http://dx.doi.org/10.15448/1984-7289.2015.3.

20580

Dossi: Amrica Latina como lugar de enunciao

A modernidade de fato universal?

Reemergncia, desocidentalizao
e opo decolonial
Is modernity really universal?

Reemergence, dewesternization and decolonial option

Jlio Roberto de Souza Pinto*

Walter D. Mignolo**

Resumo: Neste ensaio, argumentamos: (1) que modernidade no o desenrolar

ontolgico de uma histria universal, mas sim a interpretao de certos eventos por
atores e instituies que se viam e se veem como estando no centro da terra e no presente
de um tempo universal; (2) que essa interpretao local e regionalmente condicionada,
europeia ocidental, embora se apresente como universal e global; ou seja, a
enunciao local em que pese o enunciado ser global; (3) que, por trs de um discurso
triunfalista, a modernidade esconde os horrores que a constituem: a colonialidade; essa
a razo mesma por que entendemos que modernidade no pode ser compreendida
sem colonialidade e que a colonialidade no pode ser superada pela modernidade; e
(4) que a essa retrica de salvao da humanidade e suas expresses mais recentes
desenvolvimento e globalismo , articulada por agentes e instituies que controlam
a produo do conhecimento e traduzem os prprios privilgios em promessas para o
resto do mundo, assim como o projeto de dominao cultural, econmica e poltica que
ela promove, especialmente a partir da segunda dcada do sculo 20 vm apresentando
sinais de enfraquecimento, na mesma proporo em que discursos e projetos dissidentes
de re-existncia, entre os quais a opo decolonial, baseada na qual formulamos nosso
argumento, vm ganhando fora.
Palavras-chave: Modernidade. Universalismo. Ocidentalizao. Colonialidade. Desocidentalizao. Decolonialidade.

** Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB, Braslia, DF, Brasil), professor do
mestrado profissional em Poder Legislativo da Cmara de Deputados (Braslia, DF, Brasil) e
pesquisador visitante do Centro de Estudos Globais e Cincias Humanas da Universidade de
Duke (EUA) <julio.pinto@camara.leg.br>.
** Doutor em Semitica e Teoria Literria pela cole des Hautes tudes (EPHE, Paris,
Frana), catedrtico William H. Wannamaker, diretor do Center for Global Studies and the
Humanities, professor da Universidade de Duke (EUA) <wmignolo@acpub.duke.edu>.
Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 3, p. 381-402, jul.-set. 2015
Exceto onde especificado diferentemente, a matria publicada neste peridico
licenciada sob forma de uma licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

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Abstract: In this essay, we argue: (1) that modernity is not the ontological unfolding
of a universal history, but rather the interpretation of certain events by actors and
institutions that saw and see themselves as being in the center of the Earth and in
the present of a universal time; (2) that this interpretation is locally and regionally
conditioned, it is Western European, despite presenting itself as universal and global;
that is, the enunciation is local in spite of the enunciated be global; (3) that, behind a
triumphalist discourse, modernity hides the horrors that constitute it: coloniality; this is
the very reason why we believe that modernity can not be understood without coloniality
and coloniality can not be overcome by modernity; and (4) that this rhetoric of salvation
of mankind and its most recent expressions development and globalism , articulated
by agents and institutions that control the production of knowledge and translate their
own privileges into promises for the rest of the world, as well as the project of cultural,
economic and political domination that it promotes, especially starting from the second
decade of the twentieth century have shown signs of weakening, in the same proportion
as dissident discourses and projects of re-existence, including the de-colonial option
based on which we formulate our argument, have gained strength.
Keywords: Modernity. Universalism. Westernization. Coloniality. Dewesternization. Decoloniality.

Introduo
Quando a ideia de Brasil foi inventada e como essa inveno se tornou
o fundamento de uma histria territorial que apagou outras memrias e
territorialidades? O Brasil parte da modernidade inventada no processo de
constituir a si mesma como modernidade. poca no era modernidade a
palavra usada, mas re-nascimento. A inveno do Brasil foi precedida pela
inveno das ndias Ocidentais e do Novo Mundo, este ltimo termo
utilizado pelos europeus para designar tudo aquilo que eles no conheciam.
A inveno dessa histria territorial justificou a supresso e at mesmo o
genocdio de outras territorialidades e memrias em nome do renascimento
e da salvao. O discurso emergente, o discurso que se tornou o fundamento
histrico do que mais recentemente tem sido narrado e celebrado como
modernidade, homogeneizou as grandes civilizaes de Anahuac e Abya Yala
em barbricos ndios. E a inveno do Brasil, juntamente com a inveno do
Novo Mundo, contribuiu para a justificao de um segundo genocdio sobre o
qual o imaginrio de modernidade foi construdo: o genocdio dos africanos
escravizados.
Neste ensaio, argumentamos (1) que modernidade no o desenrolar
ontolgico de uma histria universal, mas sim a interpretao de certos eventos
por atores e instituies que se viam e se veem como estando no centro da
Terra e no presente de um tempo universal; (2) que essa interpretao local e
regionalmente condicionada, europeia ocidental, embora se apresente como

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universal e global; ou seja, a enunciao local em que pese o enunciado ser

global; (3) que, por trs de um discurso triunfalista, a modernidade esconde
os horrores que a constituem: a colonialidade; essa a razo mesma por que
entendemos que modernidade no pode ser compreendida sem colonialidade
e que a colonialidade no pode ser superada pela modernidade; e (4) que a
essa retrica de salvao da humanidade e suas expresses mais recentes
desenvolvimento e globalismo , articulada por agentes e instituies que
controlam a produo do conhecimento e traduzem os prprios privilgios em
promessas para o resto do mundo, assim como o projeto de dominao cultural,
econmica e poltica que ela promove, especialmente a partir da segunda
dcada do sculo 20 vm apresentando sinais de enfraquecimento, na mesma
proporo em que discursos e projetos dissidentes de re-existncia, entre os
quais a opo decolonial, baseada na qual formulamos nosso argumento, vm
ganhando fora.
Discurso, no sentido em que o empregamos neste ensaio, transcende
a simples ideia de pronunciamento oral ou escrito para referir-se a todo um
conjunto de percepes de si e do mundo que as diferentes comunidades de
sujeitos elaboram interativamente. Inclui cosmologia, arte, filosofia, cincia,
tecnologia, forma de organizao econmica e poltica, direito. Em muitos
contextos, sinnimo de imaginrio, narrativa e mesmo retrica, na acepo
de discurso orientado persuaso de ouvintes e leitores.
Do mesmo modo, colonialidade ou colonialidade do poder transcende a
mera noo de colonialismo para referir-se ao conjunto de princpios baseados
nos quais a narrativa salvacionista e triunfalista de renascimento e modernidade
foi construda justificando expropriao, explorao e toda sorte de violncia
em nome de uma salvao crist ou de um renascimento e progresso seculares.
Colonialidade do poder refere-se, pois, a um cdigo conceitual fundamentado
no qual a ideia de civilizao ocidental legitima a si mesma por meio de
atores, instituies, linguagens como controladora no s da economia e
da autoridade, mas tambm da subjetividade e do conhecimento de povos e
etnias no ocidentais. A desumanizao de habitantes no europeus do globo
foi necessria para justificar o controle de tais seres humanos inferiores.
Racismo como o conhecemos hoje foi estabelecido quela poca. Racismo
no biolgico, mas sim epistmico; a classificao e a hierarquizao de
umas pessoas por outras que controlam a produo do conhecimento, que esto
em posio de atribuir credibilidade a tal classificao e hierarquizao e que
estabelecem a si mesmas como o padro: os humanos todos os demais
so apenas diferentes graus de quase ou semi-humanos. Colonialidade , portanto, constitutiva de modernidade. Modernidade-colonialidade expresso

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pela qual descrevemos esse fenmeno , por conseguinte, sinnimo de
ocidentalizao. Ocidentalizao designa o conjunto de projetos globais
sempre em mutao e adaptao que visam disseminao dos valores da
civilizao ocidental em escala planetria.
Decolonialidade, por sua vez, abrange no apenas os movimentos de
transformao das ex-colnias europeias em estados-naes independentes descolonizao , como tambm os esforos de desligamento ou
desengajamento subjetivo, epistmico, econmico e poltico em face do
projeto de dominao ocidental, esforos que antecederam tais movimentos
de descolonizao, ainda que s tenham vindo a ganhar musculatura a partir
da Conferncia de Bandung em meados da dcada de 1950. A Bandung, na
verdade, esto relacionados trs projetos de contestao dos valores universais
da civilizao ocidental e de sua pretenso de dominar o mundo. O primeiro
deles, a descolonizao, j estava andamento na frica e na sia. Nesse
sentido, Bandung se transformou na organizao de pases no alinhados.
Noutra ponta, um novo projeto surgia: desocidentalizao. Desocidentalizao
consiste no na rejeio do capitalismo, mas em sua apropriao. A primeira
tentativa bem sucedida nessa direo foi Cingapura; a segunda foi a China
desde Deng Xiaoping. O terceiro projeto a guardar relao com Bandung,
decolonialidade ou opo decolonial ganhou especial robustez a partir do
incio dos anos 1990 depois que o insucesso da descolonizao da frica e da
sia ficou evidente e o fracasso do socialismo restou patente no colapso da
Unio Sovitica. Decolonialidade adquiriu a forma que aqui esboamos nos
Andes sul-americanos, em decorrncia dos limites apresentados pela teoria
da dependncia e a partir da obra do peruano Jos Carlos Maritegui. Anbal
Quijano, tambm peruano, chamou a ateno para o fato de que modernidade
e colonialidade so dois lados da mesma moeda e para a consequente e urgente
necessidade de um desligamento ou desengajamento das fices da modernidade
e das violncias da colonialidade (Quijano, 1998, 2005, 2007). Um dos alvos da
decolonialidade, portanto, a recorrente anlise do fenmeno da modernidadecolonialidade, que justamente o que nos propomos a fazer neste ensaio.
Mas isso no tudo. A decadncia da ocidentalizao sob a presidncia
de George W. Bush nos Estados Unidos e a emergncia da desocidentalizao
levaram necessidade de renovao da ocidentalizao numa nova base. Essa
foi a primeira movimentao do presidente norte-americano Barack Obama no
cenrio internacional. E tal projeto est em plena execuo hoje na Ucrnia,
no Oriente Mdio, nas tentativas de limitar as movimentaes da China no
Pacfico, no restabelecimento das relaes com Cuba associado com o controle
da Amrica Central e a desestabilizao do Brasil, da Argentina e da Venezuela.

J.R.S. Pinto, W.D. Mignolo A modernidade de fato universal?

385

Chamemos de reocidentalizao o renascimento de mais de quinhentos anos

de ocidentalizao.

Modernidade como discurso

A elucidao da natureza discursiva da modernidade e seus correlatos civilidade, desenvolvimento, democracia nos parece ser preliminar
at mesmo ao desvelamento do seu carter local, provincial, mais ainda a seu
descortinamento como projeto de dominao epistmica, econmica e poltica
do mundo.
Com efeito, toda relao do ser humano com o meio fsico mediada
pela linguagem, e linguagem necessariamente envolve interao social e
simblica. No h, pois, verdade objetiva ou direta representao do mundo
exterior. Tudo que existe verdade intersubjetiva ou verdade construda na e
pela interao dos sujeitos, por meio do processo de verificao ou produo
coletiva da verdade. Verdade cientfica, nesse sentido, aquela verdade
produzida pela comunidade cientfica, ou seja, aquela verdade construda
nos termos e na forma admitidos pela comunidade dos cientistas e, por isso
mesmo, por eles ratificada ou homologada, e no simplesmente pela dialtica
estabelecida entre hiptese e experimentao. Nada mais ingnuo do que a
suposio de que a mera tabulao de dados, tidos e havidos como amostras
de uma realidade pretensamente exterior s interaes sociais e simblicas,
como que automaticamente resulte numa representao direta e imediata dessa
realidade.
Modernidade, desenvolvimento, democracia e direitos humanos, portanto,
no existem como realidades objetivas, tampouco so suas conceituaes
representaes diretas ou imediatas de tais supostas realidades exteriores.
Modernidade, desenvolvimento, democracia e cidadania, assim como
mercado, estado e nao so realidades discursivas, constitudas e validadas
no curso das interaes simblicas nem sempre plenamente conscientes entre
sujeitos individuais e coletivos, tanto no plano micro quanto no plano macro,
espacial e temporalmente.
modernidade, no entanto, interessa ocultar esse seu carter discursivo,
poltico. A ela interessa apresentar-se como realidade objetiva, natural,
necessria e inevitvel, eliminando, assim, toda e qualquer possibilidade
de contestao e de reexistncia ou busca de outros mundos. Da por que
entendemos que a dominao econmica e poltica, que tambm se esconde por
trs da retrica ocidental de modernidade, emancipao (liberal ou marxista),
desenvolvimento e democracia, comea e termina com a dominao cultural, da
informao e do conhecimento. Enquanto a dominao poltica chegou ao fim

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com a transformao das colnias e de fragmentos das antigas civilizaes em
estados-naes independentes, e o domnio econmico, depois de globalizado,
comea a apresentar sinais de exausto, a dominao cultural, da informao e
do conhecimento segue dando mostras de vitalidade e vigor nas universidades,
nos museus, teatros e cinemas, nos jornais, nas redes de televiso e demais
meios de comunicao pelo mundo afora. Na verdade, a cultura, a informao
e o conhecimento sempre foram esferas privilegiadas de dominao econmica
e poltica. A diferena que nestes dias de capitalismo tardio ou ps-fordista
esse fato ficou mais evidente.
Mas, se por um lado, no ser discurso sem se declarar como tal,
apresentando-se antes como realidade objetiva, natural, inexorvel, que o
projeto de dominao ocidental encontra sua fora, por outro, tambm a que
reside sua fraqueza. Em outras palavras, exatamente devido sua natureza
discursiva que a modernidade e o projeto de dominao ocidental que por trs
dela se esconde como uma espcie de subtexto podem ser contestados e novas
formas de coexistncia humana podem ser imaginadas e articuladas. No
por outra razo que o primeiro e mais fundamental passo proposto pela opo
decolonial justamente o desligamento ou desengajamento epistmico.

Modernidade como discurso local com pretenses universais

A modernidade e seus correlatos civilidade, desenvolvimento, democracia e direitos humanos no somente so realidades discursivas; so
tambm narrativas articuladas a partir das experincias histricas e locais de
diferentes povos europeus, ainda que se apresentem como verdades objetivas,
naturais, universais, comuns a todos os povos que habitam o planeta.
Ao longo dos tempos, os diferentes agrupamentos humanos tm
articulado discursos a partir das prprias histrias locais, formas de interao e
comunicao, crenas, cincias e instituies. medida que os agrupamentos
humanos tm interagido uns com os outros, os discursos tm aumentado seu
alcance, transcendendo limites espaciais e temporais, o que, por sua vez, tem
ampliado o mbito das interaes. Nunca, entretanto, qualquer outro discurso
chegou a atingir carter to universalista e totalitrio como o articulado pelos
europeus ocidentais a partir do sculo 16.
A comear com o Renascimento e culminando com o Iluminismo, os
europeus passaram a se ver como sendo o centro do mundo e o clmax da
evoluo humana. No apenas criaram uma geografia em que se localizam
no centro e os outros povos so localizados na periferia, mas tambm inventaram uma histria em que se situam no presente de uma linha do tempo
que evolui de um estado da natureza a um estado racional, civilizado, e os

J.R.S. Pinto, W.D. Mignolo A modernidade de fato universal?

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demais povos, embora contemporneos, so situados no passado, so primitivizados.

Nesse discurso, italianos, espanhis e portugueses, a partir do Renascimento, e holandeses, britnicos, franceses e alemes, desde o Iluminismo,
representam sua viso de mundo como sendo a viso de todo mundo; sua
cultura, literatura, arte, filosofia, cincia, forma de organizao econmica e
poltica como sendo universais. Apresentam a si prprios como a forma final e
acabada da humanidade.
Tal discurso de modernidade, racionalidade, desenvolvimento,
democracia e direitos humanos no somente procura esconder seu carter
local, regional, europeu, por trs de uma mscara universal, mas tambm
busca ocultar a participao de no europeus em sua articulao dialgica.
Na verdade, os no europeus, no ocidentais so totalmente excludos do
dilogo, sequer so considerados Outros propriamente ditos; ao contrrio,
so dessubjetivizados, reduzidos a meros objetos de estudo, dominao e
explorao. Mais: no apenas nega a participao de no europeus em sua
articulao dialgica, por no consider-los sujeitos no admitindo, por
exemplo, o fato de que no haveria Europa se no existissem a Amrica, a
frica e a sia , o discurso europeu ocidental suprime todo e qualquer outro
discurso. Ou seja, alm de se apresentar como totalidade, o discurso europeu
ocidental tambm totalitrio.
Da por que o desligamento ou desengajamento epistmico o primeiro e
mais importante passo na direo da decolonialidade, ao qual j nos referimos
na parte anterior implica a adoo de uma geopoltica e uma corpopoltica
do conhecimento que, de um lado, denuncie a pretenso universal e portanto
o totalitarismo de uma particular etnia (corpopoltica) localizada numa parte
especfica do planeta (geopoltica) e, de outro, crie condies de possibilidade
para a contestao e a reexistncia de outras etnicidades numa espcie de
pluriversalidade.

Modernidade como colonialidade

Discursividade e localidade, no entanto, no so tudo o que se esconde
no subtexto do discurso de modernidade. Por trs da retrica de emancipao,
desenvolvimento, tecnologia, democracia e direitos humanos tambm se
oculta um projeto de dominao epistmica, econmica e poltica do mundo,
inicialmente liderado pela Espanha e Portugal (do sculo 16 a meados do
sculo 18), depois pela Holanda, Gr-Bretanha e Frana (de meados do sculo
18 a meados do sculo 20), e finalmente pelos Estados Unidos (de meados do
sculo 20 aos dias de hoje).

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Obviamente, o perodo que antecede o sculo 16 registra outros casos
de expanso colonial e imperial, mas nenhum apresentou a mesma natureza
e o mesmo alcance do colonialismo e do imperialismo modernos. Diferentes
formaes sociais se desenvolveram em diversas regies do mundo num
movimento expansionista que envolveu a colonizao de vrias outras
localizadas em suas margens e certo controle sobre tantas outras situadas em
suas submargens. Nenhuma, contudo, chegou ao ponto de articular um discurso
to universalista e totalitrio como o que veio a ser estruturado pelos europeus
ocidentais a partir do Renascimento. Podemos at considerar algumas dessas
formaes sociais antigas como imprios, mas jamais qualquer delas chegou
a se tornar to imperialista quanto a moderna Europa ocidental e seu legatrio
anglo-americano, os Estados Unidos.
Assim que, a partir do marco zero e do topo da escalada civilizatria,
e tomando a prpria cosmologia, cincia e tecnologia, forma de organizao
econmica e poltica como valores e regras universais, os europeus saram a
dividir o mundo entre ocidente e oriente, norte e sul, brbaros e civilizados,
tradicionais e modernos, criando novas identidades sociais, como ndio,
negro e mestio, e recriando outras tantas. Espanhis, portugueses e,
mais tarde, europeus, que antes simplesmente indicavam origem geogrfica,
adquiriram, em relao a essas novas identidades, conotao racial (Quijano,
2005).
Com a bno papal, os reis catlicos da Espanha e Portugal dividiram
entre si as imensas pores de terra por seus navegantes e mercadores
descobertas em suas tentativas de chegar s ndias pelo oeste (Tratado de
Tordesilhas, 1494), razo pela qual as denominaram ndias Ocidentais.
Anos depois, em 1529 foi a vez de as ndias Orientais serem repartidas
entre esses dois imprios cristos (Tratado de Saragoa). Um pouco mais
de um sculo frente, as novas potncias europeias, Holanda, Gr-Bretanha
e Frana, passaram a disputar com espanhis e portugueses o controle e a
explorao dos territrios e dos povos da Amrica, da sia e da frica. Para
aqum das linhas divisrias globais, reinava o estado de direito; em outras
palavras, as vrias formaes sociais europeias, j estruturadas como estadosnaes (na verdade, uma combinao indissocivel de capital, estado e nao),
regulavam-se pelo direito interestatal ou internacional. Para alm de tais linhas
divisrias, imperava o estado da natureza e o mundo era livre livre para
ser dominado, apropriado e explorado. De fato, a partir do momento que os
europeus ocidentais se inventaram como estados-naes, em suas interaes
e intercmbios com outros povos e etnias, a nada e a ningum reconheciam
como sujeito a menos que tivesse a mesma configurao. Em outras palavras,

J.R.S. Pinto, W.D. Mignolo A modernidade de fato universal?

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todas as demais formaes sociais que igualmente no se estruturassem como

estados-naes eram mantidas na exterioridade por eles criadas no processo de
inveno de si mesmos como interioridade.
oportuno destacarmos, nesta altura do argumento, nosso entendimento
de que essa exterioridade criada pelos europeus antes de tudo subjetiva e
epistmica. No somente as terras localizadas no lado de fora do estado de
direito ou da cosmpolis europeia estavam livres ocupao e explorao,
mas tambm os diferentes povos situados nesse estado da natureza, depois de
dessubjetivizados, podiam ser reduzidos a objetos de dominao e expropriao.
Sob uma retrica primeiramente salvacionista, depois civilizatria e finalmente
desenvolvimentista, povos e etnias posicionadas na periferia do novo centro do
mundo, inclusive antigos imprios, em diferentes graus, tm sido desapropriados
de suas terras; tm visto suas cosmologias, manifestaes artsticas, cincias e tecnologias, formas de organizao econmica e poltica serem reduzidas a supersties, mitos, folclores, tradies irracionais e idiossincrasias,
quando no so totalmente suprimidas. Sob uma retrica emancipatria, povos
e etnias periferizadas tm sido destitudas de sua subjetividade e dignidade.
A Amrica e os povos originrios desse continente foram os primeiros
a sentir mais fortemente o impacto do esforo salvacionista, civilizatrio e
desenvolvimentista dos europeus ocidentais. Ao argumento de que resistiam
s tentativas de salv-los do paganismo e do primitivismo a que supostamente
se encontravam aprisionados, os vrios povos e etnias que milenarmente
habitavam o continente americano, do sul ao norte, foram desapropriadas de
suas terras, removidas e circunscritas a reas reservadas, pobres de recursos
e imprprias a suas formas de organizao econmica e poltica. Submetidos a
um esmagador processo de dominao cultural, suas vozes foram silenciadas,
suas memrias inclusive de resistncia foram apagadas, suas crianas
lhes foram arrancadas e internadas em escolas-fbricas de ocidentalizados.
Sem passado nem futuro, os que no foram confinados, foram submetidos
a trabalho forado, e os que sobreviveram ao extermnio e muitos milhes foram exterminados j nos primeiros contatos com os europeus ocidentais foram reduzidos condio de ndios.
E a situao desses povos originrios da Amrica e do relativamente
pequeno contingente de indivduos que deles restou no melhorou com a
reproduo dos estados-naes europeus em solo americano. Ao contrrio, a
presena desses povos originrios tem sido quase que inteiramente obliterada
ou invisibilizada ou, quando menos, obscurecida no norte da Amrica e no
Cone Sul. Nas demais regies do continente americano, do Brasil ao Mxico,
uma maioria de ndios e mestios tem sido duplamente colonizada,

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mantida na periferia da periferia ou na exterioridade da exterioridade
por uma elite branca ou branqueada, por sua vez conservada em dependncia cultural e econmica em relao s potncias centrais do Atlntico
Norte, desde meados do sculo 20 sob a liderana suprema dos Estados
Unidos.
Os impactos do esforo salvacionista, civilizatrio e desenvolvimentista
europeu ocidental, e do projeto de dominao cultural, econmica e poltica
que por trs dele se esconde, no foram menos violentos na frica e em seus
habitantes. semelhana dos povos originrios da Amrica, os diferentes
povos e etnias africanas, especialmente as subsaarianas, foram submetidas a
um brutal controle e gerenciamento subjetivo e epistmico, alm de econmico
e poltico. Diferentemente de seus consortes americanos, no entanto, por terem
sido posicionados, por fora de argumentos inicialmente cristo-teolgicos
e posteriormente cientfico-biolgicos, no mais primitivo estgio da linha
de evoluo humana articulada no discurso eurocntrico de modernidade,
os subsaarianos, em sua grande parte, foram reduzidos a mera mercadoria,
tendo sido comercializados sobretudo na Amrica, para onde foram massivamente exportados e utilizados como mo de obra escrava, at quando, por razes
mais econmicas do que ticas, ou melhor, por fora de uma tica econmica,
foram trocados por trabalhadores assalariados, muitos dos quais imigrados
de regies perifricas da Europa.
A propsito disso, convm salientarmos nesta altura de nosso argumento
que a ideia segundo a qual a relao capital-trabalho teria evoludo de um
regime de escravido, passando por um regime de servido at chegar um
regime de trabalho assalariado nada mais do que uma criao eurocntrica,
seja ela em sua verso liberal ou marxista. Na verdade, assim como fizeram
com as noes de mercado, estado e nao, os europeus ocidentais articularam,
em suas interaes e intercmbios com outros povos e etnias, os regimes
de escravido, servido e trabalho assalariado, e os distriburam entre as
identidades sociais por eles inventadas: aos negros, a escravido; aos
ndios, a servido; e aos brancos, o trabalho assalariado. Com a expanso
da dominao europeia ocidental, essa diviso racial do trabalho foi imposta
em escala global, com a consequente criao de novas identidades sociais,
como os amarelos por exemplo (Quijano, 2005). Assim que o trabalho
escravo to moderno quanto o trabalho assalariado, sendo at hoje a grande
parte da populao das regies perifricas, em sua maioria pessoas de cor,
mantida sob aquele regime de trabalho forado ou a ele anlogo, para sustentar
as respectivas elites brancas ou branqueadas, ocidentalizadas, e uma minoria
branca, civilizada, desenvolvida e democrtica confortavelmente ins-

J.R.S. Pinto, W.D. Mignolo A modernidade de fato universal?

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talada no novo centro do mundo, o Atlntico Norte, a despeito de toda uma

retrica emancipatria, seja ela liberal ou marxista.
Mas voltemos discusso da condio de vida dos africanos da dispora,
particularmente da dispora americana, do enorme contingente de indivduos que, dessubjetivados e reduzidos a meros objetos, foram brutalmente
desarraigados de diferentes regies, povos e etnias da frica para, transformados
em commodities e homogeneizados como negros, aqui serem utilizados como
mo de obra escrava. Mesmo depois da extino do regime escravista em
alguns lugares, como no Brasil, bem mais tardiamente do que em outros , os
negros no tm tido melhor sorte do que os ndios. Ao contrrio, como j
argumentamos, por haverem sido posicionados no estgio mais primitivo da
linha de evoluo humana inventada pelos europeus ocidentais, os negros tm
sofrido maior violncia fsica e simblica. Se os ndios, em que pese a terem
sido desapropriados, removidos e confinados, ainda tm uma terra a reivindicar
e uma memria nela fulcrada, os negros, diferentemente, tiveram suas razes
arrancadas da frica e aqui nunca foram propriamente enxertados. Vivem como
que num no espao, num no lugar, e assim so mantidos como um exrcito de
trabalho de reserva. Quando ousam ocupar algum espao, so implacavelmente
criminalizados e at mesmo sumariamente executados. Nos Estados Unidos,
embora sejam apenas 13,2% da populao total do pas (US Census Bureau,
2015),1 constituem desproporcionais 37,6% da populao carcerria (Federal
Bureau of Prison, 2015). E o que mais assustador: representam 50% das
vtimas de homicdio naquele pas (FBI, 2011).2 No Brasil, a situao no
diferente, apesar de escamoteada por trs do discurso da democracia racial
articulado pela elite branca ou branqueada e internalizado por grande parte
da populao. Embora constituam a maioria da populao brasileira (pelo
menos 50,94%; IBGE, 2010),3 negros e mestios so os grandes ausentes
nas principais universidades e centros de pesquisas,4 nas sedes das grandes
empresas e corporaes, nas bolsas de valores, nos palcios governamentais,
nas casas legislativas e nos tribunais de justia, enfim nos principais espaos
de exerccio de poder epistmico, econmico e poltico. Em contrapartida, sua
presena nas carceragens do pas ostensiva (54%; Depen, 2012), excedendo

Dados de 2013.
No esto a includos os chamados homicdios justificados.
Pela primeira vez na histria mais brasileiros se declararam negros e pardos (mestios de negros)
do que brancos (50,94%, contra 47,51%; os restantes 1,55% distribuem-se entre amarelos e
indgenas) (IBGE, 2010).
4 A no ser mais recentemente, e de maneira ainda muito tmida e inexpressiva, por fora da
poltica de cotas adotadas pelo governo federal (Lei n. 12.711/12).
1
2
3

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sua parcela na populao do pas. Mais ostensiva ainda e alarmante sua
presena entre as vtimas de homicdio (71,1%; Waisefisz, 2012).5
Mas nem os diversos povos e etnias localizadas nas regies centrais e
marginais das antigas civilizaes asiticas conseguiram resistir seduo da
retrica ocidental de modernidade, civilidade, desenvolvimento e democracia,
havendo igualmente sucumbido ao projeto de dominao que por trs dela se
esconde. O controle e o gerenciamento ocidental sobre os povos e etnias do
Oriente Mdio e do Extremo Oriente, contudo, no foram to devastadores
como foram e tm sido sobre os povos e etnias da Amrica e da frica, o
que se explica pelo posicionamento dos orientais ou asiticos em estgio mais
avanado do que aquele em que foram posicionados negros e amerndios
na linha de evoluo humana inventada pelos europeus, como tambm pela
presena naquela regio de antigas civilizaes e potncias militares. Ningum,
no entanto, escapou ao processo de desumanizao e humilhao imposto pelos
ocidentais ao resto do mundo.
Tomemos o caso da China por exemplo. Antes mesmo da era crist, os
chineses iniciaram a articulao de um discurso com base no qual mantiveram
uma poderosa organizao cultural, econmica, poltica e militar at o sculo
20. Tanto no campo cientfico e tecnolgico quanto na esfera governamental,
os chineses estavam bem frente dos europeus quando Marco Polo os visitou
no sculo 13. De modo que, quando os primeiros mercadores, missionrios
e soldados ocidentais chegaram China, encontraram uma rica e antiga
civilizao. Deixaram no seu rastro, entretanto, runa e humilhao. As
chamadas guerras do pio so emblemticas. A primeira delas, de 1839 a 1842,
foi precipitada pelos esforos do governo da China de impedir que comerciantes
britnicos continuassem a vender pio populao daquele pas. A droga estava
destruindo a sade e a vida de um nmero alarmante de chineses, porm era
grande fonte de lucro para negociantes ocidentais, especialmente britnicos,
mas tambm americanos e franceses, a tal ponto de se constituir importante
fator de equilbrio na balana comercial entre a Gr-Bretanha, os Estados
Unidos e a Frana, de um lado, e a China, de outro. De sorte que, quando
em 1839 a China tentou banir a importao de pio, a Gr-Bretanha declarou
guerra contra aquele pas, apesar de ela prpria haver proibido o consumo da
droga em seu territrio. Derrotada, a China foi obrigada a assinar o Tratado
de Nanquim de 1842, por fora do qual cedeu Hong Kong, abriu seus portos,
aceitou tarifas que no podiam ser alteradas sem o assentimento dos britnicos
e a estes pagou indenizao pelo pio perdido e pelos custos da guerra. Nos
5

Dados de 2010.

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passos da Gr-Bretanha, outras potncias ocidentais vieram a exigir concesses China. Os Estados Unidos, por exemplo, em 1844 impuseram
quele pas um tratado em virtude do qual obtiveram uma srie de privilgios
comerciais.
A guerra do pio e o Tratado de Nanquim expuseram a vulnerabilidade da
China e abriram o caminho para extensa explorao ocidental. De acordo com o
lorde Palmerston, primeiro-ministro britnico de 1859 a 1865, governos pouco
civilizados como os da China, Portugal, Amrica Hispnica precisam de uma
bronca [dressing down] a cada oito ou dez anos para se manterem em ordem
(Fulbright, 1966, p. 144). E no foram poucas as broncas que os chineses
receberam das potncias ocidentais nos anos seguintes.
Colonialidade, controle e gerenciamento subjetivo e epistmico,
econmico e poltico, , pois, o outro lado pouco evidente mas constitutivo
da modernidade, razo pela qual entendemos que a modernidade no pode ser
entendida sem a colonialidade e a colonialidade no pode ser superada pela
modernidade.

Desocidentalizao e decolonialidade
A despeito de seu grande poder de seduo e alcance global, modernidade
e seus correlatos civilidade, desenvolvimento, democracia e cidadania ,
no entanto, comeam a apresentar sinais de fraqueza; a mostrar sua natureza
discursiva, de verdade construda intersubjetivamente e, portanto, agonstica e
poltica; a revelar seu carter de discurso local, provincial europeu, ainda que
universalista e, por isso, mesmo totalitrio; e, o que ainda mais importante,
a desvelar seu lado escuro, tenebroso at: um brutal e devastador projeto de
dominao cultural, econmica e poltica do mundo pelo ocidente. Ao mesmo
tempo e na mesma proporo, vozes por tanto tempo silenciadas, memrias
desde longa data sufocadas, cosmovises e formas de convivncia ao longo dos
sculos reprimidas comeam a ressurgir, renovadas, transfiguradas, por entre as
brechas e fissuras da agora cambaleante modernidade.
Ora, modernidade, at por ser discurso articulado por diferentes povos
e etnias europeias em suas interaes e intercmbios entre si e com os
demais povos e etnias no europeias ao longo dos tempos, portanto devido a
seu carter dialgico, agonstico, poltico, nunca foi monoltica, em que
pese a ter chegado a ser hegemnica. Ou seja, modernidade o discurso
e o projeto poltico que tm prevalecido sobre outros discursos e projetos
polticos no s externamente, nas interaes e intercmbios dos europeus
com no europeus, mas tambm internamente, nas interaes e intercmbios
dos europeus entre si.

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No apenas isso. Mesmo internamente, nas interaes e intercmbios
que os povos e etnias ocidentais, europeus e anglo-americanos, tm mantido
entre si, no somente modernidade no discurso nico embora hegemnico,
como tambm constituda por uma variedade de microdiscursos em relao
tensional. Dois desses microdiscursos de modernidade se tm contraposto de
uma maneira especial: um tendendo para o coletivismo (marxismo) e outro
para o individualismo (liberalismo), com a prevalncia atual de uma forma
modificada do ltimo (neoliberalismo). (Neo)liberalismo e (neo)marxismo,
contudo, partilham do mesmo carter teleolgico, universalista, totalitrio, e o
mesmo projeto de uniformizao do mundo.
Ainda no interior da modernidade, outros microdiscursos se tm
intercruzado, em diferentes dimenses e graus, com o (neo)liberalismo
e o (neo)marxismo. Nenhum, entretanto, tem provocado tanta tenso e at
mesmo rupturas na esfera subjetiva e epistmica como o articulado a partir
da psicanlise e da teoria crtica: o ps-estruturalismo/ps-modernismo.6
Os ps-estruturalistas/ps-modernistas foram os primeiros a descortinar
o carter discursivo e local da modernidade e seus correlatos civilidade,
desenvolvimento, democracia e cidadania (Derrida, 1982; Lyotard, 1984;
Foucault, 1969). Desde ento, um nmero ainda pequeno, mas intelectualmente
influente de ocidentais, europeus e anglo-americanos, comeou a perceber
que suas cosmologias, artes, filosofia e cincia, sistemas econmico, poltico
e jurdico no so naturais nem universais, e que, portanto, no podem
ser impostos sobre os outros povos e etnias do planeta. Se esse despertar
ou desencantamento epistmico tem sido ainda insuficiente para desencadear
um processo de desimperializao do ocidente, ele certamente est por trs
dos vrios movimentos contestatrios em emergncia no interior de suas
fronteiras sempre fluidas, muitos dos quais articulados transnacionalmente,
que protestam tanto contra polticas internas excludentes das minorias quanto
contra polticas externas intervencionistas.
As brechas e fissuras abertas no discurso de modernidade pelo psestruturalismo/ps-modernismo tm sido igualmente aproveitadas por
intelectuais no ocidentais que atuam em universidades europeias e angloamericanas. Autodenominados ps-coloniais, esses estudiosos tm chamado
ateno para o fato de que o discurso de modernidade foi articulado no apenas
nas interaes e intercmbios dos europeus entre si, mas tambm nas interaes
6

A separao entre o ps-estruturalismo e o ps-modernismo no clara. Ainda que Jacques

Derrida seja usualmente classificado como ps-estruturalista (ele prprio, no entanto, resistia a
essa classificao), Michel Foucault, Roland Barthes e Jean-Franois Lyotard so comumente
posicionados em ambos as categorias.

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e intercmbios dos europeus com os no europeus, nada obstante estes serem

representados ora como caricatura, ora como esteretipo, mas sempre como
uma sntese aglutinadora de tudo o que aqueles no querem ser. A partir
da, os diferentes estudiosos ps-coloniais, cada um sua maneira, tm-se
engajado na desconstruo do discurso de modernidade com a finalidade de,
expurgando-o de seu eurocentrismo, nele identificar verdades construdas nas
e pelas interaes entre europeus e no europeus, portanto globais (Said, 1978;
Hall, 1996; Chakrabarty, 2000).
Mas no so apenas intelectuais no ocidentais atuando em universidades
europeias e anglo-americanas que se tm aproveitado da crescente debilitao
do discurso de modernidade e do projeto de dominao cultural, econmico
e poltico que ele promove. Povos e etnias inteiras que, nas interaes e
intercmbios nas quais o discurso de modernidade foi articulado, no somente
tiveram sua participao negada, mas tambm, por isso mesmo, por terem
sido dessubjetivadas, foram reduzidas a meros objetos de estudo, dominao e
explorao de toda sorte tm ressurgido, renovadas, transfiguradas, por entre
as brechas e fissuras que se abrem nesse discurso, a partir da exterioridade
nele inventada. E so esses povos e etnias em alguns casos, o que restou
delas que, muito mais pelas feridas deixadas em seus corpos e pelos estigmas
que trazem em sua pele de cor, do que mesmo pelas elaboraes de suas
conscincias divididas e que se movem por entre as fronteiras inventadas no
discurso de modernidade, tm desnudado o truculento e arrasador projeto de
ocidentalizao ou dominao cultural, econmica e poltica do mundo pelo
ocidente nesse discurso por muito tempo escondido e que s escondidas dele
se tem alimentado.
Nesse esforo de reexistncia, que se tem robustecido na exata medida
da debilitao do discurso de modernidade e do projeto de dominao do
mundo que ele promove, alguns povos e etnias no ocidentais tm procurado,
em suas rearticulaes discursivas a partir da exterioridade e movendo-se
ao longo de fronteiras inventadas pela modernidade, desta se desligar ou
desengajar total e radicalmente, assim como de seu lado inseparvel, outrora
ocultado mas agora trazido luz: a colonialidade. Nesse esforo de radical
desligamento ou desengajamento decolonial, povos originrios ou ab-orgenes
de diferentes regies do mundo, no interior de estados-naes localizados no
ocidente ou reproduzidos em sua periferia, mas sempre a partir da exterioridade
subjetiva e epistmica fabricada no discurso de modernidade, rearticulam suas
antigas cosmologias, artes, cincias e saberes; formas de intercmbio no
comoditificadas e portanto no capitalistas; modos de interaes sociais em
que nenhum indivduo ou grupo possa alcanar supremacia sobre os outros,

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portanto no estatais; tudo num sistema harmonicamente integrado com o meio
natural (Tinker, 2008; Simpson, 2008; Coulthard, 2014; Ndebele, 2014).
Os africanos da dispora, diferentemente talvez, como j argumentamos,
por terem sido desarraigados de suas regies, povos e etnias originrias e
nunca haverem sido propriamente enxertados nas regies para as quais foram
exportados e nas quais foram comercializados, por sculos utilizados como
escravos e, mesmo depois de abolido o regime escravista, mantidos numa
espcie de no espao, de no lugar, como uma fora laboral de reserva ,
nenhuma memria tm para invocar seno a da violncia fsica e simblica
a que foram e so at hoje submetidos, de sua dor fsica e psquica, de suas
humilhaes, mas tambm de suas movimentaes contestatrias, as quais,
quando no suprimidas no discurso prevalente, nele tm sido criminalizadas.
Assumindo a identidade social na qual, a despeito de toda a variedade de
suas origens cosmolgicas, culturais, lingusticas e tnicas, eles tm sido
homogeneizados negro , os africanos da dispora se tm engajado num
processo de ressubjetivizao no interior do discurso de modernidade, numa
luta pelo reconhecimento de seus plenos direitos como cidados de estadosnaes situados no ocidente ou reproduzidos em sua periferia (Wynter, 2003;
Trouillot, 2001).
Outros povos e etnias no ocidentais h, entretanto, que, at por j estarem
organizados como estados antes mesmo do que os europeus, com essa formao
social estatal no apenas tm contestado o contedo, mas tambm tm
mudado os termos do discurso eurocntrico de modernidade e formulado
projetos prprios de reexistncia. Nesse processo, tais povos e etnias tm
rearticulado suas milenares cosmologias, artes, filosofias, cincias e tecnologias,
formas de organizao econmica e poltica, apropriando-se de elementos do
discurso de modernidade depois de expurg-los de seu eurocentrismo.
Tomemos a China mais uma vez como caso de estudo. Os chineses, na
verdade, articularam um discurso de modernidade prprio, uma espcie de
modernidade conflitiva, que em nada se assemelha modernidade perifrica
e dependente de ex-colnias como o Brasil de at poucos anos atrs. Quando,
a partir de 1949, os chineses incluram em suas rearticulaes discursivas
elementos do marxismo e, mais tarde, do liberalismo, no o fizeram com o
desejo de ocidentalizar-se, como o fizeram os japoneses, por exemplo, ao
adotarem o liberalismo. Ao contrrio, os chineses se apropriaram de tais
elementos do discurso ocidental num claro esforo de se desocidentalizar. No
por outra razo que comearam pelo microdiscurso de modernidade derrotado
no ocidente, o marxismo, e desde ento vm desenvolvendo uma forma de
organizao econmica e poltica, com a posterior apropriao de aspectos do

J.R.S. Pinto, W.D. Mignolo A modernidade de fato universal?

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liberalismo, que no se subsome nem ao (neo)liberalismo nem ao (neo)marxismo (Lee, 2012; Wang, 2010; Zhang, 2012). Alm disso, em que pese a se
ter estabelecido no mercado internacional como uma das maiores potncias
econmicas do mundo a segunda, muito em breve a primeira, ultrapassando
os Estados Unidos , a China tem-se mantido politicamente alinhada com
pases no ocidentais, como o Brasil, a Rssia e a frica do Sul,7 com os
quais formou o Brics, com isso rompendo com o centralismo e a mediao
dos estados-membros da Organizao do Tratado do Atlntico Norte Otan,
principalmente dos Estados Unidos, nas relaes internacionais.
Obviamente, tais esforos de desocidentalizao tm sido seguidos
de tentativas de reocidentalizao. Com a decadncia da ocidentalizao
evidenciada durante a presidncia de George W. Bush e a emergncia da
desocidentalizao, o ocidente se tem lanado num arrojado projeto de
revitalizao de sua dominao cultural, econmica e poltica sobre o resto
do mundo sob a liderana de Barack Obama. As recentes movimentaes na
Ucrnia e no Oriente Mdio, as tentativas de limitar a influncia da China no
Pacfico e o restabelecimento das relaes com Cuba vinculado ao controle da
Amrica Central e desestabilizao do Brasil, da Argentina e da Venezuela
so partes importantes da execuo desse projeto.
Contudo, pela primeira vez em muitos sculos, as vrias regies no
ocidentais do mundo, o sul global e um hemisfrio oriental ressurgente em
termos cada vez mais definidos pelos prprios orientais, tm estabelecido entre
si relaes culturais, econmicas e polticas sem a intermediao e fora do
gerenciamento das potncias ocidentais e de seu lder atual, os Estados Unidos,
o que parece apontar para um mundo crescentemente multipolar e marcado
pelo multilateralismo, em que pese aos esforos do ocidente de retomar seu
centenrio controle sobre todo o mundo.

Consideraes finais
A natureza discursiva, agonstica, poltica da modernidade e seus
correlatos civilidade, desenvolvimento, democracia e direitos humanos ,
assim como de toda e qualquer outra pretensa representao da realidade
exterior; seu carter local, provincial, europeu, ainda que universalista,
7

A esta altura de nosso argumento j deve ter ficado suficientemente claro que ocidente
mais uma categoria poltica do que geogrfica, inventadas pelos prprios ocidentais em suas
interaes com outros povos e etnias, no curso das quais inventaram tambm o oriente e os
orientais, e mais tarde, com o colapso da Unio Sovitica, o sul global como sucedneo do
terceiro mundo. Nesse sentido, a Austrlia considerada ocidental, ao passo que a frica do
Sul e o Brasil so mantidos fora do clube.

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totalitrio; e o brutal e arrasador projeto de dominao cultural, econmica
e poltica que ela promove; tudo isso tem vindo luz, tem sido claramente
revelado nas ltimas dcadas.
Ao mesmo tempo e na mesma proporo, projetos dissidentes como a
desocidentalizao tm, cada vez mais, disputado o controle da matriz colonial
de poder, que o fundamento da ideia de modernidade e de sua retrica
salvacionista e triunfalista. A desocidentalizao se tem apropriado dela sem,
contudo, seguir o roteiro. Em consequncia, a colonialidade do poder se tem
tornado mais compartilhada, assim como mais compartilhado se tem tornado o
poder de deciso nas relacionais internacionais, desde o Conselho de Segurana
da Organizao das Naes Unidas at a Organizao Mundial do Comrcio.
Enquanto os Estados Unidos ampliam suas bases comerciais e militares no
Pacfico, a China trabalha para estender a rota da seda, por terra e mar, de Pequim
a Roterd. claro que nem a desocidentalizao nem a reocidentalizao os
esforos dos Estados Unidos e da Europa de manter a liderana mundial so
necessariamente boas para o planeta. A desocidentalizao, entretanto, est
criando uma classe mdia global que no foi possvel sob a ocidentalizao.
Afora isso, a desocidentalizao est, em boa medida, impedindo a marcha na
direo de um fascismo hegemnico e global.
Da a importncia do pensamento decolonial como instrumento de
anlise das drsticas mudanas por que passa a ordem mundial, cujos sinais se
espalham por toda a parte, da Ucrnia ao Oriente Mdio, de Iguala no Mxico
a Ferguson nos Estados Unidos, do escndalo da Petrobras ao caso Nisman
na Argentina. Vulces esto entrando em erupo por todos os lugares, e uma
explicao para isso pode ser a gradativa perda de privilgios do ocidente e o
crescente despertamento do mundo para alm da Europa e dos Estados Unidos
cerca de 80% da populao do planeta , despertamento que aqui significa
despertamento do pesadelo da modernidade. As respostas, obviamente, tm
variado, mas antes de fazer o papel de juiz e decretar o que melhor e pior para
o mundo, fundamental entender que estamos a testemunhar as consequncias
da dupla face da modernidade: de um lado, a retrica da salvao e bemaventurana por meio do progresso e do desenvolvimento e, de outro, a lgica
da colonialidade, ou seja, a violncia, a explorao e a expropriao necessrias
realizao da promessa de salvao e bem-aventurana. Se para nada mais
serve, o pensamento decolonial ao menos contribui ao entendimento de que a
nova ordem mundial no aquela ambicionada por George Bush, o pai, com a
guerra do golfo, mas sim os procedimentos legais de desocidentalizao e os
ilegais dos cartis em busca de lucros econmicos, que o que aprenderam
com o capitalismo e do Estado Islmico em busca da constituio de

J.R.S. Pinto, W.D. Mignolo A modernidade de fato universal?

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um estado prprio, que o que o euro-moderno e democrtico estado-nao

lhe ensinou.
claro que esforos como os da China e de outras potncias (re)emergentes em diferentes regies no ocidentais do mundo de rearticular os
prprios discursos e projetos de reexistncia apropriando-se de elementos da
modernidade, ainda que depois de expurg-los de seu eurocentrismo, podem
eventualmente ter o efeito contrrio e indesejado de reproduzir aspectos de sua
face indissocivel: a colonialidade. Ademais, apesar de, ao longo de todo seu
passado como uma das maiores e mais poderosas civilizaes do mundo, os
chineses nunca terem exibido a mesma sanha imperialista dos ocidentais, nada
garante que eles no venham a faz-lo nos prximos anos quando chegarem a
desbancar os anglo-americanos como a maior potncia econmica de todos os
tempos, tanto mais agora que reproduziram, ainda que de maneira modificada,
adaptada a seus princpios e prticas milenares, a combinao ocidental
mercado-estado-nao forma de organizao econmica e poltica que se tem
revelado expansionista e destruidora da cultura dos povos e etnias e do meio
natural sobre os quais ela avana. Experincias como a da China, portanto, s
corroboram nosso entendimento da inviabilidade de uma decolonialidade radical
por meio do estado e da insuperabilidade da colonialidade por intermdio da
modernidade ou modernizao. No entanto, visto por outro ngulo, pensar que
os chineses seguiro os passos do imperialismo ocidental , em si, uma maneira
bem ocidental e eurocntrica de raciocinar: Eles faro o que ns fizemos!.
Alm do mais, uma clara manifestao de medo: medo de que a China cause
ao ocidente os mesmos danos que o imperialismo ocidental impingiu China
e ao resto do mundo.
Evidentemente, a desocidentalizao e a decolonialidade, tanto quanto a
reocidentalizao e tudo o mais, tm limites. Mas, reiteramos, pensar em limites
, de certa forma, colocar-se na posio de uma mente soberana que julga sem
ser julgada, de algum que consegue ver os limites dos outros sem enxergar os
prprios. Se formos entrar na anlise dos limites, o primeiro limite a analisar
teria de ser os limites de quem analisa os limites. Do contrrio, continuaramos
a nos colocar no marco zero do conhecimento, na epistemologia imperialista
da modernidade. No h lugar em que possamos analisar limites sem que
nos vejamos analisando tais limites, inclusive os nossos prprios. Estamos
todos dentro do mundo. No h qualquer exterioridade sociolgica em que um
observador possa posicionar-se e a partir da qual possa analisar o que quer que
seja. Esse tambm , em parte, o fim do sonho das modernas cincias sociais.
Em todo caso, quaisquer que sejam os limites da desocidentalizao
e as dificuldades da decolonialidade, em vez de levar desistncia, devem

400 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 3, p. 381-402, jul.-set. 2015

conduzir-nos a uma maior radicalizao do empreendimento. At porque
as alternativas que se nos apresentam no so nada encorajadoras. Ou
radicalizamos nossos esforos no sentido de nos desligar ou desengajar da
modernidade-colonialidade, abrindo assim as possibilidades para a imaginao
de novas formas de interaes e intercmbios humanos, num sistema mais
harmonicamente integrado com o meio natural, ou, sucumbindo a uma suposta
inexorabilidade dos acontecimentos, restringimo-nos to somente a continuar
discutindo no Brasil se j somos ou no suficientemente modernos, enquanto
todos ns brasileiros e demais habitantes do planeta; situados no centro, na
periferia ou na periferia da periferia; colonizadores, colonizados-colonizadores
ou simplesmente colonizados caminhamos a passos cada vez mais largos
para o ltimo e derradeiro holocausto produzido pela modernidade, agora
no mais apenas de amerndios, negros, judeus ou qualquer Outro dessubjetivizado portanto descartvel quando no mais utilizvel , mas de todos
ns. Em outras palavras, ou sonhamos ou morremos!

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Recebido em: 8 maio 2015
Aprovado em: 30 set. 2015
Autor correspondente:

Jlio Roberto de Souza Pinto

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