Neopositivismo

Alguns pensadores refletiram sobre o conhecimento cientfico. Vamos agora estudar suas
principais idias.
O Crculo de
Viena tratavase de um grupo A primeira reflexo sobre a cincia aqui estudada no vai ser de um filsofo, mas de um
de filsofos e
cientistas, grupo
que de filsofos. Este grupo ficou conhecido como Crculo de Viena.
se reuniam em
Viena, nos anos
20 e parte dos Os principais membros do crculo foram Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Hans
anos 30 doHahn, Friedrich Waismann
sculo XX. O
grupo era
liderado por
O crculo de Viena estabeleceu um critrio demarcatrio entre as proposies sensatas e as
Moritz Schlick.
Com o proposies insensatas. Este critrio o princpio de verificao. Este princpio afirma que s so
assassinado
de
sensatas
as proposies que puderem ser verificadas atravs da experincia. Proposies da
Schlick, em
metafsica
so insensatas porque no podem ser verificadas pela experincia. Elas no podem ser
1936, assumiu
a
liderana ditas nem falsas e nem verdadeiras, mas sim sem sentido.
Rudolf Carnap.
Com a ascenso
do nazismo o
Obedecendo este critrio s as proposies das cincias empricas so sensatas.
Para os neopositivistas as proposies da matemtica e da lgica so proposies
tautolgicas, portanto no precisam ser verificadas.
A metafsica, a religio e a tica so constitudas de proposies aparentemente sensatas.
Embora elas estejam gramaticalmente corretas elas no passam no critrio de verificao, portanto
devem ser descartadas do discurso srio.
Para os neopositivistas a nica tarefa que resta para o filsofo a anlise da linguagem. o
estudo desta para clarific-la e mostrar se determinada linguagem coerente ou no.
Os neopositivistas se preocuparam em distinguir entre a impossibilidade lgica de
verificao e a impossibilidade factual de verificao. Por exemplo, no h nenhuma
impossibilidade lgica na afirmao: H bactrias em Pluto. H, na realidade, uma impossibilidade
factual de com a tecnologia atual se enviar um equipamento at Pluto para fazer a verificao. No
entanto, a afirmao: H um homem invisvel no canto da sala impossvel de ser verificada.

Os crticos dos neopositivistas cobram dos mesmos que o seu critrio de verificao no
possvel de verificao, portanto auto-contraditrio. Depois a postura neopositivista limitadora e
no dar conta de explicar e compreender toda a realidade. A realidade social e humana no pode ser
trabalhada s com os cnones neopositivistas.
Karl Raimund Popper nasceu em Viena, em 1902, onde iniciou seus estudos. Depois
migrou para a Nova Zelndia, de onde partiu para Londres, onde faleceu em 1994.
Falseamento de
de Karl
Popper
Um dos maiores epistemlogos
do Teorias
sculo XX,
tem uma
obra ecltica. Seu critrio de
falseabilidade para as proposies cientficas e sua crtica a induo so duas de suas
grandes contribuies ao debate epistemolgico.

Um dos pensadores que no sculo XX refletiu sobre a cincia foi o austraco Karl Popper.
Este filsofo apresenta um critrio que rompe com o critrio de verificao do neopositivismo.
Para Popper o critrio de demarcao entre a cincia e a no cincia era o de falseabilidade
das teorias.
Ele afirma que chegou a este critrio estudando como a Teoria Geral da Relatividade de
Einstein foi confirmada em 1919. Segundo aquela teoria um raio de luz passando prximo de um
corpo de grande massa, como uma estrela sofreria um deslocamento. Isto poderia ser observado
num eclipse total do Sol. Os cientistas confirmaram este deslocamento num eclipse total do Sol, no
ano de 1919.
Popper diz se a experincia no confirmasse o previsto na teoria esta deveria ser
abandonada, pois teria sido falseada. Porm, sua confirmao no garante a verdade da teoria.
Popper condena, tambm, a utilizao da induo na cincia. Retomando uma discusso
iniciada por David Hume, para Popper a induo no tem justificativa racional, ela apenas fora
do uso e do hbito. Esta justificativa no seria racional, portanto no poderia ser usada pela cincia.

Esta mais uma das discordncias com o neopositivismo.

Alis, afirma Popper em sua autobiografia intelectual que ele matou o neopositivismo
lgico.
Para Popper o cientista no deve buscar a confirmao, mas sim o falseamento das teorias.
O conhecimento avana com o falseamento e no com a confirmao do que est
estabelecido. Confirmar o que estar estabelecido no trs nenhum avano e nenhuma novidade para
o conhecimento cientfico.
O cientista no deve temer ser falseado. Por outro lado toda proposio deve sempre estar
aberta ao falseamento. Segundo Popper o fato de uma teoria ser verificada no garante que ela seja
verdadeira. Podemos apenas garantir que ela passou no teste. Mas no futuro pode ser que ela seja
falseada. Isto j aconteceu inmeras vezes na histria da cincia. Uma teoria foi tida como
verdadeira. Foi confirmada em inmeros testes, mas, at que foi falseada em um teste. No entanto,
se uma teoria falseada num teste pode-se ter a garantia que ela no verdadeira.
No falseamento da teoria os cientistas devem ser encorajados a apresentar conjecturas
audaciosas. A confirmao de uma teoria audaciosa trs um benefcio muito grande para a cincia.
Alis, o crescimento da cincia se dar por confirmao de teoria ou hipteses audaciosas e o
falseamento de teorias ou hipteses cautelosas.
Para Popper o cientista deve ter um comportamento aberto as crticas. Sua teoria deve ser
submetida a todo tipo de testes. Popper se auto define como um racionalista crtico. Num dos seus
textos ele diz: Sou um racionalista crtico. Por racionalista entendo um homem que deseja
compreender o Mundo e aprender atravs da discusso com outros homens. (POPPER, 1987,
p.40).
Na mesma pgina Popper pode explica o que ele entende por discutir com os outros. Por
discutir como os outros entendo, mais em especial, critic-los; solicitar a crtica deles; e tentar
aprender com isso. (POPPER, 1987, p.40).
Esta posio faz com que Popper no seja considerado dogmtico.

Para Popper no h a garantia que uma teoria seja definitivamente verdadeira. Para ele o que
se pode afirmar que uma teoria que substitui uma anterior exemplificando os fenmenos melhor que
a anterior e passando nos testes melhor do que a anterior est mais prxima da verdade do que a
teoria que est substituindo. o que Popper chama de verossemelhana.
Um outro ponto de discordncia de Popper com os indutivistas que para ele a teoria
precede a observao. Enquanto que para os neopositivistas a observao quem determina a
teoria, para Popper no tem sentido a observao sem a teoria. Popper acredita que at no senso
comum isto acontece. Diante de uma observao, mesmo sem uma teoria as pessoas tm uma
expectativa.
Nesta perspectiva, Popper defende a idia que o conhecimento produzido com o binmio
Ensaio-e-Erro. A criana coloca o dedo na tomada com a eletricidade porque tem a expectativa de
no tomar um choque eltrico. Com o choque ela ver que errou, que sua expectativa estava errada e
aprende com este erro. Popper acredita que o falseamento de teorias tenha uma semelhana com
este processo.
Para Popper o progresso da cincia se dar com Conjecturas e Refutaes. Isto porque, a
qualquer momento a teoria poder ser falseada, portanto deve ser tomada como conjectura.
Refutao porque quando ela falseada ela refutada. Portanto Toda teoria deve ser sempre
considerada uma conjectura que a qualquer momento pode ser refutada. Mesmo porque, segundo
Popper, no sabemos se uma teoria definitivamente verdadeira.
Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas Kuhn
Outro pensador que no sculo XX resolveu estudar a cincia foi o norte americano chamado
Thomas Kuhn. Fsico de formao, quando fazia seu doutorado foi convidado pelo seu orientador a
lecionar um curso de frias de cincias para alunos que no eram das cincias naturais. Kuhn ento
resolveu estudar histria da cincia.
Segundo Kuhn em se estudando histria da cincia h uma incompatibilidade entre os
resultados desta com o que prope a escola neopositivista e a teoria do falseamento de Karl Popper.
Depois de alguns anos de estudo Kuhn resolveu apresentar sua teoria da cincia. Uma das
primeiras novidades que as teorias cientficas devem ser entendidas com formando estruturas. No
se pode pegar uma proposio cientfica isoladamente.

Kuhn mostra que as teorias cientficas vivem momentos distintos. H o que ele chama de
Cincia Normal e Cincia em Crise ou Revolucionria.
A cincia normal se caracteriza pelo predomnio de um paradigma que orienta as pesquisas.
Na base de uma teoria estar um paradigma assim na autonomia aristotlica-ptolomaica havia o
predomnio do paradigma geocntrico.
Segundo Alan Chalmers, no livro O Que A Cincia Afinal, na pgina 124, Um
paradigma composto de suposies tericas gerais e de leis e tcnicas para a sua aplicao
adotadas por uma comunidade cientfica especfica. (pressupostos que devem ser seguidos para
que se seja considerado um saber cientfico)
Ainda segundo Alan Chalmers, no mesmo texto sobre o paradigma podemos dizer:
a. por um lado, ele designa todo o conjunto de crenas, de valores reconhecidos e de tcnicas que
so comuns aos membros de um dado grupo;
b. por outro lado, designa um elemento isolado deste conjunto: as solues concretas de enigmas
que, utilizadas como modelos ou exemplos, podem substituir as regras explcitas enquanto base de
solues para os enigmas que subsistem. na cincia normal.
Os cientistas normais articularo e desenvolvero o paradigma em sua tentativa de explicar
e de acomodar o comportamento de alguns aspectos relevantes do mundo real tais como relevados
atravs dos resultados de experincias. Ao faz-lo experimentaro, inevitavelmente, dificuldades e
encontraro falsificaes aparentes.
Se dificuldades deste tipo fugirem ao controle, um estado de crise se manifestar.
Uma crise resolvida quando surge um paradigma inteiramente novo que atrai a adeso de
um nmero crescente de cientistas at que eventualmente o paradigma original, problemtico,
abandonado.
Uma cincia madura governada por um nico paradigma. O paradigma determina os
padres para o trabalho legtima.
O paradigma coordenada e dirige a atividade de soluo de 'soluo de charadas' (quebra
cabeas). A existncia de um paradigma capaz de sustentar uma tradio de cincia normal a
caracterstica que distingue a cincia da no-cincia.
O paradigma estabelece a instrumentao e as tcnicas instrumentais necessrias para
fazerem com que as leis se apliquem ao mundo real.
O paradigma apresenta recomendaes metodolgicas gerais. O paradigma prope
"tentativas srias para o seu paradigma corresponder natureza.
"O fracasso em resolver um problema visto como um fracasso do cientista e no como

uma falta de adequao do paradigma (Quem no segue o paradigma visto com olhos de
rechao...)". "O cientista normal no deve ser crtico do paradigma em que trabalha".
Os cientistas da cincia normal so treinados dentro do paradigma predominante. Kuhn faz
analogia da atividade dos cientistas com um quebra-cabea. O paradigma estabelecido apresenta a
teoria estabelecida que corresponde a parte do quebra-cabea j montado e orienta o que precisa ser
complementado.
Segundo Kuhn na cincia normal de suma importncia a funo dos manuais. So neles
que os estudantes, na sua formao para cientistas so apresentados ao paradigma dominante.
Ocorre que, para Kuhn, os paradigmas sempre enfrentaro algumas dificuldades. Estas
variam de graus. E quando esta variao cresce surgem a desconfiana no paradigma. Esta por sua
vez poder ser de tal sorte que os cientistas abandonem o paradigma. Isto fica mais agudo quando
surge um candidato srio para assumir o ligar do paradigma anterior.
Nos momentos de crise do paradigma, a cincia chamada de revolucionria. Na cincia
normal o cientista no questiona o paradigma. Isto s ocorre nos momentos de crise. Se um
problema no resolvido pela teoria, no se questiona o paradigma, mas a culpa cai em cima do
cientista. A acusao que no apareceu, ainda, um cientista com competncia para solucionar o
problema.
Segundo Kuhn s nestes momentos os cientistas procuram falsear teorias como Popper
afirma. Popper questiona este cientista normal de Kuhn. Ele teria pena de algum que se
comportasse assim. Contudo, para Kuhn era assim que a cincia se comportava. Podemos fazer a
seguinte relao entre as teorias de Popper e Kuhn. Popper era prescritivo, j Kuhn era descritivo.
Ou seja, Popper diria se voc quer fazer boa cincia faa como eu digo. Kuhn, diria eu no sei se
essa a melhor forma de se fazer cincia, mas assim que se faz.
Para Kuhn antes de uma rea do saber se estabelecer existe o que ele chama de pr-cincia.
Nesta fase h uma atividade desorganizada. Muitas vezes h vrios paradigmas em disputa. At que
um paradigma se sobrepe sobre os outros e passa a dominar. Ento surge a cincia normal.
Uma descrio esquemtica do desenvolvimento das cincias pode ser apresentada como o
esquema abaixo:

Pr-Cincia

Cincia Normal

Cincia Revolucionria

Nova Cincia Normal

Kuhn defende a incomensurabilidade de paradigmas. Segundo ele os paradigmas no
poderiam ser comparados. Um cientista de um paradigma trata muitos conceitos radicalmente
diferentes de um colega seu de outro paradigma.
Programa de Pesquisa de Imre Lakatos
Outro filsofo que se preocupou com a cincia foi Imre Lakatos. Imigrante que morou em
Londres, ele conviveu com Popper. Seu trabalho parece ser uma resposta popperiana as crticas de
Thomas Kuhn.
Lakatos defende que uma proposio cientfica no deve ser tomada isoladamente, mas
numa teoria que organizada no que ele chamou de Programa de Pesquisa.
Segundo Lakatos um Programa de Pesquisa composto de uma Heurstica Positiva e de
uma Heurstica Negativa.
A Heurstica Positiva a parte da teoria que composta de proposies que orientam o
cientista para trabalhar para complementar o Programa de Pesquisa. Este complemento produzido
com o falseamento de teorias. Ou seja, a Heurstica Positiva a parte do Programa de Pesquisa que
pode ser falseado.
A Heurstica Negativa, por outro lado a parte do Programa de Pesquisa que o cientista no
procura falsear. Nos seus trabalhos procura conservar intacta. o ncleo irredutvel da teoria. A
Heursitica Negativa um conjunto de proposies principais de um Programa de Pesquisa.

Lakatos afirma que a Heurstica Negativa envolta por um Cinturo Protetor. Este
composto por hipteses e afirmaes que orientam os pesquisadores a no aplicar o processo de
falseamento na Heurstica Negativa.
Conforme Lakatos um Programa de Pesquisa pode ser classificado como progressivo ou
degenerescente. Ele considerado progressivo quando os resultados dos fenmenos confirmam o
que est previsto no Programa de Pesquisa. Por outro lado, ele degenerescente quando os
resultados da observao no confirmam o que est previsto no Programa de pesquisa.
Para Lakatos pode haver Programas de pesquisa em competio. O Programa de Pesquisa
vencedor ser aquele que for mais progressista.
Anarquismo Metodolgico de Paul Feyerabend
Outro grande filsofo da cincia do sculo XX foi o austraco Paul Feyerabend. Como Kuhn
e Popper, Feyerabend era formada em fsica. Alis, era professor de fsica em universidades
americanas e na Sua.
Feyerabendo estudando histria da cincia afirma que esta estar em desacordo com todas as
teorias da filosofia at aquele momento. Ou seja, o que os filsofos da cincia dizem desta no o
que ele conclui estudando histria da cincia.
Para ele a histria da cincia mostra que os cientistas utilizaram nos seus trabalhos vrios
mtodos. Portanto, no correto apresentar um mtodo ideal para ser seguido pelos cientistas. por
isso que ele batiza sua principal obra de Contra o Mtodo.
Estudando as principais descobertas e avanos da cincia, Feyerabend conclui que diversas
foram as estratgias utilizadas por estes. Com isto ele vai alm, e afirma: em cincia tudo vale.
Para Feyerabend a recomendao de uma metodologia universal para a cincia no realista
e malfica. no realista porque simplifica em demasia a atividade cientfica. Esta depende de
circunstncias e de oportunidades que variam em cada situao. Depois a cincia depende de
questes scias, econmicas e culturais que variam entre os pases.
malfica porque limita a ao humana e tolhe a criatividade e a imaginao. Para

Feyerabend o cientista fica preso ao mtodo e sua capacidade criativa fica limitada a esse. Neste
caso o mtodo funciona como uma espcie de camisa de fora.
Para Feyerabend suas idias so mais humanitrias porque preserva a liberdade do homem.
Em outro texto Feyerabend cobra da sociedade atual um predomnio da cincia. Ele defende
que no h nenhuma prova que demonstre que a cincia superior a outras formas de conhecimento
com a astrologia, feitiaria etc.
Os crticos de Feyrabend o acusam de relativismo, e at mesmo de irracionalismo nessa sua
posio de incomensurabilidade entre a cincia e outras formas de conhecimento.