensar sino sobre qu pensar, los investigadores
todava tienen que definir conceptualmente qu entienden por pensar sobre, y operativizarlo en
trminos cognitivos como una variable de criterio (Edelstein, 1993, citado por Valbuena de la
Fuente, 1997, p. 3).
De esta manera comienza el artculo de Edelsten, quien desempolva -entre otras
crticas- las objeciones de McLeod, Becker y Byrnes, autores que dos aos despus de la
ponencia que catapult a la teora, advirtieron a McCombs y Shaw que deban ser ms conscientes
de las exigencias conceptuales y metodolgicas de sta.
Desestimada esta deficiencia, aos ms tarde Becker afirm que las ambigedades de
la temprana investigacin sobre agenda setting desembocaron en problemas metodolgicos en el
trabajo que sigui (Becker, 1982, citado por Valbuena de la Fuente, 1997, p. 4).
Ante la falta de respuestas adecuadas luego de ms de veinte aos, Edelstein cierra su
artculo con la propuesta de que es posible tomar las fallas de la teora como situaciones
problemticas para nuevas variables de criterio: Sera til si durante los prximos 25 aos
explorasen la situacin problemtica como un criterio de variable para la agenda setting y unirla
con otras tradiciones en la investigacin sobre comunicaciones colectivas (Edelstein, 1993,
citado por Valbuena de la Fuente, 1997, p. 4).
Como se mencion anteriormente, las crticas ms agudas han sido contra estas
indefiniciones de la propuesta de McCombs y Shaw, pese a ello, hay otros aspectos que tambin
son objeto de cuestionamientos, como la inclusin de otras agendas en las investigaciones.
La generalidad de estas crticas gira en torno a que los investigadores no hacen ms
que comparar agendas y, la mayor parte de los estudios, se centran en la relacin que existe entre
la agenda pblica la manifestacin de la opinin pblica- y la agenda de los medios.
En el caso de Saperas, reconoce el hecho de que la agenda de los medios interacta
con otros tipos de agenda -como se mencion al final del apartado anterior-, pero manifiesta que
por el momento, las investigaciones sobre estas agendas relacionadas con el fenmeno brillan
por su ausencia y, por lo tanto, no estn mnimamente definidas en su formacin y
funcionamiento (Saperas, 1987, citado por Lpez Garca, 2001, p. 207).
En este aspecto, Dader (1990) focaliza ms hacia lo poltico y al hecho de que las
investigaciones sean casi exclusivamente centradas en el problema de las agendas electorales.
Esta limitacin a los temas estrictamente polticos lleva no slo a un exceso de investigaciones
de campaas electorales, sino tambin a temas relacionados a polmicas sociopolticas genricas,
42
relegando otros asuntos, como la canalizacin publicitaria que, a su criterio, permite un mejor
aislamiento de las variables de observacin e incluso resultados mucho ms inapelables respecto
a la canalizacin periodstica (p. 5-6).
14
Alicia Casermeiro de Pereson dedica el captulo 8 de su tesis doctoral a las condiciones contingentes de la campaa
electoral en la Ciudad de Buenos Aires, empleando variables de conducta, actitud, mensajes y grupos demogrficos.
43
Conclusin
Lo planteado en las lneas anteriores parti de las problematizaciones que giran en
torno a la teora de la agenda setting, basadas principalmente en su metodologa y la integracin
de otras agendas.
En primera instancia, nuestro recorrido comenz por explicar los aspectos generales
de la teora de McCombs y Shaw. All se comentaron sus orgenes intelectuales, la idea base de
la propuesta de ambos, las metodologas ms aplicadas y los diferentes tipos de agenda. Luego
presentamos las limitaciones y flaquezas objetadas a la teora, para lo cual tomamos como
referencia a Dader, Saperas y Edelstein, considerando que los tres engloban en sus textos los
puntos ms criticados de la teora en todos estos aos, asentados como mencionamos
anteriormente- fundamentalmente en la indefinicin metodolgica y la falta de inclusin de
nuevas agendas. Por ltimo, planteamos una defensa a aquellas objeciones, basndonos en los
aportes de Petrone, Lpez Garca y Zhu, quienes apoyan la hiptesis de la teora.
Nuestra propuesta se centr en poner en foco esas defensas a la agenda setting. Para
ello dedicamos un apartado a eso que denominamos la agenda setting hoy, puesto que las
principales crticas son difciles de sostener en la actualidad. La mayora de las limitaciones
sealadas han sido superadas con el paso del tiempo.
En el caso de la metodologa considerada el punto ms dbil de la teora-, son cinco
los abordajes ms utilizados por los investigadores. El hecho de que se puedan aplicar diferentes
mtodos constituye para nosotros una ventaja comparativa respecto a otras teoras, y un aspecto
reflejado en el nmero de estudios sobre agenda setting.
Por otra parte, el vaco respecto a la inclusin de otras agendas fue llenado por
autores como Zhu, quien plantea nuevas propuestas -como la agenda de los legisladores o de los
grupos de inters-, que permitieron ampliar la diversificacin de agendas y los campos de estudios
de stas.
44
Las objeciones a la teora de la agenda setting, entonces, son aplicables slo a las
investigaciones de los primeros aos de desarrollo de la teora, no as a los estudios
contemporneos.
Nuestro trabajo, sin embargo, no explora otros aspectos de la agenda, como la llamada
agenda de atributos empleada principalmente en los candidatos polticos- y el encuadre o
framing el nfasis que ponen los medios en destacar determinadas caractersticas de un tema-.
Ambos aspectos de la teora de McCombs y Shaw tambin han sido cuestionados en
diferentes oportunidades, destacando fundamentalmente la falta de profundidad en estos estudios
y los pocos abordajes sobre ellos. Este camino puede llevarnos a emprender trabajos futuros que
nos permitan entender hacia dnde se dirige hoy la teora de la agenda setting.
Bibliografa
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Teoras de la comunicacin de masas. Paids Comunicacin, Barcelona, pp. 333-348.
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46
La verdad como forma discursiva: cmo logra ser impuesta por el poder
Mariano Vallejos
Resumen
El siguiente trabajo trata de tres maneras diferentes de concebir la verdad como forma discursiva
para as ver los nexos que sta tiene con la nocin de poder, adems de incumbir aportes de la
semiologa y la hegemona. El texto est estructurado de manera que en los primeros apartados
se presenten las teoras ms importantes de Michel Foucault, Roland Barthes y Marc Angenot,
en referencia a los sistemas de exclusin del discurso, la lectura de los mitos y el discurso social,
respectivamente, que constituyen la base para lograr descifrar cmo se puede construir verdad a
travs del discurso y cmo esta logra legitimarse.
Una vez expuestos los aportes principales, seguirn las discusiones ms importantes entre los tres
autores en cuanto al tema central, sus semejanzas y diferencias, enlazadas a modo de conclusin.
Palabras claves: Verdad Poder Hegemona.
Introduccin
Hablar de poder y verdad separada y aisladamente significara enfrascarse en dos
conceptos ambiguos y a la vez abstractos. Si bien se puede lograr establecer una definicin ms
o menos abarcadora, no existe una perspectiva nica a la hora de analizar ambos trminos. Por
eso, es importante delimitar el campo de estudio de estas ideas tratando de establecer vnculos
entre ellas y ver cmo se complementan para imponerse como indiscutibles y universales.
La idea central de este trabajo ser ofrecer distintas formas de ver la verdad como
forma discursiva, labor que estar estructurada sobre los postulados de tres autores que trabajaron
el trmino de maneras diferentes pero a la vez complementarias. Y a partir de estos aportes
establecer y explicar el nexo entre el poder y la verdad, adems de mostrar las semejanzas y
discrepancias entre los tres autores.
Ms precisamente cmo esas verdades son utilizadas por y para la construccin de
poder y legitimidad; cmo logra el poder imponer su verdad a travs del lenguaje. La propuesta
tambin intentar describir el desnudamiento de las costumbres y la vida cotidiana como
instrumentos del orden interior y el control social que son aceptados sin resistencia por haberse
establecidos ya de antao por un complejo sistema de instituciones encargadas de determinar qu
son y qu no son las cosas.
Mediante los procedimientos de exclusin de los discursos trabajados por Michel
Foucault en El orden el discurso se intentar explicar la razn de por qu nuestros discursos deben
ser de esa manera y no de otra, ya que son regulados por instituciones encargadas de controlar la
produccin discursiva, y cul es la verdad en la que se apoyan para que su verosimilitud no sea
discutida. A esta postura se le ligar el estudio semiolgico de los signos de Roland Barthes en
su libro Mitologas donde analiza la manera en que subyacen los significados que se creen leer
en los diferentes escenarios de la vida cotidiana y que constituyen un complejo sistema de
significaciones igualmente aceptadas.
As se intentar responder a los interrogantes planteando a los discursos como sistemas
de signos que pueden ser ledos de una manera diferente a la habitual, pero que es necesario
comprender el trasfondo de las significaciones para poder determinar su valor real.
Esta postura deviene de una perspectiva de pensar que la sociedad asume y hasta elude
una naturalidad que, en palabras de Barthes, los signos no pueden sostener, por lo que es
importante saber leer entre lneas lo que est debajo de esta doble configuracin poder/verdad,
ya que constituyen las formas de organizacin en las que se vive.
47
Para llegar a esto fue necesario delimitar el amplio campo de la semiologa hasta las
cuestiones ms ligadas a los mensajes ms corrientes que rodean al mundo, y que no son otra
cosa que discursos que dan a las personas una forma de actuar determinada, ya que es lo que hace
todo el mundo en una sociedad de leyes y rdenes racionales.
Adems, como tercer pilar del trabajo, se incorpor a Marc Angenot y su teora del
discurso social. Este autor servir para entender por qu una verdad se constituye como
hegemnica en forma de discursos dominantes al estar sus signos cargados de ideologa. La
dominancia que propone es la que determina lo enunciable y lo no enunciable, ya que la
hegemona representa las reglas que dan a las entidades discursivas una posicin de influencia,
prestigio y legitimidad para erigirse como discursos aceptables por la sociedad.
Los sistemas de exclusin en el discurso
Uno de los autores pilares del trabajo ser Michel Foucault, probablemente el autor
que ha trabajado ms exhaustivamente al poder y que concibe como el arma ms importante de
ste a la razn, puesto que con ella opera para dominar a los hombres. Esto es plasmado en uno
de los textos principales del trabajo, El orden del discurso. All el autor desglosa lo que llama
principios de exclusin en el discurso, que no son otra cosa que sistemas que determinan que un
discurso sea aceptado o no como verdadero, ya que la produccin del discurso est controlada
por procedimientos que quieren dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su materialidad
(Foucault, 2012, p.14).
Foucault (2012) enumera tres procedimientos de exclusin: la prohibicin, la
separacin de la locura de la verdad y la voluntad de verdad. La prohibicin es el procedimiento
ms familiar y evidente. Uno no puede hablar de cualquier cosa. Es control, seleccin y
redistribucin de discursos para conjurar poderes y peligros. Las prohibiciones son una malla que
no deja de modificarse. Foucault resalta que en las regiones de la sexualidad y la poltica la malla
es ms apretada y constituye uno de los lugares donde se ejercen algunos de sus ms terribles
poderes. (Foucault, 2012, p. 14, 15). Las prohibiciones que recaen sobre el discurso revelan su
vinculacin con el deseo y el poder. No es simplemente aquello que traduce las luchas o los
sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del
que quiere uno aduearse (Foucault, 2012, p. 15). Aqu el autor empieza a plasmar ms
explcitamente el punto central del trabajo, que constituye la problemtica de cmo el poder
impone ciertas reglas que acompaan al discurso y que constituyen su eficacia en trminos de
verosimilitud.
Otro principio de exclusin que desarrolla Foucault es la separacin y rechazo. En la
edad media el discurso del loco no podra circular como el de los otros. Exista una oposicin
entre razn y locura, ya que su palabra era considerada nula y sin valor, no contiene verdad ni
importancia (Foucault, 2012, p. 16). En cambio sola ocurrir que se le conferan extraos poderes
como el de enunciar una verdad oculta, o ver en su ingenuidad lo que los otros no podan percibir,
pero de todas maneras no exista.
Foucault se pregunta si es posible considerar la oposicin verdad-falsedad como un
sistema de exclusin. Para l, la verdad constituye coaccin, mientras que las separaciones que
describe anteriormente, entre razn y locura, se sostienen por su arbitrariedad, y por instituciones
que las imponen y acompaan en su vigencia, pero sin violencia ni coaccin. Ahora bien, es
posible considerarla como un sistema de exclusin si se tiene en cuenta cul ha sido y es
constantemente la voluntad de saber que atraviesa el discurso y el tipo de separacin de esa
voluntad, en contraposicin a una visin interna del discurso como proposicin, una visin donde
la separacin entre verdadero y falso no es ni arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni
violenta (Foucault, 2012, p 19).
48
El tercer sistema de exclusin que describe Foucault es la voluntad del saber. Sostiene
que en los siglos XVI y XVII se dibujaban planes posibles que imponan al conocedor un nivel
de que los conocimientos deberan investirse para ser verificables, como si esa voluntad tuviera
su propia historia contraria a la de las verdades coactivas, esta es, la historia de objetos por
conocer, de las inversiones materiales y de las tcnicas del conocimiento. Al igual que los dems
sistemas de exclusin, esta voluntad se apoya en una base institucional, reforzada por prcticas
como la pedagoga, el sistema de libro, la edicin, las bibliotecas, las sociedades de sabios de
antao, los laboratorios culturales. Y acompaada por la forma que tiene el saber de ponerse
en prctica en una sociedad, en la que es valorado, distribuido repartido y atribuido (Foucault,
2012, p. 22). Esta voluntad de saber apoyada en una base y una distribucin institucional tiende
a ejercer sobre los otros discursos una presin y coaccin, por ejemplo, la literatura occidental
busc apoyo sobre lo natural, lo verosmil, sobre la ciencia, o sea, sobre el discurso aceptado
como verdadero.
En este discurso verdadero est en juego el deseo y el poder. Este discurso no puede
reconocer la voluntad de verdad que lo atraviesa y la voluntad que se ha impuesto desde hace
mucho tempo es tal que no puede dejar de enmascarar la verdad que quiere. La voluntad de
verdad es una maquinaria destinada a excluir (Foucault, 2012, p. 25).
De los tres sistemas de exclusin descritos por Foucault, la prohibicin, la separacin
locura verdad y la voluntad de verdad, los dos primeros se vuelven cada vez ms frgiles y son
absorbidos y derivan hacia el ltimo, que no deja de reforzarse.
La lectura de los mitos
En este escenario de las verdades establecidas y universales entra otro actor
importante, Roland Barthes. El semilogo francs ser la segunda pata para la fundamentacin
del vnculo poder/verdad. Es menester introducir los aportes de Barthes desde el campo de la
semiologa, ya que se ocup de desenmascarar las realidades que encubre el lenguaje y que son
confundidas con la naturaleza de un relato actual tan heterogneo que va desde las peleas de
catch, pasando por el cine y la fotografa, hasta los escritores.
Barthes (2010) en el prefacio a la primera edicin de Mitologas explica por qu
analiz tal variedad de materiales:
El punto de partida de esa reflexin era un sentimiento de impaciencia ante lo natural
con que la prensa, el arte, el sentido comn, encubren permanentemente una realidad que no por
ser la que vivimos deja de serabsolutamente histrica: en una palabra, sufra al ver confundidas
constantemente naturaleza e historia en el relato de nuestra actualidad y quera poner de
manifiesto el abuso ideolgico que, en mi sentir, se encuentra oculto en la exposicin decorativa
de lo evidente por-s-mismo. Desde el principio me pareci que la nocin de mito da cuenta de
esas falsas evidencias. (p.14)
Para Barthes la sociedad es el campo privilegiado de las significaciones mticas.
Costumbres tales como comer de una determinada manera, ponerse tal vestido o realizar
determinadas actividades y no otras no tienen nada de natural. Se trata de convenciones histricas,
de usos y pocas que en el discurso aparecen naturalizados como si provinieran de una cultura
universal de la que no es posible sustraerse, pero que es necesario decir por qu.
Varios de los mitos que analiza Barthes apuntan a los modos de vida de la sociedad
burguesa, clase que trata de naturalizar sus actos, de distorsionarlos. Dir que la burguesa es una
clase que no quiere ser nombrada como tal para diluirse en la nacin francesa. Es un sincretismo
que permite recoger la caucin de sus aliados (Barthes, 2010, p. 233). Esto significa que se
49
instala un vocabulario universal, normalizado, que la burguesa francesa utiliza para representar
la vida cotidiana, con el agregado de que es parcialmente motivada.
La idea fundamental de Barthes es la del mito como sistema semiolgico, que ser
importante para determinar y comprender los significados que subyacen en la estructura del signo
mtico. El mito es un mensaje, un habla que no surge de la naturaleza sino que es elegida por la
historia, un uso social que se agrega a la pura materia. (Barthes, 2010, p. 200). Por lo tanto,
todo discurso puede ser mito.
Barthes toma la nocin de signo lingstico de Ferdinand de Saussure, pero va ms all
de sta y del campo de la lengua para instalarse en el plano del habla, ya que el mito es un sistema
semiolgico al que llama sistema semiolgico segundo. La asociacin de un concepto y una
imagen, esto es, lo que constituye el signo en el sistema saussureano, se vuelve simple significante
en un segundo plano, por lo que se reduce pura funcin que deforma al sentido.
Para diferenciarse del lxico saussureano Barthes llama a los componentes del sistema
mtico sentido, forma y significacin. El sentido constituye el trmino final del sistema
lingstico, o sea, del primer sistema; la forma representa al significante en el plano del mito, que
es el segundo; mientras que la significacin es el tercer trmino del mito, que tiene la
particularidad de poseer una doble funcin designa y notifica, es un signo (Barthes, 2010, p.
208).
La aplicacin de este esquema radica en la suma de signos lingsticos en los que el
mito tiene un valor propio. Al devenir forma, es decir, al pasar el sentido a un estado sin valor
propio, ste se empobrece constituyendo un cambio en la lectura, ya que la forma lo vaca y deja
como una simple imagen. Se lleva hacia atrs la historia, el sentido se empobrece y su vida se
constituye en forma de mito. Justamente, la privacin de la historia es el comn denominador de
los mitos que analiza Barthes, que hace imposible imaginar o leer la significacin anterior de un
signo, es decir, la que precede al sistema mtico. ste se sustenta con esta eliminacin, la absorbe.
La explicacin es, a priori, demasiado compleja sin ejemplos. Para esquematizarlo ms
fcilmente, Barthes propone un caso de la revista Pars-Match, en la que un joven africano vestido
con uniforme militar francs hace una venia a la bandera de ese pas. El sentido de la imagen es
tal, sin embargo Barthes lo percibe como una muestra del poder imperial francs, que todos sus
hijos coloniales sirven a la metrpoli y que constituye una respuesta a los detractores del
colonialismo. Barthes explica que se est ante un sistema semiolgico amplificado: existe un
significante formado previamente de un sistema (la imagen de un soldado negro); hay un
significado (mezcla de francesidad y militaridad) y finalmente una presencia del significado a
travs del significante (Barthes, 2010, p. 208). El significante, o sea, la imagen, tiene dos caras:
una llena que es el sentido (su historia) y otra vaca que es la forma. Lo que se altera es justamente
el sentido y se elimina la historia. Sin embargo, la imagen del negro sigue ah, ya que el concepto
necesita de ella para sostenerse. Barthes lo dibuja como una coartada, en la que el sentido se
encuentra en su lugar para presentar la forma y sta para distanciar el sentido.
El mito se define por la forma en que se lo profiere porque se debe tener en cuenta su
uso social, o sea, su intencin. Esto quiere decir que el mito no es natural, pero s se intenta
disfrazarlo como tal. El autor lo describe como un signo que pretende ser natural y artificial a la
vez, ya que se coloca otro signo intermediario que intenta fingir ser espontneo.
La hegemona e ideologa en el discurso social
A fin de encontrar otra perspectiva que refuerce la tesis de las verdades impuestas, es
importante tomar los aportes de Marc Angenot en lo que concierne a la hegemona e ideologa
dentro del discurso social. Para el autor, esto significa tomar a los sistemas genricos, repertorios
tpicos y reglas de encadenamiento de enunciados que en una sociedad dada organizan lo decible
y aseguran la divisin del trabajo discursivo.
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52
Adems de establecer que el discurso social no tiene relacin con la lengua de los lingistas,
Angenot establece que su enfoque no disocia entre el contenido y forma, porque en cualquier
enunciado la forma es el medio del mensaje, o sea, es parte del mismo, ya que el discurso social
une ideas y formas de hablar. Para l: basta con abandonarse a una fraseologa para dejarse
absorber por la ideologa que le es inmanente. (Angenot, 2010, p.27). Por el contrario, Barthes
sostiene que el mito se define por la forma en que se lo profiere, ya que hay que tener en cuenta
su uso social.
Otro punto fuerte a destacar es el de la produccin discursiva, que para Foucault est
controlada por procedimientos para dominar lo aleatorio, es decir, que se trata de definirlos en
trminos de aceptable e inaceptable. Angenot tambin se refiere a este punto explicando que son
las imposiciones discursivas las que operan contra el acontecimiento aleatorio, con la
particularidad de que se ejercen en una sociedad supuestamente liberal libre de imposiciones
arbitrarias. Entonces, aqu se est hablando de una verdad o posicin sobreentendida como
natural, cuando en verdad es creada. Justamente el abuso ideolgico del que tambin habla
Barthes para desenmascarar los mitos que intentan disfrazarse de naturales.
Bibliografa
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Saussure / Peirce / Barthes / Greimas / Eco / Vern. Buenos Aires: La Cruja.
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55
seleccionada, que ilumina como un reflector, una cara de la realidad social. En lo que sigue
trataremos de visualizar algunas diferencias sustanciales en las teoras de la comunicacin, que
diferencian de fondo posiciones gnoseolgicas y epistmicos, as como tambin se tratar de
mostrar cmo pueden establecerse relaciones diferentes y alternativas entre el conocimiento y la
experiencia en funcin de aquellas distinciones.
En otras palabras, las nociones y razonamientos de cada teora se construyen sobre la
base de respuestas que los tericos elaboran, soportadas en supuestos gnoseolgicos y
epistemolgicos diferentes que iluminan slo algunos aspectos del proceso y proporcionan una
explicacin parcial de los objetos que estudian.
Dilemas epistemolgicos, tericos y polticos de las teoras de la comunicacin
En virtud de que las escuelas y teoras conciben de distintas maneras la relacin entre
el sujeto de conocimiento y el objeto conocido, y porque adems asumen diferentes modos de
entender cmo se da la construccin del saber social, como consecuencia no siempre reconocida,
se produce un saber condicionado en diferentes sentidos.
a) Ya centrados en la Comunicacin Social, podemos sealar un primer
condicionamiento, referido a la definicin del objeto que se va a conocer, que se piensa en algunos
casos como algo externo a los investigadores, ajeno a ellos y sobre el cual se ejerce el proceso de
anlisis desde el polo que concentra el saber y dirige su accin intelectual hacia el polo del objeto
investigado.
En otros casos, en cambio, se asume la no separacin entre sujeto y objeto, entendiendo
que el investigador es parte del objeto a conocer y por tanto entra en l junto con otros sujetos
para conocer y reconocer la realidad que comparten y as poder analizarla colectivamente.
La primera situacin, en la cual se concibe un sujeto de conocimiento separado de su
objeto (aunque este objeto est conformado por sujetos, permanece la idea objetual sobre l) 16
podra ejemplificarse dentro del campo de la Comunicacin Social, con las escuelas que eligen
los medios masivos de difusin como objetos de estudio, abordados desde teoras que los
entienden como cosas externas y explican su funcionamiento desde lgicas objetivas econmicas
o culturales de desenvolvimiento mercantil, bajo la apariencia de funcionar autnomamente y por
fuera de los sujetos directamente vinculados al trabajo en los medios masivos.
En la segunda situacin, en tanto se interpreta que existe unidad entre sujeto y objeto
de conocimiento, cuando se estudia una realidad los sujetos de saber se constituyen a la vez en
objetos de su propio conocimiento, autogestionando las reflexiones sobre la propia realidad. Hay
sujetos-objetos de saber cuando, por ejemplo, se elaboran conjuntamente, miembros de una
comunidad y comunicadores, medios masivos barriales para fortalecer la identidad local.
Estas diferentes posiciones gnoseolgicas van a condicionar el modo de entender cmo
se produce el conocimiento, que en un caso va a ser resultado y patrimonio del sujeto que conoce,
porque ocupa la posicin de experto que monopoliza el saber legitimado y por tanto sus
interpretaciones adquieren la validez que le otorga aquella posicin. En otro caso, el saber es
producido por la comunidad junto con los expertos y por tanto su elaboracin, interpretacin,
difusin y apropiacin es tambin comunitaria evitando los riesgos de la concentracin de saber
en pocas personas y de su reproduccin elitizada.
b) En un segundo sentido tambin las teoras restringen el objeto de conocimiento
cuando focalizan slo los aspectos que sern de su inters no todos los aspectos posibles de ser
estudiados del objeto y de esta manera se enfocan slo momentos del proceso o slo un aspecto
16
Esta era la condicin que puso Emile Durkheim para que, siguiendo los preceptos positivistas, la Sociologa sea
considerada ciencia, y su objeto, un mbito legtimamente cientfico: que los hechos sociales sean considerados como
cosas, externas y ajenas al sujeto que investiga. (Durkheim;
56
de aquel. Por ejemplo, cuando se estudia la recepcin de los medios masivos, tomando como
objeto el modo como los receptores resignifican los contenidos difundidos por la televisin y las
conclusiones se realizan haciendo abstraccin de otros aspectos complementarios que podran
proporcionar explicaciones diferentes o una comprensin ms acabada del proceso de recepcin
meditica.
c) Un tercer condicionamiento lo produce la teora cuando incide en la densidad y
orientacin poltica del anlisis que cada estudio o escuela aceptar como vlidas y que por tanto
orientar sus decisiones y conclusiones. En virtud de las diferentes posiciones poltico
ideolgicas pueden reconocerse teoras con claras tendencias a elaborar y difundir razonamientos
funcionales al sistema dominante, que en muchos casos justifican y colaboran naturalizando
situaciones cuestionables. Los autores y escuelas que adscriben a esta orientacin estn ms
preocupados por explicar el status quo o el orden social que el conflicto, muchas veces arrimando
conclusiones tericas que justifican las situaciones vigentes, aunque stas muestren notables
desigualdades.
En otros casos, en cambio se pueden encontrar orientaciones crticas que suelen
mostrarse interesadas en dar cuenta de procesos relacionados con los conflictos, proponiendo
razonamientos que tienden a cuestionar las situaciones naturalizadas o validadas, aportando
denuncias de las desigualdades como mecanismos de dominacin, por ejemplo.
Si una teora se dedica a explicar el orden social ms que el conflicto, un objeto de
conocimiento posible de desarrollar para algunas teoras de la comunicacin sern modelos de
difusin masiva, que muestran el funcionamiento meditico a travs de esquemas que simplifican
con un procedimiento sistmico y por tanto tendiente a explicar el modo en que el funcionamiento
de los medios masivos de difusin en nuestras sociedades actuales aportan al equilibrio social,
como sucede con la Mass Communication Research.17
Si en cambio los autores indagan la crisis y el conflicto, como propusieron los autores
de la Escuela de Frankfurt cuando abordaron la produccin de cultura en las sociedades
industrializadas o los autores que denunciaron las complicidades mediticas en relacin a lo
mecanismos que mantienen las desigualdades comunicativas y sociales en Latinoamrica, como
Eduardo Vizer, Gumucio Dagrn y Armand Mattelart, se ocuparn de definir como objeto
privilegiado de estudio la dominacin comunicativa que se ejerce a travs de la comunicacin
masiva, o de desenmascarar cmo se aliena a la poblacin por la va de instaurar y perpetuar
procesos culturales de consumo suntuario, siempre tratando de explicar cmo se refuerzan las
diferencias entre clases dominantes y dominadas.
Finalmente, es preciso sealar que adems de los dilemas sealados, se observa a lo
largo del tiempo, corrimientos en los temas y problemticas que se constituyen como objetos de
estudio para ser abordados desde la comunicacin social. Muchos encumbrados comuniclogos
hacen evidentes los desplazamientos que van producindose, algunos de los ms importantes
producidos durante la dcada del 80, que an no sufrieron modificaciones sustantivas, segn
indica Caletti.
Los desplazamientos que se produjeron en el modo de entender la comunicacin,
tuvieron tres orientaciones claramente diferenciadas:
a)
De los medios masivos y la transmisin de de informacin a travs de las
tecnologa como objeto privilegiado de los estudios de comunicacin, a la cultura como espacio
de identidades y al reconocimiento de diferentes modos de visiones y divisiones del mundo que
establecen los hombres en la relacin de comunicacin/cultura.
17
Estas afirmaciones refieren centralmente al modelo de Arold Lasswell y a la propuesta de Paul Lasarsfeld del modelo
en dos etapas.
57
b)
La comunicacin deja de ser entendida como cuestin de aparatos y soportes
para pasar a reconocer la importancia de los sujetos. Conforme avanz la crtica al
estructuralismo, se reconoci la importancia de las subjetividades, de las emociones y de la vida
cotidiana de los sujetos.
c)
La comunicacin como una cuestin de produccin y no slo de reproduccin,
mostrando que el sujeto es capaz de crear adems de meramente reproducir estructuras. (Saintout;
2003: 82)
Entonces el uso de la teora en un caso
La utilizacin de teora es raramente neutra en lo epistemolgico, as como
escasamente puede pensarse polticamente inocente en su aplicacin. Por el contrario, hasta la
ms palmaria indiferencia de un asunto o faceta puede alertar sobre deliberadas estrategias de
invisibilizacin de temas, perspectivas o anlisis que comprometen en estado de situacin actual
que no se desea modificar.
En todos los casos hasta aqu sealados se reconoce la validez previa y condicionante
de la teora y la construccin de saber como producto de ella. Ya se trate de comprender y
justificar situaciones sociales, de evidenciar asuntos que se encuentren ocultos o de analizar de
un modo exploratorio temas que son poco reconocidos como mbitos de investigacin, la
construccin de conocimiento se realiza desde una concepcin terica que es previa, anterior y
externa a los sujetos que la utilizan. Por tanto se pretende la elaboracin de nuevas nociones a
partir de alguna de aquellas teoras, a la vez que se espera que sea origen de su enriquecimiento,
y fortalecimiento.
Adems de anteceder y condicionar la investigacin, los autores, conceptos o teoras
de la comunicacin que se toman para estudiar algunos fenmenos conllevan y suponen la
asuncin de determinados supuestos epistemolgicos y la adhesin a cierta propuesta poltica,
ambos en definitiva, orientadores de las conclusiones y resultados de la investigacin.
En ocasiones se producen triangulaciones tericas que proponen una tarea de
acoplamiento de conceptos provenientes de diferentes tradiciones o autores. Cuando no hay
preocupacin por lograr coincidencia epistemolgica que proporcione coherencia terica a las
explicaciones, suelen buscarse conceptos aislados de sus races epistmicas, se los resignifica y
se los articula con otras nociones igualmente autonomizadas, aplicndolos a los fenmenos que
se pretende comprender. Esto se advierte, por caso en el uso descontextualizado de la nocin de
clases sociales que realizan algunos autores de teoras funcionalistas que proponen explicar las
segmentaciones que realizan en los pblicos de las campaas publicitarias o polticas. En este
caso se toman nociones que provienen de tradiciones diferentes y son utilizadas
discrecionalmente para producir explicaciones.
Hay otros usos de la teora que procura otorgar consistencia epistemolgica y
coherencia terica a las explicaciones, an frente a realidades de alta complejidad propuestos
como objetos de estudio comunicacional. Cuando las teoras de la comunicacin proponen
realizar explicaciones tentativas que adems guarden coincidencias polticas, la seleccin de
conceptos, autores o teoras deben presentar correspondencia en las posiciones desde las cuales
realizan su propuesta conceptual para as lograr una articulacin conceptual de una densidad
aceptable.
Una integracin conceptual de este tipo suele facilitar la interpretacin de los procesos
sociales de cierta complejidad analtica o cuando se pretende abarcar el proceso o fenmeno de
modo multidimensional
58
Se hace referencia a la perspectiva adoptada en el anlisis realizado para elaborar la Tesis Doctoral denominada Por
qu la opcin de apropiacin colectiva? La comunicacin en los medios masivos recuperados. Trabajo aprobado en mayo
de 2012 en la Universidad Nacional de La Plata. Programa de Doctorado en Comunicacin. El trabajo de campo se realiz
en las tres empresas de medios grficos que cerraron por quiebra empresaria durante la crisis de 2001 y fueron reabiertos
como cooperativas de trabajo por sus antiguos empleados, permaneciendo hasta la actualidad. Los socios trabajadores
cooperativos editan actualmente El Diario del Centro del Pas (Villa Mara, Pcia. De Crdoba), El Diario de la Regin
(Resistencia, Pcia. De Chaco) y Comercio y Justicia (Crdoba capital).
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cooperativas para que los ejemplares de los peridicos vendieran espacios suficientes para
sobrevivir en el mercado meditico hizo que permanecieran con una divisin de trabajo interno
en reas consecutivas y una separacin muy clara entre el trabajo manual e intelectual; ambos de
neto corte taylorista, alejados de formas cooperativas de gestionar el trabajo colectivo. Esta
situacin mostr a las claras el calibre de las presiones del contexto que incidan en la lgica de
funcionamiento interno de estos espacios laborales donde trabajan los comunicadores y
periodistas en carcter de propietarios colectivos, sin patrn, de medios grficos.
En funcin del inters en buscar explicaciones no nicamente objetivas y externas al
sujeto, se reconoci la necesidad de realizar una indagacin referida a las condiciones ideolgicas
de subjetividad colectiva que operaba como vnculo hegemnico dominante en los periodos de
apropiacin. As, junto al anlisis de las condiciones de posibilidad polticas para la emergencia
de cooperativas que mostraron diferentes periodos histricos y el momento de la crisis de 2001,
se indagaron las relaciones ideolgico comunicativas intersubjetivas que dentro de cada grupo
de trabajadores configuraron ciertas subjetividades colectivas que se identificaban con tipos de
trabajadores.
Para analizar desde esta perspectiva los casos, se tomaron autores complementarios,
que permitiesen analizar las relaciones entre las condiciones objetivas y las subjetividades de los
trabajadores. Uno de estos tericos fue Mijail Bajtin, que permiti indagar cmo los sentidos se
generan en el lenguaje, en relacin con el horizonte valorativo que se define en la base econmica.
Esta perspectiva comunicacional se complement con las nociones gramscianas de vnculo
hegemnico, que permite reconocer que la subjetividad no constituye un aspecto desvinculado
de las relaciones laborales que atraviesan la cotidianidad de los sujetos.
As, recogiendo impresiones y percepciones de los sujetos que conforman las tres
cooperativas, se lograron explicaciones que mostraran la necesaria modificacin en las
subjetividades colectivas de los trabajadores, producto de las relaciones laborales intersubjetivas,
del dialogismo y de la puesta en comn de ideologa, para que frente al cierre de la empresa stos
decidan apropiarse cooperativamente de aquella. Desde esta perspectiva, se encontr
reiteradamente que haba ocurrido una subjetivizacin colectiva de la responsabilidad19,
constituido en uno de los factores explicativos del mbito subjetivo de trabajadores, que
claramente explic cmo sus percepciones, sensaciones y el sentir colectivo, es decir, los motivos
subjetivos, haban incidido en las decisiones conjuntas tomadas para cooperativizarse. Tambin
se reconoci la existencia de diferentes identificaciones en tanto trabajadores: algunos se
reconocan como patrones cuando presidan el Consejo de Administracin, otros se
identificaban con la figura de trabajador asalariado a pesar de haber perdido esa condicin y
slo un grupo menor lograba identificaciones coherentes con la posicin de trabajador
cooperativo, socio y propietario colectivo de la empresa.
A la vez, qued palmariamente demostrada la irremplazable necesidad de indagar los
intercambios comunicativos que existen en las organizaciones, en asambleas, reuniones y
jornadas de trabajo, para explicar las modificaciones subjetivas que se producen entre los
trabajadores, y tomar este anlisis como formas complementarias a los estudios de condiciones
objetivas contextuales.
19
Esta nocin surgi de las entrevistas realizadas a los socios. Hubo coincidencia en atribuirle valor constitutivo y
definitorio del accionar de muchos de los asociados, que en diferentes momentos, decidieron sumarse a la formacin de
la cooperativa, para apropiarse de la empresa quebrada. Las entrevistas fueron realizadas entre 2006 y 2009 en tres grupos
de trabajadores de los tres medios grficos en anlisis. Se realizaron 89 entrevistas semi estructuradas a un promedio de
30 trabajadores de cada cooperativa en anlisis. Los datos cuantitativos fueron procesados con el programa estadstico
SPSS+PC. Los aspectos cualitativos fueron analizados comparativamente y segn las dimensiones propuestas agrupando
las respuestas en categoras comprensivas de anlisis.
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diversos mbitos del desarrollo humano que aquellas pueden facilitar u obstaculizar. Es la
perspectiva que estudia cmo se desenvuelven las relaciones humanas y nos sita en el nivel de
los flujos de interacciones que los sujetos institucionalizan entre pares, en la familia o en mbitos
laborales, como modos regulares de relacionarse desde las posiciones en que estn, que
reproducen y modifican en forma cotidiana.
La perspectiva instrumental se nutre no slo de la informacin unidireccional, sino que
tambin contempla la comunicacin, en tanto proceso bidireccional de relacin, en el cual los
sujetos pueden ocupar posiciones de emisin y recepcin. La concrecin de intercambios
dialgicos en reuniones, comisiones ad hoc y deliberaciones en sectores o mbitos formales o
informales entre sujetos que permitan, por ejemplo, la coordinacin de diferentes tareas a los
fines de lograr un producto final o la prestacin de un servicio adecuados es tambin parte de este
nivel instrumental de interaccin. (Abatedaga; 2012)
2) Lo comunicacional se aborda aqu desde un nivel profundo, se la concibe incidiendo
en espacios donde estructuralmente se produce la conformacin del ser social, teniendo en cuenta
que comunicarse aqu no significa fusionarse o alienarse, sino objetivar, poner al otro en cuanto
alteridad vinculada a un sujeto que no se enajena en esa operacin (Pasquali, 1963). Esta
perspectivas es la que se observa en la praxis comunicativa que interviene en la conformacin se
identificaciones de los grupos sociales cuando estn organizando acciones colectivas, as como
tambin en procesos de subjetivacin grupal que permiten la conformacin de colectivos
consolidados o en proceso de consolidacin. Esta perspectiva es la que ha permitido y facilitan
el pleno desarrollo de transformaciones sustantivas y estructurales de los sujetos colectivos.
La comunicacin social vinculada al proceso de conformacin subjetiva reconoce dos
momentos: uno donde se realiza la apropiacin comunicativa de la situacin y se produce
conocimiento con el descubrimiento que realiza a travs del anlisis y elaboracin crtica de la
realidad. Aqu se reemplazan constataciones inmediatas (conciencia ingenua) por una conciencia
crtica, desarrollada a partir de deducir, relacionar y elaborar sntesis. (Kapln M., 1987: 51). La
comunicacin aqu posibilita el proceso de significar y significarse como tal sujeto tendiendo a
la autodeterminacin a partir de reconocer procesos de identificacin que favorezcan
subjetividades autodefinidas en un nosotros (definicin conjunta de s mismos), colectivamente
reconocido y buscado, que considera conceptualizaciones y representaciones de su propia
situacin. (Abatedaga, 2012)
El segundo momento se produce con la toma de conciencia y el cambio de actitud en
un movimiento orientado al hacer comunicativo que se vuelve praxis, e implica la puesta en acto
de la apropiacin, sujetos transformando su pensar y su hacer autodeterminados con capacidad
comunicativa autonmica para reconocerse y para elaborar estrategias de transformacin de la
propia realidad. Es el proceso de interaccin comunicativa que parte de la puesta en comn de
significados para arribar a formas de conciencia prctica en proceso de sucesivos consensos
colectivos El despliegue de instancias dialogales permite a los interlocutores construir
significados compartidos, y a partir de reconocerse como sujetos de accin y de pensamiento los
hombres y mujeres se transforman, dejando de ser una casi cosa que lo niegan como un ser de
transformacin del mundo. (Freire, 1998:21).
Estos dos movimientos de conversin colectiva, donde la comunicacin interviene de
un modo trascendental, no se producen en forma abstracta, en cambio se desarrolla en el devenir
concreto de la vida cotidiana; no se realizan desde la teora sino como praxis, en tanto accin
poltica transformadora, productora de conocimiento a partir de la accin prctica.
Por tanto, e invirtiendo la lgica tradicional de aplicacin prctica de teora para
producir conocimientos, aqu se reconoce a los procesos de la prctica concreta y cotidiana de los
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sujetos los espacios desde los cuales se produce la elaboracin terica y comprensiva del hacer,
porque son la fuente desde la que surge el proceso inductivo de construccin colectiva.
En definitiva, se entiende que este modo de producir conocimiento, diferente y
alternativo a la propuesta positivista y legitimada por universidades y centros de investigacin
consagrados, tiene en la Comunicacin Social un aliado ineluctable, un campo de conocimiento
capaz de colaborar con la IAP, considerada un proceso dialctico y dialgico, cuya meta es la
liberacin del potencial creativo y la movilizacin de recursos y problemas. Es un proceso que
incluye investigacin que se asume cientfica y la accin poltica que considera el anlisis crtico,
el diagnstico de situaciones y la prctica, como fuentes de conocimiento, a la vez que construye
el poder del pueblo. (Fals Borda: 1985 en Montero: 2006: 140)
Un cierre para abrir caminos
Reflexionar acerca de los supuestos de las teoras sociales y de las escuelas de
comunicacin permite mirar y comparar los pilares gnoseolgicos y epistemolgicos de los que
cada corriente se nutre, a la vez que favorece el anlisis crtico de las explicaciones que
proporcionan para reconocer las diferentes perspectivas tericas desde las cuales se podr mirar
y estudiar una realidad, en nuestro caso, comunicacional. Pero adems, reconocer que la eleccin
de alguna de aquellas posiciones para estudiar una realidad tiene implicancias polticas, permite
desnaturalizar la aparente neutralidad que se instal como verdad indiscutida en nuestras
sociedades.
De all que este reconocimiento muestre tambin diferentes formas en que la teora
puede articularse con la experiencia y por ende desnuda distintos modos de producir
conocimiento, que no siempre se corresponde con las formas consagradas de elaborar saber que
hegemonizan los espacios acadmicos. Sin negar la importancia de las estructuras tericas para
proporcionar el contexto conceptual que hace de vnculo con los procesos que los intelectuales
indagan, es indispensable hoy reivindicar el enorme valor del saber popular, reconocer la
importancia del conocimiento que surge del hacer cotidiano de los sujetos y al fin, revalorizar la
praxis, como proceso del hacer capaz de transformar nuestras realidades.
Entendida en su verdadera dimensin movilizadora, la praxis modifica los sujetos a la
vez que produce conocimiento, y lejos de competir con el saber cientfico, se deben pone a
discutir como pares, para enriquecerse mutuamente y posibilitar la mejora de la calidad de vida
y de trabajo de las mayoras postergadas y no facilitar la permanencia del monopolio del
conocimiento en manos de minoras siempre beneficiadas.
Desde esta mirada crtica es adems necesario considerar la Comunicacin Social
desde una vinculacin interdisciplinaria indispensable, que permita relacionar sus aportes con los
desarrollo realizados en el mbito de la Sociologa, la Antropologa y la Economa o la Psicologa,
para realizar una apuesta fuerte a la apertura de otros horizontes de trabajo y de investigacin
para comunicadores, que abundan y exceden largamente los medios masivos.
Por otro lado, hoy es imprescindible reconocer que abordar un objeto nicamente
desde la Comunicacin Social es insuficiente, porque tal como el mdico no puede ignorar el
componente psicosomtico de muchas afecciones de sus pacientes, no se puede pretender atribuir
a la comunicacin la responsabilidad nica de la ocurrencia de muchos fenmenos sociales, ni
pretender que slo a travs de acciones comunicacionales se resuelvan problemas sociales cuyas
races atraviesan una multiplicidad de otros campos del saber.
Eso no significa que estudiar procesos comunicacionales sea improductivo u ocioso,
pero es deseable que los investigadores en este campo cosechen la suficiente humildad intelectual
para vincularse con los saberes de otras disciplinas y la grandeza para reconocer que no slo la
ciencia produce saber sino que, en ltima instancia, el conocimiento social es patrimonio de la
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Responsables de la Publicacin
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