UNIVERSIDAD PEDAGGICA

Pedagogas/Androlgicas Comparadas
FECHA:
MAESTRA:
CFP:
DOCENTE:
FECHA DE PRESENTACIN:
PARTICIPANTE:

30/01/16
POLITICAS DE FORMACION DOCENTE
NORMAL SUPERIOR SIMON BOLIVAR
DOCTOR MARIO YAMPU CONDE
23/01/16
YAHNET MONTES DAVILA

HOJA DE TRABAJO INDIVIDUAL

BIBLIOGRAFIA:
Choque Canqui Roberto, (2013). La Educacin en la Colonia, coleccin
pedaggica Plurinacional. La Paz, Bolivia.
OBJETIVO:
Fortificar una incorporacin a la cultura occidental, pero en condiciones de
inferioridad, pues "se hablaba del indio no civilizado. Lo indgena tambin se
asoci a una condicin de clase social, a la clase campesina.
DESCRIPCION:
En las tierras altas, la educacin indigenal en este caso, especficamente la
aymara no ha sido solamente un precedente de la educacin intercultural bilinge,
sino que se ha relacionado tambin con las reflexiones y acciones del movimiento
indgena. Ahora, cuando la problemtica de la descolonizacin forma parte de la
agenda del Estado boliviano, la reflexin sobre los rumbos de una nueva
educacin es trascendental. De esto habla el investigador Roberto Choque Canqui
en su libro sobre educacin indigenal (2007) Durante la Colonia, la educacin
indgena no era un problema pues se consideraba a los indgenas simplemente
como mano de obra. Fue la Iglesia la que pens que deba educarlos, para
catequizarlos; y fueron los religiosos quienes empezaron a aprender las lenguas
originarias con este objetivo. Solamente un sector de la poblacin indgena poda
acceder a educacin superior: los hijos de caciques, quienes pronto se adscriban
a la cultura criolla.
Desde el principio de la Repblica, uno de los problemas era el de la formacin
social. Los pases andinos no saban qu hacer con la poblacin indgena afirma
el autor. Como los indgenas seguan siendo mano de obra til, interesaba

educarlos, pero no era necesario ni conveniente que tuvieran acceso a educacin

superior.
Ahora bien, comenta el autor: Ismael Montes, a principios del siglo XX, es el autor
de la Reforma de la Educacin, donde se incluye la indgena. Entonces ya haba la
obligacin de educar a los indgenas, pero el Estado no cubra toda la demanda en
el campo. Es cuando se crean pequeas escuelas indgenas particulares e incluso
clandestinas. Seguramente en esos momentos surge la educacin indigenal
propiamente dicha (no slo campesina o rural): una educacin que viabilice la
reflexin sobre la situacin de los indgenas.
El autor indica que se puede hablar de educacin indigenal desde antes de la
Guerra del Chaco: Ya hay protagonistas, como Elizardo Prez y Alfredo Pinto.
Ellos ya exigen al Estado. Despus de la Guerra del Chaco, mucho ms. Es claro
que la educacin indigenal incluye un proceso de autoreflexin, que pronto genera
lneas directrices. As, el primer congreso indigenal data de 1945 y se lleva a cabo
en Cochabamba. En l aparecen propsitos que luego acompaarn el proceso
de la educacin indigenal. Choque dice que ah se menciona que la educacin,
adems de ser agraria, puede ser de otra manera.
En ese sentido, Nina Quispe es uno de los personajes ms importantes para m.
l afirma que la educacin tiene que liberarnos del sufrimiento: tiene que
orientarse hacia la justicia y la verdad. Buscar la verdad, la realidad, en otras
palabras, la historia y reflexionar sobre ella, sobre sus injusticias. La educacin
indigenal, entonces, lleva consigo una preocupacin de orden social,
reivindicativa.

Posteriormente, hay que tomar en cuenta el manifiesto de Tiwanaku de 1973

dice Choque, y aade que a partir de los aos 70 la gente rural se da cuenta de
que esa educacin no les sirve. Las escuelas normales rurales son la base
cerebral de la educacin a partir de nuestra cultura. Fue durante esas primeras
reuniones polticas, en los 70, cuando surgi la idea de la recuperacin y el uso
poltico del idioma aymara. Hemos dicho: el idioma es un arma, y por qu no
utilizar la fuerza del idioma? comenta Roberto Choque.
Tierras
bajas
Si bien en las tierras altas la educacin es un factor determinante para una toma
de conciencia de la situacin indgena, en las tierras bajas la figura parece otra, en
palabras del sacerdote e investigador Lorenzo Calzavarini.

En la regin de las tierras bajas la escuela no parece haber influido directamente

para que los pueblos originarios tomen conciencia de su situacin. Esta toma de
conciencia no ha venido de la escuela, sino de procesos sociales externos a ella.
Ha sido una contrapropuesta al olvido; se ha tomado conciencia de las situaciones
reales de los pueblos originarios y a partir de ello se est construyendo una nueva
identidad, no sumergida sino visible.
El autor tambin cuestiona el concepto de educacin intercultural bilinge: Hay
una lengua que es de identidad y hay una lengua de uso. La de identidad es
aquella ligada a la historia de un pueblo y la de uso es la que las circunstancias de
la vida imponen. Sera grave pensar un bilingismo en trminos de mismo peso.
Se entiende que hablen dos idiomas; pero, en trminos de valor de uso, una de las
lenguas est ligada con la identidad. La identidad se transforma en un proyecto de
vida personal y de grupo.
Llama la atencin que la enseanza escolar indgena en tierras bajas no haya
dado lugar a una reflexin sobre la situacin de los pueblos originarios. Tal vez
esto se deba a un fenmeno observado por Calzavarini, quien sostiene que se
produce una separacin entre educacin y escolaridad a partir de la secularizacin
de las misiones La escolaridad est en funcin de una profesionalidad. La
educacin es parte de la iniciacin de los ritos en sociedad. El complejo rol de la
educacin fue reducido a una simple escolaridad a partir de la secularizacin.
Calzavarini est ms de acuerdo con el concepto de educacin intercultural que
con el de educacin bilinge, en lo referido al futuro. La interculturalidad es parte
de la historia de nuestro pas. Y tambin ha sido negada en parte, pero que una
cosa sea negada no significa que no tenga importancia en la vida. En ese sentido,
aade a la interculturalidad le falta una dimensin de distribucin territorial firme.
No como espacio geogrfico, sino como la identidad del territorio, porque la
historia est escrita en el territorio.
Hasta que el territorio no tenga una dimensin administrativa y poltica, creo que
no es posible hacer que una interculturalidad sea clida, y esto es lo importante.

INTERPRETACION:
Para concluir, resulta claro que la importancia reivindicativa de la educacin
indigenal en tierras altas y tierras bajas es notoriamente desigual. No obstante,

ahora que la educacin intercultural bilinge es una prctica y una preocupacin

del Estado, llama la atencin el hecho de que no existan ni en tierras altas ni en
tierras bajas instituciones indgenas encargadas de plantear polticas culturales
educativas, centradas justamente en la recuperacin y el estudio de los idiomas
originarios.