Uma das etapas mais importantes do desenvolvimento mgico na Tradio Esotrica Ocidenta

l, mas tambm uma das mais incompreendidas, o trabalho gotico, ou invocao dos demnios.
Foi sobretudo graas Gocia que a magia adquiriu uma reputao to sinistra no ocidente,
especialmente em uma sociedade como a medieval, em que a palavra demnio evocava a
noo de criaturas infernais, dotadas de chifres e rabo pontiagudo, sempre com um t
ridente na mo e envoltas em exalaes sulfurosas. Essa ideia era compartilhada tanto
pelo pio cristo quanto pelos pseudomagos que se aproximavam do trabalho gotico vido
s por fama e poder, o que deu origem lenda popular do pacto com o Diabo, que aca
bou se cristalizando na lenda de Fausto. Foi s a partir das pesquisas de McGregor
Mathers, um dos fundadores da Golden Dawn, que a Gocia comeou a recuperar seu sen
tido original. Rato incansvel de biblioteca, Mathers descobriu, traduziu e public
ou a obra mais importante da tradio gotica, a Clavcula de Salomo, cujas instrues servi
am de base para a composio do Livro da Serpente Negra, o qual registra a verso Gold
en Dawn da Gocia. Na interpretao moderna adotada por Mathers e seus colegas, os demn
ios com os quais a Gocia trabalha so vistos como uma personificao das foras sombrias
que agem nas profundezas da psique do prprio mago. Elas tornam-se demonacas na med
ida em que so apartadas da conscincia e, consequentemente, se voltam contra esta,
o que no deixa de antecipar as teorias freudianas sobre o recalque e o retorno do
recalcado. O objetivo do trabalho gotico recuperar essas foras e integr-las totali
dade da psique, transformando-as em energias positivas que contribuem para a evo
luo interior do mago. Com o costumeiro tom pragmtico e p-no-cho que adotava sempre qu
e no estava preocupado demais em
impressionar os basbaques com sua persona de Grande Mago, Crowley foi direto ao
ponto, na clebre introduo que escreveu para a traduo de Mathers da Clavcula de Salomo:
"Os espritos da Gocia so parcelas do crebro humano." Mais prudente que Crowley, Isra
el Regardie evita atribuir uma base cerebral para os demnios goticos, mas no deixa
de insistir sobre o paralelo entre eles e os complexos inconscientes estudados p
ela psicanlise: complexo, enquanto for um impulso subconsciente oculto, espreita
e destitudo de configurao ou forma no inconsciente do paciente, ainda com fora para
romper a unidade do consciente, no pode ser adequadamente confrontado. A mesma ba
se racional subjetiva estende-se ao aspecto gotico da magia, a evocao dos espritos.
Enquanto na constituio do mago permanecem ocultos, descontrolados e desconhecidos
esses poderes subconscientes, ou espritos (...), ele incapaz de enfrent-los adequa
damente, examin-los ou desenvolv-los visando modificar um e banir outro do campo t
otal da conscincia. Eles precisam assumir forma antes que possam ser usados. Medi
ante um programa de evocao, porm, os espritos ou poderes subconscientes so convocados
das profundezas, e sendo atribuda a eles forma visvel no tringulo de manifestao, pod
em ser controlados por meio do sistema mnemnico de smbolos transcendentais e condu
zidos ao terreno da vontade espiritualizada do teurgo. Mesmo que Regardie use pa
lavras com as quais os psiclogos contemporneos no se sentem muito vontade - como su
bconsciente, por exemplo -, sua descrio da Gocia clara o suficiente para reconhecer
mos que o trabalho gotico no outra coisa seno o que os junguianos denominam de conf
ronto com a sombra. Sombra Classicamente, a psicologia junguiana define a sombra
como os aspectos da personalidade que o ego se recusa a reconhecer e que, dessa
forma, so banidos para o inconsciente. Os motivos dessa recusa so vrios mas, de um
modo geral, tm uma base sociocultural: o indivduo reprime aqueles traos que no so va
lorizados pela
sociedade ou que, durante a infncia, os pais o ensinaram a encarar como feios, ma
us ou indesejveis. Alguns desses elementos foram simplesmente expulsos do campo d
a conscincia. Outros nunca chegaram a fazer parte dele e foram barrados antes mes
mo que tivessem condies de se desenvolver. Formam a base do que Jung descreveu com
o o inconsciente pessoal e que coincide mais ou menos com o conceito de inconsci
ente que Freud desenvolveu no incio da psicanlise, antes que formulasse a clebre di
stino entre ego, superego e id. Nos sonhos e fantasias das pessoas, os componentes
da sombra costumam aparecer sob a forma de figuras perturbadoras, ms ou demonacas
. De fato, a interpretao junguiana tradicional identifica os demnios da religio aos
complexos que constituem a sombra, e esse o fundamento da explicao que Regardie d p
ara os demnios goticos. No entanto, importante frisar que esses complexos no so bons
ou maus em si mesmos. So foras psquicas, moralmente neutras, e apenas luz dos valo
res do ego que eles adquirem uma conotao malfica. Para dar um exemplo, durante boa

parte da histria, a sociedade patriarcal classificou os sentimentos como um atrib

uto feminino e inferior. A expresso dos sentimentos pelos homens era vista como s
inal de fraqueza, o que ainda persiste em ditados como o de que "homem no chora".
Para onde vo os sentimentos que os homens so proibidos de exprimir? Para a sombra
, claro. Uma vez l, tornam-se complexos inconscientes, em constante p-de-guerra co
m o ego, e que exercem uma influncia perturbadora sobre a conscincia, apossando-se
dela em determinadas circunstncias - por exemplo, quando o homem explode em um a
taque de raiva incontrolvel. Essa raiva um demnio porque possui a conscincia, escap
a ao seu controle e causa efeitos destrutivos para o prprio indivduo e para os que
o rodeiam. Mas ela no essencialmente m. uma fora positiva, o sentimento, que s se t
ornou destrutiva devido represso que a impede de ser canalizada de uma forma mais
construtiva. A mesma coisa vale para todos os elementos que constituem a sombra
. Os junguianos frequentemente se referem sombra no singular, como se fosse uma
entidade nica, mas no devemos nos iludir com isso. A sombra uma instncia mltipla, co
mposta por diferentes foras que s tm em comum o fato de terem sido reprimidas pelo
ego, e que muitas vezes, alm de estarem em
conflito com a conscincia, tambm se opem entre si. Imagine uma multido de demnios, pe
quenos e grandes, em constante luta uns com os outros, uivando, berrando, e voc v
ai ter uma boa ideia do que se passa no territrio da sombra. esse quadro que est n
a origem do termo gocia, palavra que em grego significa um uivo feroz e inarticul
ado. O desenrolar do processo de individuao - que, como foi dito em outra parte, n
ada mais, nada menos do que a iniciao de que falam os esoteristas - leva a conscinc
ia a se identificar cada vez menos com o ego, alargando seu campo para integrar
os contedos do inconsciente, tanto do inconsciente pessoal quanto do coletivo. in
evitvel, portanto, que em determinada altura do caminho, ela se defronte com o pr
oblema de recuperar a sombra, trazendo seus demnios para a superfcie, exorcizando
o carter destrutivo dessas foras e integrando-as a seu prprio campo. No mbito da psi
cologia junguiana, esse trabalho feito com a ajuda do terapeuta. Antes que a psi
cologia fosse inventada, contudo, as religies e escolas esotricas desenvolveram um
a bateria de rituais com o propsito de alcanar esse objetivo. A magia gotica, tal c
omo descrita pela Clavcula de Salomo, um desses procedimentos. A Sombra e a Sstase
Antes de continuar, consideremos a questo da sombra luz do conceito gnstico de ssta
se. Quem vem acompanhando o Franco-Atirador h algum tempo deve se lembrar de que
a sstase o nome que os gnsticos davam para o sistema de dominao que aprisiona o ser
humano, limitando seu potencial. Esse sistema tem ramificaes que se estendem por t
odos os nveis, do csmico ao psicolgico, mas suas principais manifestaes so: 1. Gigerb
No campo social, um conjunto de valores que determina o que ou no aceitvel, e incl
usive o que deve ser considerado como real ou irreal. o que o marxismo descreve
sob a rubrica de ideologia. 2. No campo psicolgico, padres estereotipados de cognio
e comportamento, que filtram as percepes das pessoas e moldam suas
aes e int