Similitudes e Diferenças. Conventos Franciscanos No Brasil Colonial e Imperial

SIMILITUDES E DIFERENAS
Sumrio
Introduo..................................................................................................................................................3
Os Conventos Primitivos...........................................................................................................................5
O Segundo Surto Construtivo..................................................................................................................10
Similitudes e Diferenas..........................................................................................................................12
Adros........................................................................................................................................................14
Fachadas...................................................................................................................................................19
Torres........................................................................................................................................................26
Galils e Subcoros....................................................................................................................................31
Coros........................................................................................................................................................40
Naves........................................................................................................................................................46
Arcos Triunfais e Capelas Mores.............................................................................................................59
Capelas de Irmandades e Ordens Terceiras..............................................................................................75
Sacristias..................................................................................................................................................80
Vias Sacras e Escadas das Matinas..........................................................................................................92
Portarias...................................................................................................................................................97
Claustros.................................................................................................................................................102
Salas Capitulares....................................................................................................................................106
Cozinhas, Refeitrios e De Profundis....................................................................................................111
Dormitrios e Sales de Esquina...........................................................................................................122
Bibliotecas..............................................................................................................................................126
Enfermarias, Crceres e Outras Dependncias......................................................................................135
Coberturas, Forros e Pinturas.................................................................................................................141
Azulejos.................................................................................................................................................184
Cercas, Fontes e Banhos........................................................................................................................234
Mosteiros................................................................................................................................................246
A Terceira Ordem...................................................................................................................................301
Conventos do Sudeste............................................................................................................................369
Os Conventos do Norte..........................................................................................................................412
Outros Franciscanos...............................................................................................................................443
Economia Franciscana...........................................................................................................................487
Ordens Terceiras, Sem Primeiras...........................................................................................................535
Franciscanos Pardos e Pretos.................................................................................................................571
Outras Ordens........................................................................................................................................601
Concluso...............................................................................................................................................625
Bibliografia............................................................................................................................................628
Introduo
Comecei a interessar-me pelos franciscanos ao visitar os conventos de Recife, Olinda e Igarassu. De
muito tempo, interessava-me a histria e, embora superficialmente, j conhecia os conventos de
Salvador, Cairu e Paraguau. No tinha, porm, visitado um convento no seu conjunto, filmando,
fotografando e procurando compreender a vida que existira antigamente no seu interior.
Em maio de 2010, estava em Pernambuco a trabalho e, numa breve pausa, aproveitei para conhecer o
Convento de Santo Antnio do Recife, incluindo a e a Capela Dourada da Ordem 3. Mais breve, ainda,
foi a visita a Nossa Senhora das Neves de Olinda, onde cheguei prximo da hora do fechamento e
apenas consegui visitar a igreja.
Porm, a impresso mais forte foi em Igarassu, onde cheguei num sbado ao meio-dia, estando o
convento j fechado. Afortunadamente, tinha no celular o nmero da Pinacoteca e consegui falar com
algum que ainda estava l. Por especial favor, pude visitar a igreja e o claustro e fiquei muito
impressionado pela beleza das talhas, pinturas e azulejos. Terminada a visita, ainda fiquei algum tempo
fotografando a fachada e as pinturas da galil.
Procurei, depois, informar-me sobre esses e outros conventos, pesquisei em livros e na Internet,
revisitei, mais detalhadamente, o Convento de Cairu, e, dispondo de quinze dias livres durante as
minhas frias de 2011, decidi aproveit-los para percorrer todos os conventos do Nordeste.
Nessa oportunidade, visitei, em Sergipe, o Convento do Bom Jesus da Glria (So Cristvo); em
Alagoas, Santa Maria Madalena (Marechal Deodoro), e Nossa Senhora dos Anjos (Penedo); em
Pernambuco, Santo Antnio (Sirinham), Santo Cristo (Ipojuca), e tornei a visitar, mais
detalhadamente, os conventos de Recife, Olinda e Igarassu. Por fim, na Paraba, percorri
demoradamente o Convento de Santo Antnio de Joo Pessoa. Em todos esses locais, fui cordialmente
recebido e prometi enviar, em retribuio, cpias do trabalho comparativo que pretendia elaborar.
Retornando dessa viagem, concentrei-me em contextualizar os materiais obtidos, alm de revisitar
detalhadamente os conventos da Bahia: Cairu, Paraguau, Salvador e So Francisco do Conde. Numa
primeira ampliao do escopo, passei a documentar o Recolhimento da Boa Viagem e os dois
conventos da segunda ordem franciscana: Nossa Senhora da Lapa e Nossa Senhora do Desterro.
Paralelamente, ia tratando as imagens, editando os vdeos e coletando bibliografia.
Inicialmente, visava, apenas, compartilhar essa coletnea de fotos e documentos com as pessoas e
instituies que me ajudaram nesse percurso. As imagens recolhidas foram organizadas por convento e,
dentro dele, pela rea ou objeto particular (igreja, sacristia, pinturas, azulejos etc.) de modo a facilitar a
busca e o confronto das semelhanas e diferenas encontradas. Sempre que possvel, complementava a
pasta de cada convento com plantas, imagens de satlite, informaes de tombamento, documentos e
descries de diversos autores. Em pastas separadas, coloquei informaes e documentos no
especificamente referentes a cada convento em particular, tais como normas gerais (liturgia, regras,
estatutos, constituies), antecedentes artsticos e iconogrficos, bibliografia, etc.
3
Inclu, ainda, documentao especfica sobre conventos localizados em outras reas, tais como a
Provncia da Imaculada Conceio do Brasil, que rene os franciscanos da regio Sul separada da
Provncia de Santo Antnio, que conservou apenas os da regio Nordeste e outros situados no
exterior, com especial interesse nos localizados em Portugal. Embora no fizessem parte do escopo
principal, os primeiros eram de interesse por terem a sua origem nesse escopo e os segundos, por
constiturem a raiz de ambas as provncias, posto que todos os conventos brasileiros foram fundados
por frades portugueses, tomando como base os que existiam no seu pas de origem.
Na medida em que esse trabalho se avolumava, percebi que, sem um texto que estabelecesse os
vnculos, esse material teria escassa utilidade. No bastava compartilh-lo em bruto. Precisava
transmitir, com ele, o que vi e o que interpretei, as relaes que encontrei entre esses elementos. Por
outra parte, senti que essas observaes poderiam ser teis para outras pessoas. No apenas para
aquelas que colaboraram e com as quais podia estabelecer contato direto ou epistolar, mas tambm
outras, desconhecidas, que, seja onde for, se interessassem por este assunto.
Assim nasceu este arquivo, que no pretende ser um livro, mas apenas um documento em PDF, passvel
no apenas de gravao em mdia tica como tambm de compartilhamento pblico atravs da Internet,
propositalmente editado em baixa resoluo para minimizar o seu tamanho.
Grande parte dos textos e imagens inclusos neste trabalho tm, ou podem ter, direitos de autor ainda em
vigor. Sempre que possvel, indiquei o autor e a fonte. Nos documentos oficialmente publicados na
Internet, entendo que os prprios autores e/ou editores esto autorizando a distribuio gratuita.
Tambm implicitamente gratuita a distribuio de obras de autores antigos, tais como Jaboato, Frei
Vicente do Salvador, Pozzo, Serlio, Vignola etc.
Alguns autores autorizaram a incluso. Contam-se neste caso as obras de Frei Hugo Fragoso e os
arquivos plantas, textos e fotografias - cedidos pelo arquiteto Francisco Santana, bem como as
fotografias disponibilizadas pelo Museu de Igarassu, pelo Instituto Ricardo Brennand, do Recife, e pelo
Centro Cultural So Francisco, de Joo Pessoa. Porm, seria invivel entrar em contato com todos os
autores citados. Nesses casos, limitei-me a indicar a fonte, dando o devido crdito e esperando que o
carter cultural do meu trabalho e a gratuidade da distribuio justifiquem essa utilizao.
Uma ltima advertncia: No este um trabalho profissional e, muito menos, cientfico. Todas as fotos
foram feitas e editadas com equipamentos domsticos, escassamente alterando o posicionamento dos
objetos e aproveitando a iluminao naturalmente disponvel nos diversos locais.
Quanto anlise das informaes recolhidas, no sou formado em Histria nem utilizei mtodo algum,
alm da observao e o bom senso. Se, de algum modo, isso compromete a confiabilidade dos
resultados, pode, tambm, ser vantajoso, na medida em que chego ao tema ingenuamente e sem o
compromisso de levantar teses cientificamente fundamentadas. Isso me permitiu duvidar sem a
pretenso de refut-las cientificamente de algumas hipteses que, de to repetidas, passaram a ser
aceitas e citadas como verdades e que, na minha modesta opinio, esto muito longe de ser
comprovadas. Autores mais capacitados podero analisar essas dvidas e tirar suas prprias concluses.
Os Conventos Primitivos
At o perodo das invases holandesas, praticamente no houve registro iconogrfico dos conventos.
Os portugueses no tinham tradio de pintura de paisagens ou edifcios, exceto como complemento da
cartografia ou como simples ambientao das cenas religiosas. Nas cenas religiosas, os ambientes eram
imaginrios ou copiados de originais europeus. Na cartografia, representavam locais especficos, porm
sem preocupao pelos detalhes, posto que, para fins administrativos ou militares, bastava localizar os
diversos elementos, convencionalmente identificados como ancoradouro, forte, convento, igreja etc.
A invaso da Bahia, em 1624, e a sua reconquista, no ano seguinte, deram oportunidade s primeiras
representaes detalhadas da Cidade do Salvador. No detalhe da esquerda, tirado da Planta da
Restituio da Bahia, de Manoel Teixeira Albernaz, cartgrafo da Coroa portuguesa, o convento
franciscano, identificado com o nmero 14, representado por um simples retngulo, aparentemente
circunscrevendo um claustro de dois andares. No h indicao da igreja.
O detalhe ao centro, proveniente de um quadro de Juan de la Corte, pintor flamengo a servio da coroa
espanhola, aparenta maior preciso. H um claustro com alas que se prolongam em vrias direes e,
no extremo direito, o que parece ser a antiga capela, doada aos franciscanos e demolida em meados do
sculo XVII para construo da igreja atual. Entretanto, no h coincidncia entre esta representao e
a descrio feita por Jaboato no Novo Orbe Serfico. Para ser mais preciso, parece-me que Juan de la
Corte utilizou informaes recolhidas posteriormente e acabou incluindo elementos no existentes em
1626. Ou seja, a imagem estaria retratando a poca em que foi pintada, um momento de transio entre
os conventos primitivo e atual. Lamentavelmente, a fachada da igreja se encontra na sombra, o que nos
impede apreciar seus detalhes.
Deve destacar-se, ainda, que nenhum dos pintores esteve presente no momento da reconquista, tendo
executado suas obras por encomenda com base em informaes de fontes diversas. Se isto dificultava a
correta representao dos detalhes pelos cartgrafos portugueses e espanhis, imagine-se a situao dos
holandeses ou de outras naes inimigas. Existem no apenas plantas como tambm prospectos em
elevao da encosta da cidade. Porm, as indicaes de edifcios so igualmente convencionais, em
muitos casos com caractersticas nitidamente nrdicas, tais como as torres e telhados extremamente
empinados por causa da neve.
5
Essa convencionalidade claramente visvel na planta de Pierre Mortier qual pertence o detalhe na
imagem da direita. As igrejas entre as quais o convento franciscano, identificado com a letra D so
convencionalmente identificadas por torres idnticas. Alis, fora de contexto, posto que as torres com
cobertura em cpula no eram, ainda, usuais na Bahia.
Bem mais precisas so as representaes que encontramos na rea sob controle holands. Embora ainda
tenda a exagerar a inclinao dos telhados, a gravura acima apresenta uma viso bastante fidedigna
para quem se aproxima pelo lado do mar. O convento franciscano identificado com a letra C est
pouco detalhado, mas pode observar-se claramente uma rea murada ou cerca de pau-a-pique,
precedida pelo tpico cruzeiro, e uma construo reativamente complexa, onde se notam a lateral da
igreja e duas construes que parecem insinuar as alas um claustro ainda no totalmente fechado.
Observao minuciosa encontramos, finalmente, nas obras de Franz Post, pintor holands que
acompanhou a Maurcio de Nassau e chegou a ilustrar o libro de Barlaeus que narra os seus oito anos
de governo. Lamentavelmente, essas ilustraes, que pretendem oferecer uma viso geral de cada
cidade, so demasiadamente distantes para oferecerem um detalhamento adequado.
Na pgina anterior, esquerda, o convento de Sirinham (letra B, atrs da casa dos governadores)
apresenta apenas trs corpos de construo com pouco ou nenhum detalhamento alm dos telhados. No
centro, o convento de Igarassu, que, pese a aparecer em segundo plano, aps a Igreja dos Santos Cosme
e Damio, apresenta todas as caractersticas essenciais da pintura que veremos logo a seguir. J do
convento da Paraba (direita), apresenta-se, apenas, uma viso lateral a partir do rio e a bastante
distncia da costa.
Muito mais detalhadas alis, as melhores que conheo so as pinturas que o mesmo Post fez de
Igarassu. No acredito que tenham sido pintadas do natural. Retornando Holanda, Post aproveitou,
durante dcadas, os apontamentos recolhidos durante sua estada na Amrica para satisfazer as nsias de
luxo dos seus conterrneos, burgueses bem mais dispostos a consumirem pintura de paisagens que os
seus religiosos e aristocrticos contemporneos portugueses e espanhis.
De fato, conforme pode apreciar-se na capa deste trabalho, os quadros de Post so pinturas de paisagem
onde os edifcios foram utilizados para dar uma nota de exotismo. Porm, tudo indica que as
representaes so absolutamente fidedignas.
Pelo que pode apreciar-se nessas imagens, as primeiras construes franciscanas no Brasil foram
simples, mas no precrias. A residncia pequena. A capela, bastante singela. Porm, j se notam nela
as mesmas tcnicas construtivas que seriam utilizadas nos conventos maiores.
Os Estatutos da Provncia1, aprovados em 1705, porm tirados de vrios estatutos da Ordem,
certamente anteriores construo de Igarassu, dispunham que de nenhum modo se possa fundar caza
de novo sem haver pessoa, ou pessoas, que se ofeream a fazella logo de pedra, & cal, ou dar notvel
esmola para ella, com que logo tenha principio, sem se fazer primeiro outra de barro; porque a
experiencia tem mostrado que as primeyras fundaes, que nos seus principios na foram logo de
pedra, & cal, pelos annos adiante resfriou o zelo dos que pediram o tal Convento, com que os
Religiosos com seus discursos, e mendigaes nem se podem bem sustentar, nem fazer o Convento
para o seu recolhimento. Ou seja, a construo em pedra no era um luxo e sim, uma previso para
evitar novas despesas no futuro.
1 Estatutos da Provncia de Santo Antnio do Brasil, aprovados em 14/02/1705 e confirmados em 03/01/1708.
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No caso, notam-se grandes reas de paredes rebocadas, porm delimitadas por bloques de cantaria que
garantem o alinhamento das portas e das esquinas da construo. O mesmo sistema se observa nos
edifcios atualmente conservados, sendo particularmente evidente no de Paraguau, que, por encontrarse em runas, deixa ver claramente a estrutura interna dos seus muros.
Fora os alicerces, esquinas e aberturas, as paredes eram preenchidas com pedras irregulares, entre as
quais intercalavam-se camadas de tijolos para facilitar o alinhamento horizontal. Esquinas e alicerces
eram esmeradamente alinhados com grandes blocos de cantaria. Arcos, portas e janelas tinham seu
formato definido com ajuda de tijolos. Este mtodo de construo foi importado da Europa e encotra-se
claramente ilustrado neste desenho de Os Quatro Livros da Arquitetura2.
As portas e janelas de verga reta eram guarnecidas por arcos de descarga embutidos nas paredes. O
andar superior, que suportava apenas o peso do telhado, era construdo apenas com tijolos para reduzir
o peso e os custos.
2 Andrea Palladio: Os Quatro Livros da Arquitetura. Edio veneziana de Bartolomeo Carampello, impressa em 1601.
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Voltando ao quadro de Post, a cantaria claramente visvel nas esquinas da capela, nos suportes laterais
do porto, no muro de conteno e nos degraus do patamar que sustenta o cruzeiro. H, ainda,
molduras de cantaria nas janelas e peas de pedra no campanrio, chegando a insinuar-se, no
coroamento, duas formas curvas que parecem volutas, j constituindo uma aplicao mais decorativa.
Tambm as colunas que sustentam o alpendre parecem ter sido esculpidas em pedra.
A capela bastante simples. No h galil nem coro avanado. Porm, j se aprecia um alpendre, que
ser o precedente da galil e constituir um trao comum a grande parte das capelas rurais brasileiras.
Acima dele, um grande culo ajuda iluminao interna, complementado por quatro janelas, duas na
parede do evangelho e duas na da epstola, o que pode constatar-se observando ambas as pinturas.
Considerando as dimenses da capela, essa iluminao natural deveria ser bastante eficiente.
O convento pequeno. A julgar pelo nmero de janelas, a quadra do claustro parece equivaler metade
da largura atual, mesmo deixando de considerar a ala depois construda para o noviciado e que hoje
hospeda a pinacoteca. Na pintura da capa, apreciam-se uma ala frontal recuada, em relao fachada
da igreja e uma lateral, oposta igreja, com o mesmo nmero de janelas que a frontal. A planta
existente no livro da restaurao do convento3 (prxima pgina) sugere que apenas a igreja e a ala
frontal estavam prontas. Porm, a pintura parece indicar que, quando Post visitou o convento, ao menos
esse lado estava igualmente concludo.
Mesmo assim, o espao interior devia ser bastante reduzido. Considerando que j naquela poca
moravam 12 frades, de supor que grande parte dele fosse ocupada pelos dormitrios, o refeitrio
comum e a cozinha, que, alis, claramente identificvel pela chamin retangular de estilo alentejano.
Um pequeno telhado visvel na primeira pintura, junto capela, entre o convento e o muro pode ter
sido utilizado como portaria. Outras dependncias, tais como a sala do captulo, podem estar ocultas
pelo muro, que impede a viso das janelas inferiores. Tambm possvel que essas dependncias no
existissem, sendo as reunies provisoriamente efetuadas em outros espaos, tais como a igreja ou o
refeitrio.
Alm desse conjunto, a segunda pintura evidencia a existncia de uma edificao posterior, de menor
altura, no necessariamente vinculada s construes frontais. Tambm as casinhas que se observam no
morro parecem pertencer ao convento, talvez uma delas sendo uma capela externa, como de fato
existiram em diversos conventos. Tambm possvel que constitussem reas de servio.
Quanto ao campanrio, no parece tratar-se de uma torre. Lembra, mais exatamente, uma espadana,
sineira vazada num plano s, semelhante s que ainda existem em muitos templos europeus. Exemplos
desse tipo podem observar-se nos conventos de Portugal e do sudeste do Brasil.
digno de considerao o recuo do muro, cujos lados convergem na fachada da igreja ajudando a
definir o adro, elevado em degraus sobre o terreno circundante e hierarquizado pelo cruzeiro,
provavelmente de madeira, sobre um pequeno pedestal de pedra.
3 Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva: Igreja de Santo Antnio de Igarassu Conservao e Restauro.
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O Segundo Surto Construtivo

Assim como o testemunho visual de Post sobre o Convento de Igarassu ajuda a recriar, com bastante
aproximao, o aspecto dos conventos primitivos, o dos seus restauradores pode auxiliar a
compreenso da fase construtiva e reconstrutiva que se iniciou aps a expulso dos holandeses.
Aps a invaso, o convento de Igarassu permaneceu despovoado at 1654. Expulsos definitivamente os

holandeses, diversos conventos comearam a ser reconstrudos. Mas este processo no seria imediato.
Embora em 1655 j tivessem comeado a normalizar-se as atividades com a nomeao de um novo
guardio, Jaboato informa que, apenas em 1665, Fr. Euzebio da Expectao deixou feita de novo a
Igreja, e varanda4 e que, ainda nesse mesmo ano, o seu sucessor Fr. Francisco da Conceio,
aperfeioando esta Igreja nova, collocou nella o Santssimo. Modificaes mais drsticas iriam
acontecer em 1686, quando Fr. Daniel da Assumpo, lanando a abobeda da capella mr abayxo
por defeito, lhe mandou levantar as paredes sinquo palmos mais, como tabem o arco da ditta capella
outros tantos palmos, e mayor largura, fazendo-se de pedra lavrada5.
Maiores detalhes nos oferecem as pessoas que participaram da restaurao. No livro da Fundao
Ricardo do Esprito Santo Silva, encontramos as duas plantas acima reproduzidas. Embora apresentem
algumas inconsistncias, podem servir como base para descrever as sucessivas alteraes.
A igreja mais baixa, ainda sem a re-entrncia que a planta apresenta no ngulo superior esquerdo e
possuidora de uma capela-mor de altura proporcionalmente inferior teria sido reconstruda em
maiores dimenses. Confirmou esse fato a prospeco arqueolgica, segundo a qual apenas a parede da
4 Devemos entender por varanda a atual galil? Esta palavra poderia tambm referir-se restaurao do antigo alpendre,
mas o destaque dado no texto permite acreditar que se tratava de uma ampliao de vulto, muito provavelmente
correspondendo ao lanamento do coro sobre os arcos.
5 Frei Antnio de Santa Maria Jaboato: Novo Orbe Serfico Braslico. Disponvel em http://archive.org/.
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epstola aparenta ser original. A parede do evangelho foi demolida e reconstruda para aumentar a
largura da nave, o que pode ter originado a re-entrncia acima indicada. Feita essa reforma e aumentada
tambm a altura, o arco e a abbada da capela-mor ficariam fora de proporo, o que, unido ao
deterioro mencionado por Jaboato, levaria sua reconstruo, onde no apenas aumentaria a sua altura
como seria ampliada em profundidade.
Tambm o claustro foi expandido, permanecendo no local apenas a parede que o separa da igreja
precisamente, a da epstola, acima mencionada e sendo reconstrudas as alas restantes. A essas
ampliaes, j afastando-se da quadra do claustro, agregou-se, posteriormente, uma ala inteiramente
nova para instalao do noviciado.
Em algum momento provavelmente, na reforma concluda em 1665 a galil substitui o alpendre e o
coro foi ampliado por cima dela. Tempo depois, provavelmente j no sculo XVIII, uma nova sacristia
foi construda transversalmente, por trs da capela-mor. Tambm entre os sculos XVII e XVIII, foram
construdas uma nova torre sineira e uma grande capela lateral para uso da Ordem 3. Essa capela no
mais existe. Todo o conjunto, inclusive a nova fachada e o profundo adro com cruzeiro, pode ser
apreciado nesta foto6, anterior demolio da capela.
Similar sorte tiveram os demais conventos, alguns reconstrudos aps a ocupao holandesa, outros
novos, criados logo que a vida da colnia foi recuperando a normalidade. Todos, porm, foram
construdos ou reconstrudos por partes, ao longo de vrias dcadas e absorvendo diversos estilos
arquitetnicos e artsticos.
6 Cortesia de Jorge Paes Barrtto, diretor do Museu de Igarassu, quem tambm proporcionou informaes
complementares sobre as reformas acima indicadas.
11
Similitudes e Diferenas
Conforme j expressado na introduo, o objetivo deste trabalho fazer um estudo comparativo entre
os diversos conventos. Por simples razes de acessibilidade e delimitao de escopo, limitou-se,
inicialmente, aos conventos do Nordeste brasileiro, entre os estados de Bahia e Paraba. Ou seja,
aqueles que formam parte da Provncia Franciscana de Santo Antnio do Brasil.
H muitos aspectos em comum, mas tambm existem aspectos diferenciais, seja em razo da
localizao, da poca de execuo de cada uma das suas partes ou por simples opo individual dos
seus executores. nesse jogo de confluncias e discordncias que consiste a riqueza histrica e,
tambm, artstica desse conjunto de edificaes.
Normalmente, a construo comeava pela capela-mor, imprescindvel para a celebrao dos ofcios.
Concluida essa fase, continuavam as obras com a edificao da nave, coro, subcoro galil e fachada.
Quanto ao convento, comeava-se pelo dormitrio, cozinha e refeitrio, essenciais ao assentamento dos
frades, s se cuidando das restantes instalaes depois que, ao menos, a capela-mor estivesse pronta. O
claustro se fechava tardiamente, quando os recursos possibilitavam a concluso das trs alas.
Exceo a essa regras era quando o convento recebia em doao uma capela j edificada, o que
aconteceu, por exemplo, em Olinda, Cairu e Salvador. Nesses casos, podia cuidar-se logo da construo
do convento, deixando para mais tarde a reforma ou substituio da capela para melhor adequ-la s
necessidades do culto.
Depois de vista a traa, e aprovada rezavam os Estatutos - a entregar a quem houver de correr
com a obra, e no alterar nela coisa alguma, para que assim nos no seja necessrio desmanchar
erro, ou permiti-lo com escndalo, ou perda dos que deram suas esmolas. Porm, sendo a planta
executada ao ritmo das esmolas recebidas, essa construo podia levar vrias dcadas, com o que era
inevitvel a realizao de alteraes, melhoramentos ou simplesmente adequao aos estilos em voga.
Durante a segunda metade do sculo XVII e a primeira do XVIII, o ritmo de construo foi intenso,
chegando vrios conventos a encontrar-se simultaneamente em obras. Considerando essa
simultaneidade e as semelhanas que se observam, alguns autores levantaram a hiptese da constituio
de equipes itinerantes, envolvendo arquitetos, entalhadores, pintores etc. No encontrei registros
contemporneos dessa prtica. Os relatos da poca apenas mencionam a participao individual de
frades ou artesos que j tinham atuado em outro convento, o que tambm pode responder a uma
indicao dos Estatutos:
Tendo o Ministro assentado com todos os Definidores, nemine discrepante, para que se aceite, e se
edifique algum Convento, escolher o stio acomodado com pessoas, que o entendam, e far traar a
casa a nosso modo Capucho por quem souber arte de edificar por algum outro Convento nosso. Ou
seja: por falta de escolas mais formais, quem aprendera o ofcio na prtica, participando da construo
de um convento, aplicava depois seus conhecimentos na construo de outros. Surgia assim de fato e
no de direito a chamada Escola Franciscana de Arquitetura.
12
possvel identificar esses frades ou artesos? Raramente. Diversos autores so citados para o projeto
de fachada triangular utilizado em Cairu, Paraguau, Recife e Joo Pessoa. O mesmo acontece com o
teto da nave da igreja, tambm em Joo Pessoa. s vezes, um recibo de pagamento d uma pista sobre
a identidade do autor. Ocasionalmente, h um registro mais explcito, como o que Jaboato fez de Frei
Luiz, o torneiro que executou diversas talhas na igreja e na sacristia do convento de Salvador. Porm,
as mais das vezes so obras annimas sobre as que os estudiosos se debruam tentando identificar os
autores por simples comparao estilstica.
Neste estudo, preferi no enveredar por esse caminho. No sou um experto no assunto e as atribuies
existentes costumam ser bastante polmicas. Tende-se a atribuir as obras a autores dos quais se conhece
trabalhos similares (s vezes, documentadamente; outras, tambm por atribuio o que torna a cadeia
de inferncias ainda mais duvidosa). Ignora-se, em muitos casos, a existncia de inmeros artistas e
artesos, ainda no conhecidos, cujos trabalhos poderiam apresentar semelhanas com os de autores j
identificados, seja por simples imitao, acompanhamento de estilos em voga ou, at mesmo, por cpia
dos mesmos originais. Sabe-se, por exemplo, que muitas representaes sacras encontradas em pinturas
ou azulejos eram reproduzidas de gravuras europeias, muitas vezes por expressa encomenda dos
contratantes.
Por outra parte, para este estudo, tal identificao tem escassa importncia. No Brasil dos sculos XVII
e XVIII, nem a arte nem os artistas gozavam do status que hoje se lhes atribui. A arte tinha finalidades
eminentemente utilitrias e escassamente se diferenciava artistas de artesos. Os contratantes definiam
a encomenda e os artistas eram valorizados pela perfeio com que a executassem. E, geralmente, a
perfeio no juzo desses encomendantes no consistia na originalidade da obra e sim, na fidelidade
ao modelo a ser reproduzido.
Nesse contexto, era raro aparecer um artista revolucionrio. A evoluo tcnica e esttica era gradativa
e dispersa, tornando-se a arte uma criao coletiva. Assim, as confluncias e discordncias que
encontramos nos diversos conventos respondem muito mais aos prprios franciscanos, sociedade em
que estavam inseridos e s influncias que, direta ou indiretamente, recebiam da Europa, que criao
autnoma do artista.
Alm disso, no podemos ignorar que grande parte das obras que hoje encontramos nos conventos era
importada. Se a dificuldade de transporte levou logo a formar arquitetos, entalhadores e escultores em
pedra, o mesmo no ocorria com as imagens, com frequncia trazidas de Portugal, bem como com os
azulejos e esculturas em lioz, dos que no existia produo no Brasil. Quanto pintura, as dificuldades
de transporte seriam menores se as obras forem de pequenas dimenses, mas a necessidade de cobrir
grandes superfcies tais como os tetos das igrejas, sacristias e salas capitulares gerou um fecundo
campo de trabalho para os artistas locais.
Em sntese, o que hoje observamos nos conventos um conglomerado de realizaes heterogneas,
algumas de produo local, outras importadas, feitas ao longo de vrios sculos, aproveitando
iconografias que evoluram desde o cristianismo primitivo at os avatares da Reforma e Contrareforma. Isso tudo, reunido num conjunto coerente: So os conventos que os franciscanos construram,
na fase urea da expanso da Ordem no Nordeste do Brasil. Essa coerncia lhes d o carter de
testemunhas mudas porm extremamente eloquentes de um lugar e uma poca determinados. Da a
sua importncia histrica e a principal razo para que tenha sido sugerido o seu e tombamento como
Patrimnio Cultural da Humanidade.
13
Adros
Mais uma vez, o convento de Igarassu nos serve de base para exemplificar uma
caracterstica comum a todos eles. O reduzido patamar com degraus que sustenta a cruz,
no quadro de Franz Post, j prefigurava os adros dos conventos posteriores. O adro atual
bastante ampliado e com uma fachada inteiramente nova conserva o seu formato
ligeiramente trapezoidal, precedido por uma grande cruz sobre pedestal de pedra.
Esse formato, cujas linhas de fuga
confluem na fachada da igreja, aparece
claramente nas imagens de satlite,
principalmente, em Igarassu e Joo
Pessoa. Outros conventos tiveram seus
adros prejudicados pela abertura de
ruas e praas, o que atualmente no nos
permite perceber claramente o seu
traado original.
Todos os conventos franciscanos eram precedidos por esse grande patamar, transio
entre o espao profano das cidades e o espao sagrado das igrejas. Ao formato
trapezoidal que faz o efeito de uma seta e est presente em vrios deles agrega-se,
em alguns, a sucesso de degraus, de tal modo que o visitante segue um percurso
ascendente at chegar ao templo, que se encontra no ponto mais alto. Esse percurso se
prolonga, ainda, no interior da igreja, onde a grade, denominada de cancelo, se
encontra sobre um degrau e o altar-mor, sobre um patamar em forma de U, ao que se
acede subindo mais quatro ou cinco degraus, tornando-se o ponto mais alto do conjunto.
Ali se encontra o retbulo e, como centro dele, o trono do Santssimo Sacramento.
14
Todos os adros franciscanos eram identificados com uma cruz. H, at, registros
contemporneos indicando a existncia de trs cruzes, o que, aparentemente, acontecia
com mais frequncia nos assentamentos missionrios. Isto leva a supor que, mais do que
uma simples identificao simblica, como lugar de culto cristo, essas cruzes
constitussem uma representao do Calvrio, talvez associada s celebraes da
Semana Santa.
Nos conventos, o cruzeiro nico, porm
monumental. s vezes, sobriamente executado.
Outras, barrocamente imponente, tal como se
apresenta em Salvador, Paraguau onde o
pedestal est ornado, em relevo, com motivos de
frutas, conchas e estranhas mscaras com barbas,
cabelos e sobrancelhas em forma de volutas ou
em Joo Pessoa, coroado com esculturas que
representam guias e pelicanos.
O adro de Joo Pessoa apresenta outra particularidade. Distribudos ao longo dos muros
laterais, h meia dzia de painis de azulejos representando passos da Paixo de Cristo.
Eles esto inseridos em nichos, a modo de capelas rasas, e apresentam uma sequncia de
claro sentido processional.
A observao dessa sequncia revela que mais do que servir ao culto da comunidade
externa essas imagens veiculavam a devoo dos prprios frades, em procisso
circular conhecida como rasoura. A ordem cronolgica orao no horto, priso,
flagelao, coroao de espinhos, caminho ao Calvrio comea junto galil, segue
at o cruzeiro e volta pelo muro contrrio at alcanar novamente a galil. Essa via sacra
constitua, ento, uma extenso do convento, fechada em si mesma, o que no impediu
que a populao de Joo Pessoa a tomasse como prpria e escolhesse o adro do
convento como ponto de sada ou retorno das procisses pblicas.
15
Fora de Joo Pessoa, o adro melhor conservado , paradoxalmente, o de Paraguau,

apesar da destruio geral do convento. Ele , tambm, o mais imponente, o mais
movimentado e o mais barroco dos adros do Nordeste, talvez perdendo, no Brasil,
apenas para o do Santurio de Bom Jesus de Matozinhos, em Congonhas do Campo.
Situado em frente do lagamar do Iguape, o adro nasce no ancoradouro e, encerrado entre

arcos e muros coroados por grandes pinculos, sobe diversos lances de escadas que se
curvam e se bifurcam, para rodear o pedestal do cruzeiro, at alcanar a estupenda
fachada triangular que prolonga, em sentido vertical, as linhas de fuga dos muros
laterais. Visto a voo-de-pssaro, aparece assim:
16
Vale, ainda, ressaltar o contedo iconogrfico. Alm dos relevos j mencionados, no

pedestal do cruzeiro, tanto os muros laterais quanto a fachada da igreja apresentam
abundante decorao de folhas, frutas e outros motivos naturais, provavelmente
carregados de simbolismo religioso.
Dentre os demais conventos, dois apresentam caractersticas particulares: Salvador, que

desde a reconstruo da sua igreja ficou com seu adro inserido entre imveis
particulares, que no podiam ser removidos, e So Francisco do Conde, reformado no
sculo XIX com a adio de um jardim gradeado, ornado com palmeiras imperiais.
A palmeira imperial uma espcie extica, importada das Ilhas Maurcio durante a
Regncia e plantada, pela primeira vez, no Jardim Botnico do Rio de Janeiro, chamado
ento de Jardim de Aclimao e depois de Imperial Jardim Botnico. Dali se
espalhou, como artigo sunturio, passando a ornamentar espaos nobres e, entre eles, os
caminhos de acesso s casas-grandes dos engenhos do Recncavo.
17
O adro de So Francisco do Conde o nico, no Nordeste, que no tem

cruzeiro. Visitando o convento, indicaram-me um pequeno pedestal
como sendo o local onde antigamente ficava inserida a cruz. Porm,
pouco provvel que fosse esse o cruzeiro original do convento, no
apenas pela simplicidade e pequenas dimenses como por encontrar-se
desfavoravelmente localizado, prximo ao muro, em posio lateral com
relao ao jardim e fachada da igreja.
Quanto a Salvador rodeado de edificaes pr-existentes no houve outra opo
seno construir o monumental cruzeiro no centro do largo que antecede o convento.
Assim, o largo ficou relativamente sacralizado, apesar do entorno, claramente profano.
18
Fachadas
Caracterstica quase invarivel dos conventos franciscanos
do Nordeste a fachada triangular onde trs ou mais arcos de
meio ponto formam a galil e sustentam, aproximadamente,
metade do coro. A outra metade encontra-se aps a porta de
entrada, geralmente apoiada sobre duas colunas ou sobre um
amplo arco abatido.
O tipo mais primitivo o que se observa no quadro de Frans
Post (pgina 7): Fachada inteiramente lisa, com duas janelas,
um culo e, ainda, sem galil, embora o alpendre de telhas
sobre quatro colunas j cumpra, aproximadamente, essa
funo. O fronto, triangular, totalmente desprovido de
adornos e acompanha rigidamente a forma do telhado.
Ligeiramente mais evoluda a fachada de Ipojuca. Trs
arcos sustentam o coro, no qual se abrem outras tantas
janelas de formato retangular, tambm desprovidas de
qualquer adorno. Uma simples guarda de volutas
certamente, agregada em data posterior da construo da
fachada delimita o fronto triangular, ainda claramente
definido. direita, em posio oposta portaria do
convento, uma torre com cobertura em cpula tambm, certamente, de construo posterior
apresenta-se alinhada com a porta principal e com a fachada original do convento, o que sugere que
fosse tambm essa a linha da fachada original da igreja, anterior construo da galil.
Jaboato nos revela um detalhe
curioso desta fachada. O terreno em
frente da igreja, era to abrupto que,
ao construir-se a galil, no restou
espao para entrar e sair pelos arcos
da frente, sendo obrigado o ingresso
pelo arco lateral da direita, nico ao
qual chegava uma ladeira adequada
ao ingresso ao templo. S muito
depois, mediante a realizao de um
grande aterro, foi criado o adro
atualmente existente, possibilitando,
tambm, a ampliao do convento
com a construo da ala frontal onde
se encontra a atual portaria.
19
Quando foi construda esta fachada? Certamente, no em 1606, que a data nela inscrita. 1606 o ano
em que a Cmara fez a solicitao formal para o estabelecimento do convento, que comeou a ser
construdo em 1608 e passou a ser habitado em 1610, no necessariamente com a fachada que
conhecemos. Como j foi expressado, a construo comeava pela capela-mor e costumava levar vrias
dcadas para completar a nave, o coro e a galil.
Bastante mais precisa a indicao de Jaboato sobre o convento de Salvador. Ele afirma que Pelos
de 1622 se alargou o choro da Portaria athe os arcos. Refere-se igreja primitiva, recebida em
doao pelos franciscanos e sucessivamente ampliada at ser substituda pela construo atual, na
segunda metade desse mesmo sculo.
A expresso se alargou o choro da Portaria athe os arcos
sugestiva. Ela permite imaginar que os arcos j existissem, ou seja,
que a galil constitusse um exo-nartex, talvez semelhante ao da
Igreja de So Francisco de vora7. Admitida esta hiptese, os arcos
constituiriam, apenas uma cobertura para a galil, potencialmente
mais duradora que o alpendre de telhas, sendo depois aproveitados
como suporte para a ampliao do coro.
Bem diferente a expresso utilizada por Jaboato ao referir-se
frustrada inteno de implementar similar soluo na igreja nova:
Este defeito da longitude da Igreja se pretendeo remediar, quando
se continuou a sua fabrica, lanando adiante da parede principal do
frontispicio hu parte do choro sobre arcos. Neste caso, o objetivo
inicial claramente a expanso do coro e os arcos, o meio a ser
implementado para atingir esse objetivo.
De fato, essa parece ter sido a regra geral durante todo o sculo XVII: Fachada com galil de trs arcos
e coro avanado com trs janelas. Ainda so assim as igrejas de Ipojuca, Igarassu, Olinda, Penedo,
Marechal Deodoro e So Cristvo, constando em Jaboato que tambm Cairu e Paraguau respondiam
a esse esquema. Alis, essa disposio no era privativa dos conventos franciscanos, ocorrendo tambm
em diversos estabelecimentos carmelitas e beneditinos.
Um padro inteiramente novo o representado pelas igrejas de Recife, Joo Pessoa e a partir das
reformas ocorridas no sculo XVIII tambm em Cairu e Paraguau. Numa criao eminentemente
erudita, a fachada toda inscrita num tringulo, tendo como vrtice superior o topo do frontispcio e
como extremos, dois arcos adicionais, perfazendo um total de cinco. Dentro desse tringulo virtual,
toda a estrutura do edifcio fica escondida atrs de uma complexa estrutura de volutas, pinculos e
outros adereos.
Fora a inteno exclusivamente esttica, essa estrutura tinha a vantagem funcional de reunir, num
conjunto nico e monumental, os acessos igreja, ao convento e s dependncias da Ordem 3. Essa
funo est claramente sintetizada nas descries de Jaboato:
Sobre Recife: ...e hum bem ordenado antiportico, correspondente aos sinquo arcos de pedra lavrada,
trs sobre que assenta a parede principal do Frontispcio, e dous aos lados destes trs, hum, que d
entrada para a nossa portaria, da parte do Norte, e outro ao Sul para a portaria dos Terceyros.
7 Imagem de Georges Jansoone, reproduzida do site Wikimedia Commons.
20
Sobre Joo Pessoa: O seo frontispcio he
o mais vistozo, na s de todas as nossas
Igrejas, mas ainda das que por estas
partes se acha. Est fundado sobre
sinquo arcos de pedra lavrada, e da
mesma sa todos os seos cornijamentos, e
mais obras, com que se remata. Trs
destes arcos correspondem ao corpo da
Igreja, e sobre elles assenta parte do
choro. Os outros dous, que fica aos lados
destes, pelo da parte esquerda se entra
para a caza da Portaria, e pelo outro da
parte direita se passa para a capella, e
obras da Ordem Terceyra.
A mesma juno ocorre em So Francisco do Conde, embora a fachada desse convento tambm com
cinco arcos no se inscreva no formato que estamos analisando, sendo a fachada marcadamente
vertical, delimitada por duas torres. Em Cairu, tambm com fachada de cinco arcos, essa juno no
chegou a ocorrer. Observando a planta, possvel que essa inteno tenha existido, mas no pode ser
constatada porque a igreja da Ordem 3 ficou inconclusa. J no convento de Paraguau, talvez pelo
afastado do local ou por estar dedicado ao noviciado, no parece ter sido constituda uma Ordem 3.
Quanto aos conventos com galil de trs
arcos, a juno se observa tambm
embora em forma mais modesta no de
Igarassu, onde a galil conta com portas
laterais que cumpriam a funo de integrar
ambas as ordens. Essa funo foi perdida
com a demolio da Ordem 3, ficando em
uso apenas a porta da direita, que ainda
serve de acesso portaria do convento.
A fachada triangular com cinco arcos, trs janelas e cruz no topo uma criao ao mesmo tempo
original, bela e funcional. Ela sobrepe a uma base de arquitetura ch portuguesa elementos diversos
de origem clssico-renascentista que possibilitam a diluio da arquitetura numa forma ideal.
As volutas foram utilizadas desde a
antiguidade clssica. Assim, por exemplo,
constituem, em duplas, a caracterstica
essencial do chamado capitel jnico.
No Renascimento, Leon Batista Alberti
utilizou volutas invertidas em curva e
contra-curva para esconder os telhados
das naves laterais de Santa Maria Novella,
em Florena, e Vignola repetiu a
experincia na Igreja de Jesus, em Roma.
21
A fachada franciscana, dividida em trs corpos,
utiliza dois pares de volutas: um vinculando o
corpo inferior ao mdio e outro, o mdio ao
superior. Em conjunto, essas volutas ajudam a
organizar o espao em forma triangular, porm
afastando a rigidez geomtrica, suavizando os
contornos e criando movimento visual.
No Convento do Paraguau, a cada voluta
corresponde um grande pinculo. Esses pinculos
geram um vigoroso movimento vertical reforado
pelo formato do fronto. Todo o conjunto,
passando pela imagem do frontispcio, culmina na
cruz, no topo, apontando diretamente ao cu.
Por cima das janelas do coro, as igrejas de Cairu e So Francisco do Conde apresentam nicho central
com a imagem do orago, o que tambm ocorre em So Cristvo, Marechal Deodoro e Olinda. Pelo
contrrio, Ipojuca, Recife, Igarassu e Joo Pessoa exibem o braso franciscano, em relevo. Paraguau e
Salvador se diferenciam por apresentar ambos os elementos, sobrepostos e Penedo, por no apresentar
nenhum deles. No seu lugar, diretamente em baixo da cruz, h um escudo coroado e sustentado por
dois anjos onde, sob uma estrela, aparece o nome do orago: Santa Maria dos Anjos.
Quem e quando criou essa fachada triangular? Repete-se, em forma quase inconteste, que se
originou em Cairu, depois espalhando-se para outros conventos. No encontrei, em abono dessa
hiptese, outro indcio que a data de incio da construo. Sendo Cairu (1654) anterior a Paraguau
(1658), teria lhe precedido tambm no desenho da fachada. J Recife e Joo Pessoa, embora anteriores
pelas datas de fundao, foram muito danificados durante a ocupao holandesa, sendo reconstrudos
em datas posteriores.
Ignora esta tese que os conventos eram construdos aos poucos e, normalmente, comeando pela
capela-mor para terminar na fachada. Muito embora os Estatutos dispusessem que quem houver de
correr com a obra no alterar nela coisa alguma fartamente evidente que tais alteraes no
apenas aconteciam como eram inevitveis em obras que se prolongavam por vrias dcadas e, mesmo
depois de concludas, podiam ser objeto de diversas reformas.
22
No caso, parece-me indubitvel o testemunho de Jaboato, que estudou em Paraguau, visitou Cairu,
ensinou em Salvador e Recife, foi guardio de Joo Pessoa e foi, ainda, oficialmente incumbido de
fazer a crnica da Provncia. Ele afirma, categoricamente, que a Igreja de Cairu Tem tres altares como
as mais, e parte do choro sobre trs arcos de pedra lavrada, que formo a perspectiva do frontispcio.
Ainda mais explcito, ao falar em Paraguau, esclarece que Tem a Igreja o frontispcio sobre tres
arcos para a parte do Poente, e bem margem das agoas do Rio, para o qual se desce por alguns
degros de tijolo com seos pateos entre meyo, athe o cais aonde desembarca os que por aquella parte
querem subir Igreja, que os que toma outros portos mais abayxo, entra pelo arco do lado
esquerdo, e por bayxo do choro, por onde passa Igreja pela porta principal, ou para o Convento
pelo outro arco do lado direito, em que est a Portaria.
Em nenhum destes casos indica que os frontispcios se encontrassem inconclusos, cabendo interpretar
que foram concebidos exatamente assim, que estavam prontos, em perfeito uso, e que s vieram a ser
modificados em datas posteriores.
Por outra parte, em Paraguau encontramos duas datas gravadas:
1660, na porta da igreja, e 1686, na portaria avanada. Partindo da
base que a primeira pedra foi colocada em 1658, no podendo a
data 1660 referir-se a essa solenidade, cabe interpretar que ela
indica a concluso da igreja com sua fachada inicial (no
necessariamente com galil) e a segunda dessas datas registra a
ampliao da portaria do convento, hoje inserida no vo do arco
lateral esquerdo da galil.
Que essa construo anterior galil de cinco arcos o evidencia
a deficiente adaptao desse vo com a cartela que encima a
entrada da portaria. A obstruo parcial da porta e do braso leva a
inferir que o prolongamento do coro foi realizado sobre apenas
trs arcos, no prevendo, ainda, a extenso que levaria a galil a encontrar com a portaria. Quando o
quinto arco foi adicionado, o topo do braso ficou ligeiramente abaixo da linha das abbadas da galil.
Pode-se concluir, a partir destas informaes, que a atribuio da primazia a Cairu estava errada e que
tanto ele como Paraguau copiaram esse modelo de Recife ou Joo Pessoa? Certamente, no. Jaboato
estudou em Paraguau em 1717 e permaneceu na regio at 1725. Posteriormente, esteve em
Pernambuco (1736-1737) e na Paraba (1741-1742 e 1751-1753). Retornou a Salvador em 1755, mas
no consta ter revisitado os conventos do Recncavo. Portanto, ao tempo que ele escreveu, eles
poderiam estar j reformados sem ter chegado ao seu conhecimento.
Tambm no podemos estabelecer as portadas de trs e cinco arcos como fases sucessivas. inegvel
que as primeiras precederam e serviram de base ao desenvolvimento das segundas. Porm, tambm
certo que nem todos os conventos optaram pelo novo desenho. Enquanto igrejas antigas, como as de
Olinda e Igarassu, tiveram suas fachadas reformadas para mesmo sem os cinco arcos imitarem o
desenho triangular, outras mais recentes, a exemplo de Penedo, Marechal Deodoro e So Cristvo,
mantiveram o formato tradicional. Quanto de Sirinham, no possvel inscrev-la em nenhum estilo
porque foi demolida em consequncia do desabamento da torre. Salvo o registro de Jaboato 8, segundo
o qual a igreja tinha galil de trs arcos, no encontrei testemunhos escritos nem imagens que permitam
reconstituir a fachada em seu conjunto.
8 Frei Antnio de Santa Maria Jaboato: Novo Orbe Serfico Braslico.
23
Resta analisar dois casos que se afastam de
ambos os padres. Em primeiro lugar, o
convento de Salvador, sede da Provncia, capital
do Brasil e a mais importante cidade portuguesa
ao sul do Equador, teve a sua igreja reconstruda
entre o ltimo quartel do sculo XVII e o
primeiro do XVIII.
O Brasil j no era o mesmo. Expulsos os
holandeses, retomado o crescimento econmico
e aberto um ciclo de prosperidade que o
colocava cabea das colnias, fazia questo de
mostrar a sua opulncia.
A igreja conventual, excessivamente modesta
para as necessidades do momento, foi sendo
substituda aos poucos.
O novo edifcio comeou pelo claustro do antigo
convento, onde foram edificados a capela-mor e
o transepto at a altura dos plpitos.
Derrubado o muro que a separava da nave antiga, a construo continuou at atingir o nvel da rua,
onde o coro deveria prolongar-se sobre arcos, o que no chegou a acontecer por oposio dos
proprietrios das casas vizinhas. Em lugar disso, a fachada cresceu lateralmente, com duas grandes
torres gmeas, a exemplo da S, das matrizes e da Igreja do Colgio, que lhe ficava em frente.
O tpico modelo franciscano limitou-se ao fronto, triangular, com volutas, cruz, braso e nicho do
orago. O resto rgido, com abundncia de cantaria, aberturas de formatos no demasiado harmnicos
e tmidas volutas sobre as janelas, tentando dar algum barroquismo a um conjunto onde predominam as
retas e curvas bem comportadas, prprias do Renascimento. As torres, quadradas, alinhadas com a
fachada e coroadas por coberturas piramidais de feio bastante arcaica, destoam consideravelmente do
fronto barroco. O conjunto imponente, mas tem uma aparncia estranhamente quebrada, como se
fosse construdo colando partes de igrejas diferentes.
Essa impresso no exclusivamente minha. Carlos Ott, que foi franciscano, afirma: Os frades de
Salvador j eram demasiado bairristas e convencidos da sua cultura superior [] introduzindo
enfeites barrocos, trabalhando s com tesoura e cola, sem saber dar harmonia ao novo frontispcio.
Assim, continuaram a predominar as linhas renascentistas quando quiseram construir uma igreja
barroca. Que no interior conseguiram dar um aspecto barroco, foi devido sua absteno na
decorao, que entregaram a entalhadores profissionais9.
Bastante mais harmnica a fachada de So Francisco do Conde. O convento tambm era antigo,
fundado em 1618, e fora reconstrudo em maiores dimenses em 1649, mas a igreja ainda era a
original. As obras da nova igreja foram iniciadas em 1718 e a fachada, construda em 1723, sofreu
evidente influncia da que estava sendo concluda em Salvador especialmente, na incorporao das
duas torres com coberturas piramidais mas soube manter uma integrao mais fluente com o modelo
imperante nos demais conventos.
9 A Contribuio Baiana na Formao da Arte Regional, em UNIVERSITAS, Revista de Cultura da Universidade da
Bahia, N.os 6/7, maio a dezembro de 1970.
24
A galil est plenamente desenvolvida em
cinco arcos que semelhana de Recife e
Joo Pessoa vinculam os acessos igreja, ao
convento e s dependncias da Ordem 3.
H um equilbrio adequado entre a cantaria e
as superfcies lisas, rebocadas e pintadas.
Tanto o frontispcio quanto as molduras,
mscaras e volutas so francos, decididos.
Todo o conjunto apresenta uma harmonia de
desenho muito superior que pode observarse em Salvador. No desenho da sua fachada,
esta foi a ltima das grandes construes
franciscanas no Nordeste.
25
Torres
Assim como a primazia de Cairu no desenvolvimento da fachada triangular, supor que a
torre recuada caracterstica distintiva dos conventos franciscanos do Nordeste
afirmao que vem sendo repetida por diversos autores, chegando alguns deles a
insinuar, como origem, as baslicas de So Francisco e Santa Maria dos Anjos, em Assis.
Em ambos os casos, o recuo muito maior que nas igrejas brasileiras e responde a
critrios bem mais antigos. As torres encontram-se prximas do fundo da igreja. Mais
precisamente, prximas da sacristia e das reas privativas do clero. Nas ordens
monsticas, situavam-se em posio aproximadamente central quanto ao grupo de
edifcios (e, consequentemente, comunidade usuria), como ainda pode observar-se em
Salvador, nos conventos da Lapa e Santa Clara do Desterro.
A partir dos embates entre Reforma e Contra-reforma e, muito especialmente, a partir
do Conclio de Trento esse enfoque mudou radicalmente. A pregao passou a ser
objetivo central e as igrejas se voltaram para a populao leiga. As fachadas adquiriram
fundamental importncia e as torres passaram a integr-las, como chamariz visual e
sonoro para a afluncia de fiis aos cultos comunitrios. Nesse contexto, no mais
haveria uma razo funcional que motivasse o recuo.
Alm disso, no verdade que todos os conventos franciscanos do Nordeste tenham
adotado esse recuo e tampouco que os franciscanos tenham sido os nicos a utiliz-lo.
Apenas Cairu, Igarassu, Ipojuca, Joo Pessoa, Olinda, Paraguau e Recife apresentam
essa disposio. Penedo tambm apresenta recuo, porm em diferente proporo.
26
Marechal Deodoro, Salvador, So Cristvo e So Francisco do Conde no apresentam

recuo algum, mantendo as torres na linha da fachada.
Quanto suposta exclusividade dos franciscanos, cabe assinalar, como exemplo, que
tanto o convento carmelita de Cachoeira quanto o das ursulinas da Soledade, em
Salvador, tm exatamente a mesma disposio de igreja, galil e torre. J no mosteiro de
So Bento de Salvador semelhana de Penedo - a galil avana da linha das torres
com trs arcos de largura e dois de profundidade.
Considerando apenas os conventos franciscanos e relacionando-os com as fases da sua
construo, observa-se que o suposto recuo corresponde, quase exatamente, ao
alinhamento original das respectivas fachadas. Veja-se como exemplos da esquerda
direita as plantas dos conjuntos monumentais de Cairu, Ipojuca, Paraguau e Joo
Pessoa, onde a quadra original do claustro e igreja foi destacada em azul, a torre em
verde e a galil, em rosa.
Pese a aparentar o contrrio, o mesmo

pode ser constatado em Olinda (direita). A
torre estava alinhada com as fachadas da
igreja e do convento. S que, neste caso,
tambm cresceu a portaria hoje, capela
de Santa Ana aqui sinalizada na cor
amarela. O mesmo aconteceu em Salvador,
onde a portaria original foi ampliada at
emparelhar com a fachada da igreja. Por
esses exemplos, fica claro que no a torre
que recuada e sim, a galil que avanou
frente das fachadas originais.
27
Isso no significa que, necessariamente, toda torre recuada deva estar no alinhamento de
uma fachada anterior. Tendo ocorrido algumas vezes e passando a constituir um
exemplo, o recuo pode ter sido incorporado aos usos construtivos dos franciscanos. De
fato, isso pode ter ocorrido em Penedo, onde a torre parece ter sido intencionadamente
recuada at encostar na capela da Ordem 3, possibilitando uma galil mais ampla, com
trs arcos frontais e dois laterais (hoje escondidos atrs de um telhado que alberga duas
capelas internas). A torre foi construda por ltimo, o que fica evidente pela cornija do
fundo da galil, que ainda aparece embutida no interior da torre.
Via de regra, a torre era construda junto igreja e do lado oposto ao convento,
comunicando-se com este atravs do coro. Assim ocorre em Cairu, Igarassu, Ipojuca,
Joo Pessoa, Olinda, Penedo e Recife. Pelo contrrio, em Marechal Deodoro, Paraguau
e So Cristvo, ela fica do lado do convento, por cima da portaria.
Salvador tm torres nos dois lados. So Francisco do Conde, tambm. Porm, apenas a
torre do lado do convento utilizada. Embora exista, no coro, a porta correspondente, a
segunda torre no tem sinos e, em ambos os casos, o corredor que deveria conduzir a ela
no chegou a ser construdo.
Todas as torres tem planta quadrada e janelas sineiras em arco de meio ponto. As
paredes so rebocadas ou azulejadas, com esquinas de cantaria, podendo apresentar
janelas para iluminao das escadas.
Em trs conventos Cairu, Salvador e So Francisco do Conde as torres tm
coberturas piramidais revestidas com azulejos, de ntido padro renascentista. As
restantes tem pequenas cpulas, geralmente sobre tambores curtos de formato octogonal.
28
As mais elaboradas so as de Recife e Joo Pessoa, que, embora mantendo o formato

octogonal, apresentam acabamento globular em degraus, coroado por cataventos de
ferro. A torre de Recife tem um relgio adaptado nos arcos das janelas sineiras. Em Joo
Pessoa, inscrita em azulejos no tambor de base, consta a data de concluso: 1783.
Vrios conventos tiveram relgios. Ainda existe o de Recife. Em Salvador, s restou o

mostrador. Tambm em So Francisco do Conde, artisticamente elaborado em azulejos.
Em Cairu e Ipojuca observei mquinas, mas no h mostrador vista. Suponho que se
trate de dispositivos temporizadores para automatizar o toque dos sinos.
Duas torres desapareceram: Sirinham, que desabou em 1880, e So Cristvo,

demolida em meados do sculo XIX porque a base, de adobe, no suportava o seu peso.
Em 1908, os frades alemes que estavam restaurando a Provncia reconstruram essa
torre num formato bastante criticado. Dizia-se que lembrava um capacete antigo.
Em 1938, uma nova reforma lhe deu um aspecto Art Dco, visivelmente inadequado ao
resto do convento.
Finalmente, em 1941, o IPHAN optou por uma soluo conservadora, baseada num
simples telhado, quase plano.
29
No foi a soluo mais feliz, mas sim, talvez a mais prudente. Visto do nvel da praa, o
telhado no aparece e a torre parece estar descoberta, dando fachada uma aparncia
estranhamente trunca. Responde, entretanto, a um critrio j aplicado em outros
monumentos histricos: O que no se sabe, no se inventa.
Se no se conhece a aparncia original de um edifcio, a reconstituio hipottica tem
grandes chances de ser equivocada e, transcorrendo algum tempo, confundir no apenas
os observadores quanto os estudiosos, que tero dificuldade em diferenciar o que
original do que foi imaginariamente recriado.
Diante dessa possibilidade e da ausncia absoluta de fotografias, pinturas ou qualquer
outro elemento que permita reconstituir o monumento com fidelidade, a atitude mais
prudente apenas restaur-lo nas suas funes bsicas (no caso, portaria e torre dos
sinos), dando-lhe o acabamento mais simples que for possvel e abstendo-se de imaginar
o que no houve forma de conhecer.
30
Galils e Subcoros
Praticamente todos os conventos franciscanos tinham um acesso coberto, que podia ser
desde um simples alpendre at uma galil de trs ou cinco arcos como vimos nas
fachadas brasileiras. Alguns autores enxergam nisso uma influncia dos nartex
bizantinos. Menos distante me parece a influncia do renascimento italiano e, atravs
dele, da arquitetura greco-romana. Basta folhear os livros de Palladio, Serlio e Scamozzi
certamente, conhecidos pelos arquitetos franciscanos para encontrar exemplos no s
de arcos e abbadas como de nartex completos com trs, cinco ou mais vos (sempre em
nmero mpar para destacar, simetricamente, uma entrada principal centralizada).
A presena de um prtico sustentado por colunas arquitravadas j era habitual nos
templos gregos, ento rodeando quase por completo o recinto central. Os romanos
inventaram o arco, que permite suportar pesos maiores. Aplicando o mesmo princpio,
desenvolveram tambm a abbada e a cpula. Com a necessidade de suportar estruturas
mais pesadas, sacrificaram-se parte das aberturas limitando-se a rea porticada ao centro
da fachada principal. Embora circular, a igreja de Santa Agnese, desenhada por Palladio,
j apresenta um nartex bastante similar s galils franciscanas do Nordeste.
31
Quanto prtica de estender o coro sobre a galil no necessariamente sobre arcos de

meio ponto h numerosos exemplos em Portugal, onde era mais habitual a presena de
um nico arco abatido, como pode observar-se nas seguintes ilustraes10:
No Brasil, j consideramos, como antecedentes, o alpendre de Igarassu, em Franz Post, e

a ampliao do coro de Salvador sobre os arcos, na meno de Jaboato.
Observando o estado atual dos conventos, percebemos dois tipos de cobertura. Apenas
em Cairu e Paraguau a galil est coberta com abbadas de arestas. Nos restantes
conventos, a cobertura , simplesmente, um forro de madeira escondendo o piso do coro.
Nos exemplos acima Cairu e Joo Pessoa pode observar-se que, embora os arcos
frontais sejam de meio ponto, os internos so abatidos para aumentar a profundidade da
galil. O mesmo ocorre em Paraguau, mas no em So Francisco do Conde, onde todos
os arcos so iguais.
Excepcionalmente, em Joo Pessoa, o mesmo recurso foi utilizado para ampliar, com
arcos abatidos, os acessos ao convento e Ordem 3, nos dois extremos da fachada, o
que no diminui a importncia da igreja, acessvel pelos trs arcos centrais.
10 De esquerda a direita: Santo Antnio de Mono, Santa Maria de Mosteir e Santo Antnio de Ponte de Lima. Fotos
reproduzidas de Ana Paula Valente Figueiredo: Os Conventos Franciscanos da Real Provncia da Conceio,
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2008.
32
Outra diferena a existncia ou no de decoraes. Em Cairu e Ipojuca, por exemplo,

as coberturas so lisas. Em Paraguau h moldagens em relevo no cruzamento das
abbadas (esquerda). Joo Pessoa e So Francisco do Conde (direita) apresentam
imagens pintadas. Igarau (centro) tem teto em caixotes com retratos certamente,
hipotticos de diversos santos franciscanos. Em todos os casos, o motivo central o
braso da Ordem.
Outra caracterstica especial do convento de Igarassu o particular recurso arbitrado

para a sustentao dos arcos. Cada pilastra ornamentada com duas colunas por lado, de
maneira que o arco parece apoiar-se nas colunas e no na pilastra. O efeito
particularmente delicado, simultaneamente clssico e barroco11.
11 Diagrama de Germain Bazin reproduzido de Igreja de Santo Antonio de Igarassu. Memoria e Futuro. Continuidades
Barrocas. Fundacao Ricardo do Espirito Santo Silva.
33
Embora a galil fosse, por definio, um espao aberto, a sua conservao e adequado
asseio aconselhavam restringir o acesso abusivo ou em horrios imprprios. Apenas
Igarassu e Ipojuca se conservam totalmente isentos de proteo. Paraguau, Cairu,
Marechal Deodoro e Joo Pessoa tm grades de madeira, sendo que as de Paraguau,
repostas em data recente, so serradas em corte reto e as outras trs, antigas, torneadas.
Passando a galil, encontra-se a porta da igreja, geralmente almofadada, cuja moldura

pode ser simples, como em Igarassu, ou mais elaborada, como em So Francisco do
Conde. Em Joo Pessoa existem uma porta principal e duas secundrias, todas elas
emolduradas com elaborados trabalhos de talha em pedra calcria.
Em alguns casos, h indcios de ter sido esse o nvel original da fachada. Por exemplo,
em Paraguau, onde a porta da igreja extremamente simples exibe a data 1660,
enquanto a da portaria um pouco mais elaborada registra a de 1686. Como pode
observar-se na pgina 23, a falta de alinhamento dessa porta com a linha das abbadas
indica que a galil foi construda aps essa data e a referncia de Jaboato aos trs arcos
originais permite inferir a existncia de um momento ulterior em que foram
acrescentados os dois arcos restantes e completada a atual fachada triangular.
34
Entrando na igreja, encontramos o subcoro. Esse espao est coberto pela metade interna
do coro, encontrando-se a outra metade sobre a galil. Normalmente, essa parte do coro
se sustenta sobre duas colunas, aos lados do corredor central, mas tambm pode
prescindir delas, apoiando-se sobre msulas ou numa viga embutida nas paredes laterais
da igreja. Exemplo da primeira soluo Sirinham (esquerda), coincidindo com ela as
igrejas de Cairu, Igarassu, Ipojuca, Joo Pessoa, Penedo, Salvador e So Francisco do
Conde. A segunda soluo pode observar-se em Marechal Deodoro (direita), aparecendo
tambm em Olinda, Paraguau e So Cristvo.
Na maioria dos conventos do Nordeste, o forro do subcoro

plano. Porm, em Olinda e Cairu, ele se curva nos extremos,
lembrando o formato de um arco abatido.
Esse formato bastante comum nos conventos portugueses,
onde acompanha o arco abatido que serve de acesso galil.
35
A pintura do forro pode ser um simples medalho, como em Marechal Deodoro,

Penedo e So Francisco do Conde, ou abranger um conjunto de trs painis, em
caixotes, como em Igarassu, ou integrados, como em Joo Pessoa.
36
Em Salvador, semelhana do teto da nave, a pintura do forro do subcoro est composta

em caixotes de inspirao serliana.
Habitualmente, o subcoro alberga uma ou duas pias de gua benta, destacando-se as de

Salvador, que, segundo registro existente no convento, foram doadas pela Coroa sob o
reinado de D. Joo V.
Nem todos os conventos conservam o acesso com galil e subcoro. Em Salvador, a

galil no chegou a ser construda por oposio dos proprietrios dos imveis vizinhos.
Em Sirinham, o desabamento da fachada antiga levou obrigou a demolir a galil. Em
Olinda, Recife e Penedo, a galil foi sacrificada para aumentar a capacidade interna das
respectivas igrejas. Essa incorporao claramente visvel em Olinda, onde o subcoro
ainda conserva a sua pintura original enquanto o teto da galil apresenta um forro de
madeira lisa em caixotes, visivelmente agregado para preencher esse espao.
37
Vrios conventos apresentam capelas laterais nas reas de

ingresso. O mais comum ficarem aos lados da galil. Porm, em
dois deles as encontramos junto ao subcoro.
Em Ipojuca, uma capela, do lado direito, utilizada como
batistrio. Conserva-se nela o braso franciscano que encimava o
arco da capela-mor poca do incndio.
O outro caso o de Penedo, que apresenta caractersticas bastante
peculiares.
Tambm em Penedo a galil foi sacrificada para ganhar espao no interior da igreja.
Porm, diferena dos demais conventos, ela no tinha a profundidade de um arco
normal, nem o arco foi abatido para aument-la. A galil tem a profundidade de dois
arcos plenos, ocupando totalmente a superfcie em baixo do coro. Ao fechar-se a galil,
um telhado lateral possibilitou a transformao desses dois arcos em capelas.
38
Finalmente, cabe considerar um elemento bastante comum nas igrejas brasileiras do

perodo colonial e que apenas em trs casos encontrei nos conventos em estudo: o
tapa-vento, elemento que tinha grande utilidade, no apenas para evitar que o vento
apagasse as velas, mas tambm para garantir o recolhimento do ambiente, isolando,
visualmente, o interior da igreja das perturbaes externas.
O mais interessante o de Cairu: um painel de madeira, pintado com motivos florais de
ambos os lados e com imitao de mrmore na base, provisto de rodas para facilitar o
seu deslocamento.
Em Salvador, o tapa-vento no tem rodas e sim, bases fixas de madeira. Em

compensao, ele apresenta porta de duas bandas, permitindo a abertura ou fechamento
conforme a necessidade do momento. A mesma soluo foi usada em Olinda. Porm, as
portas envidraadas e a montagem com ferro em L evidenciam tratar-se de uma
implementao relativamente recente.
39
Coros
Tipicamente, o coro dos conventos franciscanos do Nordeste um espao quadrado ou

retangular, cercado em trs dos seus lados por linhas de assentos chamadas cadeirais
e aberto o restante para a nave da igreja, limitado apenas por uma grade de madeira
vazada, a modo de guarda-corpo, centrada esta por um retbulo onde, geralmente, h um
Cristo crucificado. No centro do coro est o ambo, suporte giratrio de madeira para
textos e partituras.
Tinha esse coro especial importncia, constituindo-se em local preferencial para os
cultos internos do convento. Enquanto a nave da igreja servia, principalmente, para
receber o pblico leigo, os religiosos se reuniam no coro para fazer a orao
comunitria.
Nos conventos brasileiros, o coro fica aos ps da igreja, por cima da galil e do trecho
inicial da nave que, por essa razo, chamado de subcoro. O relacionamento com o
40
pblico assistente, possibilitando a interao nos cultos comunitrios, acontecia atravs

de uma abertura central, em baixo do retbulo, acrescida, s vezes, de uma sacada a
partir da qual um frade podia falar ou cantar dirigindo-se ao pblico reunido em baixo.
Tanto o cadeiral quanto o ambo costumam ser esmeradamente entalhados com volutas
e motivos vegetais e animais, que tambm podem ocorrer na ornamentao do retbulo.
As trs fotografias precedentes so de Igarassu. Abaixo, a partir da esquerda: cadeiral de
Joo Pessoa, ambo de Salvador e suportes laterais do retbulo de Igarassu.
Nos coros assim estruturados, tem especial destaque o retbulo central, em formato de
lira, ornado com volutas e motivos fitomorfos. Dourado, policromado e protegido por
um dossel para possibilitar o seu fechamento com cortinas na Semana Santa, hospeda
sempre um Cristo crucificado, geralmente de grandes dimenses e feitura muito
elaborada. No verso ou seja, do lado que fica visvel ao pblico reunido na nave h
um crculo de raios que lembra uma custdia com o Santssimo Sacramento no centro.
No se observa esses detalhes em todos os conventos, mas sim, ao menos, em Cairu,
Igarassu e Joo Pessoa, onde foram registradas as seguintes fotografias.
41
O coro de Salvador tem caractersticas especiais. Uma delas a presena, no retbulo,

de anjinhos que apresentam os smbolos da Paixo de Cristo.
Porm, mais especial ainda a incluso das relquias. Cada um dos pequenos nichos
ovais, nos lados do retbulo, contm uma relquia de um santo diferente. A chave para
compreender o seu significado a encontramos nas Constituies do Arcebispado12:
Nenhum Catholico pode duvidar que as Reliquias dos Santos approvadas pela Igreja,
ou sejam parte do seu corpo, ou outras cousas que em vida, ou depois da morte os
tocassem, devem ser veneradas, porque assim o dispoem o Sagrado Concilio Tridentino,
condenando por erro affirmarse o contrario. Por tanto, mandamos que assim se faa, &
guarde, & que estejam postas em engastes, vasos, ou relicrios, & guardadas em
lugares ta decentes como convem, & quando as mostrassem ou expusessem, seja com
velas acesas no Altar estando o Ministro com a sobrepeliz vestida.
12 Sebastio Monteiro da Vide: Constituies Sinodais do Arcebispado da Bahia - 12/06/1707.
42
Alm das relquias contidas nesses receptculos, um crnio completo se destaca em

baixo do crucifixo. A explicao dessa presena est em Jaboato e vale a pena de ser
reproduzida na ntegra:
No anno de 1700, hindo votar, como Custodio desta Provncia o Irma Pregador Fr.
Vicente das Chagas no capitulo Geral celebrado em Roma neste mesmo anno, em o qual
foi eleito em Ministro de toda a ordem o Reverendssimo Fr. Luiz da Torre, Hespanhol, e
sendo Pontfice que ao tal capitulo prezidio, o Sanctissimo Padre Innocencio XII, este
Summo Pastor, que foi affectuozissimo a todo o Rebanho da Religio dos Menores,
merecendo a honra de lhe beijar o p o Irma Custodio, e pedindo-lhe algu Relquia
para que constasse sua Provncia desta graa, e do seo especial agrado, lhe mandou
dar o Santo Padre a calvaria inteyra de hum Santo Martyr, que por se na saber com
certeza individual qual fosse o seu prprio Nome, Sua Santidade lhe impz o de Sa
Fdelis, sem duvida bem merecido pela fortaleza e constncia deste fiel Servo do
Senhor. Tabem lhe concedeo pudesse rezar este convento, como athe o prezente se faz
da Santa Relquia, como Notvel, e com Rito de Duplex Maior, em o dia vinte e seis de
Maro todos os nnos.
Nem todos os conventos conservam o coro nestas condies. Apenas em Cairu, Igarassu,
Joo Pessoa, Recife e Salvador se observa o conjunto de cadeiral, ambo e retbulo.
Ipojuca os perdeu num incndio. Olinda e So Francisco do Conde conservam o cadeiral
e o ambo, mas no o retbulo. Em Marechal Deodoro e Sirinham no vi esses
elementos, mas no posso afirmar que no existam porque ambos os conventos se
encontravam em restaurao. Penedo conserva parte do cadeiral. No vi nada em So
Cristvo, pese a ter sido j restaurado. Quanto a Paraguau, cujo acervo foi
inteiramente desmontado, uma parte do cadeiral se encontra hoje em Recife, no Instituto
Ricardo Brennand.
43
Porm, a falta desses elementos no prova que no tenham existido. De fato, vrios
conventos passaram por reformas nos sculos XIX e XX sem que ficasse registro exato
das peas que foram retiradas. Alm disso, no incendiado convento de Ipojuca, a origem
do Santo Cristo tido como milagroso encontra-se intimamente relacionada ao Cristo
do coro. Foi a queda deste que motivou a aquisio da imagem atual. Obtida em Lisboa,
em circunstncias um tanto misteriosas, acabou sendo grande demais para ser colocada
no coro, ficou durante sculos na capela lateral e, salva do incndio, foi finalmente
entronizada no altar-mor. Consta, entretanto, que uma imagem menor foi colocada no
coro e, certamente, deve ter permanecido ali at ser destruda pelo incndio.
Outro aspecto digno de nota a importncia do coro na atividade dos conventos. Em
todos os casos, ele se encontra no nvel do claustro superior e prximo ao dormitrio
principal, o dos irmos do coro. Mais afastados ficavam os dormitrios dos irmos
leigos, novios e hspedes. Para entrar ao coro, nas chamadas horas cannicas
(matinas, laudes, tera, sexta, noa, vsperas e completas), era obrigatrio persignar-se
com a gua benta existente numa pia prxima da porta. O coro era tambm,
habitualmente, o caminho de acesso torre, o que garantia aos frades o controle de todo
e qualquer aviso a ser dado mediante o toque dos sinos.
Finalmente, cabe mencionar um detalhe encontrado apenas em Salvador e, mesmo

assim, somente atravs de registros antigos. Anexas ao coro, existem duas varandas
arredondadas. Em uma delas, houve um rgo. Vejamos o relato de Jaboato:
Nos dous cantos do choro da parte da Igreja junto s primeyras janellas das tribunas;
no mesmo andar se formaro agora dous tabernculos em forma de varandas sahidas
para fora, de facie rotunda, com a mesma formatura de cornijas, correspondentes s
44
que correm do choro, de molduras de madeyra, e da mesma forma das de pedra do

assento das portas das tribunas donde se accomodou no da parte dos Terceyros, hum
orga de boa, e vistoza fabrica, com duas entradas para elle, hu por dentro do mesmo
choro, por donde entra quem o toca, outra pela parte da tribuna, na qual fica a cayxa
dos folles. O da outra banda que s se fez por correspondncia, serve para accomodar
nelle em os dias Solemnes as Pessoas de mais distino, que entra para elle por hu
parte da mesma tribuna, que ficou correndo igual em grades com as varandas destes
retretes.
No encontrei indcios desse rgo, a no ser no registro de Jaboato. Tambm no vi
plataformas similares nos outros conventos, o que permite inferir que, se houve rgos,
deveriam ser de menores dimenses. Entretanto, esse instrumento era habitual nos
conventos portugueses. Boa parte deles ainda os possui e, onde no esto, restam
algumas plataformas.
Um deles acabou na S de Mariana, onde
ainda se conserva. um instrumento de
altssima qualidade, obra do alemo Arp
Schnitger, doado pela Coroa durante o
reinado de D. Jos I13.
Embora o caminho at ali percorrido seja
desconhecido, o braso que o anjo segura
sob a mo esquerda prova que antes de ser
destinado a essa diocese, pertenceu a um
convento franciscano.
possvel que tenha sido retirado dele em
decorrncia de uma reforma da Ordem que,
mais uma vez, procurava restaurar a antiga
pobreza expurgando dos conventos o que
chamava de curiosidades suprfluas.
bem possvel que essa mesma reforma
explique a falta de instrumentos similares
nos conventos brasileiros.
13 Imagem reproduzida de http://www.orgaodase.com.br.

45
Naves
Para compreender a estrutura das igrejas, interessante
partir da planta de uma delas. Escolhi, como exemplo, a
de Cairu, que considero bastante representativa. As
referncias indicam: 1: adro; 2: galil; 3: subcoro; 4: nave;
5: plpito; 6: cancelos; 7: rea restrita; 8: altares
colaterais; 9: arco; 10: presbitrio; 11: altar-mr; 12: trsaltar; 13: capela lateral; 14: claustro; 15: vias sacras; 16:
escada das matinas; 17: sacristia; 18: lavabo.
Todas as igrejas franciscanas do Nordeste so de nave
nica, o que, alm de ser condizente com o princpio da
pobreza, atende orientao do Conclio de Trento no
sentido de facilitar a visualizao das celebraes por
todos os assistentes.
A nave acessvel, a partir da galil, atravs de uma nica
porta ou de uma principal e duas secundrias comea
em baixo do coro e se estende at o arco que a separa da
capela-mr. Em ambos os lados do arco conhecido
como arco triunfal - h altares colaterais, que podem
estar encostados nas paredes ou colocados em ngulo, nas
esquinas da nave. Antes deles h um degrau e uma grade,
que separam o espao profano, aberto circulao dos
fiis, da rea sagrada, restrita aos frades e o clero.
O mesmo tipo de grade existe no acesso capela lateral,
habitualmente utilizada pela Ordem 3. Trata-se de um cancelo,
definido no Dicionrio Aurlio como Grade nobre nas salas de
audincia dos juzos, tribunais, capelas, etc.. Embora, em ambos os
casos, se encontre sobre um degrau, nem sempre a grade se encontra
afastada da borda o suficiente para que esse degrau possa ser utilizado
como genuflexrio, o que torna duvidosa a identificao como grade
de comunho presente em alguns textos. Em Salvador, cancelos
similares delimitavam o cruzeiro e as seis capelas laterais.
46
A planta da igreja de Salvador uma exceo

entre todos os conventos da Provncia. Talvez
por influncia da arquitetura jesutica da qual
tinha um exemplo bem prximo, na atual
Catedral ela foi desenvolvida com transepto
inscrito e seis capelas laterais intercomunicantes.
As referncias numricas indicam: 1: entrada ; 2:
subcoro e nave; 3: acessos secundrios, sob as
torres; 4: entradas laterais; 5: capelas laterais; 6:
capelas do transepto; 7: plpitos; 8: altares
colaterais; 9: cancelos; 10: arco; 11: presbitrio;
12: altar-mr; 13: corredor; 14: vias sacras; 15:
sacristia; 16: escada das matinas; 17: claustro;
18: portaria; 19: adro da Ordem 3; 20: sede da
Ordem 3.
Para uma correta interpretao desta planta,
preciso esclarecer que ambos os acessos laterais
comunicavam diretamente ao exterior, ficando
boa parte da igreja adiantada com relao s
demais construes.
Esse destaque se perdeu em meados do sculo XVIII, quando a portaria foi ampliada at
quase emparelhar com a fachada da igreja, ficando a porta desse lado como um acesso
interno. Outra alterao significativa, j no sculo XX, foi o sacrifcio da via sacra do
lado do evangelho para criar um novo cemitrio para os frades. Tambm no sculo XX
foi retirado o cancelo frontal da nave, hoje instalado na portaria.
A construo de altares e capelas adicionais, fora da capela-mor, possibilitava a
existncia de cultos e devoes diferenciados, de grupos, irmandades ou at de
particulares. A agrupao que no era rica o suficiente para custear um altar ou uma
capela, simplesmente pedia licena para depositar a imagem de sua devoo num dos
altares j existentes. Assim, vrios conventos hospedavam, nos altares colaterais,
imagens de So Benedito deixadas em custdia por irmandades de negros e mulatos.
No caso de Salvador, a existncia de mltiplas capelas intercomunicantes permitia a
realizao de cultos simultneos. Outra vantagem era a de possibilitar percursos
processionais pelos corredores que essas capelas determinavam. Alm dessas vantagens,
de ordem prtica, a menor altura das capelas com relao nave e ao transepto dava ao
interior da igreja o clssico formato de planta em cruz atina.
47
Nem todos os conventos mantm as plantas das suas igrejas como foram concebidas.
Exemplos relativamente bem conservados so Cairu, Penedo, Olinda e So Cristvo.
Nota-se, em todos eles, a capela-mor com seu arco de ingresso e os dois altares
colaterais, bem como o plpito, enfrentado ao arco que d acesso capela da Ordem 3.
Lamentavelmente, no podemos fazer a mesma afirmao sobre os elementos internos.
O teto de Cairu foi repintado no sculo XIX. O de Penedo, perdeu por completo a sua
pintura original. Tambm nesse sculo foram substitudos plpitos e retbulos na maior
parte dos conventos. Dos exemplos aqui exibidos, creio que Penedo o que melhor
conserva seus bens integrados, inclusive a talha dourada e as pinturas que emolduram o
arco triunfal, j perdidas na maioria dos outros conventos.
Para imaginar como eram essas igrejas, preciso fazer abstrao dos bancos.
Normalmente, cada quem trazia o seu assento ou, simplesmente, ficava em p. Tambm
no havia pisos. Apenas tampas retangulares, de madeira, onde se enterrava os defuntos.
48
Embora mostrando uma certa curvatura pelo efeito do grande angular, a foto acima
oferece uma viso bastante global do interior da igreja conventual de Salvador. No
primeiro plano, os arcos das entradas laterais e as quatro colunas duas completas e
duas meias-colunas que sustentam o coro. Nas duas centrais, destacam as pias de gua
benta doadas pela Coroa durante o reinado de D. Joo V.
Um pouco mais longe estende-se a sucesso de capelas intercomunicantes com seus
respectivos cancelos de jacarand. Em cima, duas varandas arredondadas, sendo que a
da esquerda hospedava o rgo e a da direita era reservada s autoridades.
Entre as colunas centrais alcana-se a perceber, vagamente, os arcos do transepto. No
centro, os dois altares colaterais, o arco triunfal e a capela-mor. Em cima, o teto,
dividido em caixotes.
49
Olhando por outro ngulo, vemos, a partir da esquerda, uma tribuna sobre a capela-mor,
um arco do transepto, um plpito, mais tribunas sobre as capelas laterais, a varanda
arredondada de uso das autoridades e uma das entradas laterais. Todos esses elementos
se repetem simetricamente do lado contrrio, sendo que a varanda do evangelho estava
destinada ao rgo. Ao fundo, o coro, o subcoro e o tapa-vento, na entrada principal.
O modelo original das capelas intercomunicantes deve-se,
indiscutivelmente, planta elaborada por Giacomo Barozzi
da Vignola para a igreja da Companhia de Jesus, em Roma.
Porm, a igreja franciscana de Salvador adotou uma nova
estrutura.
Tanto naquela igreja quanto nos modelos, mais prximos,
do Colgio de Jesus e da S de Salvador, as capelas so
quase independentes, apenas interligadas por estreitas
passagens que apenas possibilitam o deslocamento de uma
pessoa por vez.
Pelo contrrio, a soluo adotada pelos franciscanos parece
com as galils dos seus prprios conventos, especialmente
de Cairu e Paraguau, numa sucesso de abbadas de
arestas emendadas em corredores contnuos.
Dessa soluo tambm presente em So Bento do Rio de
Janeiro resultaram dois amplos corredores. No fossem
os cancelos e o degrau que eleva as capelas, dir-se-ia que
constituem naves laterais, numa planta de tipo basilical.
50
Nas fotos da pgina anterior pode observar-se a presena dos confessionrios. So

mveis de madeira de confeco muito simples, em nada condizente com o luxo
ornamental do resto da igreja. No tenho informao sobre eles, mas no parecem ter
feito parte da moblia original.
Poucos indcios encontrei dos confessionrios
antigos. Em Cairu (esquerda), dois vos, nas grades
da capela lateral, parecem ter suportado pranchas
perfuradas, semelhantes s que existem na maioria
dos conventos portugueses. Na foto direita, detalhe
de uma soluo similar, num dos confessionrios do
convento de Santo Antnio de Ponte de Lima. Em
baixo, o mesmo recurso, ainda presente nas capelas
laterais dos conventos de Penedo e Joo Pessoa.
Tambm no cancelo principal da nave podia haver confessionrios, s vezes postios,

como no exemplo abaixo, do convento de So Bento de Arcos de Valdevez. Talvez essa
caracterstica explique a escassa presena
desse tipo de confessionrios no Nordeste
brasileiro.
Outro detalhe interessante, nessa grade, o
genuflexrio de madeira que prolonga o
degrau de mrmore, sugerindo a existncia
de uma adaptao especfica ao rito da
comunho. Entretanto, no achei nenhum
desses elementos nos conventos em estudo.
Os cancelos onde ainda existem - so
retos e quase rentes ao degrau.
51
Outro tipo de confessionrio, bastante comum

em Portugal, o que fica embutido em vos da
parede que separa a igreja do convento, sendo o
acesso dos fiis pela nave e o dos frades, pelo
corredor do claustro. Encontram-se, geralmente,
em nmero de trs. O exemplo esquerda ,
tambm, de So Bento de Arcos de Valdevez,
mostrando que ambos os tipos podiam coexistir
no mesmo convento e, somados, possibilitarem
maior nmero de confisses simultneas.
Isso no de assombrar, considerando que tanto o nmero de frades quanto a afluncia
de fiis e a frequncia das confisses era bem maior do que na atualidade. Porm, hoje
esse tipo est ausente nos conventos brasileiros. Os vos de Sirinham abaixo s
foram recuperados durante as obras de restaurao.
Nas duas fotos acima pode observar-se a parede da epstola. Na da esquerda, vista do
claustro, o corredor da portaria mostra trs arcos cegados com tijolos. No interior da
nave (direita), retirados os painis de azulejos, os tijolos destacam das pedras na rea em
restaurao. Na planta (centro), marquei, em azul, o trecho da parede onde esses arcos
esto localizados.
Ora, praticamente todos os conventos do Nordeste tem suas naves ornadas com grandes
painis de azulejos figurativos. Ser que no foi essa a razo da desapario dos
confessionrios embutidos em arcos? Sabemos que, desde pocas bem antigas, as igrejas
brasileiras tiveram azulejos. Porm, eram de padro tapete ou de figura avulsa, podendo
facilmente adaptar-se ao preenchimento de superfcies descontnuas. A incorporao de
grandes painis figurativos, em meados do sculo XVIII, pode ter sido a causa da
inexistncia desses confessionrios e/ou da eliminao dos j existentes14.
14 Similar vedao foi identificada no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro. Em Santa Teresa de Salvador
(carmelitas descalzos) ainda existem oito confessionrios embutidos nas paredes laterais (Ver planta na pg. 390).
52
Outro elemento imprescindvel, na nave, o plpito. O exemplo da esquerda, da igreja

de Igarau, responde ao modelo mais comum em Portugal: bacia retangular de pedra e
guarda-corpo de madeira entalhada e dourada. A mesma estrutura, porm mais pobre em
detalhes, observa-se em Marechal Deodoro, onde o guarda-corpo foi substitudo com
simples madeira envernizada.
A segunda fotografia, de Recife, apresenta um modelo circular, presente apenas ali e em
Olinda. Na parte superior apresenta uma sanefa, elemento este tambm usual nos
plpitos portugueses. Nos painis, em volta do guarda-corpo, esto representados os
quatro evangelistas em baixo-relevo policromado e dourado.
A terceira foto de Penedo e apresenta um desenho bem mais elaborado. A sanefa
cresceu, transformando-se em um abaixa-voz. Embora o formato bsico seja ainda
retangular, tanto as curvaturas do contorno quanto os entalhes apresentam caractersticas
do estilo rococ.
A ltima, de Joo Pessoa, claramente barroca. Tanto o plpito quanto o abaixa-voz tm
contornos retangulares, porm ornados de talhas douradas de grande volume, algumas
chegando a constituir esculturas isentas. O dossel apresenta uma meticulosa imitao de
tecido; anjos meninos enfeitam as quinas e os painis do guarda-corpo; a pomba do
Esprito Santo centraliza o abaixa-voz e, em cima dele, um grande arcanjo segura a sua
lana em atitude vigilante. Lamentavelmente, o estado de conservao e a iluminao
desfavorvel no me permitiram obter fotografias mais detalhadas. Mesmo assim, vale a
pena incluir algumas imagens. Na prxima pgina, de esquerda a direita, o abaixa-voz
com anjinhos, arcanjo e dossel, os painis centrais da bacia e do guarda-corpo com a
pomba no centro do abaixa-voz e uma viso lateral, mostrando, ao fundo, parte da
pintura ilusionista do teto da nave.
53
Mais uma vez, a igreja de Salvador diferencia-se de todas as demais. Enquanto a norma
habitual dos conventos franciscanos ter apenas um plpito, no convento de Salvador
existem dois, e to integrados decorao geral que, num enquadramento amplo,
tornam-se at difceis de enxergar.
Olhando mais de perto, percebemos a profuso de anjinhos barrocos, em tudo similares

aos do resto da igreja, evidenciando a presena de um nico projeto global.
54
Todas as igrejas franciscanas tm seus

plpitos na parede que limita com o
convento, aproveitando como acesso o
corredor superior do claustro, que serve
tambm como circulao das tribunas.
Porm, a igreja de Salvador muito alta.
Os corredores das tribunas independem
do claustro e ficam por cima das capelas
laterais, o que obrigou a posicionar os
plpitos numa altura intermediria.
A soluo foi tornar as pilastras que limitam o cruzeiro ligeiramente mais largas e ocas,
deixando dentro uma passagem que possibilita o acesso ao plpito. Esse vo, a pouco
mais de um metro de altura, torna-se acessvel com auxlio de uma escada mvel.
Excetuando os painis de azulejos, as paredes laterais das igrejas so lisas, raramente

exibindo pinturas, entalhes e outros elementos decorativos e iconogrficos. Porm, alm
do plpito e das capelas, elas so ritmicamente interrompidas por tribunas, o que
tambm pode observar-se na capela mor.
semelhana dos plpitos e coros, o acesso a essas tribunas, pela parte dos conventos,
feito pelo corredor superior do claustro. Do lado contrrio, podem existir corredores
auxiliares ou bem tratar-se de simples janelas, sem acesso externo, porm decoradas
como tribunas para manter a harmonia com as tribunas reais.
Todas as tribunas tm guarda-corpos e, com poucas excees, tambm sanefas ricamente
decoradas, s vezes combinando, estilisticamente, com plpitos e retbulos. As fotos
acima so de Olinda e Penedo. Na prxima pgina vemos detalhes das sanefas de
Penedo e Joo Pessoa.
55
Esta descrio das naves no estaria completa sem considerar os pisos e tetos. Poucos
pisos originais foram conservados. Na maioria, as sepulturas foram substitudas por
pisos de ladrilho hidrulico. Porm, ocasionalmente, uma obra de restaurao permite
observar a estrutura original, como no caso de Sirinham, na foto abaixo, esquerda.
Excetuando o corredor central, reservado para circulao, o piso da nave era dividido em
campas retangulares onde os corpos eram sepultados sob tampas de madeira. Nmeros
gravados, como em Paraguau, na foto direita, permitiam levar o controle dos corpos
que ali jaziam.
Passando o cancelo, tambm podia haver sepulturas. Porm, era um outro nvel. Ali
eram sepultadas pessoas principais, muitas vezes colaborando com a construo ou
manuteno dos altares em troca do espao consagrado para o seu descanso. Neste setor,
quando conservadas, as tampas so de mrmore ( esquerda, em So Francisco do
Conde) ou de pedra de lioz, podendo exibir inscries muito detalhadas, como a de dona
Brites da Rocha Pita, sepultada em Paraguau em 1778 (direita).
56
Passando a considerar os tetos, vemos, abaixo, quatro exemplos no necessariamente

sucessivos e quatro solues diferentes, encontradas nos conventos de Olinda, Joo
Pessoa, Penedo e Salvador.
57
O forro de Olinda (em cima, esquerda) aparenta ser o mais antigo. Consta de trs fileiras
de pinturas avulsas, em caixotes, cada uma distribuda num nico plano, porm
inclinando ligeiramente as fileiras laterais para facilitar a viso a partir do corredor
central. Soluo similar se encontra no teto da capela da Ordem 3, porm sem a
inclinao das laterais, provavelmente em razo da capela ser de menores dimenses.
Em ambos os casos, as pinturas, embora independentes, tem unidade temtica e
estilstica, formando conjuntos iconogrficos claramente programados.
Em Joo Pessoa (direita), o conjunto iconogrfico foi unificado num imenso painel,
emoldurado com perspectiva ilusionista e medalhes com cenas e personagens
secundrios. A quase totalidade da superfcie plana, curvando-se ligeiramente nas
laterais. Esse formato permite a visualizao integral do programa iconogrfico sem, no
entanto, abrir mo de uma aparncia abobadada, bastante condizente com a arquitetura
simulada e com a posio dos personagens a ela integrados. O mesmo formato, embora
com menor qualidade pictrica e em precrio estado de conservao, encontra-se na
igreja de So Francisco do Conde. O mesmo ocorre em Marechal Deodoro, porm
restrito a um medalho central sobre fundo branco que parece ter sido realizado em data
relativamente recente, talvez por causa do deterioro da pintura original. Tambm
Paraguau teve esse formato, do qual apenas resta a estrutura de suporte.
Cairu e Penedo (em baixo, esquerda) adotaram solues similares, porm curvando no
apenas as laterais como tambm os extremos, definindo o formato chamado de
gamela. O mesmo formato encontra-se em Recife, porm sem a pintura ilusionista,
limitando-se a decorao a um medalho central rodeado de filetes dourados. O mesmo,
embora sem os filetes, ocorre em So Cristvo, onde reas raspadas durante a
restaurao parecem indicar a presena de uma pintura anterior, de contedo
desconhecido.
O forro de Salvador (direita) tambm adota o formato de gamela, porm conservando a
diviso em caixotes, o que foi claramente um acerto, porque se integra admiravelmente
ao resto da decorao da igreja, que dificilmente teria combinado com um teto em
perspectiva ilusionista.
Por outra parte, em comparao com o forro de Olinda constitudo por simples
octgonos enfileirados a esmerada combinao de octgonos, losangos e estrelas, bem
como a volumetria e dourao das molduras e flores, indicam um sentido esttico
apurado e um conhecimento bastante atualizado das correntes estticas europeias.
58
Arcos Triunfais e Capelas Mores

possvel que o arco no existisse nas
capelas primitivas, doadas pela populao
aos franciscanos como bases para o seu
assentamento, o que se deu, por exemplo,
em Cairu, Olinda e Salvador. Porm, logo
que eles comearam a construir as suas
prprias igrejas, esse elemento passou a
ficar claramente definido.
Em alguns casos por exemplo, em
Salvador os frades comearam por rasgar
a parede do fundo para dar lugar ao arco e
capela mor. Em outros, como em Olinda,
parece que a capela inicial foi aproveitada
como capela mor, passando-se, a partir
dela, a ampliar a igreja com a construo
de uma nova nave, coro e galil.
Nos edifcios novos, comeava-se pela
capela mor, que, quando pronta, era
consagrada e utilizada precariamente como
igreja at o acabamento da nave.
A transio entre a nave e a capela mor dava-se atravs de um
arco pleno, formato que continuava, logo aps, no forro do
teto, em abbada de canho, e no topo do altar, que a essa
abbada se amoldava. Essa sequncia formal pode ser
claramente apreciada em Penedo (acima).
s vezes, esse arco se integrava com a parede frontal da nave,
incorporando os altares colaterais, as pinturas, sobre eles, e a
prpria decorao do arco, num conjunto nico. Poucos
conventos conservaram esses elementos. Porm, eles
aparecem claramente em fotos antigas, como a da esquerda, da
igreja conventual de Joo Pessoa.
59
Os arcos podiam ser pintados diretamente sobre a pedra inclusive com dourao, como
pode apreciar-se em Cairu ou revestidos com madeira, que por sua vez era
policromada e dourada, como em Penedo. A retirada desse revestimento, na igreja de
Paraguau, permite apreciar os furos e os pregos que serviam para fixar a madeira.
Tanto essa foto quanto a prxima, abaixo, esquerda, evidenciam que, ao menos em
Paraguau, a decorao pintada foi uma primeira fase, precedendo ao revestimento em
madeira entalhada. Tambm, em Igarassu, a restaurao revelou pinturas sob o
entalhamento do arco. Na restaurao de Penedo, foi descoberto um braso franciscano
em relevo, at ento oculto pelas talhas. Isso pode atribuir-se falta inicial de recursos,
substituda por trabalhos mais caros na medida em que a comunidade prosperava.
Tambm em Penedo, durante a restaurao, descobriu-se que uma das pinturas que
ornam a parede, em volta do arco, escondia um detalhe propositalmente coberto em
intervenes anteriores. A imagem da virgem, ao ser raspada, revelou uma criana no
seu ventre. Essa imagem e o lrio completam o sentido do texto: Beata es virgo Maria
que omnium portasti creatorem: genuiste, qui te fecit, et in eternum permanes virgo.
60
Nem todos os conventos o conservam, mas parece ter sido caracterstica geral a presena
do braso franciscano no topo do arco. Embora um tanto prejudicados pela grande altura
e a indisponibilidade de equipamento adequado, vemos,abaixo, detalhes de Marechal
Deodoro, Penedo e Salvador.
61
Todos os brases tm, no topo, uma coroa, que se destaca do resto pelo volume da talha.
a expresso do padronado real, vigente durante todo o perodo colonial. Em baixo, os
smbolos so variados, porm no podendo faltar o da estigmatizao, constitudo pelos
braos cruzados de Cristo e So Francisco sobre o fundo da cruz.
O de Marechal Deodoro , artisticamente, o mais simples, constituindo um
prolongamento do arco que exceo da coroa pouco se destaca da parede. O
escasso relevo se v compensado pelo contraste do ouro sobre a madeira (ainda no
restaurada) e pela conjuno de smbolos. Alm da estigmatizao, restrita ao quarto
superior esquerdo, exibe em baixo as cinco chagas e direita, as armas de Portugal e
Algarve.
O braso de Penedo bem mais evoludo. Alm de a talha e a policromia serem mais
apuradas, a coroa totalmente isenta e dois anjinhos, igualmente isentos, ladeiam o
conjunto, como que apresentando o braso ao pblico assistente. A composio
dinmica e equilibrada e todos os seus elementos destacam claramente do arco e da
pintura do forro.
Menos feliz foi a soluo de Salvador. Seis anjos quatro infantes e dois de aspecto
adolescente ladeiam um conjunto excessivamente disperso, onde destacam o escudo
com as armas de Portugal e Algarve, as cinco chagas e o cordo. Os braos, a cruz e a
coroa de espinhos recortam-se dificultosamente sobre a coroa, recuada, e sobre as
molduras do forro em caixotes. Embora criativo, o conjunto de difcil visualizao e
facilmente passa despercebido na emaranhada decorao da igreja.
Um destaque especial merece o braso de Ipojuca. Ele no apresenta caractersticas
especialmente notveis. Apenas o conjunto da estigmatizao, as cinco chagas e, no
topo, uma coroa, quase no mesmo plano.
Especial, mesmo, o fato de ser a
nica pea que restou da antiga
decorao, exceto a imagem do Santo
Cristo, salva das chamas pela imediata
ao dos fiis e, aps a reconstruo,
entronizada na capela mor.
Contrariamente, esse braso suportou o
incndio at o fim e, simbolicamente
conservado sem restaurao, encontrase hoje no batistrio da igreja15, junto a
uma placa com os seguintes dizeres:
15 Os conventos no tinham batistrio. Na igreja de Ipojuca existe um porque ela est sendo utilizada como matriz.
62
Relquia do incndio 1935

Trinta e cinco, um de maro. Ano e dia
em que o fogo o teu trono atingiu.
Foi a noite de maior agonia
que o teu povo fiel j assistiu.
Contra as chamas lanou-se teu povo.
Sto. Cristo, te trouxe nas mos,
para que no teu trono, de novo,
socorresses os nossos irmos.
Domingos de Albuquerque
O convento de Igarassu apresenta uma particularidade: Uma grade de madeira, a modo
de cancelo, fecha o acesso capela mor exatamente na passagem do arco.
Coincidentemente, a nave dessa igreja no tem cancelo. Poder-se-ia pensar que houve
uma simples troca de local. Porm, fotos antigas sugerem uma outra interpretao.
Na foto ao centro (Paraguau, 191116) h, claramente, duas grades: uma na nave
certamente, a que hoje se encontra no Museu de Arte da Bahia e outra na entrada da
capela mor. direita (Salvador, 193317) vemos apenas uma: a da capela mor. O cancelo
da nave hoje, na portaria do convento tinha sido retirado em 1922.
16 Manoel Querino: Artistas Baianos.

17 Frei Pedro Sinzig: Maravilhas da Religio e da Arte.
63
Constata-se, assim, que, ao menos nessas duas igrejas, existiam duas vedaes
sucessivas: uma logo aps o plpito, separando a rea destinada aos fiis do corredor de
circulao do clero, abrangendo as duas portas, altares laterais e acesso capela mor, e
outro na entrada da capela mor, o local mais sagrado do templo e, portanto, reservado
exclusivamente ao clero.
Essa interdio estava explcita nas Constituies: Para que os Officios Divinos se
possa celebrar com devoo, & menos impedimento, & os Sacerdotes tenham aquella
preferencia no lugar, que de direyto lhes he devida. Ns, conformandonos com a sua
disposia, & da extravagante do Santo Papa Pio V, ordenamos, & mandamos, que em
quanto se disser Missa, & celebrarem os Officios Divinos, nenhum leygo esteja na
Capella mr18.
Consoante com essa sacralidade, a transio para o presbitrio podia ser marcada com
um degrau, aps o qual era preciso, ainda, subir mais quatro ou cinco para atingir o
patamar elevado onde se localiza o altar mor. Na quase destruda igreja de Paraguau,
restou essa base, como amostra da sua antiga grandeza.
Um pouco mais conservada, embora bastante danificada pelo descenso do terreno de

massap, apresenta-se a base do altar mor de So Francisco do Conde19.
18 Sebastio Monteiro da Vide: Constituies Sinodais do Arcebispado da Bahia, livro 4 , ttulo 28, 736.
19 Cabe esclarecer que, em ambos os casos, os degraus so retos. A curvatura que se observa na foto de So Francisco do
Conde deve-se ao efeito da lente grande-angular.
64
Tambm os pisos dos presbitrios recebiam especial ateno. Mesmo quando continham
sepulturas, as tampas no eram de madeira e sim, de materiais mais nobres como o
mrmore ou a pedra lioz. Dentre os que no as contm, So Francisco do Conde e
Salvador merecem destaque pelo complexo trabalho de mosaico elaborado com
diferentes cores de mrmore.
Apesar das diferenas estilsticas, em quase todas as igrejas conventuais e, ainda, na

maioria das capelas das ordens terceiras o altar mor responde ao esquema abaixo,
desenhado durante a restaurao do
convento de Igarassu e reproduzido, com
pequenas alteraes, do livro da Fundao
Ricardo do Esprito Santo Silva.
A forma bsica, j insinuada no arco de
entrada e no forro abobadado, repete-se
num arco pleno sustentado, ao menos em
aparncia, por colunas inteiras ou meias
colunas que delimita o camarim onde se
encontra o trono. Embaixo, fechando a
base do arco, esto o altar, o sacrrio e o
expositrio.
Este desenho essencial atravessou quase
inclume os perodos barroco, rococ e
neoclssico. Nos retbulos mais antigos, as
colunas so salomnicas e h profuso de
dourados e figuras agregadas. Num perodo
intermedirio, na segunda metade do
sculo XVIII, as cores se tornam mais suaves, o ouro, mais escasso, e a decorao se
65
afasta do figurativo e simblico para adquirir uma funo mais ornamental,

caracterstica do rococ. J no sculo XIX, a influncia do neoclssico introduz grandes
reas brancas, colunas lisas ou caneladas e a dourao se limita a destacar os contornos
sem, por isso, abrir mo das curvas herdadas do rococ.
Nas seis imagens acima, podemos seguir a evoluo do barroco ao neoclssico:

Primeiro, Marechal Deodoro, numa foto tomada durante as obras de restaurao. Apesar
do estado precrio e da iluminao desfavorvel, pode-se perceber as colunas
salomnicas, quase escondidas numa profuso de elementos figurativos e simblicos, as
caritides, na base, e o trono em cinco degraus. Falta a mesa do altar, provavelmente
retirada para restaurao.
Na segunda foto, Igarassu. Trata-se do retbulo representado no desenho da pgina
66
anterior. de meados do sculo XVIII, j com influncia pombalina. As colunas so

retas, caneladas e com capitis jnicos. Embora conserve numerosos detalhes barrocos
sobrepostos, as superfcies so mais limpas. O trono, nitidamente barroco, foi
aproveitado do retbulo anterior. O orago (Santo Antnio) ocupa o lugar central, mas
pode ser retirado para expor o Santssimo Sacramento. A caixa do altar hospeda o
Senhor Morto, o que acontece, igualmente, na capela da ordem terceira do Recife.
A terceira foto de Penedo. Elaborado na segunda metade do sculo XVIII, este
retbulo apresenta ntida feio rococ. Voltaram as colunas salomnicas, mas a nfase
na ornamentao. A dourao reduzida, aumentou a policromia e um dossel quebra o
formato do arco projetando-se frontalmente em imitao de pano. No h anjos nem
representaes animais ou vegetais, mas h um elaborado conjunto iconogrfico,
centrado num calvrio (Jesus, Maria e Joo) ladeado por imagens de So Francisco e
So Bernardino de Siena. O orago (Nossa Senhora dos Anjos) uma imagem de
menores dimenses, contida no lado esquerdo de um expositrio triplo onde novamente
aparece o Cristo exatamente sobre o sacrrio e, do lado contrrio, So Jos,
completando a Sagrada Famlia.
Em So Cristvo, ainda mantendo influncias rococ, o dossel evoluiu para um
baldaquino sustentado em oito colunas. Porm, um trabalho menor, com programa
iconogrfico mais simples e execuo mais barata. Similar simplicidade pode observarse em Olinda e Cairu, j com marcada influncia neoclssica.
O sculo XIX assistiu substituio de numerosos retbulos, em parte justificada pelo
avanado deterioro, porm tambm motivada pela rejeio a estilos que se considerava
ultrapassados. O menor poder aquisitivo, poca, levou a utilizar materiais mais
econmicos e mo de obra menos especializada, o que derivou, em muitos casos, em
obras estilisticamente hbridas e de escassos mritos artsticos. Mesmo assim, observa-se
certa unidade de concepo com os modelos mais antigos.
Em So Cristvo, o retbulo avana e o camarim se prolonga lateralmente entre as
colunas. Em Olinda, o camarim toma um formato absidal e o retbulo combina linhas
rococ com colorido neoclssico. Dos trs, Cairu o mais decididamente neoclssico.
Todos, porm, mantm os mesmos elementos: Arco, camarim central ladeado por
conjuntos de duas, trs ou quatro colunas (s vezes, com imagens entre elas), trono em
vrios nveis (de trs a cinco, quase sempre constitudo por plataformas octogonais), e
sacrrio, no centro do altar, encimado pelo expositrio que s vezes (como no j citado
exemplo de Penedo) pode ser tripartido para conter mais imagens.
No podemos incluir, neste grupo, o altar mor de So Francisco do Conde, substitudo,
no sculo XX, por um retbulo de inspirao centro-europeia. Quanto a Salvador,
Paraguau e Joo Pessoa, convm analisar as fotografias antigas.
67
A julgar pela imagem, o desaparecido retbulo de Joo Pessoa tinha caractersticas

nitidamente barrocas, com arcos concntricos sustentado por colunas salomnicas, trono
piramidal de quatro degraus e sacrrio com expositrio triplo. J o de Paraguau,
tambm desaparecido, aproximava-se mais do rococ. O trono tambm de quarto
degraus tinha contornos curvilneos e as colunas em grupos de trs, com contornos
menos carregados apresentavam duas imagens de cada lado do altar.
O altar mor da igreja de Salvador foi
drasticamente modificado em 1930. Dos
quatro degraus do trono, os dois de cima
foram eliminados para dar lugar ao
conjunto escultrico da estigmatizao,
elaborado por Pedro Ferreira com base no
leo de Bartolom Esteban Murillo.
Tambm foram retirados o crucifixo, que
hoje se encontra na entrada lateral direita,
e as imagens de So Francisco e So
Domingos, que ficavam entre as colunas
e hoje esto no corredor da sacristia.
Mesmo com essas mudanas, o retbulo
do altar mor conserva a mesma estrutura
bsica que se observa nos outros
conventos: arco, colunas, camarim, trono,
mesa de altar com frontal e sacrrio com
expositrio sobreposto.
68
Algumas diferenas devem ser destacadas entre os diversos sacrrios. Embora todos eles
tenham expositrios sobrepostos, as solues so bastante diferenciadas. Em Olinda, o
expositrio fechado com duas portas em arco (o sacrrio est em baixo, fora da foto).
Em Penedo, como j foi dito, existem trs expositrios, sendo que o sacrrio fica em
baixo do central (na foto, coberto com pano verde). Em So Cristvo, o expositrio
adota a forma de um templete circular sustentado por quatro colunas torsas.
Tambm os tronos divergem, no apenas no nmero de degraus como tambm no

formato. O de Igarassu tem forma de clice octogonal, com duas asas em forma de
conchas, apoiado num tambor reto, tambm octogonal. Em Marechal Deodoro, cinco
clices de tamanhos decrescentes foram empilhados formando uma pirmide.
Lamentavelmente, a decorao das superfcies no se encontrava presente. No tendo
podido conversar com os restauradores, ignoro se essa decorao foi perdida ou foi
69
retirada para facilitar o restauro. J em Salvador, os clices so quatro e tem uma asa em
cada aresta, sendo que dos dois que se conservam o inferior tem asas em forma de
volutas com folhas de acanto e, no superior, as asas foram substitudas por anjos em
meio corpo, com caudas tambm em forma de volutas.
Entre o final do sculo XVIII e meados do XIX, o tratamento vai se tornando cada vez
mais simples e esquemtico. Em So Cristvo, os degraus so apenas dois, e o seu
formato mais relembra uma flor do que um clice. Em Olinda, h uma sobreposio de
simples tambores octogonais, sem mais destaque que uma dupla borda dourada nos
cantos superiores. Em Cairu, h um um patamar nico que se estreita em direo da
base, com uma grinalda frontal e alguns filetes dourados por todo ornamento.
70
Tambm as colunas sofreram uma esquematizao gradativa. Em Salvador, cume do

barroco, h anjinhos, aves, folhas e cachos de uva. Nessa profuso de detalhes, a torso
das colunas salomnicas fica quase diluda, sendo apenas sugerida pelo movimento das
guias da videira. Em Penedo, a torso explcita, mas os detalhes sumiram. Fileiras de
folhas ainda destacam o movimento das colunas, mas no h uvas nem aves e a
superfcie no coberta pelas folhas s recebeu um marmorizado em tons de azul.
Em Olinda, a simplificao ainda maior. As superfcies so brancas e lisas, com apenas
a linha das folhas lembrando a torso das colunas salomnicas. Em Cairu, todo e
qualquer indicativo de torso foi esquecido. As colunas so retas e lisas exceto as
bases, caneladas e at os capitis derivaram do jnico para um traado quase
exclusivamente constitudo por linhas retas.
Nos forros, com predomnio da abbada de canho, a decorao bastante variada. Em

Marechal Deodoro (esquerda), h um forro em caixotes, porm sem pinturas
figurativas. H, apenas, composies abstratas com base em crculos e volutas. O
mesmo padro apresenta Joo Pessoa (centro), porm com pinturas figurativas
representando cenas da vida de Santo Antnio. Lamentavelmente, as molduras foram
retiradas. As pinturas, cobertas com tinta azul, foram redescobertas em data recente.
Salvador (direita) apresenta um padro mais arrojado em que os caixotes se entrelaam
em composies geomtricas com total ausncia de pinturas.
Igarassu (pgina seguinte, esquerda) tem abbada de arestas. Em Recife caso nico
h uma verdadeira e slida cpula revestida de azulejos (centro). Penedo (direita),
concludo em poca mais tardia, insinua uma composio em trompe l'oeil cercando um
simples fundo de cu com nuvens. O culo no corresponde ao projeto original. Foi
aberto, no sculo XX, para melhorar a iluminao sobre o altar mor.
71
Esta descrio da capela mor no estaria completa se fossem omitidos alguns detalhes
que, s vezes, passam despercebidos. necessrio mencionar, inicialmente, a lmpada
que deveria ficar permanentemente acesa diante do Santssimo Sacramento. Vrios
conventos as conservam, mas nenhuma delas se compara de Salvador.
72
Essa lmpada foi doada durante o guardianato de frei Joo de Jesus Maria (1758-61).
Est elaborada em prata cinzelada e tem quase dois metros de altura. Peas menores,
ainda existem em Olinda e Penedo.
Tambm em Penedo encontra-se um

detalhe j desaparecido na maioria das
igrejas visitadas:
leos, vinho de comunho e hstias,
depois de consagrados, no podiam ser
jogados em local onde ficassem expostos a
profanaes. Sumidouros, especialmente
destinados para o culto, ficavam junto do
altar mor. Neles, aps as celebraes, eram
despejados os restos da consagrao e da
comunho.
Uma pequena sala, chamada trs-altar, costumava ficar no fundo da igreja, por trs do
altar mor. Isso pode observar-se nas plantas de Cairu e Sirinham20 (pginas 46 e 52).
Essa sala separada da capela-mor por uma parede ou simplesmente dividida pelo
fundo do retbulo podia ser utilizada como depsito. Em alguns casos, interligava as
vias sacras, oferecendo uma passagem direta do convento at o cemitrio dos frades ou
at as instalaes da Ordem 3. Porm, no tinha comunicao direta com a capela mor.
Ficando ao mesmo nvel da igreja, essa sala era demasiadamente baixa para permitir o
acesso aos nveis superiores do altar-mor. Esse acesso costumava ser feito atravs de
uma porta lateral, no nvel do corredor superior do claustro, a partir da qual se transitava
pisando nas tbuas do retbulo, a modo de passarelas, para possibilitar essa arrumao.
20 Em Sirinham, essa rea foi reformada para ser utilizada como sacristia em substituio da antiga, j demolida.
73
A imagem da esquerda, vista a partir desse acesso, da igreja de Olinda. A da direita, de

Salvador, onde tanto a nave quanto a capela mor so excepcionalmente altas. Nesse
caso, o acesso ao altar mor feito atravs de uma porta lateral, aberta na escada que
conduz biblioteca, biblioteca esta que se encontra ao nvel de um segundo andar, por
cima da via sacra superior.
74
Capelas de Irmandades e Ordens Terceiras

Alm das capelas mores, existem diversas capelas menores: duas no subcoro de Penedo,
uma na galil de Cairu, uma a de So Benedito em Joo Pessoa, e ainda, em
Salvador, as duas que formam o transepto e as seis laterais intercomunicantes.
Entretanto, fora essas ocorrncias diferenciadas, h uma capela que forma parte do
projeto bsico da igreja conventual franciscana. A utilizada pelas ordens terceiras.
Ficava essa capela num dos lados da nave normalmente, o oposto ao claustro sendo,
sempre, a de maiores dimenses, apenas inferior capela mor. semelhana dela, o
acesso era feito atravs de um arco, geralmente bastante ornamentado.
Internamente, dependendo dos recursos da irmandade, podia variar desde um simples
vo abobadado, com um s retbulo, at uma igreja plenamente desenvolvida, com nave,
tribunas, altares laterais e/ou colaterais e capela mor.
A menor de todas se encontra em Sirinham (esquerda). De fato, apenas um grande

nicho para hospedar o retbulo. Em Cairu (centro), mais profunda, conforme pode
observar-se nas plantas de pginas 46 e 52. Similar estrutura e dimenses tem em
Marechal Deodoro (direita). Nos trs casos, janelas laterais asseguram a iluminao do
altar. Cabe esclarecer que as fotos de Sirinham e Marechal Deodoro foram tiradas
durante as obras de restaurao, o que explica a ausncia dos respectivos retbulos.
75
Em Olinda (acima, esquerda) a capela dos terceiros , praticamente, uma igreja

completa, com bancos, tribunas, plpito, teto em caixotes, dois altares laterais, arco,
altares colaterais e retbulo mor. O arco de entrada ricamente decorado. A foto foi
tomada desde o plpito da igreja conventual, evidenciando que se ope exatamente
entrada da capela. Essa a localizao habitual em quase todos os conventos.
Similar estrutura se observa em Penedo (centro) e So Cristvo (direita). Nesta ltima,
a visualizao ficou prejudicada porque a capela foi transformada em museu, o que
explica a presena de vitrines.
A capela de Joo Pessoa (abaixo, esquerda) aproxima-se do ideal barroco da igreja toda
de ouro, interrompido pela edificao, em terreno contguo, da casa de orao ou
casa de exerccios, que absorbeu boa parte das suas funes, desestimulado
investimentos no acabamento da ornamentao. J a de Recife (direita) com toda
justia conhecida como Capela Dourada realizou completamente esse ideal e at
possui um cadeiral e um coro, interposto no arco que a vincula igreja conventual.
76
Algumas ordens terceiras, com maiores recursos, optaram por criar, alm da capela, uma
casa de exerccios, quase independente da igreja conventual. Entretanto, em sinal de
respeito pela primeira ordem, esse templo ficava sempre recuado e sem sinos, conforme
pode observar-se na foto de Marechal Deodoro (acima, esquerda).
Em Recife mesmo mantendo a Capela Dourada a casa de exerccios (direita) foi
ampliada s propores de uma igreja e ganhou uma fachada em mrmore portugus
reaproveitada da vizinha igreja do Corpo Santo. Em Joo Pessoa (em baixo, esquerda)
grande, mas permanece como rea interna, dentro da cerca conventual.
Tambm em Cairu comeou a ser construda uma capela parte, mas no chegou a ser
concluda. Existem, apenas, as paredes que iriam constituir a capela- mor. Em Igarassu e
So Francisco do Conde existiram capelas laterais da Ordem 3, mas foram sacrificadas,
demolida a primeira e dividida a segunda em vrios cmodos.
Em Salvador no h capela lateral. Existem a casa de orao (direita) e o noviciado ou
casa dos santos, que sero analisados no captulo correspondente.
77
Outras irmandades mantinham, tambm, imagens,

altares e at capelas nos conventos franciscanos.
Destacam-se, no Brasil, as de So Benedito, que
reuniam negros e mulatos. diferena do que
acontecia nas freguesias, onde costumavam agrupar-se
na devoo a Nossa Senhora do Rosrio, nos conventos
franciscanos era comum venerarem a imagem de So
Benedito por ser frade dessa Ordem.
A imagem direita de
Joo Pessoa, onde existe
uma verdadeira capela,
contgua da Ordem 3.
Em So Cristvo, na foto
esquerda, tambm h um
altar desse santo e, a julgar pelo arco insinuado na parede,
estava prevista a construo da capela, que no chegou a
ser concretizada.
Em Sirinham, no h Ordem 3. Os negros que fizeram o
arco e at encomendaram os azulejos que deveriam decorar
a capela, mas no conseguiram concluir a obra.
o nico ciclo historiado dedicado ao santo negro.

Curiosamente, as cartelas esto em portugus, sendo que,
habitualmente, eram escritas em latim.
Descontinuada a obra, o arco foi aproveitado como capela rasa
para hospedar o crucificado do coro, considerado milagroso e,
por isso, exposto venerao popular. Os azulejos foram
montados na portaria, transformada em capela de So
Benedito, onde se encontram at hoje. Tambm em Cairu, a
capela da portaria que hospeda a imagem de So Benedito.
78
Nos conventos onde no havia capela, a imagem do santo ficava em outro altar enquanto
se esperava a ter condies de dedicar a ela um lugar mais adequado.
Mais uma vez, Salvador apresenta um caso particular. Na igreja conventual, as
irmandades negras no tinham uma capela, seno duas. A primeira da direita estava
dedicada a So Benedito e a primeira da esquerda, a Santa Ifignia.
A santa etope no era franciscana. Por que foi
escolhida? Provavelmente, para receber o culto de uma
agrupao negra feminina, visto ser mais difcil
encontrar uma santa franciscana dessa raa.
As capelas esto enfrentadas. Certamente, visando
evidenciar que se complementavam, vinculando e, ao
mesmo tempo, separando as devoes de ambos os
sexos. Ser que se pretendia evitar a promiscuidade?
Imediatamente antes dessas capelas ficam os acessos laterais da igreja e, sobre eles, os
mesmos santos, pintados no teto. Santa Ifignia claramente visvel. So Benedito no
teve a mesma sorte. A pintura est escurecida e dificilmente perceptvel. Porm, com um
pouco de esforo, ainda pode ser reconhecida.
Surpreende, inicialmente, que dois santos negros estejam to em evidncia, sendo os

primeiros altares que se encontra ao entrar na igreja. Cabe, entretanto, uma segunda
interpretao: Do ponto de vista religioso, os espaos so mais sagrados quanto mais
prximos estejam do altar mor, situado na cabea da igreja. Nessa localizao, os
altares reservados s irmandades negras estariam situados no ponto mais distante.
Literalmente, aos ps. Ser que houve nisso alguma intencionalidade?
79
Sacristias
Tipicamente, a sacristia de um convento franciscano nesta pgina, exemplos de Cairu uma sala quadrangular com duas portas, conduzindo capela mor atravs das vias
sacras, pelas que o sacerdote transita antes e depois da celebrao.
um cmodo de utilidade prtica, onde se guardam os acessrios do ritual, mas tambm
um local sagrado onde, em privado, o sacerdote se prepara fsica e espiritualmente para
a realizao do seu ministrio.
Costuma estar mobiliada com um arcaz usualmente, dois mdulos gmeos que
ladeiam um retbulo e um ou dos armrios gaveteiros. No lado oposto, no h portas.
Apenas janelas e o lavabo, ricamente esculpido em mrmore ou pedra lioz, geralmente
contido num vo abobadado a modo de capela.
80
H diferenas claras entre os arcazes brasileiros e os dos conventos portugueses. L, o

retbulo e seu entorno formam parte da decorao parietal seja em forma de pinturas
(Orgens), nichos para imagens ou relquias (Viana do Castelo) ou um misto de ambos
(Ponte de Lima) ficando o arcaz por baixo, num nico mdulo contnuo de gavetes.
Na soluo brasileira, as talhas e pinturas fazem parte do arcaz e o retbulo ,

geralmente, completo, at o cho, tal como pode observar-se na sacristia de Salvador.
Tanto na talha quanto nos detalhes em bronze, observa-se um trabalho muito mais rico
que nos exemplos portugueses.
81
H grandes semelhanas, mas tambm grandes diferenas. O arcaz de Salvador no tem

pinturas. Apenas entalhes no figurativos. As pinturas so quadros, que se espalham
pelas paredes e o teto, formando um vasto programa iconogrfico.
No arcaz de Olinda, tambm ressaem as talhas, mas h duas pinturas: So Jos e Nossa
Senhora com o Menino. Entre elas, o retbulo no vai at o cho, mas ressalta em
dorado refulgente sobre o preto profundo da madeira do arcaz, que, neste caso,
inteirio, continuando por baixo do retbulo, como nos conventos portugueses.
Entre as pinturas e o retbulo, uma nota surpreendente: dois espelhos. No so espelhos

de vidro. So superfcies metlicas, precariamente alisadas, que nos devolvem reflexos
distorcidos dos azulejos, das janelas, e de ns mesmos. Em Igarassu, tambm h, mas
so espelhos convencionais.
No este o formato mais comum. Em Cairu, Igarassu, Joo Pessoa, Paraguau, Penedo,
Salvador, So Cristvo e So Francisco do Conde, os arcazes so dois. Em Recife,
apenas um, porm com o retbulo recuado, formando um genuflexrio que interrompe a
sequencia das gavetas. Em Ipojuca h um nico arcaz, que no parece ser antigo. Pode
ter sido substitudo aps o incndio. Tambm no antigo o arcaz de Sirinham. No
tive oportunidade de ver o de Marechal Deodoro, cujo convento se encontrava em obras.
82
Nos espaldares, h ciclos de pinturas. Marianas, em Cairu, Paraguau e So Cristvo. A

Paixo de Cristo, em So Francisco do Conde. Retratos de santos, em Recife, e de
doutores da Igreja, em Igarassu e Joo Pessoa. Vemos, abaixo, detalhes de Cairu,
Paraguau21, Joo Pessoa e So Francisco do Conde.
Dentro do retbulo de Olinda h outra curiosidade: duas pequenas vitrines, em forma de

braos, exibem relquias de algum santo. Aparentemente, fragmentos de ossos. No um
caso isolado. Tambm, na sacristia de Cairu, observei a existncia de um crucifixo com
funo de relicrio.
Enfrentados, normalmente, no centro das paredes laterais da sacristia, costuma haver

dois armrios embutidos. Por fora, esto divididos em mltiplas gavetas quadradas,
idnticas em forma e dimenses, mas essa aparncia engana. Por trs desses puxadores,
distribudos a intervalos perfeitamente regulares, h gavetas pequenas, gavetes de
quatro mdulos, portinhas de dois deixando vos verticais aptos para guardar missais
e at portas maiores, abrindo prateleiras da largura total de cada armrio. Na prxima
pgina, vemos exemplos de Cairu, Olinda, Salvador e So Francisco do Conde.
21 Aps a desativao do convento, o arcaz de Paraguau foi dividido. Um mdulo se encontra na igreja de Salinas da
Margarida. O outro, aps permanecer por algum tempo no Solar Monjope, foi adquirido pelo Instituto Ricardo
Brennand, do Recife. A fotografia aqui reproduzida cortesia de Paula Andrade Coutinho, museloga desse Instituto.
83
Em localizao privilegiada, no fundo da sacristia, s vezes numa capela abobadada,

encontra-se o lavabo. Esta a disposio adotada em Cairu (esquerda), Igarassu,
Paraguau e So Cristvo. Em Salvador (direita), Penedo e So Francisco do Conde,
no h capela. O lavabo est rente parede do fundo, porm, tambm no centro. Recife,
Olinda e Joo Pessoa constituem exceo: Em vez de o lavabo ficar em frente ao
retbulo, h duas capelas laterais enfrentadas, ficando o lavabo em uma delas. O armrio
gaveteiro neste caso, apenas um fica no fundo da sacristia.
84
Cabe esclarecer que, diferena da maioria dos conventos, em que a sacristia

transversal ao corpo da igreja, em Joo Pessoa se prolonga, longitudinalmente, por trs
da capela mor, com o conjunto retbulo-arcaz do lado direito e o armrio embutido, no
esquerdo. Assim, o lavabo est no fundo da sacristia e a capela a ele enfrentada encosta
no fundo do altar mor.
O lavabo mais comum fica semi-embutido na parede, ressaindo

uma grande bacia apoiada sobre pedestal do mesmo material.
Normalmente, a bacia tem ornamentao no figurativa, como
pode observar-se em Cairu (esquerda). Em Penedo (direita) o
pedestal assume a forma de uma guia de duas cabeas.
Encontramos este padro de lavabo em Cairu, Igarassu, Joo
Pessoa, Penedo, Recife, Salvador, So Cristvo, So Francisco
do Conde e Sirinham. O mesmo padro existia em Paraguau.
Vendido, foi remontado no Solar Monjope, onde chegou a ser
tirada a fotografia direita. No sei onde se encontra hoje.
85
Com poucas excees, em cada lavabo existem dois bicos. A gua sai pelas bocas de
mscaras humanas (Salvador, Penedo, So Francisco do Conde) ou golfinhos
entrelaados, (Cairu, Igarassu, Joo Pessoa, Paraguau, Recife, So Cristvo,
Sirinham). H uma certa tendncia a estilizar essas figuras com cristas e detalhes
fitomorfos, claramente visveis nos golfinhos de Cairu (esquerda). Em Penedo (direita),
quatro volutas com uma rosa no centro formam, em conjunto, a figura de uma cruz.
86
Na parte superior (pgina anterior, esquerda: Cairu), o programa iconogrfico costuma

ser mais complexo, predominando os smbolos da estigmatizao (braos cruzados), no
raro em combinao com as armas de Portugal, as cinco chagas, os cordes, a coroa,
representao do padroado real e, por cima de todo o conjunto, a cruz. Em Salvador
(direita), h um nicho central com a imagem de Santo Antnio, detalhe este que lembra a
estrutura das fontes utilizadas no exterior dos conventos.
No existindo gua corrente, cada lavabo era abastecido por um reservatrio embutido
na parede (acima, esquerda: Cairu). Esse reservatrio era abastecido manualmente, por
fora da sacristia, onde tambm havia uma sada para escoamento da gua j utilizada
(direita: Joo Pessoa).
Ficando a sacristia elevada, construa-se uma escada para facilitar o abastecimento
(abaixo, esquerda: Cairu). Porm, em alguns casos, a altura era demasiada, obrigando a
encontrar solues alternativas. Em Penedo (direita) o reservatrio era abastecido
lateralmente, sem sair da sacristia.
87
Normalmente, o teto da capela era abobadado e coberto com telhado a duas guas. Uma
exceo se encontra em So Cristvo, onde existe uma pequena cpula sobre tambor
cilndrico perfurado por janelas seteiras.
Tambm so excees os lavabos de Ipojuca e So Francisco do Conde. Ambos tm

rostos humanos e carecem de pedestal, sustentando-se exclusivamente na parede. O de
Ipojuca pequeno, com apenas um bico. O de So Francisco do Conde tem trs.
Estilisticamente, so bastante diferentes: o primeiro, pleno de curvas barrocas, tendendo
ao rococ. O segundo, com pouca profundidade e desenho muito limpo, predominado as
lneas retas e as superfcies lisas, j se aproxima ao neoclssico.
de destacar a perfeio dos rostos, especialmente o de Ipojuca, de feies muito
expressivas.
No sei se, originalmente, esses lavabos tinham torneiras. Hoje, muitas delas so
adaptadas e at abastecidas com gua corrente. Mesmo assim, digna de nota a torneira
de Ipojuca, que apresenta um desenho zoomorfo bastante particular.
88
Totalmente fora dos padres est o lavabo de Olinda. Trata-se de uma coluna isenta das
paredes, com bacia circular e torneiras radiantes a partir de um eixo central, claramente
abastecidas com gua corrente. Mais do que para servir a um sacerdote, parece ter sido
desenhado para o compartilhamento num local pblico. A evidncia de que no
original a constituem a parede do fundo, completamente lisa, e o lado externo da capela,
onde subsiste a escada antigamente utilizada para abastecer o lavabo embutido.
Do conjunto destas observaes, surge, inevitavelmente, a comparao com os lavabos

dos conventos portugueses. Muito simples, absolutamente distantes, no apenas da
suntuosidade como do elaborado simbolismo dos existentes no Brasil. De fato, essas
imagens lembram as peas que aqui se conservam nos refeitrios e de profundis. Mesmo
admitindo que a maioria dos lavabos brasileiros tenha vindo de Portugal, a opulncia do
Brasil, no sculo XVIII, reflete-se no luxo das encomendas e no complexo programa
iconogrfico que os nossos lavabos apresentam.
Via de regra, as sacristias atualmente existentes foram resultado de ampliaes alm dos
fundos da igreja e do convento, o que derivou em ambientes espaosos, localizados
transversalmente ao corpo da igreja, bem iluminados e arejados por janeles em trs dos
seus lados. Excetuam-se Ipojuca, cuja sacristia ainda est inscrita no corredor posterior
89
do claustro; Sirinham, onde foi feita uma nova sacristia no espao do trs-altar e
construda uma nova capela para o lavabo, e Joo Pessoa, que, conforme demonstrado
na pgina 85, adotou uma orientao longitudinal, sacrificando assim parte das janelas.
Em Salvador, foi obedecido o padro transversal, porm inscrito na linha do claustro, o
que limitou a disponibilidade de janelas parede do fundo. A localizao, nos
conventos, pode ser apreciada nas plantas reproduzidas na pgina 27.
Tambm via de regra, essas sacristias transversais compem um retngulo quase perfeito
com o corpo da igreja e a capela mor, exceto em Salvador, onde, sendo a igreja muito
mais larga, a sacristia no est alinhada com suas paredes externas e sim, com os limites
entre a nave e as capelas laterais, conforme pode observar-se na pgina 47.
Mesmo existindo todas estas diferenas, uma caracterstica comum a todos os conventos
a absoluta linearidade das plantas. Plantas curvas, to comuns nas igrejas mineiras do
ciclo do ouro, so extremamente escassas no Nordeste. A nica exceo a encontrei em
Igarassu. A sacristia, bem mais larga que a capela mor e sem a segunda via sacra,
tradicionalmente oposta ao convento, integra-se edificao anterior fazendo
reentrncias cncavas nas esquinas. Apenas o lado onde entronca o acesso da via sacra
concludo em ngulo reto. A localizao desses elementos na planta do convento pode
ser observada na pgina 10.
Para concluir este captulo, interessante ressaltar mais um detalhe, aparentemente

restrito ao convento de Joo Pessoa: semelhana do presbitrio de So Francisco do
Conde, o piso da sacristia exibe desenhos geomtricos elaborados com materiais de
cores contrastantes.
90
Porm, neste caso, no apenas mrmore. As reas mais escuras bastante desgastadas
pela baixa resistncia ao atrito dos passos de mltiplos visitantes so de argamassa
misturada com mirra. menor frico, exalam um penetrante aroma. Seria essa mirra
ostentao ou misticismo?
A mirra, resina antissptica usada em embalsamamentos desde o Egito antigo, nos
remete ao gnero da morte de Jesus, o martrio, sendo que um composto de mirra e
alos foi usado no embalsamamento de Jesus (Joo 19:39-40) 22.
A paixo de Cristo era preocupao central dos franciscanos. No apenas todos os
conventos eram precedidos por uma cruz. No altar mor, no coro e na prpria sacristia, a
imagem principal era o Cristo crucificado. O rito da missa a renovao simblica desse
sacrifcio e a sacristia, o local em que o sacerdote se prepara espiritualmente para
celebr-lo. Nesse contexto, no parece provvel que a mirra fosse apenas um luxo.
22 Wikipdia: Verbete Trs Reis Magos.

91
Vias Sacras e Escadas das Matinas

Observando em detalhe a planta da igreja de Cairu,
reproduzida na ntegra na pgina 46, percebe-se que, de
ambos os lados da capela mor (10, 11 e 12), h corredores
simtricos (15) que conduzem sacristia (17).
Esses dois corredores, conhecidos como vias sacras,
possibilitavam o trnsito do sacerdote j paramentado
para os ofcios entre a capela mor e a sacristia. Do lado
do convento, tinham carter mais aberto, no apenas para
os religiosos como tambm para o pblico externo
eventualmente admitido ao interior do convento. O lado
contrrio era mais reservado e, em vrios conventos,
utilizado simultaneamente como ossurio da comunidade
(Coemeterium Fratrum).
Pelo lado do convento (acima, Igarassu e So Cristvo) a via sacra uma extenso do
corredor do claustro que nasce na portaria e, beirando a capela-mor, estende-se, em linha
reta at a sacristia. Portanto, pode assumir-se que tanto ela quanto a sacristia fossem
locais relativamente pblicos. Acessveis, ao menos, a visitantes autorizados.
O acesso pode ser de verga reta (exemplos acima) ou em arco (pgina seguinte), que
pode ser pleno (esquerda e centro: Cairu e Joo Pessoa) ou trilobado (direita: So
Francisco do Conde, diferente de todos os demais, inclusive do claustro adjacente).
92
Internamente, a via sacra pode ser muito simples, como em So Francisco do Conde,
onde apenas uma rea de circulao sem maiores detalhes (esquerda), ou estar
primorosamente decorada com azulejos e forros pintados, como em Olinda (direita).
Perto da entrada da capela mor, costuma haver pias de gua benta (Sirinham, Olinda).
93
Em Salvador, a linha do claustro fica bastante afastada da capela mor, o que permitiu
criar uma via sacra mais ampla, precedendo a sacristia. Outra diferena que, tendo a
igreja sido deslocada frontalmente, a via sacra se encontra ao lado do claustro e no
continuao deste. Ainda, por trs da capela mor, h um ornada com pinturas e azulejos,
interligando o claustro com as vias sacras e com a Ordem 3.
Painis de azulejos com cenas do Antigo Testamento ornam a via sacra. O teto, em
perspectiva ilusionista, apresenta um Cristo ressuscitado entre anjos, ainda portando a
cruz e protegendo santos franciscanos. Na passagem transversal h duas reas: Uma, no
final da via sacra, representa a parbola do banquete nupcial em que um dos convidados
entrou sem estar devidamente ataviado. Outra, por trs da capela mor, apresenta, em
quatro caixotes, medalhes com motivos alegricos como a pomba e o cacho de uvas.
Os azulejos se prolongam ao longo da escada e do salo superior. Nas paredes, cenas de
caa. Nas colunas, alegorias dos cinco sentidos, dos quatro continentes ainda sem a
Oceania e dos meses do ano, com os trabalhos que os caracterizam.
94
A escada que aparece nas duas fotos superiores conhecida como escada das matinas.
Creio que o nome seja uma sobrevivncia dos costumes monsticos medievais. Ela
possibilitava o aceso direto dos dormitrios, situados no andar de cima, capela mor,
onde se localizava o coro dos monges, para a reza das matinas, a primeira das horas
cannicas. Nas ordens de pregadores mendicantes, ps-Trento, o coro se localiza aos ps
da igreja e o dormitrio dos frades tem acesso direto a ele, o que dispensaria esta
comunicao preferencial. Mesmo assim, todos os conventos franciscanos conservam
provavelmente, por tradio uma escada especialmente ornamentada comunicando a
via sacra com os corredores do andar superior.
A escada sempre reta e de um nico lance pode ser simples e austera, como em
Igarassu (esquerda), ou ricamente decorada, como em Olinda (centro). Em ambos os
casos, a escada est contida entre paredes. Quando no assim, (por exemplo, em
Marechal Deodoro) a decorao mais elaborada se concentra no corrimo (direita).
O corrimo de Cairu de madeira, com os extremos formando volutas em curva e

contra-curva. Em Joo Pessoa, de pedra lioz. Mscaras e folhagens cobrem as volutas.
Em Penedo, as volutas se inscrevem num contorno quadrangular coroado por uma pinha,
desenho este que se aprofunda em Marechal Deodoro, onde as volutas so simples
relevos sobre pilastras claramente quadrangulares. No andar superior, a escada
complementada com balaustradas de madeira a modo de guarda-corpo.
95
Nem todas as escadas tm os extremos iguais. Em Salvador, o inferior tem volutas nuas.
No superior, esto cobertas por mscaras e folhagens. Em Sirinham, a mudana mais
surpreendente: A balaustrada do andar superior termina num peixe ou monstro marinho
que engole uma cabea humana. No h indcios do corpo, a no ser o pescoo, que
surge da boca do peixe. Supe-se representar a histria de Jonas. Porm, a cabea, cujo
rosto est bastante danificado, tem o cabelo tonsurado maneira de um frade.
96
Portarias
Junto entrada principal da igreja, numa esquina do claustro, existe sempre uma rea
reservada ao atendimento externo. Costuma ter um pequeno sino, que, em Igarassu, est
na entrada da portaria, assumindo-se que a galil d reparo suficiente para o visitante
esperar at ser atendido. J em Recife e So Cristvo, que no dispem de uma rea
externa coberta, a prpria portaria serve como sala de espera e o sino est dentro, no
incio dos corredores do claustro. Em todos os casos, h uma corda ou corrente para o
visitante anunciar a sua presena23.
Geralmente, a portaria de dimenses moderadas. Na sua forma mais simples, uma
passagem de largura igual ao corredor do claustro (abaixo: So Cristvo e Sirinham).
23 No se observa essa corda na foto de Recife. A causa, provavelmente, que estavam sendo realizadas obras de pintura e
restituio dos azulejos, aps a restaurao.
97
Em alguns casos (So Cristvo, Penedo, Salvador), uma pequena janela comunica com
a sala anexa, a partir da qual podia ser feito o atendimento de pessoas que no
precisassem entrar no convento. Nessa sala, costumava-se guardar alimentos para serem
distribudos aos pedintes. Em Salvador, entre outros conventos, essa janela comunicava
diretamente com a sala capitular. Em tempos da restaurao por frades alemes, essa
comunicao foi eliminada por considerar-se que representava um uso profano, abrindose uma nova recepo ao lado da portaria.
Havendo espao disponvel, acrescentava-se uma imagem, como em Cairu, ou at um

retbulo completo, como em Penedo. Estando o convento e a igreja fechados, esses
acrscimos faziam da portaria uma capela permanentemente acessvel aos fiis. Em
alguns casos (pgina seguinte) houve verdadeiras capelas anexas s portarias, como
ainda se percebe em Paraguau, onde resta o vo, e em Igarassu, onde subsiste o arco
cego. Em Joo Pessoa, o arco cego indica que a capela se encontrava na galil.
98
Duas portarias se destacam, no apenas pelas suas dimenses, como tambm pela
riqueza da decorao. Ambas foram ampliadas, em meados do sculo XVIII,
sacrificando as salas contguas e crescendo frontalmente at quase emparelhar com as
fachadas das igrejas.
99
Uma delas Olinda, onde o andar trreo virou

Capela de Santa Ana, suportando em cima duas
grandes bibliotecas.
Interiormente (pgina anterior) apresenta um
grande retbulo, um ciclo de painis de azulejos
representando os momentos mais marcantes da
vida da santa e um teto pintado, com mo no
demasiadamente segura, porm com uma
grande riqueza de smbolos.
Hoje, o acesso no mais feito por essa
entrada. Uma nova portaria, bem mais simples,
foi criada ao lado, poupando a Capela de Santa
Ana da passagem de inmeros visitantes.
Porm, a destinao original como portaria
ainda evidente pelas colunas que emolduram
a entrada e que, na poca, deviam suportar um
alpendre, j desaparecido.
Outra portaria que foi ampliada a de Salvador. Originalmente, no deveria vir muito
aqum da grade de madeira (que, alis, era o cancelo da nave, retirado e transportado
para este ambiente em meados do sculo XX). De fato, a porta de arco que se v na
segunda foto uma das entradas laterais da igreja, que acabou ficando dentro da
portaria. A entrada oposta ainda existe e serve de acesso a partir do adro da ordem 3.
Tambm neste caso a decorao muito rica. Inclui um ciclo de azulejos com imagens
de eremitas, outro de pinturas com cenas da vida dos principais santos franciscanos e um
enorme painel em quadratura reproduzindo o mesmo contedo iconogrfico que a
Glorificao dos Santos Franciscanos, na igreja de Joo Pessoa.
100
Segundo informao oral recolhida de frei Modesto Backlage por frei Hugo Fragoso
o retbulo desta portaria (abaixo, esquerda) no seria original. Ele teria sido deslocado
da sacristia de So Francisco do Conde (centro). Entretanto, comparando as marcas que
restaram na parede, parece-me que casariam melhor com outro retbulo que se encontra
l mesmo, na portaria de So Francisco do Conde. Para experimentar essa possibilidade,
preparei a montagem fotogrfica que se observa no quadro da direita.
Ser que houve um erro de frei Modesto? Ou ser que esse retbulo s veio
temporariamente para Salvador e, em algum momento posterior, foi devolvido a So
Francisco do Conde sem, no entanto, ser reposto no seu lugar de origem na sacristia?
E qual a procedncia do retbulo de Salvador? Ser que sempre esteve ali? Ser que
foi temporariamente substitudo para restaurao e depois recolocado no mesmo lugar?
101
Claustros
Os claustros nesta pgina, o de Salvador eram o centro e a origem da vida

conventual. A partir deles se estruturavam todos os espaos. A igreja ocupava um dos
seus lados. Nos trs restantes, distribuam-se a portaria, a via sacra, a sala do captulo, a
escada regral, o refeitrio etc.
102
Para iniciar a construo de um convento, traava-se uma planta, aproximadamente

retangular ou quadrada, inscrevendo nela a igreja e todos os ambientes principais. No
necessariamente era tudo construdo de imediato. Feitos a igreja e os cmodos mais
necessrios, podiam passar dcadas at que o projeto todo fosse implementado.
Observando as imagens mais antigas, no parece que esse plano estivesse definido.
Uma aproximao mais detalhada da ilustrao
mostrada na pgina 6 revela que, poca em
que Post o visitou, o convento de Sirinham
tinha trs blocos construdos com telhados
claramente independentes, sem as intersees
que deveriam definir o claustro.
Muitos anos depois, j na Holanda, Post voltaria a representar o
mesmo convento. O enquadramento idntico provavelmente
baseado no mesmo esboo, tirado do natural embora a pintura seja
bastante mais detalhada.
O bloco frontal mostra um culo e duas seteiras (ou, talvez, as janelas do coro, ficando a
porta da igreja atrs das rvores). H janelas isoladas nos blocos laterais e como em
Igarassu uma espadana sobre o telhado. Desta vez, o conjunto parece mais compacto,
mas nada garante que se trate de um claustro.
claro que, poca em que Post o visitou, o convento de
Sirinham encontrava-se inconcluso. J o de Olinda
ainda reanalisando as gravuras da pgina 6 aparece
bastante avanado, mostrando claramente blocos de dois
andares. Porm, tambm desta vez os telhados no se
encontram. So construes independentes.
provvel que essas construes pouco mais do que hospcios temporrios fossem
improvisadas conforme os frades iam conseguindo recursos para estabelecer-se. Ao lado
da capela s vezes, recebida em doao iam construindo seus abrigos e, aos poucos,
conformando a estrutura do convento.
Pelo contrrio, os conventos edificados ou construdos na segunda metade do sculo j o
fizeram num Brasil pacificado e prspero onde, mesmo para uma ordem mendicante, era
possvel planificar e concretizar obras mais ambiciosas.
Todos os conventos dessa fase esto estruturados em torno ao claustro. Normalmente,
quadrado, embora existam excees. Sirinham, por exemplo, passou por diversas
vicissitudes e, embora o convento seja quadrado, o claustro acabou ficando retangular,
com cinco arcos de frente a fundo e apenas quatro no sentido transversal.
103
Tambm o claustro de Recife (esquerda) retangular, porm, em sentido contrrio ao de

Sirinham. Em Recife, a maior dimenso a transversal, com seis arcos, enquanto os
corredores paralelos igreja tm apenas cinco.
semelhana de Igarassu, Ipojuca, Joo Pessoa, Olinda, Paraguau, Penedo, Salvador,
So Cristvo, So Francisco do Conde e Sirinham, esses arcos esto sustentados por
colunas. Em cima, colunas similares, porm de menor altura, suportam diretamente o
entablamento do telhado.
So excees a essa regra os claustros de Marechal Deodoro (direita) e Cairu, onde os
arcos so sustentados por pilastras de seo quadrada.
Outra diferena notvel a sucesso de abbadas de aresta que, em Recife e Salvador,
serve de cobertura aos corredores do andar trreo. Nos restantes conventos, os
corredores so cobertos com forros lisos, de madeira.
Quanto aos pisos, o normal o tijolo. Porm, em alguns conventos foi substitudo por
ladrilho hidrulico.
104
Tambm o formato dos arcos muda de um convento para outro. Em Recife, Igarassu,
Ipojuca, Joo Pessoa, Marechal Deodoro, Olinda, Salvador e So Cristvo, so arcos
plenos. Em Cairu (esquerda, na pgina anterior), Penedo, So Francisco do Conde e
Sirinham so abatidos.
Destes ltimos, um caso extremamente particular o de So Francisco do Conde
(direita). Em cada corredor do claustro, trs grandes arcos abatidos sustentam seis arcos
de largura igual metade dos inferiores. o nico caso em que h arcos no andar
superior, o que obrigou a reduzir a sua largura, porm mantendo uma correspondncia
harmnica onde cada arco do trreo equivale a dois arcos do superior, conservando-se,
assim, um perfeito alinhamento vertical nas colunas.
Esse recurso, no habitual no Brasil, bastante frequente
em outros pases de Amrica, podendo citar-se como
exemplo o convento de agustinas de Santa Mnica, em
Sucre, Bolvia (direita). Jos de Mesa e Teresa Gisbert24
atribuem esse arranjo de arcos sobrepostos a uma
supervivncia da arquitetura rabe.
Tambm pode atribuir-se influncia mourisca ao arco trilobado que d
acesso via sacra (pgina 93). Esse trao estilstico que s comeou a
ser utilizado no Brasil a partir do ecleticismo do sculo XIX
igualmente frequente nas construes barrocas da Amrica hispnica,
conforme pode apreciar-se na porta de entrada igreja conventual de So
Francisco, em Potos (esquerda).
Lamentavelmente, no posso descrever por completo o claustro de Paraguau. Embora
algumas colunas se conservem, as bases foram reconstitudas e nenhum dos arcos
sobreviveu para dar exemplo do seu formato original.
24 Tanto essa afirmao quanto as fotografias foram reproduzidas de Jos de Mesa e Teresa Gisbert: Monumentos de
Bolivia. Editorial Gisbert, La Paz, 2002..
105
Salas Capitulares
So poucos os conventos que conservam suas salas capitulares. Alguns j no precisam

delas porque foram desativados como tais e, portanto, no existe neles vida conventual.
Porm, mesmo os que ainda funcionam como tais, sofreram reformas que
descaracterizaram esse ambiente quase por completo.
Das salas que subsistem, a mais conservada a de Salvador. Observamos nela a
estrutura bsica: grande arco de ingresso, pela parte do claustro, protegido por grades de
madeira torneada e, na parede oposta, o retbulo, ladeado por duas janelas simtricas25.
Ela , tambm, a mais suntuosa de todas. Azulejos
recobrem a metade inferior das paredes. A superior
est coberta, por completo, com pinturas emolduradas
por talha dourada. O retbulo, de madeira policromada
e dourada, integra-se estreitamente a esse ambiente,
complementado pelo teto, em caixotes, formando
estrelas e octgonos e centrado por um lustre de cristal
pendendo de um braso com smbolos marianos.
No frontal do altar, seis molduras ovais exibem
relquias de diversos santos. Dentre as inscries
existentes, identifiquei: s.Ignat.Loy., s.Vincent.M.,
s.Joan.Bapt., s.Taddi Ap., Ex Cineribus e
s.Franc.Assis..
25 No sculo XX, a janela da direita foi substituda por uma porta que comunica com a nova portaria. A esse efeito, o vo
da janela foi rasgado at o cho, com sacrifcio dos azulejos, porm conservando a mesma largura e a sanefa original.
106
O aceso sala do captulo dava-se, geralmente, pelo centro do corredor frontal do

claustro, atravs de um arco pleno, vedado no com porta macia e sim, por uma grade
de madeira artisticamente trabalhada (esquerda, a de Joo Pessoa). O prprio arco podia
estar ricamente decorado, destacando-se o de Cairu (direita), pintado em ouro
diretamente sobre a pedra.
107
Para definir o padro genrico, tomarei como base a sala de Cairu (pgina anterior) por
ser uma das melhor conservadas e representar o tipo bsico mais fielmente que Salvador,
cuja sala bem mais ornamentada. Mesmo assim, preciso fazer algumas ressalvas.
Grade, piso de tijoleira, azulejos e teto so originais. Porm, o retbulo que havia entre
as duas janelas foi retirado e substitudo por uma terceira, centralizada. Em
consequncia, o banco que beira as paredes em volta da sala tambm no original,
posto que invade a rea que esse retbulo ocupava. A barra de azulejos inexistente
nesse trecho foi completada com peas retiradas de outras reas. Esse retbulo se
encontra, hoje, no topo da escada das matinas. Quanto s imagens, no so do convento.
Foram ali guardadas para viabilizar as obras de restaurao da Igreja Matriz.
Na parede oposta, de um lado e do outro do arco, h dois grandes quadros que ocultam
armrios embutidos. A imagem central mostra um deles, aberto. O interior dos armrios
tambm est pintado, porm apenas com motivos apena decorativos. Cada armrio tem
diversas divises e at uma prateleira retrtil, a modo de escrivaninha.
Na parede que limita com a
portaria, uma pequena janela
possibilita o atendimento das
pessoas que no necessitem
entrar ao convento (ver So
Cristvo, Penedo e Salvador
na pgina 98). As imagens
exibidas nesta janela tambm
pertencem Igreja Matriz.
108
Para melhor compreenso da estrutura bsica das salas capitulares, vale observar as
runas de Paraguau. Na parede que d ao exterior, uma capela abobadada hospedava o
retbulo. De um lado e do outro, duas janelas. Aos lados da capela, os bancos aqui
construdos de alvenaria contornam a parede do fundo, as laterais e chegam at o arco
de entrada, claramente definindo o local de reunio dos frades. Junto ao arco, um nicho
vazio parece sugerir a existncia de um armrio embutido similar ao que se encontra na
sala capitular de Cairu.
Tambm se encontra capela abobadada em
Joo Pessoa. Em So Francisco do Conde,
onde essa sala foi transformada em portaria,
no mais existe, mas permanece o arco na
parede.
Em Ipojuca h um pequeno retbulo embutido
(direita). Em So Cristvo, desapareceu o
retbulo, mas subsiste o nicho na parede.
Tanto as capelas quanto os retbulos ficavam,
quase sempre, centralizados entre duas janelas.
Construda em meados do sculo XVII, a sala de Olinda , de certo modo, atpica. Bem
menor do que as outras, encontra-se localizada no fundo do corredor direito do claustro.
A pesar dessas diferenas, ela j apresenta todas as caractersticas mais usuais e no
apenas pela sua antiguidade como pelo carter primacial do convento de Olinda pode
ter sido modelo para as salas capitulares mais recentes.
Encontram-se nela o arco de entrada, o retbulo, ladeado por duas janelas, o teto em
caixotes, os azulejos e, todo em volta, o longo banco de alvenaria com plano superior
de madeira. Duas particularidades se destacam: a presena de imagens secundrias, aos
lados do retbulo, e a lpide tumular brasonada que marca o tmulo do doador, seus
filhos e demais herdeiros.
109
110
Cozinhas, Refeitrios e De Profundis
111
A grande chamin que Franz Post registrou em Igarassu ainda existe em Cairu,
Paraguau, Penedo e So Cristvo. Ela identifica a localizao da cozinha e, em
consequncia, do refeitrio e do de profundis, que quase sempre ficavam perto dela.
Lamentavelmente, pouca cousa subsiste do interior dessas cozinhas. A de Cairu uma
das mais conservadas ainda permite intuir a distribuio original.
O ambiente mais escuro, no primeiro plano, corresponde planta principal e est

sobreposto pelo corredor dos dormitrios. esquerda, fora da foto, h um depsito de
mantimentos. O ambiente mais claro, com porta, janelas e telhado vista, uma
construo adicional, conforme pode ser apreciado na imagem externa.
Na rea mais clara h uma pia e uma bancada de alvenaria. direita, um arco abatido d
passo casa do forno, em baixo da chamin. O interior, muito alterado, apresenta dois
nichos na base do cone. Tanto os azulejos quanto o piso so reformas recentes. Tambm
o arco, embora mais antigo, foi aberto a posteriori, chegando a mutilar o nicho esquerdo.
A janela, dentro do arco, uma alterao ainda mais recente.
112
Em Paraguau encontramos similar disposio. Porm, a cozinha toda que se projeta

para fora da planta principal e essa extenso foi aproveitada para estender, sobre ela, o
andar superior, formando um amplo salo com janelas conversadeiras. Alm desse
ponto, a casa do forno projeta-se completamente fora do edifcio.
Na parede, despida do reboco, nota-se um arco abatido a entrada do forno - e, sobre
ele, um arco pleno, usado como descarga para distribuir o peso da chamin. Outro arco,
mais ao centro, protege um grande tanque junto ao qual h uma pia de menores
dimenses. Os vos quadrados so janelas que foram cegadas com blocos pelo IPHAN
para evitar a depredao das runas.
No interior da chamin tambm h nichos absidais. Porm, mais explicitamente que em

Cairu, os restos de construo esclarecem a sua funo. Certamente, eram foges de
alvenaria, similares aos que ainda hoje so utilizados nas residncias rurais. Junto a eles,
receptculos, tambm de alvenaria, seriam, provavelmente, utilizados para armazenar a
lenha recolhida nas proximidades do convento.
113
Perto da cozinha ficava o refeitrio. Era um amplo salo com duas longas mesas de
madeira sobre suportes de pedra. Ao longo das paredes, bancos, similares aos da sala
capitular. Num dos extremos o oposto porta de ingresso, podia existir uma terceira
mesa, de menores dimenses. No existindo ainda gua encanada, a de beber era colhida
num filtro, geralmente prximo da entrada. Havia, tambm, um nicho maior, com
degraus, que era utilizado como plpito para leituras sagradas durante as refeies.
Pretendia-se, assim, alimentar, simultaneamente, o corpo e o esprito. Vemos, em cima,
as runas do refeitrio de Paraguau. Em baixo, mais conservado, o de Cairu.
114
Em Cairu, preside as mesas um cristo crucificado.

Porm, no era isso o mais comum. Normalmente,
colocava-se, no refeitrio, um quadro da Santa
Ceia. Alis, o famoso mural de Leonardo da Vinci
tambm foi pintado no refeitrio de um convento.
Lamentavelmente, as condies de iluminao no
me permitiram obter boas fotografias das pinturas.
Mesmo assim, considero importante registr-las.
O quadro acima de Igarassu e est, atualmente,
na pinacoteca do convento. O da direita de
Ipojuca e ainda se encontra no refeitrio.
Na imagem abaixo vemos o quadro de Olinda.
Ele foi retirado do refeitrio e se encontra no de
profundis, que hoje faz as vezes de ante-sala, no
ingresso ao convento pela portaria nova. Cabe
lembrar que a portaria antiga a capela de Santa
Ana no mais utilizada como acesso.
Uma exceo, pela tcnica, a Santa Ceia do refeitrio de Salvador, integralmente feita
em azulejos. Encontra-se, como sempre, no fundo do refeitrio.
Sobre a porta de entrada h um crucifixo. No lado de dentro, o braso franciscano. A
pintura do teto visvel na foto central da prxima pgina no cabe neste tpico. Foi
deslocada do antigo cemitrio e ser considerada oportunamente.
115
A ante-sala do refeitrio geralmente um local amplo e aberto a todas as reas do

convento era chamada De Profundis, em aluso ao salmo 130 (129 da vulgata): De
profundis clamavi ad te, Domine;/ Domine, exaudi vocem meam. Fiant aures tu intendentes
in vocem deprecationis me./ Si iniquitates observaveris, Domine, Domine, quis sustinebit?/
Quia apud te propitiatio est; et propter legem tuam sustinui te, Domine./ Sustinuit anima mea
in verbo ejus:/ Speravit anima mea in Domino./ A custodia matutina usque ad noctem, speret
Isral in Domino./ Quia apud Dominum misericordia, et copiosa apud eum redemptio./ Et ipse
redimet Isral ex omnibus iniquitatibus ejus.
um dos chamados salmos penitenciais. Um visitante ingls em Portugal esclarece a

a relao deste salmo com o refeitrio dos conventos: Antes de cada comida usam os
monges estarem de p em sisudas fileiras em volta do refeitrio, silenciosos passando
pela ida quo precria a nossa frgil existncia, e deprecando pela salvao das
almas dos seus predecessores.26
O de profundis no servia apenas para lembrar dos defuntos e meditar no efmero da
vida humana. Tambm nesse local eram velados os frades que faleciam no convento.
Dali partia a procisso fnebre em direo capela mor e ao cemitrio dos frades.
Frei Lucas, do convento de Cairu, me disse que o de profundis era construdo cuidando
de que essa procisso seguisse um caminho sempre reto. Isso nem sempre se observa nas
plantas dos conventos. No convento de Salvador, no apenas o percurso no era reto
como obrigava a procisso a subir e descer escadas, posto que tanto o cemitrio quanto o
de profundis ficavam num nvel inferior ao da igreja. Observando as plantas, embora em
vrias delas possa constatar-se um certo alinhamento, apenas em Cairu e Paraguau27
observei uma linearidade absoluta.
26 Dirio de William Beckford em Portugal e Espanha, publicado em 1835.
27 Plantas elaboradas pelo arquiteto Francisco Santana (IPHAN).
116
117
Uma caracterstica comum a presena do lavabo, que pode ficar no de profundis ou em

local prximo a ele. Ali, os religiosos, em trnsito para o refeitrio, higienizavam-se
fsica e espiritualmente.
Em geral, esses lavabos so menores e mais simples que os existentes nas sacristias
brasileiras, porm tanto ou mais elaborados que os conservados nas sacristias
portuguesas, o que indica claramente a sua importncia do ponto de vista ritual.
Em baixo, podemos ver os lavabos de Cairu, Igarassu, Joo Pessoa (faltando a bacia),
Olinda (com a inscrio Louvado seja o Santssimo Sacramento para sempre),
Paraguau e Penedo. interessante ressaltar que o lavabo de Paraguau est entre as
poucas peas que se salvaram da destruio e do saqueio.
Ainda est l, nas runas do convento.
118
ANDAR TRREO
SUBSOLO
Uma rea do convento do Paraguau sobre a qual no no encontrei informaes claras

a destacada na planta acima, reproduzida do livro de Fernando Fonseca28.
Inicialmente, preciso esclarecer que essa planta contm alguns erros, provavelmente
provocados pelo estado de destruio e pela presena do mato que tinha invadido as
runas. Hoje, aps os trabalhos de limpeza e consolidao realizados pelo IPHAN, notase que a parede e a porta, no meio desse espao, no correspondem ao mesmo nvel e
que os degraus marcados na planta, simplesmente no existem.
Nesse ponto, o terreno vai descendo, o que possibilitou a construo de alguns cmodos
em baixo do andar trreo29. A parede um muro de conteno e a suposta porta, um
trecho desse muro que desabou, descendo com ele parte do aterro. Certamente, esse vo
deu a Fonseca a impresso de tratar-se de uma escada encoberta pela vegetao.
Atualmente, observando as runas, j limpas, nota-se, nas paredes, a linha de perfuraes
que suportava os barrotes do piso de madeira. Desaparecido esse piso, desabado o muro
de conteno e cobertas as runas pelo mato, no surpreendente que Fonseca tenha
confundido os nveis. Alis, tambm as trs portas enfileiradas atravessando essa ala
fazem parte dos espaos construdos por baixo do nvel geral do convento.
Para melhor compreenso, redesenhei esse setor da planta diferenciando os dois nveis,
que, talvez impropriamente, chamarei de trreo e subsolo. Digo impropriamente
porque no est soterrado e sim, construdo em terreno mais baixo.
Observa-se, assim, que o que pareciam duas salas , em verdade, um grande salo, plano
e contnuo, sendo que parte dele estava sobre terreno firme e parte, sobre um piso de
madeira que desapareceu por ao do tempo.
28 Fernando L. Fonseca: Santo Antnio do Paraguau - Publicao do Museu do Recncavo Wanderley Pinho 1973.
29 Provavelmente, oficinas ou depsitos.
119
Observando esse salo, nota-se que tem dimenses muito similares s do conjunto
refeitrio/de profundis e que est igualmente precedido por um lavabo. No tem as
clssicas pilastras para suporte das mesas, o que perfeitamente compreensvel porque
elas deveriam ficar exatamente onde o piso era de madeira. Caso houvesse ali mesas,
certamente no teriam suportes de pedra.
Quanto s janelas, h um detalhe que tambm levou Fernando Fonseca a uma concluso
errada. O convento teve um andar intermedirio escreveu pois a fachada lateral,
do lado oposto igreja, deixa a mostra uma srie de culos elpticos, cuja cercadura
feita de tijolos. Novamente, a furao do piso, nas paredes, prova que nunca houve um
andar intermedirio. Se os culos ficam acima do nvel normal porque no serviam
como janelas e sim, apenas para entrada de ar e luz.
Que funo teria esse segundo refeitrio? Por que razo no tinha janelas como as do
refeitrio principal, apresentado na pgina 114? E por que o lavabo tem duas datas
sobrepostas?
120
Observando, acima, o detalhe do lavabo, nota-se que a data 1698 foi precariamente
alterada para 1780. possvel que essa alterao seja o registro de um remanejamento
do lavabo, talvez de um outro convento, para ser aproveitado nesse segundo refeitrio.
Esse salo se encontra fora da quadra do claustro, o que me leva a pensar que no fosse
utilizado pelos frades. Lembrando que Paraguau era noviciado, cabe imaginar que esse
fosse o refeitrio dos novios e, talvez por essa mesma razo, era um ambiente mais
reservado, desprovido de janelas. De fato, existem apenas uma, na entrada, antes do
lavabo, e uma seteira, junto parede do fundo.
Lamentavelmente, no posso confrontar essas hipteses com o convento de Igarassu,
que tambm era noviciado. Ali tambm existe uma ala que se afasta do claustro, mas
nada dentro dela foi conservado. Hoje um grande salo vazio aproveitado como
pinacoteca.
121
Dormitrios e Sales de Esquina

Subindo a escada prxima ao de profundis
chamada, habitualmente, de escada
regral chegava-se aos corredores que
interligavam os dormitrios.
Conventos ainda em fase inicial podiam
carecer de andar superior, dormindo os
frades, provisoriamente, no andar trreo.
Essa ocupao podia subsistir talvez por
falta de espao mesmo depois de os
dormitrios ficarem prontos. Porm, via
de regra, essas reas privadas ficavam
sempre no andar de cima. O esquema ao
lado30 apresenta as tcnicas construtivas
mais utilizadas.
A caixa estrutural, feita de alvenaria, envolvia apenas as paredes externas. Do andar
trreo para o superior, tendia-se um piso de madeira dobre barrotes, em cima do qual
eram construdas divisrias com materiais mais leves. As celas se alinhavam ao longo
das paredes, podendo ser de ambos os lados ou de um lado s.
Normalmente, junto aos corredores do claustro havia corredores internos, abrindo-se a
eles as celas, construdas apenas do lado externo. J nas alas que irradiavam para fora do
claustro podia haver celas de ambos os lados, beirando um corredor central.
Nas esquinas, a fileira de celas se interrompia e o corredor se ampliava para formar um
salo destinado ao convvio dos frades. Diferenciando-se das celas, cujas janelas eram
pequenas e aproximadamente quadradas, as desses sales eram rasgadas at o cho e
ladeadas por assentos de alvenaria denominados de conversadeiras.
Antigamente, em Europa, era comum a existncia de dormitrios coletivos. Essa prtica
no parece ter sido usual no Brasil, ao menos para dormitrio dos frades, que aqui
contavam com celas, o que no significa que fossem sempre individuais. Apesar das
pequenas dimenses, h registros de que, nas pocas de maior lotao, chegavam a
dormir at quatro frades por cela. J dormitrios coletivos, no parecem ter existido, a
no ser nos perodos de construo ou para alojamento dos novios.
30 Reproduzido do Relatrio Intermedirio do Plano Diretor de Conservao do Conjunto Franciscano de Olinda.
122
As duas fotos acima so do convento de Salvador. A da esquerda, prxima ao claustro,

tem celas de um lado s. No fundo alcana-se a ver um salo de esquina. A foto da
direita da ala que foi ampliada fora do claustro, apresentando celas de ambos os lados.
As janelas das celas so pequenas, sempre quadradas ou retangulares, exceo das de

Igarassu, cujas vergas superiores so ligeiramente arqueadas. Inicialmente, fechavam-se
com duas bandas cegas, s vezes com portinholas possibilitando a abertura parcial.
Vidros, existiam, mas, pelo seu custo, eram reservados para os altares. S no sculo XIX
o preo os tornou acessveis para serem usados em janelas. So dessa poca os modelos
de duas bandas com vidros e os de guilhotina, ento chamados de janelas inglesas.
Sob as janelas, costuma haver cachorros de pedra similares
aos utilizados para sustentar telhados (direita). No sei, ao
certo, a funo que desempenhavam. uma explicao comum
que eram destinados a colocar vasos de plantas, como ainda
se v em Olinda (acima, esquerda).
123
Outra hiptese proposta por Fernando Luiz da Fonseca31: Logo acima desses culos e
sob os peitoris das janelas se refere parede norte do convento de Paraguau vemos
grandes cachorros salientes, de pedra, que deveriam, em priscas eras, ter sustentado os
muxarabis rotulados, numa lembrana da herana muulmana de nossa arquitetura.
Esta explicao no me parece muito verossmil, no apenas porque no encontrei
vestgio algum desses muxarabis nem informao da sua existncia em outros
conventos, mas porque vai de encontro funo essencial desse elemento. Tanto entre os
rabes quanto, posteriormente, na Espanha, Portugal e suas colnias entre elas, o
Brasil rtulas e muxarabis eram utilizados, na arquitetura residencial, para ocultar da
rua as mulheres da casa, permitindo-lhes observar o exterior sem serem observadas.
Com que intuito eles seriam utilizados em edifcios cuja populao era exclusivamente
masculina e que, na poca, encontravam-se bastante afastados das ruas?
Por outra parte, voltando explicao habitual fundada, segundo alguns autores, no
amor dos franciscanos pela natureza parece um tanto exagerado usar cachorros de
pedra como suporte de tabuinhas, embora possa alegar-se que esses cachorros eram
mais durveis que simples suportes da mesma madeira. Porm, rodeados os conventos
como ento eram de uma ampla rea cultivada, no parece que os frades precisassem
de plantas nas janelas para estar em contato com a natureza.
No comentarei o interior das celas porque no achei indcio algum da sua moblia
original. Quanto ao corredores, eram apenas vias de circulao, normalmente vazias.
Vale, sim, mencionar os sales de esquina, habitualmente localizados nas esquinas do
claustro, que, por seu prprio formato, no ofereciam condies favorveis para a
diviso em celas. Porm, sales essencialmente similares podiam ser criados nos
extremos das alas ou em cima das sacristias.
31 Fernando L. Fonseca: Santo Antnio do Paraguau - Publicao do Museu do Recncavo Wanderley Pinho 1973.
124
Caracterstica desses sales a presena de janelas rasgadas at o cho e ladeadas por

conversadeiras. No exemplo da pgina anterior, as da biblioteca do convento de
Salvador, que ser especificamente analisada no prximo captulo.
O que neste momento interessa o formato das janelas. Observe-se que o vo similar
ao de uma porta, porm ocupado por uma janela de guilhotina com vidros, deixando em
baixo um fechamento de parede mais fina. De um lado e do outro, dois bancos de pedra
de profundidade aproximadamente igual da parede principal.
Esses bancos enfrentados s vezes sobrepostos por assentos de madeira favoreciam a
convivncia entre os frades, alm de proporcionarem locais generosamente iluminados
para o trabalho e a leitura.
Um detalhe interessante e repetidamente encontrado em diversos conventos o
sistema de escoamento, na parte inferior das conversadeiras. Levando em conta que os
pisos eram de madeira, a chuva acumulada poderia danific-los. Esse perigo era evitado
elevando a soleira de pedra e inclinando-a, ligeiramente, em direo a um furo praticado
na parede. Caso algum esquecesse uma janela aberta, a gua da chuva escoaria
naturalmente atravs desse orifcio.
125
Bibliotecas
Um ambiente de especial importncia, em todos os conventos, era a biblioteca,

habitualmente localizada num amplo salo do andar superior para contar com luz e
ventilao abundantes. Local ideal para esta utilizao era em cima da sacristia, onde
ainda se encontra a de So Francisco do Conde (foto), lamentavelmente despojada de
todo o mobilirio original.
Nesses ambientes, as conversadeiras no serviam para conversar e sim, para ler junto s
janelas, beneficiando-se da abundncia de luz solar. Nos espaos vagos, entre as janelas,
localizavam-se as estantes para os livros. Na parede oposta, junto capela mor, duas
portas por cima das vias sacras possibilitavam o compartilhamento da biblioteca
entre o convento e as dependncias da Ordem 3. Entre ambas, mais estantes e, no
centro, um retbulo, dando leitura um carter sagrado.
Apenas dois conventos Olinda e Salvador conservam suas bibliotecas com a moblia
original. Porm, nenhum deles obedece localizao habitual, em cima da sacristia.
Em Olinda, no h uma e sim, trs bibliotecas. A ampliao da portaria, que deu origem
Capela de Santa Ana, possibilitou, em cima dela, a construo de duas bibliotecas
sobrepostas, sendo a principal localizada no andar superior. Ela tem apenas quatro
janelas duas na frente e duas nas laterais da rea ampliada o que possibilitou a
colocao de um bom nmero de estantes numeradas e, consequentemente, a
disponibilidade de uma grande capacidade de armazenamento e classificao de livros.
126
Para dar leitura a devida sacralidade, entre as duas janelas da frente, entre duas
estantes, existe um retbulo onde, atualmente, h um pequeno crucifixo. No me parece
que seja esta a imagem original. No teto este, sim, certamente original a Imaculada
Conceio, ladeada por diversos smbolos (detalhe).
No andar intermedirio, a moblia e bem mais simples e certamente tambm mais

moderna, destacando-se apenas o arco de entrada com grades torneadas alis, similar
ao da biblioteca principal e a pintura do teto.
Tambm esta pintura mais simples, porm bastante antiga. A particularidade que, se
bem comum a presena das armas de Portugal em reconhecimento ao padroado da
Coroa, habitualmente se apresentam conjugadas com o braso franciscano, o que no
acontece neste caso. A pintura central , claramente, o braso nacional de Portugal e
Algarve. Apenas, nas quatro esquinas da sala, aparecem smbolos entre os quais pode
identificar-se o braso franciscano das cinco chagas. Os restantes so a eucaristia, a cruz
da Ordem de Cristo, entre quatro outras cruzes de menor tamanho, e o monograma da
Virgem Maria.
127
A terceira biblioteca no forma parte deste conjunto. Ela est instalada no andar trreo,
ao fundo do claustro, e carece por completo de mobilirio antigo. Merece ateno,
apenas, pelo seu teto, dividido em numerosos painis que intercalam imagens de
intelectuais da Igreja com arranjos simplesmente decorativos de aves e motivos vegetais,
entre os que se reconhecem frutos brasileiros como o abacaxi e a melancia32.
32 Mais uma vez, devo esclarecer que este trabalho no foi feito com equipamentos profissionais, o que tambm neste caso
prejudicou a reproduo das pinturas. No sendo adequada a iluminao dos tubos fluorescentes instalados entre os
quadros, foi utilizada a luz das janelas, que incide lateralmente, provocando uma diferena notvel no painel esquerda.
128
A biblioteca de Salvador a que est

melhor conservada. Lamentavelmente, ao
tempo de realizar estas fotos se encontrava
desativada para restaurao. O seu aspecto
original, com os livros, pode ser apreciado
na foto ao lado.
Ela se encontra localizada junto capela
mor, por cima da via sacra e do andar dos
dormitrios. A partir desse andar superior,
chega-se a ela por uma escada especial,
utilizada tambm como acesso para a
arrumao e limpeza do retbulo mor.
No topo da escada, a porta de entrada, artisticamente trabalhada, exibe duas datas: 1751,
a inaugurao da biblioteca, e 1914, a da restaurao, efetuada durante a interveno dos
frades da provncia alem da Saxnia.
129
Durante essa restaurao, foram queimados numerosos

volumes, no por desleixo mas por impossibilidade de
recuperao. Pelo menos, com os recursos disponveis
naquela poca. Mesmo assim, ainda resta um valioso
acervo de livros antigos e raros. Frei Hugo Fragoso,
historiador do convento, cita os seguintes33:
LIVROS DO SCULO XVI:
1.- BBLIA, LUGDUNI, in officina Jacobi Mareschal, 1019 (?), (1519)
2.- DE LOCIS THEOLOGICIS LIBRI DUODECIM, a. D. DOMINI MELCHIORIS CANI Episcopi Canariensis,
Salmanticae, 1563
3.- F. FRANCISCI GONZAGAE: DE ORIGINE SERAPHICAE RELIGIONIS FRANCISCANAE, Romae, 1587, 4 vol.
LIVROS DO SCULO XVII:
4.- PONTIFICALES MISSAE, 1610, fac simile
5.- ROBERTI BELLARMINI POLITIANI S.R.E. CARDINALIS, SOLIDA CHRISTIANAE FIDEI DEMONSTRATIO
V.P.F. BALDUINI JUNII, Ordinis Minorum, Antuerpiae, 1611, 3 vol
6.- ROBERTI BELLARMINI POLITIANI, SJ: DE CONTROVERSIIS CHRISTIANAE FIDEI ADVERSUS HUIUS
TEMPORIS HAERETICOS, Coloniae Agripinae, 1615, 2 vol
7.- SANCTI JOANNIS DAMASCENI OPERA, Parisiis, 1619
8.- ENCHIRIDION DE EPICTETO GENTIL, COM ENSAYOS DE CHRISTIANO Y LA DECLARATION DE LA
TABELA DE CEBES PHILOSOPHO THEBANO Y PLATONICO, Amberes, a. 162534
9.- COMMENTARIA IN EPISTOLAS CANONICAS... A LAPIDE SJ, Lugduni, 1627
10.- COMMENTARIA IN DUODECIM PROPHETAS MINORES, a R.P. CORNELII A LAPIDE SJ, Antuerpiae, 1628
11.- ECCLESIASTICUS JESU SIRACIDIS EXPOSITUS a C. a LAPIDE SJ, Lugduni, 1634
12.- COMMENTARIA IN ACTA APOSTOLORUM a C. a LAPIDE SJ, Lugduni, 1637
13.- CORNELII A LAPIDE SJ... IN LIBRUM SAPIENTIAE COMMENTARIUS, Parisiis, 1639
14.- THEATRO MORAL DE LA VIDA HUMANA Y DE TODA LA PHILOSOPHIA DE LOS ANTIGUOS Y
MODERNOS, Antuerpiae, d. 1648
15.- TERTULIANI OMNILOQUIUM ALPHABETICUM (OPERA OMNIA), Parisiis, 1657, 2 vol.
16.- SCRIPTURA SACRA IN LOCOS COMMUNES, auctore R.P. ANTONIO DE BALINGHEM SJ, Coloniae Agripinae, 1659
17.- TERTULIANI OMNILOQUIUM ALPHABETICUM RATIONALE SIVE TERTULIANI OPERA OMNIA a F.
CAROLO MOREAU, Parisiis, 1663, 2 tom.
18.- EUSEBII PAMPHILI ECCLESIASTICA HISTORIA graece et latine, Moguntiae, 1672
19.- SOCRATIS SCHOLASTICI ET HERMIAE SOZOMENI HISTORIA ECCLESIASTICA graece et latine, Moguntiae, 1677
20.- SANCTI AURELII AUGUSTINI HIPPONENSIS EPISCOPI OPERUM, Parisiis, 1679-1690, 14 vol.
21.- COMMENTARIA IN PENTATEUCHUM MOSIS auctore R.P. CORNELIO CORNELII A LAPIDE SJ, Antuerpiae, 1680
LIVROS DO SCULO XVIII:
22.- COMMENTARIUS IN JOSUE, JUDICUM, RUTH auctore R. P. CORNELIO CORNELII A LAPIDE SJ, Venetiis, 1701
23.- THEOLOGIAE MORALIS, a PAULO LAYMANN SJ, Venetiis, 1706
24.- COMMENTARIA IN EPISTOLAS CANONICAS... A LAPIDE SJ, Lugduni, Antuerpiae, 1714
25.- SANCTI BERNARDI ABBATIS PRIMI CLARAE-VALENSIS GENUINA SANCTI DOCTORIS OPERA, Parisiis, 1719, 3 tom.
26.- DIONYSSII PETAVII DOGMATA THEOLOGICA, Venetiiis, 17721-1724, 6 vol.
27.- SANCTI PATRIS NOSTRI JOANNIS CHRYSOSTOMI OPERA, graece et latine, Parisiis, 1724-1737, a BERNARDO
DE MONT-TAUCON, 12 vol.
33 Frei Hugo Fragoso (OFM): Biblioteca do Convento de So Francisco, em http://www.histedbr.fe.unicamp.br/
34 neste livro que esto baseados os painis de azulejos do claustro inferior do convento.
130
28.- SANCTI HILARII PICTAVIENSIS EPISCOPI OPERA, Veronae, 1730, 2 vol.
29.- SANCTI IRENAEI EPISCOPI LUGDUNENSIS ET MARTYRIS, Venetiis, 1724, 2 vol.
30.- SANCTI PATRIS NOSTRI JUSTINI PHILOSPHI ET MARTYRIS OPERA, Venetiis, 1747
31.- BRASILIA PONTIFICIA per P. SIMONEM MARQUES SJ, Ulyssipona, 1749, 2 vol.
32.- CHRONICA SERAPHICA DA SANTA PROVINCIA DOS ALGARVES, Lisboas, 1750, 3 vol.
33.- DECISIONES SACRAMENTALIS a JOANNE CLERICATO, Anconae, 1757, 2 vol.
34.- COLLEGIUM UNIVERSI JURIS CANONICI, a P, LUDOVICO ENGEL, Beneventi, 1760
35.- R.P. CORNELII CORNELII A LAPIDE SJ COMMENTARIA IN OMNES DIVI PAULI EPISTOLAS, Venetiis, 1761
36.- BIBLIA SACRA VULGATAE EDITIONIS sub directione P. GERMANI CARTIER, Constantiae, 12763, 3 tom.
37.- JUS CANONICUM UNIVERSUM a R.P. F. ANACLETO REIFFENSTUEL, Venetiis, 1763, 4 vol.
38.-SANCTI GREGORII PAPAE I. OPERA OMNIA, Venetiis, 1764, 4 vol.
39.- VETUS ET NOVA ECCLESIAE DISCIPLINA, a LUDOVICO TOMASSINO, Venetiis, 3 tom., 1766
40.- R.P.D. AUGUSTINI CALMET COMMENTARIUS LITERALIS IN OMNES LIBROS NOVI TESTAMENTI,
Wirceburgi, 1787, 4 vol.
41.- R.P. AUGUSTINI CALMET COMMENTARIUS LITERALIS IN OMNES LIBROS VETERIS TESTAMENTI,
Wirceburgi, 1789, 11 vol.
COLEES IMPORTANTES:
1.- PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS SEU BIBLIOTHECA UNIVERSALIS... OMNIUM SS. PATRUM,
DOCTORUM SCRIPTORUMQUE ECCLESIASTICORUM, Series latina, J.P. MIGNE, Parisiis, 1878-1890, 221 vol.
2.- SANCTORUM PATRUM OPUSCULA SELECTA a H. HURTER SJ, Oeniponti, 1868, 33 vol.
3.- ACTA SANCTORUM, JOANNES BOLLANDUS SJ, Parisiis, 2 ed. (1868), 54 vol. (de 1/I/ a 14/X)
4.- BULLARIUM DIPLOMATUM ET PRIVILEGIORUM SANCTORUM ROMANORUM PONTIFICUM, Augustae
Taurinorum, 1857-1865, 10 vol.
5.- ANNALES ECCLESISTICI, CARD. CAESAR BARONIUS, Barri-ducis, (1864-1883), 37 vol.
6.- JUS CANONICUM UNIVERSUM a R. D. VICTORIS PELETIER, Parisiis, 1866-1870, 7 vol.
7.- JUS ECCLESIASTICUM, a R, P. FRANCISCO SCHMALTZGRUEBER SJ, Romae, 1845, 12 vol.
9.- WADDINGUS: ANNALES MINORUM, ad Claras Aquas, 1934, 35 vol.
10.- CONCILII TRIDENTINI DIARIORUM, Friburgi Brisgoviae, 1901-1930, 9 vol.
11.- DOCTORIS ECCLESIASTICI DIONYSII CARTUSIANI, 1896, 132 vol.
12.- BIBLIOTHEK DER KIRCHENVAETER, Muenchen, 1924-2926, von O. BARDENHEWER und K. WEYMAN und J.
ZELLINGER, 83 vol.
13.- COLLEGII SALMANTICENSIS FR. DISCALCEATORUM...CURSUS THEOLOGICUS, Parisiis, Romae, 18711883, 20 vol.
14.- OEUVRES COMPLETES DE BOSSUET, Parisiis, 1845-1846, 12 vol.
15.- SUMMA THEOLOGICA S. THOMAE AQUINATIS, Parisiis, 1864, 9 vol.
16.- SUMMA THEOLOGICA SANCTI THOMAE AQUINATIS, Barri-Ducis, 1869, 8 vol.
17.- SUMMA THEOLOGICA SANCTI THOMAE AQUINATIS, Augustze Taurinorum, 1888, 6 vol.
18.- THEOLOGIAE R. P. SUAREZ SJ SUMMA SEU COMPENDIUM a R. P. FRANCISCO NOEL, Parisiis, 1888, 4 vol.
131
semelhana de Olinda, a biblioteca de Salvador tem as estantes numeradas para

facilitar a localizao dos livros. Tem, ainda, um fichrio, ocupando parte de uma das
janelas. Porm, no me parece que ele seja muito antigo. Considerando a forma em que
foi adaptado e o material em que est confeccionado, suponho tratar-se de um agregado
feito na reforma de 1914 ou at em data mais recente. Mesmo assim, preciso admitir
que ele se integra agradavelmente no ambiente geral da biblioteca.
O teto foi executado com critrio similar ao da biblioteca do trreo de Olinda. Porm,
aqui a composio mais erudita e, talvez por isso mesmo, um pouco mais
convencional. Os retratos dos telogos alternam com painis menores representando
anjos que portam legendas. Na imagem aqui reproduzida: Sapientia dificavit sibi
domum (A sabedoria edificou para si uma casa).
Observe-se que se trata da mesma legenda que o anjo
exibe no painel central do forro que Antnio Simes
Ribeiro pintou no teto da biblioteca dos jesutas,
exatamente em frente do convento, do outro lado do
Terreiro de Jesus. Esse teto inaugurou a pintura ilusionista
no Nordeste e dificilmente seria desconhecido dos
franciscanos.
O ponto central de toda a biblioteca o retbulo. Aqui, diferena de Olinda a
imagem conservada , certamente, a original. Trata-se de So Boaventura, filsofo e
telogo escolstico franciscano, declarado Doutor da Igreja com o ttulo de Doutor
Serfico. No livro invisvel para quem est em baixo est escrito: Sapientiam Hanc
amavi et exquisivi a iuventute mea et quaesivi sponsam mihi eam assumere (Amei a
sabedoria, busquei-a desde a minha juventude e procurei tom-la por esposa).
132
No convento de Recife, a biblioteca fica no

andar superior, porm no est situada em
cima da sacristia e sim, num ambiente
contguo, j iniciando a ala posterior do
claustro.
Toda a moblia foi substituda. No mais
existe o retbulo e as estantes numeradas.
As prateleiras dos livros so protegidas por
portas de vidro.
Quatro grandes janelas duas em cada
extremo iluminam o ambiente. O formato
sugere a existncia de conversadeiras, no
mais conservadas.
Da biblioteca original, conserva-se apenas o forro, formado por
cinco painis planos dispostos em gamela e profusamente
ornamentados com motivos vegetais em curvas e contracurvas.
O painel central apresenta os dizeres Melior est Sapientia Cunctis
pretiosissimis et omne desiderabile ei non potest Comparari.
Proverb. Cap. 8. V. 11, o que, livremente traduzido, significa A
sabedoria melhor que as coisas mais preciosas e nada do que
desejvel pode comparar-se a ela.
Do texto bblico original, foi omitida a palavra enim (por,
porque), que o vinculava ao versculo precedente. Assim, a citao
adquiriu independncia como frase autnoma.
133
Embora no se conserve praticamente nada, no resisto tentao de fazer uma

referncia biblioteca de Paraguau. Certamente, sobre ela que, sem saber, escreveu
Fr. Jos Pohlmann ao descrever as vicissitudes pelas que os frades restauradores da
Saxnia passaram durante a epidemia de febre amarela.
Para verificar quantas celas ainda eram habitveis, nomeou o P. Praeses uma
comisso, e precisamente, Fr. Carlos, Fr. Mauricio e ainda um terceiro. Eles
examinaram o teto, inspecionaram a casa, e chegaram assim diante de uma cela.
Abriram a porta, e Fr. Mauricio entrou para... no mesmo momento despencar no fundo.
Os dois outros gritaram alto e cheios de horror. O que sucedera? A cela no tinha mais
piso, e assim Fr. Mauricio caiu do primeiro andar no cho da Sacristia35.
O que Frei Jos chamou de cela ainda est sem piso. Sem recursos para uma
restaurao completa, o IPHAN limitou-se a cobrir a rea com telhado novo para
proteger o que ainda resta. No h mais como chegar l em cima. Porm, visitando o que
restou da sacristia, pode-se apreciar, em cima, as janelas conversadeiras o os vos que
ocupavam as estantes embutidas.
Ao observ-las, no posso evitar a reflexo sobre o quanto se perdeu. Essa era a
biblioteca do noviciado. Ser que, ao desativ-lo, esses livros foram recolhidos para
algum outro convento? Ou ser que se perderam por completo?
35 Fr. Jos Pohlmann OFM: A Epidemia de Febre Amarela na Bahia (1896), em Cadernos da Restaurao, vol. 6, As
Cruzes da Restaurao: Incerteza da Misso - Prova de Fogo do Martrio - Dureza do Empreendimento. Grfica
EPSSAL, edio coordenada por Fr. Hugo Fragoso OFM.
134
Enfermarias, Crceres e Outras Dependncias

Nem sempre conseguimos localizar, nos conventos, todas as dependncias que podem
ser encontradas na documentao antiga. Alm das celas do dormitrio dos frades
chamado, tambm, s vezes, de dormitrio do coro existiam reas separadas para os
novios e para os hspedes. Em tese, o setor de hspedes tencionava receber frades que
estivessem em trnsito, de ou para Portugal, para outros conventos ou, ainda, para as
misses. Porm, no podemos esquecer que, em pocas pretritas, considerava-se um
dever de caridade receber e hospedar os viajantes. Era costume, na idade mdia, e
persistiu durante muito tempo em reas que tinham especial necessidade desse auxlio,
tais como o chamado Caminho de Santiago, abrangendo, na verdade, vrios caminhos
em terras de Portugal, Espanha e Frana. No me consta que isso ocorresse no Brasil,
mas o creio bastante provvel, especialmente nos primeiros tempos da colonizao e no
perodo da guerra contra os holandeses.
Havendo necessidades mais constantes,
poderia at ser criado um recolhimento
parte, como foi feito em Salvador com o
Hospcio da Boa Viagem. Tratava-se, de
fato, de um mini-convento, com adro,
cruzeiro, igreja, sacristia, refeitrio,
dormitrios e at cemitrio. Porm, como
se dizia na poca, sem forma de casa,
ou seja, sem a organizao institucional
de um convento.
Na pgina seguinte se apresenta as plantas
de ambos os pavimentos, reproduzidas do
livro de tombamento do IPAC - Instituto
do Patrimnio Artstico e Cultural de
Estado da Bahia.
Cabe esclarecer que o chamado
barraco da galeota o local onde hoje
se guarda a embarcao que conduz a
imagem do Senhor dos Navegantes na
procisso martima de Ano Novo.
135
Voltando a tratar das dependncias internas dos conventos, muitas so as mencionadas

na documentao, desde as simplesmente utilitrias, como barbearias, marcenarias, etc.,
at outras mais especficas de uma comunidade religiosa relativamente fechada em si
mesma, tais como a enfermaria e o crcere.
Pouco o que resta dessas dependncias. Relativamente desprovidas do carter sagrado
que ajudou a preservar igrejas e sacristias, foram livremente reformadas ou at extintas
na medida em que perdiam a sua primitiva utilidade.
Dentre as enfermarias, subsiste, apenas,
a entrada da que existiu em Salvador.
Situava-se no corredor superior da ala
que se afasta do claustro em direo
sudoeste.
Pelas orientaes gerais, em uso na
poca, a enfermaria devia ficar em lugar
relativamente afastado da circulao do
convento, alto e bem arejado. Era
tambm recomendado que tivesse uma
varanda ou salo aberto para recreao
dos convalescentes.
136
No vestbulo, que comunica diretamente com os corredores e com a escada regral,

existem duas janelas com conversadeiras e uma porta, almofadada, encimada por uma
cruz de azulejos. Junto a essa porta, um painel maior, tambm de azulejos, apresenta o
braso franciscano. No interior, apenas um grande armrio, tambm almofadado. Tudo o
mais foi reformado, inclusive os azulejos, que so antigos mas no pertenciam
enfermaria. Foram aproveitados de uma rea demolida, prxima da portaria.
Por referncias escritas, sabe-se que as enfermarias franciscanas tinham botica, quarto
do enfermeiro, sala de enfermagem com cubculos para os doentes, varanda para os
convalescentes e at um pequeno retbulo para que os internos pudessem fazer as suas
oraes. Hoje, em Salvador, existe uma enfermaria, mas j no fica nessa rea e est
implementada em padres mais modernos. No tenho notcias da subsistncia de
enfermarias nos outros conventos.
Outro mbito diferenciado era o crcere, tambm desaparecido na maioria dos
conventos. Hoje, soa at estranho que, num convento, exista uma rea de recluso penal,
podendo imaginar-se que se tratava de pequenos castigos, de mbito quase domstico,
mas no era assim. Na poca, havia numerosos foros especiais. Nobres, clrigos e at
moradores de determinadas cidades, s vezes em prmio de servios prestados Coroa,
tinham direitos e imunidades especiais e no estavam sujeitos alada da justia
comum.
Para os clrigos seculares, existia o aljube, palavra de origem rabe que significa poo
ou cisterna, sendo igualmente utilizada para designar priso e, especialmente, priso
obscura e profunda36. Os regulares, habitualmente, eram presos nos seus prprios
conventos ou, em casos mais graves, recolhidos ao crcere da provncia respectiva.
36 Wikipedia: Verbete Cadeia do Aljube.
137
No encontrei rastros do crcere em Salvador. Apenas vagas informaes sobre a rea do

convento na qual estava localizado. O nico crcere relativamente conservado alis,
identificado e parcialmente recuperado durante a restaurao do convento o de Cairu.
Constava de dois recintos contguos, um deles fechado com paredes e o outro, com
grossas grades de madeira das quais ainda restam os furos onde encaixavam os barrotes.
Nesse segundo recinto, subsistem, ainda, os restos de uma latrina, indispensvel
condio de recluso. O resto dos frades serviam-se de instalaes sanitrias de uso
comunitrio.
Segundo frei Lucas, morador do convento, fora do recinto, porm visvel atravs das
grades, existia um pequeno retbulo para que o preso pudesse fazer as suas oraes.
No convento de Paraguau, o crcere um ambiente nico, aberto a um pequeno
corredor atravs de uma grade de madeira, j desaparecida. Os furos para fixao dos
barrotes esto abertos na pedra. Tambm neste caso (direita) identifica-se o canal de
esgoto sobre o qual ficava a latrina.
138
Pouco se sabe sobre os locais de trabalho. Em Salvador, grande parte dos mveis mais
requintados foram elaborados no prprio convento. Segundo informao de Jaboato,
foram obra de frei Luiz, o torneiro. Em Penedo, houve uma produo considervel de
imagens de santos. Muito do que se usava nos conventos era feito ali mesmo, seja pelos
prprios frades, por irmos leigos, empregados ou escravos. Mas essas oficinas no
foram conservadas. Onde ficavam? Formavam parte dos conventos ou eram edificaes
anexas que, por serem de construo mais precria, acabaram desaparecendo?
Vrios conventos foram construdos em terrenos enladeirados. Como exemplo, em So
Cristvo, toda a ala posterior foi construda sobre arcos para superar o desnvel. Sob o
claustro, os arcos so cegos. O p direito era insuficiente para possibilitar o seu
aproveitamento. J no prolongamento dessa ala, na direo leste, o declive se torna mais
pronunciado, o que possibilitou a criao de uma varanda e de um amplo salo. Estes
dois setores no se comunicam, o que afasta a possibilidade de essa varanda ter sido
utilizada como vestbulo.
Em Salvador, a rea em desnvel to grande que deu para fazer nela cemitrio,
refeitrio e de profundis. Junto ao cemitrio, consta ter existido uma marcenaria. Alm
do de profundis, por baixo da ala oeste, h um corredor de celas e, virando em direo
rua, um amplo salo sobre arcos. Em Paraguau tambm h um ambiente com arcos, em
baixo da ala que avana at o lagamar, e em So Francisco do Conde, onde o terreno
plano no permitia construir em baixo, h arcos nos extremos das alas leste e sul.
Parece-me que estes sales, sempre localizados em nvel trreo, nas alas que se afastam
do claustro, eram locais de trabalho dos frades e/ou do pessoal de servio.
139
Outra utilizao dos arcos para facilitar a passagem de um lado a outro do convento.
Isso nunca acontece no claustro, mas sim se observa nas alas adicionais. Por exemplo,
em Joo Pessoa e Marechal Deodoro. Neste ltimo caso, a passagem foi, posteriormente,
fechada com grades e transformada num cmodo. Em Olinda, onde as alas adicionais
fecham um segundo ptio, o acesso a este se d atravs de um arco similar.
Um espao que no cheguei a ver, em nenhum dos conventos, a adega. Em Salvador,
frei Hugo Fragoso recolheu testemunhos de frades j falecidos que disseram t-la
conhecido, indicando que era uma pequena sala subterrnea em baixo da igreja, mas
ningum soube informar-me a sua localizao atual. possvel que tenha desaparecido
em alguma reforma.
A adega tinha uma funo muito importante, no apenas pelo vinho que era bebido nas
refeies como pela sua utilizao no ritual da missa. Sem os aditivos qumicos que
atualmente facilitam a sua conservao, o vinho estragava facilmente. Para retardar esse
processo, era guardado em depsitos subterrneos que o protegiam da luz e do calor. De
fato, o subsolo da antiga alfndega de Salvador atual Mercado Modelo foi construdo
com essa finalidade, no sendo utilizado porque, devido a um erro de projeto, foi
invadido pelo mar, ficando permanentemente alagado.
Cabe mencionar, por ltimo, as acomodaes dos escravos. Em Salvador, encontrei
informaes sobre a localizao das senzalas, mas o local est to modificado que no
possvel tirar observaes vlidas sobre o seu aspecto original. Essa falta de conservao
no surpreendente se imaginarmos que esses alojamentos fossem levantados com
materiais bem mais precrios que os utilizados nas casas conventuais.
Conforme j indicado na pgina 7, os Estatutos proibiam a construo de conventos de
barro, exigindo que fossem edificados com pedra e cal. Porm, nada indicavam sobre as
senzalas, oficinas, e outras dependncias perifricas. A ausncia atual destas instalaes
me leva a imaginar que, em geral, fossem construes precrias, feitas de adobe ou
taipa, ou at mesmo simples palhoas que o tempo no respeitou.
140
Coberturas, Forros e Pinturas

Todos os conventos do Nordeste tm cobertura de telhas.
Mesmo em Recife, onde a capela mor est coberta com
cpula, h, por cima, um teto de telhas. Apenas nas torres
e em pequenos detalhes, como na capela do lavabo de
So Cristvo, observam-se cpulas descobertas.
Via de regra, os telhados so retos e a duas guas,
sobrepondo-se conforme a altura dos diversos setores.
No diagrama das coberturas do convento de Sirinham37,
observam-se, na igreja, trs nveis sucessivos, o mais alto
cobrindo a nave, o intermedirio, a capela mor e a
sacristia e o menor, o lavabo.
Em sentido transversal nave da igreja, um pequeno
telhado cobre a nica capela lateral.
Tambm com teto a duas guas, porm um pouco mais baixo com relao igreja,
cobrem-se as outras trs alas do claustro. Neste caso, a interseo de cumeeiras na
mesma altura resolve-se emendando os telhados na diagonal.
Os demais conventos respondem aos mesmos critrios.
Porm, em alguns casos em geral, mais recentes nota-se
a existncia de tetos a quatro guas. Isto acontece em
Olinda38, no bloco que foi reformado, em meados do sculo
XVIII, para ampliar a portaria e criar, por cima dela, as duas
bibliotecas. Tambm ocorre em Joo Pessoa e Marechal
Deodoro, nos torrees localizados nas pontas das alas que
se destacam do claustro. Em So Cristvo, cuja altura
uniforme, um setor triangular, no extremo da ala adicional,
d a essa ponta do telhado um acabamento chanfrado.
De todos, o teto mais complexo o da sacristia de Igarassu,
por causa das esquinas cncavas. Lamentavelmente, no
encontrei imagens de satlite com resoluo suficiente.
37 Arquivo cedido por Frei Sinsio Arajo. Faz parte do relevamento elaborado pela arquiteta Terezinha Silva.
38 Foto Google Maps.
141
Internamente, os tetos da rea residencial dos conventos so muito simples. Tm forros

lisos ou carecem completamente de forro. Excetua-se o refeitrio de Salvador, cujo teto
foi remanejado do antigo cemitrio dos frades.
Pelo contrrio, os ambientes de utilizao ritual, tais como a igreja, sacristia, sala
capitular ou at mesmo a portaria, que em diversos conventos funciona como capela,
tm forros ricamente decorados.
J considerei os forros das galils (pgina 33), subcoros (36), capelas mores (71 e 72) e
bibliotecas (127, 128 e 132). Pretendo, agora, considerar os conjuntos iconogrficos
mais destacados: principalmente, naves, sacristias e salas capitulares.
Por lgica, nas naves, a parte das igrejas que mais se presta ao reforo da pregao,
deveramos encontrar as obras mais destacadas. Porm, isto nem sempre acontece.
Algumas perderam seus forros originais, outras conservam forros muito antigos e
bastante deteriorados ou foram repintadas por mos inexperientes. Em compensao,
sacristias e salas capitulares, sendo reas de menor importncia e, por isso, pintadas
depois das igrejas, s vezes apresentam estilos mais evoludos e melhor estado de
conservao.
Estudando a pintura das naves, no podemos esquecer as ordens terceiras que, em
muitos casos, construram verdadeiras igrejas, com tetos iguais ou superiores aos das
conventuais. Em algumas Olinda, Salvador, So Cristvo h clara definio de
nave, capela mor e at mesmo o coro.
No se conservam forros do sculo XVI. Os mais antigos, de meados do sculo XVII,
apresentam forros em caixotes, geralmente ocupados por pinturas, que podem ser
simples galerias de santos ou apresentar complexos programas iconogrficos em torno a
um determinado tema, como pode observar-se na igreja conventual de Salvador. Os
caixotes podem ser simples quadrados ou retngulos ou adotarem composies mais
elaboradas, combinando octgonos, hexgonos, losangos, estrelas etc.
Na primeira metade do sculo XVIII, desaparecem os caixotes. Os tetos se unificam
em grandes composies, emolduradas numa simulao de arquitetura em perspectiva,
mal chamada de ilusionista ou trompe l'oeil. Digo mal chamada porque,
diferena dos seus modelos italianos, os tetos brasileiros no se propem enganar a
percepo. A arquitetura simulada no continuidade da real e, embora o entorno esteja
em perspectiva, os personagens centrais so apresentados frontalmente.
Antes de analisar mais detalhadamente estas caractersticas, procurarei, nas prximas
pginas, fazer uma pequena galeria dos forros mais interessantes, complementando-a,
em cada caso, com breves comentrios para contextualizar a pintura e, eventualmente,
agregando imagens de outras obras pertencentes ou no aos conventos em estudo
que apresentem similitudes ou ajudem a interpretar o seu significado.
142
Cairu: Forro da nave

Pintura popular, imitando perspectiva
arquitetnica.
A cena central mistura o tema de So
Francisco do Conde (acima) e da
Ordem 3 de So Domingos de
Salvador (abaixo), representando o
sonho do papa Inocncio III em que
So Francisco evita a queda da cpula
da Baslica de So Joo de Latro.
A inscrio Primeira pintura 1749.
Reedificao da mesma 1875 revela
que houve uma pintura anterior, .
possvel que essa pintura ainda exista
por baixo da atual.
143
Igarassu: Forro da nave

Imaculada Conceio (medalho central) e
cenas da vida de Santo Antnio (seis
medalhes secundrios, trs dos quais sobre o
coro). Barroco, em sua essncia, o conjunto
apresenta marcada tendncia ao rococ.
Por sobre a cimalha, no fundo do coro, est
escrito o Rabelo. Novembro de 1749
acaboce (acima).
Segundo Clarival do Prado Valadares, trata-se
de Jos Rabelo (ou Rebelo) de Vasconcelos,
ativo entre 1749 e 1800, que chegou a
Coronel do Regimento das Milcias dos
Homens Pardos.
Alm desta obra, Valadares atribui a ele
aproximadamente trinta anos mais tarde a
decorao parietal e o forro do teto da
Conceio dos Militares de Recife (abaixo).
Nesta ltima obra, motivos similares aos
utilizados em Igarassu ganham volume ao
serem entalhados em madeira, com detalhes
em ouro sobre fundo branco. Tambm, nas
pinturas, nota-se um trao mais maduro e
maior riqueza de smbolos.
144
Ipojuca: Forro e parede da nave, sobre o arco da capela lateral

Lenda do Santo Cristo: Um novio admitido ao convento. Por descuido, deixa cair o Cristo do coro. Para substitu-lo, o pai manda
comprar outro em Lisboa, onde um misterioso vendedor entrega o Cristo e no volta para receber o pagamento. Chegado a Ipojuca,
encontra-se uma rvore com o formato natural de uma cruz, que aproveitada sem emendas. O Cristo passa a ser adorado como
milagroso e o novio perdoado.
As pinturas so do sculo XX, feitas aps o incndio da igreja. A histria fiel ao relato de Jaboato. Porm, ao representar o convento
como hoje, o pintor incorreu num anacronismo. Na poca em que Jaboato descreveu esses fatos, ainda carecia de adro.
Tanto esse adro quanto o bloco frontal do convento, o cruzeiro e a escadaria so de construo mais recente.
145
Joo Pessoa: Forro da nave

Glorificao dos Santos Franciscanos: Sob a bno da
Santssima Trindade e da Imaculada Conceio, So
Francisco apresenta os missionrios que evangelizaram os
quatro continentes (Europa, Amrica, frica e Asia).
A iconografia apresenta pontos de contato com os tetos de
diversas igrejas da regio, entre elas a baslica menor da
Conceio da Praia (acima) e a igreja do hospcio de
agostinianos de Nossa Senhora da Palma (abaixo).
146
Joo Pessoa: Ordem 3

O teto da capela lateral est dividido em caixotes, primorosamente
esculpidos, porm no preenchidos com as pinturas s que estavam destinados
(acima). Apenas foram concludas a Santa Ceia, que se v na foto, e duas
pinturas parietais, aos lados do altar principal.
Abandonando a ornamentao da capela, os esforos da Ordem 3 se
concentraram na nova Casa de Orao (direita), um longo salo, quase sem
divises, cujo forro em perspectiva arquitetnica um tanto precria
apresenta um nico motivo iconogrfico: um medalho central representando
So Francisco que, semelhana do profeta Elias, sobe aos cus num carro de
fogo. Cena similar embora lateralmente invertida aparece num quadro da
sacristia de Salvador (em baixo).
A arquitetura deste forro extremamente detalhada. Porm, a perspectiva
imprecisa. Muros, arcos e balaustradas tm pontos de fuga desencontrados e
parecem prestes a desabar sobre os fiis.
147
Olinda: Ordem 3 e Nave

Retratos de santos franciscanos em caixotes
marmorizados de formas variadas. No centro, a
Imaculada Conceio.
Esse teto , formalmente, uma evoluo com
relao ao forro, bem mais simples, da nave da
igreja conventual (detalhes acima e em baixo).
Em compensao, esse forro apresenta uma rica
iconografia mariana, de difcil visualizao por
causa do escurecimento das pinturas.
148
Penedo: Nave e Ordem 3

O forro da nave, numa perspectiva precariamente
implementada, apresenta um medalho central
representando o orago principal da igreja: Nossa
Senhora dos Anjos.
Por sobre a cimalha, no fundo do coro, est escrito
Liborio Lazaro Lial Afes Anno.d1784 (acima).
No forro da Ordem 3 (abaixo) a perspectiva
arquitetnica mais segura. O medalho central
apresenta a estigmatizao de So Francisco.
A claridade, na parte superior desta imagem,
procede de um culo aberto no forro para melhorar
a iluminao da igreja.
Tambm o forro da nave foi parcialmente mutilado
com trs culos, perceptveis na borda direita da
fotografia ao lado.
149
Recife: Capela Dourada

semelhana de Joo Pessoa, os terceiros optaram por construir a casa de orao independente da igreja conventual. Mesmo assim, a
capela lateral da igreja foi concluda e est ricamente ornamentada.
No teto, todos os caixotes exceto um foram preenchidos com pinturas da vida de So Francisco. Outras pinturas, emolduradas,
ornamentam as paredes.
O painel central nico em vidro est iluminado por transparncia. A presena do Cristo da estigmatizao apenas sugerida pela viso
das asas. A cabea, o trax e um dos braos do crucificado so tardiamente percebidos, centrando toda a ateno na figura do santo.
Tambm os extremos da capela apresentam pinturas parietais, por cima do coro e do altar principal.
150
Salvador: Forro da nave

Estas pinturas, atribudas ao
portugus Antnio Simes Ribeiro,
culminam a fase do teto em
caixotes antes de entrar
definitivamente na era das grandes
composies em perspectiva.
A composio dos caixotes,
combinando quadrados, estrelas e
octgonos e alternando pinturas com
entalhes dourados, est,
provavelmente, baseada em Serlio,
como tambm esto as da sacristia e
da sala capitular, certamente
realizadas no mesmo perodo.
A iconografia, minuciosamente
analisada por Lus de Moura Sobral
em Ciclos das pinturas de So
Francisco (Igreja e Convento de
So Francisco da Bahia Odebrecht
- Versal Editores), aborda temas
marianos num sentido mais
alegrico que biogrfico,
incorporando assuntos do antigo
testamento como prefiguraes
eternas da santidade de Maria.
Nas estrelas, anjos, rodeados por
querubins, exibem smbolos
marianos tais como o sol e a lua.
151
Salvador: Ordem 3
Tambm baseado em Serlio, este
forro combina cenas completas, em
molduras retangulares, com
hexgonos contendo retratos de
santos rodeados por anjinhos.
A alternncia, perfeitamente
harmonizada, de painis plenamente
coloridos com outros quase
monocromos, cria um interessante
efeito plstico de conjunto.
Obs: O desencontro das linhas,
no lado direito da imagem, deve-se
a um erro de alinhamento no
software de montagem utilizado
para reunir as fotografias.
152
So Cristvo:
Ordem 3 e Nave
semelhana da Ordem 3
de Joo Pessoa, a capela usa
um grande e complexo
entorno arquitetural para
emoldurar uma iconografia
relativamente simples.
Tal como aconteceu em
Penedo, a falta de luz levou
a abrir uma claraboia no
forro, mutilando a pintura.
Na igreja conventual, o teto
todo branco exceo do
medalho central, na
fotografia acima.
Prxima dele h uma
mancha azul e cinza
(abaixo). No tive
oportunidade de falar com
os restauradores, mas
imagino tratar-se de uma
rea raspada, deixada
propositalmente para
evidenciar a existncia de
uma pintura anterior.
153
So Francisco do Conde:
Nave e Ordem 3
Ambos os forros muito danificados parecem
inspirados em gravuras dos Elogia Mariana, de
Martin Engelbrech (acima).
O da nave representa a So Francisco e So
Domingos pedindo clemncia para o mundo. O da
Ordem 3 a Virgem, triunfante sobre o drago
tudo que resta da antiga capela, hoje desativada.
154
Cairu: Forros da Sacristia e

da Sala Capitular
A sala capitular (ao lado)
representa a ltima fase evolutiva
dos tetos em caixotes e,
diferena do teto da igreja, ainda
conserva a sua pintura original.
A estrela central apresenta a
Imaculada Conceio. Nos
hexgonos, smbolos marianos.
Nos tringulos, as frases Electa
ut solis, Pulcra ut luna,
Quasi aurora consurgens e
Quae est ista progreditur.
No forro da sacristia (acima),
enquadrado em perspectiva
arquitetnica, smbolos marianos
circundam uma cena central em
que Santo Antnio recebe o
Menino Jesus de mos da
Virgem.
Segundo o restaurador Dilson
Argolo, os smbolos nos escudos
dos anjos correspondem s
ordens franciscana, mariana,
jesutica e terra santa.
Nas esquinas, medalhes
monocromos exibem cenas da
vida de Santo Antnio.
Obs: O desencontro das linhas
deve-se a um erro de
alinhamento do software.
155
Igarassu: Forros da Sacristia e da Sala Capitular

O forro da sacristia tambm est enquadrado em perspectiva arquitetnica,
apresentando um estilo bastante similar ao de Cairu. Porm, apresenta menos
smbolos e o entorno arquitetnico est restrito a uma balaustrada com anjos
(abaixo).
No medalho central (acima), a Virgem est rodeada por querubins e anjos
msicos, dois dos quais exibem partituras com cnticos marianos.
A sala capitular est completamente desmantelada, conservando apenas a
pintura do teto em precrio estado de conservao (direita).
156
Sacristias:
Joo Pessoa e So Francisco do Conde
O forro da sacristia de Joo Pessoa pretende simular
uma perspectiva arquitetnica, porm sem o
necessrio domnio do sombreamento e da
perspectiva (acima).
O motivo central o Esprito Santo, rodeado por
medalhes com retratos apenas esboados.
Em So Francisco do Conde, subsiste apenas o
medalho central (direita), onde a Virgem estende o
seu manto sobre os franciscanos.
Obs.: Na imagem de Joo Pessoa,
as reas de cor marrom preenchem
reas em que faltaram imagens para completar
a montagem. Lamentavelmente, no tive
oportunidade de voltar para sanar essa deficincia.
157
Olinda:
Sacristia e Sala Capitular
O forro da sacristia est dividido em caixotes
octogonais, o do centro representando
Virgem com o Menino e os restantes, diversas
situaes em que ela ajudou os franciscanos.
Entre os octgonos, intercalam-se losangos
com arranjos de flores e frutas. Embora o
estilo de pintura seja diferente, essa
intercalao lembra os painis com flores e
frutas existentes na biblioteca do trreo.
Na sala capitular, o forro est bastante
deteriorado. O medalho central divide-se em
duas reas, aparentemente representando a
Anunciao e o Nascimento. Os quatro
painis das esquinas retratam cenas da
infncia de Jesus. Os intermedirios, mais
prximos do centro, esto preenchidos com
anjinhos e flores.
158
Salvador: Forro e Quadros da Sacristia

Na sacristia de Salvador, quadrados e hexgonos se combinam
formando octgonos num padro similar ao da capela da Ordem 3.
No centro do teto, num octgono similar, porm sem pinturas, o
braso franciscano, em talha dourada, foi perfurado para dar suporte
a um lustre de cristal (acima).
As pinturas no se limitam ao teto. Numerosos quadros, de formas e
dimenses variadas, espalham-se pelas paredes, compondo o ciclo
sobre a vida de So Francisco (abaixo).
159
Salvador: Forro e Quadros da Sala Capitular

Tambm na sala capitular, diversas pinturas se espalham pelas paredes (abaixo). Esto ricamente
emolduradas, ao ponto de confundir-se com a dourao do retbulo, e compem um ciclo sobre
as Litanias da Virgem baseado nos Elogia Mariana, de Engelbrecht (detalhe).
No teto (acima), retratos octogonais de virgens mrtires alternam com anjos msicos contidos
em estrelas. No centro do forro, tambm inscrito numa estrela, o braso mariano, coroado e
rodeado de cabecinhas de anjos, tambm foi perfurado para possibilitar a fixao do lustre.
160
Vias Sacras:
Olinda e Sirinham
Em ambos os casos, as pinturas
esto bastante deterioradas.
Em Olinda, retratos de trs papas
cobrem o trajeto entre a capela mor
e a sacristia. So pinturas simples,
sobriamente emolduradas
formando uma faixa contnua.
Em Sirinham, a pintura mais
detalhada e de melhor qualidade.
O motivo central o Bom Pastor,
emoldurado com volutas que se
estendem at os extremos da via
sacra.
De fato, essas volutas formam
molduras adicionais que bem
poderiam ter contido outras
imagens. Porm, apenas motivos
florais decoram as beiradas. No
h indcios do que foi ou poderia
ter sido pintado nesses espaos.
161
Salvador:
Corredor entre a Capela Mor e a Sacristia
Em Salvador, a sacristia no tem continuidade com a capela mor. Entre elas passa o
corredor posterior do claustro, que se prolonga at as dependncias da Ordem 3.
Para melhor compreenso, no detalhe da planta esto indicados:
1. Igreja
2. Capelas do transepto
3. Capela mor
4. Claustro do convento
5. Claustro da Ordem 3
6. Via sacra (foto do forro na prxima pgina)
7. Escada das matinas
8. Corredor no fundo da via sacra (foto acima)
9. Corredor atrs da capela mor (foto ao lado)
10. Sacristia
A pintura do corredor, no trecho indicado com o nmero 8, representa a parbola do
banquete nupcial em que um dos convidados entrou sem estar devidamente ataviado.
Por trs da capela mor, no trecho indicado com o nmero 9, h quatro caixotes com
smbolos tais como o pelicano e o cacho de uvas.
Obs.: A foto ao lado, correspondente ao setor 9,
est virada em 90 graus com relao planta.
162
Salvador:
Forros da Via Sacra
e do Cemitrio
No teto da via sacra, Jesus
Cristo, carregando a cruz,
apresentado como
protetor dos franciscanos.
A arquitetura, ornada apenas
com grinaldas, no inclui
smbolos nem imagens
secundrias. Serve, apenas,
para enquadrar e concentrar
a ateno no assunto principal.
A rea em branco, na qual se
insere este texto, corresponde
ao vo da escada das matinas.
A pintura ao lado, em trs painis sucessivos, era o forro do teto do antigo cemitrio, atualmente
remontado no refeitrio do convento. Esta fotomontagem evita mostrar os frisos laterais, pintados
especialmente e agregados durante a remontagem para adequar a pintura s propores do refeitrio.
163
Portarias: Cairu e Olinda
Apenas em trs portarias achei forros pintados: Cairu, Olinda e Salvador.
Em Cairu, o teto est dividido em quadrantes delimitados por motivos vegetais
semelhantes aos do arco da sala capitular. No centro de cada quadrante h um crculo,
talvez pensado para conter um smbolo ou um retrato. Porm, de fato, esto vazios.
Em Olinda, a portaria foi ampliada para construir a Capela de Santa Ana. Delimitado por
uma balaustrada com flores, o teto rico em smbolos.
Sob o olhar protetor de Jesus Cristo, um So Francisco com asas e estigmas encerra,
entre cordes, o orbis seraphicus (mundo serfico), simbolizado por um crculo com os
nomes dos quatro continentes: Asia, frica, Europa e Amrica. Na legenda circular,
consta: Em todas as partes do mundo tem a religio ou orbe serfico.
No cho, jazem diversos
smbolos do poder terreno.
Fitas esvoaantes sintetizam a
mensagem: Beati mites
quoniam ipsi possidebunt
terra; Tanquam nihil
habens, et omnia possidetis;
Terra in qua hoc religio stat
terra sacta est; etc.
Os retratos, em volta do globo,
no tm identificao
individual. Cada um deles
representa uma categoria: reis,
rainhas, santos, bispos,
cardeais, papas etc., indicandose, em nmeros, quantos deles
pertenceram comunidade
franciscana.
164
Salvador: Portaria
No apenas o esquema
compositivo idntico ao da
igreja de Joo Pessoa como
tambm o o tema central: O
Cu abenoa a obra missionria
dos franciscanos.
Ignoro qual destes forros
precedeu ao outro, bem como
se so do mesmo autor
(hiptese formulada por Carlos
Ott, mas rejeitada por outros
estudiosos), se foram autores
distintos e um influenciou o
outro ou, enfim, se ambos se
basearam num modelo em
comum, j desaparecido.
No entorno tambm aparecem
papas e cardeais. Porm, os
medalhes, que em Joo Pessoa
mostravam cenas da vida de
So francisco, aqui exibem
retratos de santas (Clara, Ins,
Isabel da Hungria e Rosa de
Viterbo) ladeadas por anjos e
alegorias da F, da Esperana,
da Caridade e da Justia.
Nas paredes, h oito grandes
quadros. Nas fotografias,
abaixo, So Joo de Capistrano
pregando e So Francisco
tirando almas do Purgatrio.
165
A origem da utilizao dos caixotes devemos busc-la

em Palladio39, a quem pertence o desenho ao lado: um
corte do Panteo de Agripa. Nesse caso como, em
geral, na arquitetura greco-romana os caixotes no
continham pinturas. Eram depresses na superfcie
interna das cpulas e abbadas, destinadas a aligeirar o
seu peso, porm mantendo um esqueleto estrutural
suficientemente slido para suportar a estrutura.
inegvel que, alm disso, esses caixotes possuam
um efeito esttico, percebido por Piranesi (abaixo,
esquerda) e por Palladio, que aproveitou a ideia em
projetos prprios, como a igreja de Santo Andr, em
Mantua (centro). Posteriormente, Filippo Terzi se
incumbiria de levar o recurso a Portugal, utilizando-o no
Mosteiro de So Vicente de Fora (direita).
No temos forros greco-romanos conservados para saber se esse recurso j era usado na
madeira. Porm, claro que j se tinha conscincia do seu valor esttico e se tentava
imit-lo em outros suportes.
Na Vila de Adriano, em Tvoli, onde as
menores dimenses da abbada tornavam
desnecessrio o uso de caixotes, o
mesmo desenho foi simulado com pintura
a fresco, j ensaiando recursos puramente
decorativos (esquerda).
Tambm a Domus Aurea, residncia de
Nero, atualmente em runas, apresenta
abbadas pintadas por setores, embora
no respeitando uma geometria to
regularmente definida.
39 Andrea Palladio: Os Quatro Livros da Arquitetura. Edio veneziana de Bartolomeo Carampello, impressa em 1601.
166
No se conservam forros de madeira da poca clssica. Porm, foi assim (esquerda) que
Luigi Canini reconstituiu, em meados do sculo XIX, o teto da Basilica Ulpia, um dos
imveis que formam parte do Frum de Trajano. Cometeu Canini um anacronismo ao
basear-se em obras posteriores tais como o forro que Giuliano da Sangallo fez para
Santa Maria Maggiore no sculo XVI (direita) ou essas obras posteriores basearam-se
em restos de obras romanas ainda existentes?
Seja como for, o certo que o renascimento e o barroco espalharam caixotes de
madeira policromada e dourada por toda Europa e suas colnias. Em Espanha, aliaramse com a tradio mourisca para criar o chamado teto mudjar, como pode observar-se
no Palcio dos Reis Catlicos, na Aljafera de Zaragoza (esquerda). J em Portugal, essa
quadrcula teria uma aplicao inteiramente nova: a de hospedar amplos ciclos de
pinturas, como as do Convento do Salvador, em Braga (direita).
desta tradio que derivam os caixotes brasileiros. No era estranha tradio

italiana a representao de ciclos pictricos. Veja-se como exemplo, os afrescos de
Giotto na Baslica de So Francisco de Assis e na Capela Scrovegni, os de Carraci no
Palazzo Farnese, os de Michelangelo, na Sistina, ou as Logge di Raffaello, no Palazzo
Apostlico do Vaticano. Porm, parece privativa dos portugueses a associao desses
ciclos com a estrutura em caixotes dos forros das igrejas.
167
Durante muito tempo, essa tradio permitiu unir o trabalho de cavalete com a cobertura
de grandes superfcies. Enquanto a pintura a fresco exigia um trabalho rpido e em
condies desvantajosas, visto ser feita diretamente nas superfcies de destino enquanto
o reboco estava ainda mido, os caixotes admitiam pinturas feitas individualmente, no
cho, sobre placas avulsas de madeira e pintadas a leo, possibilitando uma elaborao
demorada e minuciosa.
Inicialmente, os caixotes eram quadrados ou retangulares, perfeitamente enfileirados,
formando quadrculas regulares. assim que se observam na capela dourada de Recife e
na capela mor de Joo Pessoa.
Embora a antiguidade romana registrasse exemplos
de caixotes octogonais alternados com losangos,
como pode observar-se na Baslica de Maxncio
que Piranesi40 registrou confundindo-a com a Domus
Aurea de Nero (detalhe ao lado) o Renascimento
inicial ignorou estes exemplos, atribuindo-os a
desvios da perfeita ordem clssica. Seria preciso
aguardar a contra-reforma e o barroco para que os
desvios fossem adequadamente valorizados.
Essa nova utilizao foi difundida pelos diagramas compositivos
de Sebastiano Serlio41. Impossvel deixar de reconhecer a sua
influncia nos tetos de Salvador. Nave, sacristia, sala capitular e
capela dos terceiros seguem fielmente estes esquemas.
Porm, no se trata de uma reproduo mecnica. Serlio no
colocou pinturas nesses diagramas. Os seus eram simples
esquemas decorativos, similares aos utilizados em Roma. A
iconografia, as pinturas, os entalhes e a integrao em ciclos
narrativos so agregados inteiramente independentes.
Essa influncia tambm est presente na sala capitular de Cairu. J
a nave de Olinda apresenta caractersticas de transio, fugindo da
quadrcula original, porm sem quebrar a linearidade do
alinhamento. A linearidade mais tnue na sacristia e na capela dos
terceiros e definitivamente quebrada na sala capitular, nica a
apresentar um esquema de caixotes de formatos diferentes
organizados em torno a um painel central. Talvez as pequenas
dimenses da sala tenham facilitado essa composio inusual.
Tambm a pintura ilusionista tem antecedentes na Roma antiga.
40 Giambattista Piranesi: Vedute di Roma, 1765.
41 Sebastiano Serlio: Regole Generali di Architetura, 1537.
168
Diversos afrescos, especialmente os conservados em

Pompeia e Boscoreale, aps a erupo do Vesvio, simulam
prticos ou janelas atravs dos quais se divisam paisagens
urbanas ou rurais.
Eram recursos para tornar mais abertos e espaosos os
ambientes onde no era possvel abrir janelas verdadeiras.
Por exemplo, em dormitrios da classe alta, tais como o que
se observa na foto direita, da vila de Fannius Synistor, em
Boscoreale.
A iluso no perfeita por falta de domnio da perspectiva.
H uma tentativa de escoro, mas a observao atenta revela
o desencontro dos pontos de fuga.
A correta iluso de profundidade s viria a aparecer no
sculo XV, quando as experincias de Filippo Brunelleschi,
sistematizadas por Alberti e popularizadas por Vignola,
reduziram o problema a regras geomtricas (esquerda)42. A
partir dali, os pintores passaram a desenhar, previamente, o
esqueleto da perspectiva, para depois pintar, por cima, os
detalhes do quadro.
Esse mtodo, ao mesmo tempo garantidor de ordem e de
realismo princpios caros mentalidade renascentista
tornou-se uma marca da pintura desse perodo, atravessando,
tambm, o barroco e o neoclssico.
O aperfeioamento da perspectiva, unido s novas tcnicas
de iluminao e sombreamento, no apenas agregou
realismo s pinturas como potencializou a utilizao
ilusionista com uma eficcia nunca antes alcanada. O teatro
incluindo as representaes religiosas foi uma das
atividades mais beneficiadas por esse progresso.
A imagem direita um detalhe do palco do Teatro
Olmpico de Vicenza. Apenas o arco do primeiro plano
obra de Andrea Palladio tm volume real. Os dois
quarteires com esttuas foram pintados por Vincenzo
Scamozzi como telo de fundo para a apresentao de
dipo Rei na sesso inaugural do teatro, em 1585.
42 Giacomo Barozzi da Vignola: Le due regole della prospettiva pratica - Bolonha 1583.
169
Para chegar aos tetos ilusionistas, faltava

algum abrir uma janela virtual e colocar nela
os personagens. Isto, por sua vez, supunha o
domnio do escoro, no apenas arquitetnico
mas, tambm, da figura humana.
Entre 1465 e 1474, Andrea Mantegna
decorou a Camera degli Sposi do Castelo de
San Giorgio, em Mntua, com pinturas
ilusionistas onde, atravs de arcos simulados
nas paredes, avistavam-se cenas alusivas ao
triunfo da famlia do proprietrio.
No teto, numa bvia referncia ao Panteo de
Agripa, um culo, igualmente ilusrio,
apresenta diversos personagens simblicos
que parecem olhar para o interior da estncia.
O cu, acima desses personagens, prefigura a utilizao religiosa que iria acontecer
pouco mais tarde. A igreja, necessitada de apelos poderosos para combater a reforma
protestante, no desperdiaria essa oportunidade de abrir janelas virtuais para o Paraso.
No outra a interpretao que pode ser feita da
Ascenso da Virgem, pintada, em 1524, por
Correggio, na cpula da catedral de Parma.
Camadas de anjos, em perspectiva, ascendem,
entre nuvens, at o crculo central. Nele, isolada
num crculo de luz e quase irreconhecvel pelo
escoro, a Virgem elevada aos cus.
Ainda no h arquitetura simulada. Porm, as
figuras se integram de tal modo ao formato da
cpula que se torna difcil distingui-las da
arquitetura real.
Trabalhos similares pontuaram as igrejas da
Contra-Reforma, executados, entre outros, por
Pietro da Cortona, Giambattista Tipolo, Luca
Giordano e outros.
Um deles, indiretamente, iria exercer influncia
decisiva no aprendizado das leis da perspectiva
pelos pintores de Portugal e suas colnias: o
jesuta Andrea Pozzo.
170
Alm de pintor e arquiteto, Pozzo era cengrafo, o que o obrigava a criar ambientes
puramente fictcios. Essa experincia foi, certamente, determinante ao projetar o teto da
igreja jesutica de Santo Incio, em Roma. Da cimalha para cima, tudo ilusrio,
inclusive as janelas do clerestrio, os arcos, e at mesmo a cpula do transepto, que
chegou a ser projetada mas nunca foi construda. Tudo est pintado num forro
absolutamente plano, porm to integrado arquitetura real da igreja que parece quase
impossvel determinar o que real e o que fictcio.
O prprio Pozzo, que j vinha experimentando esses recursos em outras igrejas italianas,
posteriormente levou essa influncia a ustria, onde decorou os tetos da Companhia de
Jesus de Viena e do Palcio de Vero de Liechtenstein. Logo, os prprios jesutas se
encarregaram de espalhar o exemplo, nas suas igrejas de Itlia, ustria e Alemanha, e
diversos pintores fizeram que chegasse a outros pases. Depois, aproveitando que a
gravura em cobre facilitava a impresso de desenhos detalhados, com linhas ntidas e
abundncia de meios-tons, o livro de Pozzo43 iria lev-lo at os pases mais remotos.
Foi esse livro que trouxe ao Brasil o conhecimento preciso das tcnicas da perspectiva.
Se os autores de muitos tetos brasileiros parecem ter bebido em fontes indiretas, a
Conceio da Praia, a portaria de Salvador e as naves de Joo Pessoa e So Francisco do
Conde evidenciam, de forma inequvoca, o conhecimento direto das gravuras de Pozzo.
43 Andrea Pozzo: Perspectiva pictorum et architectorum, 1693/1698.
171
Apesar disso, a influncia no completa. A imitao de Pozzo restringiu-se simulao

da arquitetura. Nas igrejas brasileiras no h, propriamente, uma viso di sotto in su. A
arquitetura em perspectiva forma uma simples moldura para a imagem central, que no
est em escoro e sim, em viso frontal de boca-de-teatro. A que se deve essa diferena?
distncia, diriam alguns.
Os pintores brasileiros no tiveram
oportunidade de observar os tetos de
Pozzo. O foco do livro est na
perspectiva arquitetnica, e isso que
os brasileiros aprenderam e imitaram.
Mesmo quando Pozzo reproduz, no
livro, o teto de Santo Incio, limita-se
a mostrar a arquitetura. Nem o cu
nem os personagens em escoro
aparecem na gravura.
Ento, como os pintores brasileiros
iriam tomar conhecimento da presena
desses elementos nas igrejas italianas?
A hiptese tentadora, mas no chega a convencer. Mesmo em Portugal, onde o
conhecimento direto dos exemplos italianos era mais acessvel, o teto em perspectiva
costuma emoldurar um painel central absolutamente frontal e claramente delimitado.
Houve quem afirmasse que os pintores
brasileiros mormente autodidatas no conheceriam o escoro da figura
humana. Isso no verdade. Pintores
portugueses trabalharam no Brasil e
brasileiros estiveram em Portugal. Na
sacristia de Cairu (esquerda) e na
portaria de Salvador (direita), vemos
tentativas bastante bem sucedidas. Se
bem talvez por falta de prtica com
figuras nuas no se chegou
perfeio dos mestres italianos, esses
exemplos provam que existia, sim, a
conscincia de que a figura humana se
transforma em funo da sua posio e
do ponto de vista do observador.
172
Por outra parte, mesmo em Roma, o ilusionismo de Pozzo no era unnime. Giovanni
Battista Gaulli, que chegou a incorporar esculturas para conseguir maior realismo, no
abdicou da arquitetura bem definida e das imagens centrais contidas em molduras
claramente diferenciadas, mantendo uma frontalidade apenas quebrada por um ligeiro
escoro44. que as imagens di sotto in su eram impactantes, mas de difcil leitura.
Por outra parte, a eficcia da iluso era relativa. No teatro, o pblico ficava restrito a um
nico ponto de vista. No assim, nas igrejas, onde o fiel podia deambular com certa
liberdade.
Tomemos, como exemplo, a Igreja de
Jesus, em Viena. Observada do centro
na nave, a cpula, tambm pintada por
Andrea Pozzo, parece real, mas essa
iluso se desvanece ao observ-la no
sentido contrrio. Do ponto de vista a
capela mor, torna-se irreconhecvel.
Em Roma, para garantir a iluso, foi
preciso afixar um disco no cho, no
centro da nave, indicando a posio
ideal para observar o efeito.
Apesar das limitaes, a influncia dessas pinturas se espalhou com rapidez. Alm das
igrejas, as nascentes monarquias absolutistas adotaram o estilo nos tetos dos seus
palcios, seja apresentando-se como humildes e dedicados servos de Deus, seja
comparando-se aos deuses do Olimpo para exaltar a prpria magnificncia45.
44 Esquerda: Triunfo de la Ordem Franciscana, na Igreja dos Santos Apstolos. Direita: Adorao do Nome de
Jesus, na Igreja de Jesus.
45 Pgina seguinte, esquerda: Gloria de la Monarqua Espaola, de Luca Giordano (Madri - Mosteiro do Escorial).
Direita: Apoteose de Carlos VI, representado como Apolo, de Paul Troger (Austria - Abadia de Gttweig).
173
Em Viena e Paris, a requisio das ordens religiosas e a adeso dos monarcas geraram
oportunidades de trabalho para artistas locais. Paul Troger decorou as abadias de Melk e
Gttweig. Antoine Copel e Francois Le Moine pintaram os tetos de Versalhes. Em
Madri, Carlos II chamou Luca Giordano (seu sdito, posto que, na poca, Npoles
pertencia a Espanha) para pintar os tetos do palcio/mosteiro de El Escorial.
Giordano que, na Espanha, passou a ser conhecido como Lucas Jordn trabalhou na
escada imperial e na baslica, pintou onze abbadas, mas no chegou a fazer escola.
Talvez por tradicionalismo, talvez por causa da crise da economia espanhola, mantevese a tradio mudjar, o que explica a falta de tetos ilusionistas no mundo hispnico.
Em Portugal, Niccol Nasoni que, no Porto, virou Nicolau realizou diversas obras
como arquiteto e pintor. Entre elas, o teto em quadratura da S de Lamego. Em Lisboa,
Vincenzo Bacherelli realizou uma autntica pintura ilusionista na portaria de So
Vicente de Fora46. Iniciou-se, com ele, o portugus Antnio de Simes Ribeiro, autor dos
tetos da Biblioteca Joanina de Coimbra (1724) e do Colgio de Jesus da Bahia (1736).
46 Julgando pelas fotos dessa obra, presentes na Internet, parece que a realizao de uma pintura de grandes dimenses,
com p-direito to reduzido que dificulta a visualizao de conjunto, no um erro exclusivo da portaria de Salvador.
174
Ambos os trabalhos denunciam a proximidade

com os modelos italianos, chegando a tentar um
tmido escoro nas figuras centrais, porm sem
comprometer a frontalidade necessria normal
visualizao das cenas representadas.
Mesmo assim, evidente que Simes Ribeiro
progrediu no seu estilo. A biblioteca de Salvador
uma obra mais madura. O tratamento das figuras
muito detalhado e a arquitetura em perspectiva
(esquerda) est melhor desenvolvida.
Alis, essa parece a preocupao tcnica dominante no Brasil. Exceto em alguns
trabalhos de Simes Ribeiro, todo o esforo de perspectiva centra-se na arquitetura e
pouca ou nenhuma ateno se dedica ao escoro das figuras, principalmente as que
fazem parte da cena central.
Alis, Simes Ribeiro no foi o primeiro.
Quatro anos antes, Caetano da Costa Coelho
tinha pintado, no Rio de Janeiro, o teto da
Ordem 3 de So Francisco (direita), onde j
aparecem, nas sacadas, os papas que depois
veremos em Salvador e Joo Pessoa.
H, nos anjos e bispos do entorno, uma
evidente tentativa de escoro. Porm, o
conjunto central, com a figura de So
Francisco, est apresentado frontalmente.
Isso constante em todo o mundo portugus. No apenas o plano central sempre
frontal como tambm o entorno, em perspectiva, frequentemente quebrado por culos
ou medalhes com cenas secundrias, igualmente frontais.
Alm disso, a arquitetura fingida no uma prolongao das paredes reais. Trata-se, em
todos os casos, de modelos italianos onde arcos, absides e cpulas se misturam sem uma
lgica espacial clara e sem relao alguma com a arquitetura das igrejas.
Foroso concluir, ento, que a pintura brasileira em perspectiva no tenta iludir os
olhos. No que o trompe l'oeil seja imperfeito. que, simplesmente, nunca existiu
na inteno dos artistas. O emoldurado arquitetnico era um simples modismo.
Surge, ento, a pergunta: Por que razo a iluso, que na Itlia e na Europa central era to
valorizada, to afanosamente procurada e teorizada, que tantos e tantos significados
encerrava, no apenas de experimentao visual como tambm de simbolismo religioso
e, at mesmo, poltico, no entrou nas ambies de portugueses e brasileiros?
175
Uma resposta simples seria: Porque eles no tiveram Renascimento.

Embora tenha exercido influncia em toda Europa, o Renascimento foi um fenmeno
especificamente italiano. Nasceu nas repblicas de mercadores especialmente, em
Florena e se consolidou em Roma, com apoio do pontificado. E o Barroco foi a
evoluo do Renascimento. Sem ele, no poderia ter acontecido.
Parte essencial desse mbito era a efervescncia intelectual que se viveu nesse perodo.
O trabalho experimental de Leonardo, de Michelangelo, de Brunelleschi, de Pozzo, era
tema de conversao e assunto de interesse geral, ao menos, para os nobres e a alta
burguesia. Nada disso acontecia em Portugal.
Por outra parte, o Lcio e a Toscana estavam cheios de runas romanas que os novos
intelectuais mediam e analisavam meticulosamente. No era, apenas, a busca pelo
conhecimento. Era uma tentativa de resgate da identidade nacional.
Porm, a maior diferena estava na oportunidade e na funo que a pintura desenvolvia
em cada um desses pases. A arte barroca, em Itlia, tinha uma funo essencialmente
propagandstica. Engajada no ardor da contra-reforma, procurava atravs dos sentidos
e das emoes convencer as ovelhas descarriadas a voltarem para o rebanho dos fiis
e, para isso, nada melhor do que oferecer-lhes uma viso panormica do Reino dos Cus.
176
A imagem da pgina anterior a parte central do forro de Santo Incio, de Roma, j

mostrado na ntegra na pgina 171. Nela, alegorias dos quatro continentes em que os
jesutas desenvolviam o seu trabalho missionrio47 projetam a ateno em sentido
ascendente, passando por diversos personagens at Santo Incio de Loyola que, por sua,
vez, dirige as atenes s imagens de Jesus Cristo e Deus Pai. No centro desse turbilho,
o espectador , visualmente, sugado em direo ao Paraso.
Vale a pena comparar esta viso com a registrada no teto de Joo Pessoa48.
Trata-se, no fundo, de uma nova representao da mesma mensagem, agora aplicada aos
franciscanos. Em ambas, os personagens se ordenam em sentido vertical, sendo que em
Roma essa verticalidade est desenvolvida em profundidade e em Joo Pessoa, num
plano nico, perpendicular viso do observador.
Em Joo Pessoa (e na portaria de Salvador), a alegoria est dividida em dois nveis:
47 No consta a Oceania, que, alm de ser descoberta nova, estava em mos protestantes.
48 Esta comparao vale, tambm, para a portaria de Salvador, cuja iconografia essencialmente idntica.
177
No nvel superior que poderia ser chamado de celestial prevalece, pelo tamanho, a
imagem da Imaculada Conceio, numa composio que lembra as representaes da
Coroao pela Santssima Trindade. Porm, no lugar da coroa, a Virgem segura uma
bandeira com smbolos franciscanos.
No nvel inferior (reproduzido direita) So Francisco apresenta os frades que levaram a
religio aos quatro continentes. Em Joo Pessoa, para maior clareza, um anjo segura
uma bandeirola com a legenda Terra in qua hoc Religio Stat terra Sacta est49.
O teto de Pozzo profundamente mobilizador. Apela, essencialmente, aos sentidos e s
emoes. O espectador fica envolvido no movimento do quadro, mesmo que,
inicialmente, tenha alguma dificuldade em compreender o seu significado.
Pelo contrrio, em Salvador e Joo Pessoa a exposio mais didtica. Sob a proteo
da Imaculada Conceio transformada em advogada e protetora dos franciscanos e,
por sua intercesso, da Santssima Trindade, fonte de todo poder, os franciscanos levam
a santidade a todos os povos. No h dificuldade alguma em compreender a mensagem.
Sintetiza-se, nessas duas abordagens, a diferena entre a arte italiana e a praticada em
Portugal e suas colnias. Em Roma como, alis, em toda a Europa central a
prioridade era lidar com a Reforma protestante. No era preciso ensinar e sim,
convencer. Era uma arte propagandstica e militante.
Pelo contrrio, para o mundo portugus, o protestantismo era um fenmeno distante.
No havia ovelhas descarriadas a reconduzir ao rebanho. Prioritrio era ensinar os
novos cristos, no envolvendo nesse nome apenas os cristos novos ou seja, os
convertidos coercitivamente e de cuja sinceridade se duvidava mas, tambm, um
nmero potencialmente infinito de novas almas que poderiam ser convertidas, pela
persuaso, tanto na Asia quanto na Amrica, bem como os prprios filhos dos
portugueses, que precisavam ser doutrinados na religio dos seus pais.
Essa foi a razo essencial para o predomnio da pintura em caixotes que funcionavam
como livros visuais para uma populao mormente analfabeta e, mesmo com a moda
avassaladora do teto em perspectiva, resistiu, no apenas na frontalidade do painel
central como na presena de inmeros detalhes agregados quadratura do entorno, nem
sempre acompanhando a perspectiva da arquitetura qual se sobrepem.
Contam-se, entre estes detalhes, anjinhos (putti), anjos adultos portando smbolos,
personagens individualmente identificveis (por exemplo, os papas e cardeais, nas
sacadas de Joo Pessoa, de Salvador e da Ordem 3 do Rio de Janeiro), cartelas com
smbolos e monogramas e medalhes com retratos ou cenas avulsas.
Boa parte destes recursos so sobreviventes dos antigos caixotes.
49 So quatro anjos arautos, situados fora do painel central, nas esquinas do teto. As restantes legendas so: Iesv dulcis
memoria, Et macula non est in te e Stigmata Domini Iesv in corpore meo porto.
178
Qual era, ento, dos pontos de vista funcional e artstico, a originalidade dos nossos tetos
em perspectiva? Era, simplesmente, um modismo, vazio de contedo? Como resposta a
essas questes, vejamos os diagramas da nave e da portaria do convento de Salvador. 50
50 Ambos os diagramas foram reproduzidos de Lus de Moura Sobral: Ciclos das pinturas de So Francisco (em Igreja
e Convento de So Francisco da Bahia Odebrecht - Versal Editores). Entretanto, os nmeros foram substitudos para
melhor exemplificar a anlise aqui efetuada. No original, cada caixoto tem um nmero, identificando, individualmente,
as cenas e personagens representados.
179
No diagrama da esquerda, observamos o teto da nave. Os octgonos, identificados com

o nmero 1, contm pinturas narrativas, constituindo um ciclo onde cenas da vida da
Virgem se entrelaam com outras do Antigo Testamento tidas como prefiguraes da
sua vinda e cenas puramente alegricas, glorificando a sua santidade. As estrelas (2)
contm anjos portadores de atributos marianos. As elipses (3) contm anjinhos,
completado a decorao das esquinas do forro em gamela. Os losangos so
preenchimentos em talha dourada, sem contedo figurativo.
A beleza composicional desse diagrama inegvel. Tambm est fora de dvida a
qualidade das pinturas, atribudas a Antnio Simes Ribeiro no apogeu da sua carreira
artstica. Entretanto, conforme pode apreciar-se na pgina 151, a leitura de conjunto
dificultosa e dispersa. A distncia prejudica a visualizao dos painis e a ordem de
leitura no suficientemente intuitiva. Mesmo considerando que, em muitos casos, se
tratava de iconografia bastante conhecida pelos fiis, dificilmente se alcanaria a
mensagem de conjunto sem ajuda de algum que guiasse o percurso e esclarecesse o
significado dos diversos painis.
Pelo contrrio, na portaria, o sentido claro e imediato. Na cena central (1) a ao dos
franciscanos sobre os quarto continentes e a proteo da Santssima Trindade e da
Virgem so perfeitamente compreensveis e esto muito valorizadas, no apenas pelo
tamanho como pelas linhas de fuga criadas pela perspectiva. Tudo conflui na mensagem
central. Alis, essa a funo essencial da perspectiva nos tetos brasileiros.
Em muitos casos, tudo limita-se a isso: um grande painel central e um entorno em
perspectiva arquitetnica, utilizado no para criar iluso de realidade e sim para
valorizar a cena central. Porm, na portaria do Salvador encontramos outros elementos.
Quatro medalhes (2), emoldurados como retratos e claramente destacados da
perspectiva, apresentam santas franciscanas: Clara, Ins, Rosa de Viterbo e Isabel da
Hungria. Duas delas so ladeadas por anjos. As restantes, por alegorias: F, Caridade,
Esperana e Justia.
Nas sacadas, semelhana da Ordem 3 do Rio de Janeiro, papas (3) e cardeais (4)
todos eles, franciscanos parecem esgueirar-se para observar o que acontece em baixo:
Nicolau IV, Alexandre V, Xisto V, Clemente IV, So Boaventura, Francisco Ximnez de
Cisneros, lie de Bourdeille e Bertrand de la Tour. Tudo, minuciosamente organizado
para ser facilmente visualizado e identificado pelos fiis.
Em Joo Pessoa, a organizao muito similar. Apenas, em lugar das santas, os
medalhes contm episdios da vida de So Francisco (nascimento, renncia s
riquezas, estigmatizao e exumao das relquias). Em volta, alm dos papas, h
cartelas com smbolos (estrela, lrio, sol e folhas de acanto) anjos arautos com legendas e
anjinhos com cruzes e atributos penitenciais (cilcio, tero, chicote e livro de oraes).
180
Nem todos os tetos possuem essa riqueza de significados. Em So Francisco do Conde e

nas ordens terceiras de Penedo e So Cristvo, a quadratura, embora bem construda,
apenas um entorno para a cena central, apenas interrompido por grinaldas e por anjinhos
que se assomam s aberturas. Em outros casos, como na nave de Penedo e na Ordem 3
de Joo Pessoa, a quadratura precria e parece desabar sobre os observadores.
H casos, como o da Capela de Santa Ana, em Olinda, em que a arquitetura apenas
sugerida por uma balaustrada. O painel central, rico em significados, organiza-se em
forma completamente independente desse entorno.
Tambm em Igarassu51, no teto da nave, a quadratura
sugerida por uma estreita balaustrada, a modo de
moldura. O resto plenamente rococ. No h
inteno de iludir a viso. Nenhuma pretenso de
realismo. Apenas um medalho central com a
Imaculada Conceio (1), seis painis menores com
milagres de Santo Antnio, orago do convento (2), e
quatro cartelas com anjinhos portando atributos
marianos (3).
O trabalho em curvas e contra-curvas lembra algumas
igrejas mineiras, tais como a Ordem 3 do Carmo de
Serro e a Matriz de Santa Brbara. Porm, o tratamento
mais livre. a viso que mais tarde, na Conceio
dos Militares de Recife, iria quebrar a planimetria do
teto com a aparncia de uma espuma ondulante, feita
de madeira entalhada em branco e ouro.
51 Diagrama reproduzido de Igreja de Santo Antnio de Igarassu Conservao e Restauro. Lisboa - Fundao
Ricardo do Esprito Santo Silva.
181
Contudo, os estilos aqui apontados no apresentam uma sucesso rigidamente

delimitada. Em Salvador, muito depois de pintar o teto em quadratura da biblioteca dos
jesutas, Antnio Simes Ribeiro ainda era contratado para pintar caixotes em So
Francisco e na Misericrdia. O gosto pelo teto em perspectiva s comeou a predominar
na segunda metade do sculo XVIII.
Podemos datar a evoluo desses tetos pelos trabalhos atribudos a Jos Joaquim da
Rocha: Joo Pessoa (1766), Conceio da Praia (1774), Ordem 3 de So Domingos
(1781), Hospcio da Palma (1785), So Francisco do Conde (incio do sc. XIX).
Em Joo Pessoa, nem a atribuio nem a data so unnimes. Glauce Burity52 menciona
um certo Jos Ribeiro que teria pintado esse teto entre 1761 e 1763. Carla Oliveira53 o
atribui a Manoel de Jesus Pinto, autor do subcoro da Igreja de So Pedro dos Clrigos,
em Recife, transferindo a datao para o final do sculo XVIII ou incio do XIX.
A atribuio de Burity est embasada num registro do Livro dos Guardies segundo o
qual teria sido executado um painel das grandezas e excelncias da Ordem, o que fica
ainda na Casa do Pintor Jos Ribeiro. De tratar-se da mesma obra, a informao de
encontrar-se na casa do pintor sugere que no apenas os caixotes eram pintados em
forma avulsa. Tambm os grandes forros em quadratura seriam pintados separadamente,
taboa a taboa, para depois serem montados como um imenso quebra-cabeas.
Quanto atribuio a Jos Joaquim da Rocha, referendada por diversos autores, se a
data de 1766 for verdadeira o encontraria em incio de carreira, o que dificilmente se
combina com a perfeio que pode ser observada nesse forro.
Ainda outros dados interferem nessa cronologia. No forro de Cairu, repintado em 1875,
consta, como data de origem, 1749. Ser que a nova pintura tentou reproduzir a
anterior, em cujo caso teramos, muito antes de Jos Joaquim da Rocha, um exemplo dos
tetos da segunda metade desse sculo? Ou ser que o pintor de 1875 tentou uma obra
nova, diferente da anterior, talvez imitando o teto de So Francisco do Conde?
Finalmente, no forro de Igarassu, que no parece ter sido repintado, consta a mesma data
1749 para a realizao de uma obra com caractersticas ainda mais modernas. Com
base nessa informao, o rococ desse forro seria contemporneo se no anterior da
maior parte dos tetos de quadratura barroca.
O mesmo desencontro aparece ao comparar o barroco do Nordeste com o de Minas
Gerais (este ltimo, bem mais influenciado pelo rococ). Durante a segunda metade do
sculo XVIII, at parte do XIX, as igrejas da Bahia, Pernambuco e Paraba mantiveram
um enfoque mais conservador, ainda procurando a perfeio minuciosa e italianizante da
52 Glauce Burity: A Presena dos Franciscanos na Paraba, atravs do Convento de Santo Antnio. Rio de Janeiro;
Bloch Editores.
53 Carla Mary S. Oliveira: Um artista recifense na Paraba colonial? - Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v.
9. n. 24, Set/out. 2008.
182
arquitetura em perspectiva, enquanto as de Minas onde no existiam conventos e a

maioria das igrejas estava em mos de irmandades a preferncia era por um estilo mais
solto e ornamental, j com bastante influncia francesa. Assim, dois estilos que a histria
da arte entende por sucessivos, no Brasil aparecem como tendncias regionais
relativamente contemporneas, podendo o forro de Igarassu vincular-se estilisticamente
com diversos tetos mineiros.
183
Azulejos
Se, no caso da pintura, os conventos franciscanos do Nordeste se inscrevem, mesmo
com influncias externas, na evoluo de uma arte relativamente autctone, o mesmo
no pode ser dito a propsito dos azulejos. No parece ter havido produo local de
azulejos durante todo o perodo colonial.
semelhana da pedra lioz, os azulejos vinham de Portugal, no fundo dos pores dos
navios, na dupla funo de carga e de lastro. Inicialmente, tinham padres repetitivos, de
montagem relativamente simples. Depois, quando entraram em uso os grandes painis
figurativos, gravavam-se cdigos, no verso, indicando, como num imenso quebracabeas, a posio que cada pedra deveria ocupar na igreja ou no convento.
Os azulejos mais antigos costumam encontrar-se nas
reas internas dos conventos, talvez reaproveitados das
igrejas, ao serem substitudos pelos grandes painis
figurativos caractersticos do sculo XVIII.
O exemplo direita do refeitrio de Cairu, mostrando
um padro de tapete tipo massaroca. Efeito parecido,
conhecido como padro de laaria, encontramos no
refeitrio de Salvador (abaixo).
Caracterizam-se por motivos repetitivos em duas cores
(azul e amarelo) contrastando sobre o branco dos
azulejos. Tanto em Cairu quanto em Salvador, o
conjunto de azulejos do mesmo padro limitado por
uma barra imitando prolas e folhas de acanto.
Ainda em Salvador, encontramos padres similares no
de profundis e na escada regral.
Em Joo Pessoa, h peas de padres semelhantes na
galil e no claustro do convento.
No encontrei azulejos deste tipo no interior das
igrejas, exceto na cpula do presbitrio de Recife,
coberta deles, inclusive nos arcos de descarga.
Provavelmente foram conservados porque estavam no
alto, acima da linha de viso dos fiis.
184
O costume de revestir as paredes com azulejos de origem rabe e se manteve na

tradio mudjar, principalmente na Andaluzia. Inicialmente, eram mosaicos de peas
monocromas, laboriosamente combinadas em arranjos geomtricos. Esta tcnica,
exemplificada na imagem da esquerda, denomina-se de alicatado54. Em forma mais
modesta, peas quadradas de cores contrastantes podiam ser montadas em xadrez, como
ainda se observa na via sacra de Joo Pessoa. O fato de limitar-se s reas baixas
evidencia uma inteno mais utilitria que decorativa, servindo para minimizar as
necessidades de manuteno em zonas expostas umidade.
Ainda na Andaluzia, foram desenvolvidas tcnicas que possibilitavam a elaborao de
peas com cores justapostas. A dificuldade era isolar os pigmentos, que, aplicados
diretamente na cermica, tendiam a derreter-se e misturar-se, durante a coco. Uma
primeira soluo foi traar sulcos preenchidos com matrias gordurosas que evitassem a
irradiao dos pigmentos. Esse mtodo, chamado de corda seca, foi largamente
empregado em Sevilha, onde foram produzidos os azulejos do Palcio Nacional de
Sintra (direita)55.
Outro mtodo para obter resultados similares era o de aresta ou cuenca, que
utilizava moldes de madeira ou metal para criar, no barro ainda mole, bordas em relevo
separando as zonas de cores distintas. Essas duas tcnicas possibilitaram a
uniformizao dos azulejos que, sem perder variedade decorativa, passaram a ser
produzidos em formatos padronizados, o que facilitava sensivelmente a montagem.
J era habitual, nessa poca, o uso de formatos padronizados na colocao de pisos,
geralmente compostos de ladrilhos quadrados. O mesmo formato foi adotado nos
azulejos, oscilando entre 13 e 15 centmetros de lado.
Inicialmente restritos imitao dos antigos alicatados, os produtores de azulejos logo
passaram a experimentar desenhos mais ousados, como os primeiros padres em tapete.
Porm, embora mais livres na criao dos desenhos, essas tcnicas ainda ficavam
limitadas aplicao de cores slidas, sem gradaes.
54 El-Hedine, Marrocos. Foto Fabos. Wikimedia Commons.
55 Sala das Pegas. Palcio Nacional de Sintra. Foto de Joana Rodrigues/EPI.
185
A virada decisiva, tanto na popularizao quanto na variedade decorativa, foi a

introduo da mailica, desenvolvimento italiano que consiste em aplicar, sobre a
cermica, uma vitrificao prvia com um esmalte a base de estanho e chumbo, que lhe
d uma cor branca e permite pintar diretamente sobre a pea. As tintas so baseadas em
xidos de cobalto (azul), cobre (verde), mangansio (roxo ou marrom), antimnio
(amarelo) e ferro (vinho). Aps a pintura, a pea submetida a uma segunda coco, a
fogo intenso, que termina de fixar as cores e d a vitrificao final. O amarelo de
antimnio exige, ainda, uma terceira coco a fogo mais brando.
Foi nesta fase (meados do sculo XVI) que comearam a operar as primeiras fbricas
portuguesas principalmente, em Lisboa popularizando-se os padres em tapete e
tornando-se a produo acessvel aos conventos, igrejas e particulares mais acomodados.
A introduo da mailica possibilitou o aumento da produo, o barateamento dos
custos e, do ponto de vista esttico, uma mudana que seria transcendental: A
possibilidade de gerar meios-tons, sugerindo, pelo sombreamento, o volume dos objetos,
o que viria facilitar a representao de pessoas e cenas realsticas.
Com a invaso holandesa em Pernambuco, apareceu, no Brasil, um novo estilo de
azulejos. Muito finos, resistentes e fortemente influenciados pela porcelana chinesa,
limitavam-se utilizao de diversas gradaes de azul de cobalto sobre o branco do
esmalte. Temos exemplos desse tipo de azulejos no convento do Recife, onde foram
aproveitados para formar um longo friso por cima dos arcos do claustro inferior.
No se tem certeza sobre a origem dessas peas, mas parece fora de dvidas que so de
procedncia holandesa, provavelmente produzidas em Delft. Retratam motivos muito
variados: jarros com flores, animais, sereias e monstros marinhos, cavaleiros, navios,
crianas brincando etc. possvel que as peas que hoje apreciamos tenham sido
importadas durante a construo do Palcio de Friburgo. Ele ficava dentro das terras do
convento, razo pela qual parece natural que fossem nele reaproveitadas aps a
reconquista56.
56 O Palcio de Friburgo, ou Frijburg, foi residncia de Maurcio de Nassau e incluindo jardins e dependncias diversas
ocupava toda a rea da Praa da Repblica. Tribunal de Justia, Teatro Santa Isabel e Palcio do Campo das Princesas.
186
Caracterstica deste conjunto de peas a figura avulsa

que centraliza cada azulejo, como tambm so
caractersticos os pequenos desenhos nas esquinas que
facilitam o alinhamento e a integrao do conjunto.
Em geral, os azulejos de figura avulsa tinham desenhos
simples e de fcil execuo, sendo costume que os
aprendizes treinassem nessas peas antes de enfrentar
trabalhos maiores. Para dar-lhes mais unidade, os
conjuntos podiam ser emoldurados com bordas
especialmente desenhadas.
Da Holanda, onde parece ter-se originado, esse estilo de
azulejos passou a Portugal, onde foram produzidas as
peas hoje existentes na galil e portaria do convento de
Cairu (foto direita).
Tambm no sculo XVII comearam a ser produzidos os
azulejos de albarrada, assim chamados os conjuntos
cujo motivo principal um arranjo de flores, geralmente
beirado por anjos, golfinhos, pssaros e outros elementos
simblicos ou ornamentais. Inicialmente isolados, logo
comearam a ser reproduzidos em padres repetitivos,
formando frisos.
Embora com acabamento mais profissional que os
azulejos de figura avulsa, os padres de albarradas
tornaram-se acessveis ao serem produzidos em srie.
Conjuntos idnticos encontramos nas igrejas e claustros
de Cairu (esquerda) e Paraguau (abaixo), podendo
imaginar-se no apenas que tenham a mesma origem
como que faam parte da mesma encomenda.
Barras horizontais e verticais,
formando espirais de folhas
de acanto, limitam os painis
por cima, por baixo e nas
laterais.
Ainda, em baixo, uma guarda
de flores, emulando losangos,
d suporte visual e equilbrio
ao conjunto de azulejos.
187
Paralelamente a esses desenvolvimentos,

gestava-se o processo que iria abrir o
caminho para a realizao dos grandes painis
de azulejos historiados do sculo XVIII.
Despontava o sculo XVI quando Francisco
Niculoso se deslocou da sua Toscana natal
para ornar os templos da nascente monarquia
espanhola. Levou com ele no apenas a
tcnica italiana da mailica como tambm a
esttica naturalista, o sombreamento e a
perspectiva, recursos prprios da pintura
renascentista57.
Apesar da reduzida paleta que lhe permitiam
as cores ento disponveis para a pintura em
azulejos, criou retbulos de alto impacto
visual, combinando cenas de complexa
teatralidade com um marco arquitetural
fictcio, fortemente influenciado pela pintura
ilusionista.
No contente com o status de artesos,
frequentemente annimos, que os azulejistas tinham
na Espanha, Niculoso apresentou-se como um
verdadeiro artista, deixando a sua assinatura pintada
nas suas obras58. Fiel ao costume da poca, ela est
em latim e o identifica como pisano por seu lugar
de origem.
A partir de Sevilha, onde se estabeleceu, a
obra de Niculoso influenciou diversos artistas
espanhis e portugueses, tais como Maral de
Matos59. Porm, ainda no havia condies
econmicas e sociais adequadas a um amplo
desenvolvimento das artes do azulejo. A
produo ibrica continuaria, por muito
tempo, a ser realizada com estrutura e
procedimentos mormente artesanais.
57 Direita: Francisco Niculoso. Retbulo da Visitacin (detalhe). Oratrio dos Ris Catlicos (Sevilla). 1504
58 Esquerda: Francisco Niculoso. Retbulo do Mosteiro de Tentuda. Calera de Len (Badajoz). 1518
59 Direita: Susana e os Ancios. Atribudo a Maral de Matos. Quinta da Bacalha (Azeito). 1565
188
O grande impulso para o desenvolvimento

dos ciclos de painis figurativos iria
acontecer nos Pases Baixos. Fortemente
liderados por cidades mercantilistas em
fase de expanso, eram o cenrio ideal
para o crescimento de uma arte que, de
fato, tinha muito de indstria.
A tcnica da mailica foi levada a
Anturpia pelo italiano Guido di Savino e
aps a queda dessa cidade em mos
espanholas, espalhou-se para Holanda e
Frsia, acompanhou a expanso comercial
e, j em meados do sculo XVII, no
apenas os produtos eram exportados para
outros pases como grandes servios eram
produzidos sob encomenda60.
Porm, a policromia em cermica era dispendiosa e demorada. Alm de exigir a
aplicao sucessiva de pigmentos de vrias cores, exigia um cozimento adicional, posto
que alguns desses pigmentos no suportavam a temperatura inicial de vitrificao,
devendo ser aplicados posteriormente e cozidos a temperatura mais branda. Isso tudo
afetava o preo, comprometia a produtividade e conspirava contra a expanso de uma
indstria que pretendia atingir fortemente o mercado exportador.
Bem mais simples de produzir, o azulejo
monocromo, apenas em gradaes de azul de
cobalto sobre o branco do esmalte 61, resolvia
todos esses problemas. Inspirado nas cores da
porcelana chinesa j ento muito valorizada
na Europa era recebido com prazer em
todos os mercados.
Alm disso, a monocromia do azulejo
combinava agradavelmente com a talha
dourada das igrejas, evitando a sobrecarga da
decorao e facilitando a leitura da mensagem
evangelizadora. Na segunda metade do sculo
XVII, a Holanda j dominava esse mercado.
60 Direita: Painel com o braso dos duques de Bragana, atribudo oficina de Salm. Pao Ducal. Vila Viosa. 1558.
61 Esquerda: Jan van Oort. Eremitas na Igreja da Madre de Deus de Lisboa. 1698-99.
189
Porm, nem toda a produo holandesa se ajustava a esse

padro de qualidade. At bem entrado o sculo XIX,
extensas colees de peas de figura avulsa mormente,
procedentes de Utrecht eram reproduzidas em srie,
seguindo modelos padronizados62.
Mesmo em ambientes luxuosos, era habitual a utilizao
de azulejos de figura avulsa63. Tanto na Holanda quanto
na Inglaterra e Alemanha, os painis figurativos
compostos de vrios azulejos so escassos e dificilmente
alcanam a dimenso que tiveram em Portugal.
Isto leva a pensar que os clientes portugueses no
apenas encomendavam o contedo. Como clientes
preferenciais, determinavam, tambm, a forma e as
dimenses das obras importadas, adequando-as sua
prpria idiossincrasia. Eram, em cera forma, coautores
das obras que encomendavam.
Muito ao gosto portugus, dois pintores de Amsterdam
Jan van Oort (pgina anterior) e Willem van der
Kloet64 parecem ter-se especializado nesse tipo de
encomendas, cobrindo todos os espaos com azulejos
historiados de altssima qualidade.
Esse fluxo se interrompeu, em 1687, quando uma lei
protecionista proibiu a importao de azulejos. A
proibio durou at 1698, quando uma nova lei
isentou da proibio os procedentes da Holanda.
Porm, nesse intermdio, o espanhol Gabriel del
Barco pintor de tetos que, at ento, intermediava
as encomendas de azulejos de van Oort e van der
Kloet tinha assumido a continuidade do servio e
dado incio infra-estrutura que, pouco depois,
serviria de base ao chamado ciclo dos mestres.
Portugal tinha conseguido substituir as importaes
da Espanha e estava decididamente a caminho de
concorrer com o nvel artstico e industrial das
oficinas holandesas.
62 Direita: Castelo de Anholt (Holanda). Sculo XIX
63 Abaixo: Palcio-castelo de Hohenaltheim (Alemanha). 1739
64 Abaixo: Igreja N. S de Nazar. Sitio da Nazar (Portugal). 1709
190
Na virada do sculo XVIII, as corporaes de

artesos deram lugar a empreendimentos de tipo
industrial, investindo na atualizao tecnolgica e na
contratao de pintores reconhecidos. Um deles era
Antnio de Oliveira Bernardes65.
Iniciou-se pintando a leo, entre 1681 e 1683. Pintou
telas, paredes e tetos. A partir de 1695, alternou esse
trabalho com a pintura de azulejos e, aps 1710,
concentrou-se exclusivamente nessa atividade.
Afirma-se que no fazia a produo integral das suas
obras, limitando-se a pintar as cenas centrais e
deixando as cartelas, cercaduras e outros detalhes
secundrios por conta de ajudantes e aprendizes, o
que j indica um princpio de diviso do trabalho.
Bernardes fez escola. Formaram-se com ele no
apenas seus dois filhos, Incio e Policarpo, mas
tambm vrios dos principais representantes da
gerao seguinte, tais como Teotnio dos Santos e
Nicolau de Freitas.
Deixou numerosos trabalhos em Sintra66, Lisboa, vora e
Estremoz, destacando-se pela composio e a relao cnica
entre os protagonistas das cenas representadas.
Nos conventos franciscanos do Nordeste, se lhe atribuem67, entre outras, as autorias da
Santa Ceia do refeitrio de Salvador (centro) e dos painis da Estigmatizao e da
Apario do Menino Jesus a Santo Antnio, na sacristia de Olinda (esquerda e direita).
65 Direita: Imaculada Conceio (cerca de 1695) Diocese de Beja.

66 Esquerda: Capela da Quinta. Santa Ceia. 1721
67 Essa atribuio no unnime. Segundo outros autores, essas obras poderiam ser de Antnio Pereira, autor documentado
das cenas de caa na Capela Dourada de Recife.
191
Por volta de 1715, Portugal no importava

mais azulejos. Novas oficinas, como a de
Bartolomeu Antunes, tinham no apenas
capacidade para abastecer o mercado
interno como tambm para atender as
encomendas do Brasil. Mais ainda do que
no sculo XVII, os templos se cobriam de
azulejos a tal ponto que, em vez do ideal
barroco da igreja toda de ouro poder-seia falar na igreja toda de azulejos.
Em Almancil, toda a Igreja de So Loureno inclusive o
vedamento dos arcos, que deveriam ter dado acesso s
capelas laterais foi coberta de azulejos por Manoel Borges
(acima). Policarpo de Oliveira Bernardes, filho e discpulo
de Antnio, incumbiu-se de revestir a cpula do cruzeiro
(esquerda) e a abbada da nave (abaixo)68.
Tanto o revestimento da cpula quanto o da abbada
apresentam elementos tpicos da arquitetura em perspectiva.
Especialmente, a abbada tem todas as caractersticas de um
teto pintado em quadratura. Porm, a ausncia de outras
cores, alm do azul, afasta por completo a inteno de iludir
os sentidos Como em todos os tetos portugueses, primam,
essencialmente, critrios didticos e decorativos.
Essa cobertura no existe nos conventos franciscanos.
Nos portugueses, os painis de azulejos so escassos,
predominando os de padro repetitivo ou figura avulsa.
Nos brasileiros, so abundantes os conjuntos historiados,
porm limitados s reas baixas onde, alm de proteger
da umidade emergente do solo, podem ser mais
confortavelmente observados pelos fiis.
Para alm da funo decorativa, observa-se um sentido
claramente didtico. Nos grandes conjuntos figurativos
alguns dos quais sero analisados a seguir prevalecia
um propsito instrutivo e moralizante, complemento
ideal das pinturas de teto. Resistentes e de fcil
visualizao, esses painis atravessaram os sculos como
verdadeiros catecismos visuais.
68 Diversas imagens, nestas pginas, foram reproduzidas de http://www.geschichte-der-fliese.de/portugal.html
192
Em Joo Pessoa provavelmente, um dos conjuntos mais antigos a estrutura bem

semelhante de Cairu e Paraguau. Uma barra de folhas de acanto cerca longos frisos, o
maior dos quais do lado da epstola ocupa todo o comprimento da nave, exceto o
altar colateral e a porta que d acesso ao claustro.
Anjinhos, alternados com as volutas, do barra um aspecto mais barroco. Porm, a
principal novidade o friso central que, em vez de um padro repetitivo de albarradas,
retrata, em grandes cenas pictricas, a histria de Jos no Egito.
diferena de van der Kloet, na igreja de Nazar, cujos azulejos relatam a mesma
histria (ver foto na pgina 190), em Joo Pessoa no h diviso em quadros. A histria
se organiza em forma linear, sutilmente pontuada por rvores ou elementos
arquitetnicos que separam uma cena da outra, mantendo todas elas como elementos de
uma grande paisagem em viso panormica.
No se espere fidelidade histrica. O antigo Egito que hoje conhecemos s chegou a
Europa com a campanha de Napoleo. Nem em Nazar nem em Joo Pessoa veremos
pirmides, nem templos com esfinges, colunatas e pilonos.
A arquitetura claramente italiana e o fara usa turbante, o que no
surpreende se lembrarmos que o Egito estava em mos muulmanas.
A carruagem, claramente barroca (pgina seguinte), lembra a que,
em 1690, Jan van Oort representou no Triunfo de Alexandre, na
Quinta dos Viscondes da Portela de Sacavm (direita).
193
Pese a esses anacronismos, o contedo educativo e moralizante est muito bem

estruturado e a execuo primorosa. Tanto a perspectiva e o sombreamento quanto a
anatomia e as atitudes dos personagens revelam a mo de um mestre da pintura, par de
todos os avanos do renascimento e do maneirismo.
Surpreende um pouco, no contexto da Paraba colonial, encontrar, numa igreja, uma

nudez to explcita quanto a da mulher de Putifar.
Embora inicialmente provocasse certa resistncia, a nudez chegou a ser aceita nas
igrejas romanas, conforme pode apreciar-se, por exemplo, no teto da Capela Sistina.
Porm, no me parece que isso fosse igualmente normal no Brasil, onde o renascentismo
era bem mais tmido. As mulheres permaneciam recludas atrs de trelias e muxarabis.
Nas ruas, deviam mostrar-se severamente recatadas. At nos templos ocupavam lugares
separados dos homens. possvel que esse painel revele uma influncia da pintura
italiana e me pergunto qual seria, diante dele, a reao dos fiis brasileiros.
194
Desde outro ponto de vista, surpreende que tenha sido dado um destaque to grande
vida de Jos, um episdio relativamente menor do Antigo Testamento. Mais do que pela
histria em si, explica-se pelo valor simblico que se lhe dava na poca ao considerar a
histria de Jos como uma prefigurao da vida de Jesus Cristo.
Da mesma maneira, a crena nas relaes simblicas entre
presente, passado e futuro se expressa em mltiplos episdios
da vida de So Francisco, tais como a imposio dos
estigmas, o ascenso aos cus em carro de fogo ou o
nascimento numa manjedoura, que aparece representado num
dos medalhes do teto da mesma igreja.
Outro conjunto de aspecto panormico porm, de temtica completamente diferente

o existente no claustro da Ordem 3 de Salvador.
Cada trecho de corredor apresenta um longo friso com vistas de Lisboa. Como em Joo
Pessoa, as barras so retas. Porm, a presena de grinaldas que pendem sobre a figura e
as caritides que delimitam os extremos denunciam a elaborao um pouco mais tardia.
A representao minuciosa dos edifcios reais pode assimilar-se ao Grande Panorama
de Lisboa (abaixo) atribudo a Gabriel del Barco e originalmente localizado no
Palcio dos Condes de Tentgal ou aos panoramas de Anturpia, Hamburgo, Colnia,
Constantinopla, Londres, Middelburg, Rotterdam e Veneza, atribudos a Cornelis
Boumeester e conservados no Palcio da Ega, tambm em Lisboa.
Porm, essas obras concentravam-se na descrio das cidades. Se algum personagem era
includo, servia apenas para compor o cenrio. Nada, nessas representaes, quebrava a
intencionada atemporalidade. Pelo contrrio, o ciclo existente em Salvador retrata uma
cidade em movimento, num momento especfico, com minucioso detalhamento dos
personagens e das atividades que estavam desenvolvendo.
195
por demais conhecido que esses painis retratam a Lisboa desaparecida no terremoto
de 1755. At aqui, nada alm do grande panorama, tambm realizado antes dessa
data, ou at mesmo de outras vistas de Lisboa conservadas no consistrio da mesma
Ordem Terceira.
O que distingue este conjunto dos anteriores o registro de um momento muito especial:
o cortejo nupcial do Prncipe do Brasil futuro rei, D. Jos I ao contrair matrimnio
com a princesa espanhola Mariana Vitria de Bourbon.
diferena do conjunto de Joo Pessoa que s por caractersticas estilsticas pode ser
datado no primeiro quartel do sculo XVIII este, certamente, deve ter sido realizado
em 1729 ano em que a boda foi celebrada ou pouco depois. Caso contrrio, o tema
teria perdido atualidade.
Fora das carruagens onde se intui vagamente a presena da famlia real muito
detalhada a representao de pessoas, vestimentas e atitudes: nobres, religiosos, homens
do povo e at crianas.
Nem toda a arquitetura que se observa permanente. Os arcos, identificados, por escrito,
com os nomes das corporaes ou comunidades nacionais que os construram arco
dos confeiteros, dos ingerzes, dos alamois, dos omes de nogosio eram obras
efmeras, construes temporrias para maior solenidade do evento.
196
Tema bastante comum, nos conventos do Nordeste, a vida de Santo Antnio, com
especial nfase nos milagres. Ela se encontra na capela mor de Cairu (pgina 221) e nas
naves de Igarassu e So Francisco do Conde (acima). Em pinturas, o mesmo tema se
observa nos tetos de Igarassu (pgina 144) e da capela mor de Joo Pessoa (pgina 71).
Os azulejos de Igarassu (esquerda) e So Francisco do Conde (direita) obedecem a um

mesmo modelo, identificado durante a restaurao da igreja de Igarassu69.
69 Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva: Igreja de Santo Antnio de Igarassu Conservao e Restauro.
197
No Gabinete de Estampas do Museu de Arte Antiga de Lisboa, a equipe de restauro

encontrou um conjunto de gravuras intitulado Vita Sancti Antonii Paduani, Ordinis
Minorum, Magnis. Miraculis, Signis ac Prodigiis Illustrata. Os desenhos so de
autoria de Thomas Scheffler (1700-56) e o impressor, Martin Engelbrecht (1672-1755).
A semelhana pode ser apreciada comparando as gravuras com as imagens a seguir,
ambas fotografadas em So Francisco do Conde70.
Essa semelhana no de estranhar. Naquela poca, pinturas e azulejos no eram

consideradas obras de arte, no sentido atual. O artista era, apenas, o executor de uma
encomenda, especificamente definida pelo contratante. O objetivo no era que fosse
original, mas que cumprisse sua funo decorativa e didtica. Para isso, quanto mais
claramente estivesse definida a encomenda, menor seria o risco de receber um trabalho
diferente do desejado.
Nesse contexto, os livros de gravuras funcionavam como catlogos. O encomendante
escolhia as gravuras, media as reas a cobrir e enviava essa informao para a oficina,
em Portugal. provvel que, s vezes, enviasse o livro junto com o pedido. Em outros
casos, apenas indicaria as gravuras desejadas, incumbindo-se o executante de
providenciar outro exemplar do livro para usar de modelo. No de se descartar, ainda,
que livros de uso frequente, como o que estamos considerando, fossem habitualmente
usados pelas oficinas de azulejos, podendo, eventualmente, serem sugeridos, como
modelos, para clientes que no tivessem uma ideia clara do tema que desejavam.
Vrios desses livros foram identificados, tanto com temtica antoniana e franciscana
quanto de assuntos bblicos, alegricos ou moralizantes. Veremos, ao longo deste estudo,
uma variada gama desses assuntos. Alm de Igarassu, Joo Pessoa e So Francisco do
Conde, j analisados, h grandes ciclos de azulejos nos conventos de Olinda
(franciscanos, marianos e relativos a Santa Ana), Recife (bblicos), Sirinham
(franciscanos) e Salvador (franciscanos, moralizantes, alegricos e profanos).
Esses ciclos de azulejos sero considerados a seguir.
70 esquerda, milagre da bilocao (o santo foi visto pregando simultaneamente em dois lugares). direita, milagre do
corao do avarento (o corao estava dentro da arca onde o avarento guardava seus tesouros).
198
Obviamente, o tema mais comum, nos conventos franciscanos, a vida do prprio So

Francisco, uma vida com caractersticas de lenda, cheia de episdios maravilhosos,
milagres e smbolos.
Alm do painel da estigmatizao, na sacristia de Olinda, existem ciclos de azulejos no
claustro desse mesmo convento (acima), na igreja de Sirinham e na capela e subcoro de
Salvador. Cabe lembrar que, sobre o mesmo tema, tambm existem ciclos pictricos, nos
quadros da sacristia de Salvador (pginas 147 e 159) e nos medalhes do teto de Joo
Pessoa (pgina 146).
Nas representaes de Olinda, Francisco muito mais do que um homem santo. Recebe
incumbncias de Jesus Cristo, partilha dos estigmas, prega para aves e peixes, lida com
demnios e at mesmo tira almas da boca do inferno. Cenas similares encontramos nos
demais ciclos, tanto em pintura quanto em azulejos.
199
Esta viso se enlaa com a literatura franciscana dos sculos XIII e XIV, que estabeleceu
uma biografia oficial claramente marcada pela religiosidade medieval, onde homens e
demnios interagem fluentemente e at o prprio inferno adquire personalidade, tal
como pode apreciar-se na imagem acima, em que uma boca monstruosa se apresta a
engolir as almas pecadoras em direo ao fogo eterno.
Outra caracterstica marcante a influncia da chamada tipologia bblica, teoria
exegtica muito difundida, j mencionada ao descrever a igreja de Joo Pessoa, na
pgina 195.
Segundo esta teoria, os acontecimentos narrados no Antigo Testamento prefiguram os do
Novo. Assim, os desgnios divinos estariam escritos numa teia de relaes, coincidncias
e at oposies que permitem identificar um plano evolutivo com razes na antiguidade
remota e projees sobre os tempos recentes, o presente e o futuro da humanidade.
Essa interpretao, que permeia todos os evangelhos, baseia-se nos escritos dos profetas
para legitimar o cristianismo nascente como consequncia ltima e perfeita da antiga
aliana entre Deus e os homens por ele escolhidos71.
Recurso similar foi utilizado pelos primeiros franciscanos. Buscando legitimar a sua
nova viso do cristianismo, foram transformando a imitao de Cristo, que ele
humildemente pregava, na vinda de um novo Cristo, onde muitos episdios da histria
sacra se repetiam, com sentido real ou simblico.
Essa viso, j presente nos afrescos de Giotto em Assis, observa-se claramente nas sries
de gravuras que serviram de modelo aos azulejos conservados nos conventos de
Salvador, Olinda e Sirinham. Nas prximas pginas, compara-se parte dessas gravuras72
e respectivas legendas com as imagens fotografadas nesses conventos.
71 Da, traduzir antiga e nova Aliana, que alguns autores acreditam ser mais exato que Testamento.
72 Reproduzidas de Justus Sadeler: Seraphici Patris S. Francisici Ordinis Minorum Fondatoris Admiranda Historia
(1610). Disponvel em http://web.sbu.edu/friedsam/scan/Whole_Books/Admiranda_Historia_D10,478/index_2.htm.
200
Legendas:
A. Nascido Francisco, conturba-se o inferno.
B. O Anjo, em forma de peregrino, pega o
menino em braos.
C. Prediz as insdias que devero fazer contra
ele os demnios.
D. feito prisioneiro em Perugini.
E. Um caminhante prev a sua santidade.
F. Beija um leproso, que logo desaparece.
G. Em Roma, pede esmolas, sentado entre os
pobres.
Em Olinda (direita) prevalece a representao

dos demnios, claramente baseada em Sadeler.
A anunciao foi substituda pelo nascimento,
que vagamente tenta evocar um prespio.
Em Salvador (abaixo) vemos, esquerda, a
chegada do anjo. No centro, o prespio, entre
runas clssicas, vincula o nascimento de So
Francisco ao de Jesus Cristo. direita
copiando, literalmente, a gravura de Sadeler
o anjo faz as suas predies.
direita do painel, quatro demnios agitamse, impotentes. o inferno que se conturba.
Sintomaticamente, de todo o painel, os rostos
desses demnios so as nicas reas que
parecem ter sido intencionalmente danificadas.
201
Legendas:
A. A imagem do crucifixo fala a Francisco.
B. Vende o cavalo e as roupas.
C. Oferece Igreja o dinheiro que obteve.
Mltiplos gravadores representaram esta cena73. Nenhum deles parece ter conhecido o
Cristo de San Damiano (em cima, no ngulo direito desta pgina). Apenas Giotto, mais
prximo no tempo e no espao, evidencia o
conhecimento da verdadeira imagem.
Tambm no parece que os gravadores tenham
se preocupado em representar o estado de
runas do templo evidente na pintura de
Giotto limitando-se a atribuir mensagem do
Cristo o sentido mais genrico de restaurar a
Igreja como instituio.
Nos trs conventos do Nordeste em que esta
cena aparece, a ambientao parece estar
baseada em Sadeler. Porm, a inverso das
posies e o acrscimo da legenda lembra as
gravuras de Galle e Galignani.
73 Acima, de esquerda direita, gravuras de Andrea Vaccario, Philippe Galle e Simon Galignani.
202
Essa disposio condiz com a mensagem escrita: V, Francisco, repara a minha casa.
Lendo as imagens da esquerda para a direita o sentido mais comum nas lnguas
ocidentais tanto a pintura de Giotto quanto as gravuras de Sadeler e Vaccario
enfatizam a ao de Francisco ao elevar sua devoo at o Cristo. J Galle e Galignani
do maior destaque ao comando do Cristo, que incumbe Francisco de consertar a sua
Igreja. Essa foi a orientao adotada nos trs conventos.
Em Olinda (direita), a cena de San Damiano ocupa todo o painel e
So Francisco tem um halo rodeando a cabea. Em Sirinham
(abaixo), todas as cenas da gravura de Sadeler esto presentes,
incluso a do cavalo, omitida nesta fotografia. Em ambos os casos,
notam-se a inverso lateral e o acrscimo da legenda. Acima
referenciada.
Mais uma vez, a representao em Salvador mais detalhada. A
cena central a mesma. Porm, a legenda mais pormenorizada:
V, Francisco, repara a minha casa com teu trabalho.
As cenas do cavalo e da renncia ao mundo esto
claramente definidas. O tratamento das imagens mais
detalhado, obra de um pintor de grande qualidade. No
fundo, desdobra-se uma paisagem ribeirinha, com vrias
embarcaes e diversos edifcios.
Parece-me que essa ambientao inclusive o vestirio
mais elaborada e menos holandesa. Porm, tambm no
corresponde ao tempo de So Francisco. Lembra,
claramente, uma cidade portuguesa do sculo XVIII.
203
A. Manda frei Bernardo pisar nele.

B. Se faz arrastar nu com corda no pescoo.
A. Seu pai manda prend-lo.
C. No cu lhe aguarda um lugar sublime.
B. Restaura trs igrejas.
D: Manda demolir as celas suntuosas.
C. Deus Pai aprova a regra a pedido de Cristo. E: Pede esmola de porta em porta.
D: visto no cu, com o estandarte da cruz.
F: A sua cadela adora Cristo durante a missa.
Legendas:
A imagem da esquerda de Sirinham. A da direita, de Olinda.

Num tratamento tipicamente hagiogrfico, destaca-se principalmente
os exemplos de humildade e sacrifcio.
Ao dado histrico da aprovao da Regra pelo Papa, sobrepe-se a
aprovao por Deus Pai, a instncias do Filho. Mesmo assim, em
Sirinham est representada a outra verso sobre a origem da regra:
o sonho de Inocncio III.
Essa representao (direita), de cunho mais naturalista e at um
pouco ingnuo, bem diferente da viso alegrica que se observa no
teto de Cairu (pgina 143).
204
Legendas:
A. Tentado pela luxria, joga-se no fogo.
B. Tentado pelo demnio, deita na neve, nu.
C. Deserdado pelo pai, vai at o bispo, nu.
D: Colhe rosas por virtude divina.
A. Orando, no topo do monte, o demnio se

esfora em perturb-lo .
B. Batem nele os demnios.
C. Meditando, alimentado por um anjo.
Acima, direita: Sirinham. As outras

duas imagens so de Olinda.
Mais uma vez, prevalece o exemplo. O
santo submetido a inmeras provaes.
Porm, Deus no o abandona.
Isolado, em orao, aps ter sido tentado
pela luxria e espancado pelos demnios,
um anjo o reconforta e lhe oferece
alimentos.
205
Legendas:
A. Imitando Jesus, converte gua em vinho.
B. Faz jorrar gua da pedra.
C. Alimenta, milagrosamente, mais de cinco mil
frades no captulo de Assis.
A. Mostrando a cruz, espanta uma serpente que

aterrorizava a cidade de Assis.
B. O Papa o v sustentar a igreja de Latro nas
costas.
C. As aves se deixam tocar por ele.
D: Os peixes escutam sua pregao.
A imagem da esquerda de Sirinham. A da direita, de Olinda.

No poderia faltar, numa hagiografia, a representao dos milagres do santo biografado.
Porm, neste caso, essa enumerao especial porque se enfatiza, especificamente, na
imitao de Cristo: Miraculorum Cristi Imitatio.
A converso de gua em vinho lembra as bodas de Can. A alimentao milagrosa, a
multiplicao dos pes e dos peixes.
Alm do sonho de Inocncio III, a segunda gravura inclui a dominao da serpente pelo
sinal da cruz. Porm, nos azulejos de Olinda, essa cena foi omitida. Adotando um ponto
de vista tipicamente franciscano, toda a nfase do painel foi colocada em destacar o
relacionamento do santo com as aves e com os peixes.
206
Legendas:
A. adornado por Cristo nas mos e ps e sente

os cravos traspassando as feridas, das que
mana abundante sangue. No lado, recebe outro
ferimento, como se fosse de uma lana.
A. Cristo crucificado, em forma de serafim, lhe

imprime os sacros estigmas.
B. Frei Leone v descer sobre Francisco a
inscrio 'Hic est Gratia Dei'.
C. Orando, em Roma, abraado pelos santos
Pedro e Paulo.
B. Duvidando dos estigmas, o Papa Gregrio IX

v encher um clice com o sangue que jorra
das feridas.
Acima, esquerda: Olinda. Acima, direita,

Sirinham. Ao lado, Salvador (capela mor).
Embora a imagem de Sirinham esteja
invertida e bastante alterada, a relao
entre os estigmas e o sonho que confirma a
sua autenticidade coincide com a gravura.
Em Olinda, a reproduo fiel gravura.
Em Salvador, a cena da estigmatizao de
So Francisco est isolada.
207
A. Deita-se com os braos em cruz, e abenoa.

B. Se v a sua alma sair como uma estrela.
A. Perto da morte, faz uma ceia com os frades. C. Sobe com ele a alma de um certo ministro.
B. Montado em um asno, recebido pelo Papa. D: recebido por Cristo, sua Me e uma
C. Salva muitas almas do Purgatrio.
multido de santos.
Legendas:
Ambas as imagens so de Olinda.

A identificao com Jesus Cristo evidente. Pouco antes da morte h uma ltima ceia
(omitida em Olinda). A entrada triunfal em Roma, montado em asno, lembra a de Jesus
em Jerusalm. Tambm o poder de salvar almas prerrogativa divina.
Na cena da morte, foi omitido o recebimento no cu. Apenas se v a alma subindo. No
consegui identificar o ministro cuja alma sobe junto de So Francisco.
Parte dos azulejos est danificada pela ao do tempo. A fixao inadequada e a
proximidade do mar favorecem a penetrao de sais que atacam a vitrificao. Porm,
h vrios casos em que o dano parece intencional. Quase invariavelmente, as faces dos
demnios esto destrudas, como pode observar-se, na prxima pgina, nos painis de
Olinda (esquerda) e Sirinham (direita).
208
O fato parece compreensvel. Para espritos simples, combater os demnios mesmo em

efgie pode ser visto como atividade edificante. Mas no so apenas os demnios que
se encontram danificados. Em alguns painis de Olinda, tambm o rosto de So
Francisco, parece ter sido deteriorado intencionalmente.
Quem que, num convento franciscano, iria agredir o orago principal da instituio? O
centro das devoes? No tempo dos holandeses, sabe-se que imagens e altares foram
profanados como parte da oposio entre catlicos e calvinistas. Porm, esses painis
so posteriores. Frei Joo Sannig, ex-guardio do convento, observa apenas como
hiptese que as imagens danificadas so aquelas em que mais expressamente se
destaca a identidade de So Francisco com Jesus Cristo.
A imitao de Cristo, essncia da doutrina franciscana, sempre exaltada como virtude.
Porm, para alguns puristas, essa identidade com Jesus Cristo podia ser vista como
um sacrilgio. Apenas Jesus Deus. Como um simples ser humano poderia compartilhar
com ele os estigmas? No seria um modo de indignamente equiparar-se a Deus?
209
Ambos os conjuntos (Olinda e Sirinham) so de meados do sculo XVIII e j

apresentam barras barrocas recortadas limitando painis individuais (embora
semelhana das gravuras alguns deles possam conter duas ou trs cenas conjugadas).
Entre um e outro painel h pilastras simuladas. Em cima e em baixo, cartelas apresentam
smbolos piedosos e penitenciais (crnios, missais, cruzes, cilcios etc.).
Das imagens abaixo, as duas primeiras (esquerda e centro da primeira linha) so da
igreja conventual de Sirinham. As restantes so do claustro de Olinda.
Em Salvador, as barras no so recortadas e sim, apenas pintadas nos azulejos, que

continuam, no branco do esmalte, at completar o retngulo em que esto inscritos.
Curiosamente, restos de um painel mutilado ladeiam a porta principal da igreja. No
encontrei explicao para esse fato. A data inscrita em cima da porta 1720. Portanto,
muito anterior elaborao e fixao desses painis.
210
Apenas em Olinda encontrei um ciclo completo de azulejos

marianos. Essa escassez surpreende porque era uma devoo
especial dos franciscanos, orago principal nos conventos de
Olinda e Penedo. Ainda, nos conventos em que no era orago
principal, a imagem de Maria presidia, ao menos, um dos
altares colaterais. Ela figura central dos tetos de Igarassu,
Joo Pessoa, Penedo e Salvador, bem como de diversas
sacristias e salas capitulares.
As imagens de Olinda integram-se num ciclo narrativo
similar aos dos arcazes de Cairu e Paraguau (pgina 83).
Esto inscritas em painis individuais, de barra barroca
recortada com cartelas identificatrias em latim.
No encontrei informaes sobre a sua origem, mas, certamente, so azulejos
portugueses de meados do sculo XVIII.
211
Alguns dos painis da nave: Comeando na pgina anterior, de esquerda a direita:

Casamento, Anunciao, Visitao, Nascimento, Circunciso, Ris, Fuga, Pentecostes,
Morte e Coroao.
212
Bastante similar o ciclo existente, no mesmo convento, na Capela de Santa Ana. Neste
caso, h duas anunciaes. Na primeira, a santa, grvida, recebe a notcia de que sua
filha ser me de Jesus. Na segunda, Maria recebe a notcia da sua prpria gravidez
enquanto Jos, em sonhos, tranquilizado pelo anjo sobre a virgindade da sua esposa.
Tambm h dois nascimentos, podendo interpretar-se que um deles seja o de Maria e o

outro, de Jesus.
As representaes so bastante similares, com a cama do
parto esquerda e o grupo rodeando o recm-nascido no
centro. Na segunda imagem, no alto, Deus Pai abenoa o
nascimento.
Aqui no h legendas explicativas. No seu lugar, as cartelas
exibem atributos marianos, tais como a torre, a estrela, o sol
e a porta fechada. Lamentavelmente, vrios painis esto
danificados, com numerosas peas fora de lugar.
213
H azulejos do Antigo Testamento na via sacra de Salvador. Acima, esquerda, Jonas

jogado ao mar, cuspido pela baleia; direita, Rebeca alimenta os camelos dos enviados de
Abrao. Outras cenas identificadas por Frei Pedro Sinzig74 so: Sacrifcio de Isaac,
Agar no deserto, Salvamento de Moiss pela filha do fara, Afogamento dos egpcios no
Mar Vermelho, Adorao do bezerro de ouro, Retorno dos exploradores da terra
prometida, Luta de Jacob com o anjo, Escada de Jacob, Elias no carro de fogo, Salomo
e a rainha de Sab etc.
No sei se essas cenas so isoladas ou constituem um ciclo, expressando um sentido de
conjunto. Essa unidade, entretanto, evidente nos azulejos bblicos de Recife.
L, a sequncia comea na via sacra e se prolonga pelos quatro corredores do claustro.
Desde as primeiras imagens, nota-se a vinculao com as Loggias Vaticanas de Rafael
Sanzio (esquerda). Porm, essa influncia no foi exercida em forma direta e sim,
atravs das gravuras de Jean-Baptiste de Marne75 (direita).
74 Frei Pedro Sinzig: Maravilhas da Religio e da Arte. IHGB, 1933.

75 Laurent-Etienne Rondet: Figures de la Bible. Com gravuras de Jean-Baptiste de Marne.
214
Lidos ordenadamente e complementados com a traduo aproximada das cartelas

originalmente em latim os painis apresentam a seguinte sequencia76:
76 Exceto a Torre de Babel, aqui reposicionada na ordem bblica.

215
216
217
218
Todas as cenas esto na ordem em que aparecem na Bblia, exceto a Torre de Babel, que
se encontra no final do percurso. No consegui encontrar um significado para essa
alterao, que poderia derivar de um simples erro de montagem. A promessa de Deus,
multiplicar a descendncia de Abrao como as estrelas dos cus, me parece um final
mais significativo.
Slvia Barbosa Guimares Borges, que analisou esses azulejos77, arrisca a seguinte
hiptese: O primeiro, criao de Ado, e o ltimo painel, torre de Babel, do
claustro encontram-se como a fechar uma linha de pensamento, um ciclo preciso da
criao do mundo. Da criao do homem povoao do mundo em vrias lnguas,
passando pela formao dos vrios povos.
No me parece que essa fosse a inteno. Suponho que os frades se preocupassem mais
com a origem do cristianismo que com a origem das raas. No esqueamos que, na
interpretao da tipologia bblica, o sacrifcio de Isaac prefigura o de Jesus Cristo e a
descendncia de Abrao poderia identificar-se com o povo escolhido e com a origem da
prpria Igreja.
Formalmente, so painis de barra barroca recortada.
Cada painel inclui uma cartela com a correspondente
citao bblica em latim.
Em alguns casos no em todos indica-se a
localizao do versculo citado.
Coincidentemente, o painel deslocado a Torre de
Babel no tem essa indicao, o que pode ter
facilitado a troca. Omitida a fixao no local certo, a
sada pode ter sido coloc-lo no fim da sequencia.
77 Slvia Barbosa Guimares Borges: Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife.
219
De longe, o maior e mais variado acervo de azulejos o que se encontra no convento de

Salvador. H azulejos na portaria, no subcoro, na capela mor, na sacristia, no claustro
inferior, na via sacra, na escada das matinas, no claustro superior, na escada regral, no
refeitrio e na antiga enfermaria.
Na portaria e na antiga enfermaria encontramos conjuntos de painis com figuras de
eremitas. A distncia entre esses dois ambientes no deve confundir. Consta que, j no
sculo XX, os painis atualmente na enfermaria foram deslocados para criar um acesso
direto ao convento por ocasio da reforma das edificaes contguas portaria. Ou seja,
originalmente, formavam parte do mesmo conjunto.
O tema muito similar ao representado na via sacra de Cairu (direita)78. Ambos

conjuntos lembram os eremitas de van Oort na Madre de Deus de Lisboa (pgina 189) e
tambm no diferem muito de algumas imagens de franciscanos em Olinda e Sirinham
(pgina 206, esquerda). Ser que elas pretendiam representar os primeiros seguidores de
So Francisco, que levavam uma vida muito mais dedicada ao retiro espiritual e ao
contato com a natureza?
J comentei os azulejos do subcoro (pginas
201 e 203). Da igreja, resta comentar os da
capela mor, que parecem formar com eles um
conjunto, mas apresentam um detalhe que
levou a diversas atribuies errneas. Num dos
painis, do lado da epstola, h una cartela com
o seguinte texto: B.meu Antunes a fes nas
olarias em Lxa no de 1737.
78 Tanto em Cairu como em Salvador, observa-se uma quebra da monocromia. Embora a cena dos eremitas esteja
composta em tons de azul de cobalto, existem rodaps com detalhes marmorizados em roxo de mangans. Observei a
presena desse recurso em outras obras. Por exemplo, na fachada do hospcio da Boa Viagem.
220
Conforme registrado na pgina 188, alguns pintores de azulejos assinavam seus

trabalhos, o que levou a interpretar essa inscrio como uma assinatura autoral e, por
semelhana, a atribuir a Bartolomeu Antunes trabalhos similares encontrados em outros
conventos. Foram a ele atribudos, por exemplo, os azulejos da nave de Igarassu (pagina
197) e os da capela mor de Cairu (abaixo, esquerda).
Comparando esses painis com os de Salvador (direita), a semelhana evidente e no

de se descartar a hiptese de que tenham sido executados pelo mesmo pintor. Contudo,
no necessariamente esse pintor foi Bartolomeu Antunes.
De fato, no seu testamento, ele se identifica como mestre ladrilhador. Segundo Slvia
Barbosa Guimares Borges, Cabia ao oleiro os aspectos tcnicos da obra e ao
ladrilhador a articulao com a olaria e com os pintores. O azulejador tratava das
obrigaes com os encomendadores. Havia ainda oficiais oleiros e um medidor,
responsvel por conferir se os azulejos aplicados estavam de acordo com as clusulas
contratuais e, claro, os pintores79.
Ainda citando Slvia Borges: importante ponderar sobre a flexibilidade destas
funes, podendo um indivduo assumir mais de uma atividade simultaneamente, ou
mesmo, intercalar a atuao em distintas reas. A figura de Bartolomeu Antunes
emblemtica neste sentido, pois este indivduo, que se intitulava mestre ladrilhador do
Pao, assumia vezes de mestre azulejador e de mestre ladrilhador.
Tratava-se, aparentemente, de uma tradio familiar, sendo Bartolomeu parente de Joo
e de Domingos80, ambos ladrilhadores, assim como Antnio, filho de Bartolomeu, a
quem deixou em testamento as obrigaes contratuais inconclusas.
Contudo, Bartolomeu no se contentou com a atividade de ladrilhador, logo
incursionando no papel de azulejador e, a partir de 1725, montando a sua prpria olaria,
onde empregava oleiros, ladrilhadores, medidores e pintores numa estrutura que poderia
79 Slvia Barbosa Guimares Borges: Questes em Torno de Autorias na Arte Azulejar: O Caso da Igreja do Convento
Franciscano de Salvador. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, 2011.
80 Provavelmente, pai de Bartolomeu, com quem teria se iniciado na obra do Convento dos Oratorianos de Estremoz.
221
ser chamada de empresarial. Assim, mais do que uma assinatura de autor, a inscrio
existente em Salvador poderia ser considerada uma marca de fbrica. Constam
marcas similares na Igreja de Nossa Senhora da Oliveira, em Mataces, na Igreja de So
Joo Novo, no Porto, e no Convento dos Lios, em Vilar de Frades.
Alm do seu filho, Antnio, trabalharam com ele seu sobrinho, Joo Nunes, e seu genro,
o pintor Nicolau de Freitas, discpulo de Antnio de Oliveira Bernardes. Tambm
empregava outros pintores, como Valentim de Almeida, que por sua vez foi pai de
Sebastio de Almeida, depois diretor artstico da Real Fbrica de Azulejos do Rato.
Para alm do interesse biogrfico, esses dados revelam a crescente complexidade no
negcio de azulejos. Inicialmente pouco diferenciado em suas funes, posto que os
prprios oleiros decoravam suas peas, passou a integrar tarefas bastante especializadas,
inclusive a de medidor, posto que os azulejos historiados precisavam casar exatamente
com as superfcies para as quais eram planejados.
Diante da dificuldade do encomendante em controlar a integrao entre oleiros, pintores
e medidores, surgiram os ladrilhadores e azulejadores, que se incumbiam de coordenar
essas funes. Gabriel del Barco, antes de assumir a produo por conta prpria,
desenvolvia, de fato, essa funo de integrao entre os encomendantes portugueses e as
longnquas oficinas de Amsterdam.
J Joo Antunes, ativo entre 1672 e 1701, tinha sua prpria olaria e se intitulava, no seu
testamento, como mestre do ofcio de azulejador. Porm, no parece que tenha
desenvolvido a sua prpria marca, o que sim fez Bartolomeu, dono de olaria na Calada
do Monte, de 1725 at a sua morte, em 175381.
Esse perodo marca o apogeu dos azulejos historiados, em grande parte estimulado pelas
encomendas do Brasil. A produo portuguesa facilitou as encomendas de alm-mar e,
por sua vez, as novas encomendas abriram um amplo mercado para essa produo.
A maioria das obras que encontramos nos conventos procede desse perodo, mas no
necessariamente dessa olaria ou desses pintores. Diversos produtores j competiam por
esse mercado, no apenas em Lisboa como tambm no Porto.
Nesse contexto, o terremoto de 1755 viria forar uma drstica interrupo. A perda das
instalaes existentes e a necessidade de reconstruo rpida dos imveis danificados
levariam ao retorno dos padres repetitivos, produzidos em grandes quantidades, e
apario de oficinas mais industrializadas, baseadas em tcnicas de reproduo
mecnica. Assim, ficando os azulejos de encomenda restritos aos clientes de maior poder
aquisitivo e entrando a economia do Brasil numa prolongada crise, a importao de
azulejos historiados tornou-se invivel.
81 Entretanto, as inscries s aparecem em obras datadas de 1736 a 1742, indicando, provavelmente, o principal perodo
de expanso da sua empresa. Obras posteriores so comprovadas apenas pela documentao.
222
Tanto em Salvador quanto em Cairu82, as barras so muito detalhadas e tendem a cobrir

todo o espao disponvel, com detalhes arquitetnicos emoldurando portas e janelas.
Na sacristia de Cairu (pgina 80), os azulejos cobrem de piso a teto, emolduram portas e
janelas e formam, em torno ao lavabo, um dossel aberto por anjos. Tambm as sacristias
de Igarassu, Olinda e So Francisco do Conde esto totalmente cobertas de azulejos.
82 Acima, esquerda: Capela mor de Salvador. Direita e meio, esquerda: Capela lateral de Cairu (Santa Rosa de Viterbo).
Meio, direita: Capela mor de Cairu. Em baixo: Sacristia e capela do lavabo de Cairu.
223
Retornando ao convento de Salvador, saindo da igreja, encontramos o claustro e, nele,

uma srie surpreendente: imagens alegricas aparentemente profanas, com ambientao
greco-romana e sem nexo aparente com os ciclos que vimos nos demais conventos.
So 37 das 103 ilustraes de Quinti Horatii Flacci Emblemata: Imaginibus in aes
incisis, notisque illustrata, srie de gravuras sobre os Emblemas de Horcio
publicada por Otto van Veen em Anturpia, em 160883.
Ainda em Anturpia, sob o ttulo de Theatro Moral de la vida humana y toda la
philosofia de los antiguos y modernos foi publicada, em 1648, uma edio comentada
em espanhol, um de cujos exemplares ainda se encontra na biblioteca do convento84.
Teria esse livro sido utilizado como modelo? Ou apenas serviu para escolher as gravuras
e fazer a encomenda? Embora essa edio seja em castelhano, as cartelas em latim
coincidem com os ttulos das gravuras na edio original de vanVeen.
83 Acima, esquerda. Uma edio completa, de 1612, pode ser consultada em http://books.google.com.br/.
84 Abaixo, esquerda. No mesmo endereo, h uma edio feita em Bruxelas (1669) e duas em Amberes (1701 e 1733).
224
No pretendo aqui apresentar o ciclo completo, no apenas pela sua extenso como
porque j foi bastante analisado em diversas publicaes85. Baste, alm da meno j
feita, indicar que os azulejos tm a vitrificao bastante deteriorada, precariamente
protegida com telas para evitar a total perda da pigmentao.
Porm, alm desses danos, produzidos por fatores naturais, tambm aqui h indcios de
dano proposital. Praticamente todos os rostros da morte foram destrudos, como pode
observar-se nas seguintes imagens:
Mas no apenas no claustro que se observa esse dano.

Tambm no subcoro, no painel correspondente ao
nascimento de So Francisco, os rostos dos demnios
foram intencionalmente destrudos.
Portanto, essa destruio no foi um evento exclusivo de
Olinda. Houve ocorrncias em diversos conventos e em
detrimento de diversos personagens.
Ainda no andar trreo, h painis historiados com motivos bblicos na via sacra (pginas
84 e 214). semelhana do claustro, so de tipo barroco com barra recortada,
diferenciando-se apenas pela temtica abordada.
Na sacristia, h painis figurativos, com cenas de caa, preenchendo todos os espaos
que os mveis e pinturas deixam livres (prxima pgina, esquerda). Na sala capitular,
azulejos repetitivos, de albarradas, cumprem a mesma funo (direita).
No parece que exista uma inteno especial na escolha destes azulejos, exceto a
necessidade de preencher todos os espaos. No h uma mensagem evidente. A
motivao principal o chamado horror vacui (horror ao vazio), tpico do barroco,
mas tambm caracterstico em outros perodos da histria das artes.
85 Frei Hugo Fragoso: Claustro do Convento de So Francisco: Um Teatro em Azulejos (Livreto venda no convento).
Frei Hugo Fragoso: Azulejos do Convento de So Francisco, em Igreja e Convento de So Francisco da Bahia
Odebrecht - Versal Editores.
Humberto Jos Fonseca: Um Teatro Moral em Azulejos, em UESB - Anais do III Encontro Estadual de Histria.
Adriana Mnica Martin: Restaurao Digital dos Desenhos Grficos no Claustro do Convento de So Francisco,
Salvador, Bahia, em UFBA - Revista Brasileira de Arqueometria, Restaurao e Conservao. Vol.1, No.3.
225
Especialmente surpreendente a sensao que se tem ao subir a escada das matinas. Em

todos os conventos, essa escada tem um tratamento destacado. Embora seja o acesso s
reas privadas, ainda est em contato direito com as pblicas e, mais ainda, com as
sagradas. o acesso principal entre o convento, via sacra, sacristia e capela mor.
Porm, ao subir essa escada, normalmente encontramos sbrios corredores, quase
desprovidos de ornamentao, a no ser alguma imagem religiosa, no topo, sacralizando
o acesso ao corredor dos dormitrios.
Contrariamente, no convento de Salvador, a viso que se encontra impactante.
A decorao palaciana. O carter alegrico das figuras, representativas dos trabalhos

dos meses, dos cinco sentidos e das quatro partes do mundo, no consegue
esconder a funo de figuras de convite, similares s que, na poca, recebiam o
visitante nos palcios e casas senhoriais.
Ainda, em volta, mais cenas de caa, em painis completos, com barras barrocas
recortadas. A seguir, o claustro superior, inteiramente decorado com cenas profanas.
226
A exuberncia do barroco justificava-se com o argumento de que Qualquer luxo para

Deus pouco. Assim, o ouro, as pinturas, os brocados, os azulejos, tudo seria vlido e
necessrio, posto que dedicado a Deus. Porm, essa escada era o acesso ao mundo dos
homens. Mesmo que fossem religiosos, eram simples homens. Alis, homens que tinham
feito votos de pobreza.
Cada uma das pilastras tem seus lados cobertos por figuras em p, parcialmente
recortadas. Alm das alegorias86, nas esquinas do claustro h soldados romanos em
atitude vigilante, como a guardar a segurana dos que ali transitam.
Nos corredores, h batalhas, cenas martimas, caadas, viagens. Em algumas aparecem

camponeses e pessoas do povo, mas em todas predomina um olhar aristocrtico.
H fortificaes, castelos e manses nos que transitam damas e cavalheiros conversando
e passeando em amplos jardins ornados com fontes e esttuas.
At nos guarda-corpos tanto dentro quanto fora h frisos de azulejos com cenas de
temtica similar.
86 Para uma anlise dessas alegorias, ver Pedro Moacir Maia: Os cinco sentidos, os trabalhos dos meses e as partes do
mundo em painis de azulejos no Convento de So Francisco, em Salvador, Bahia. Braslia: Senado Federal, 1990.
227
No h, quase, utilizao de azulejos nas fachadas. Apenas as coberturas das torres

foram, em alguns casos (Cairu, Ipojuca, Recife, So Francisco do Conde), cobertas com
azulejos ou cacos de loua, fosse para dar brilho ou para proteg-las da intemprie.
Salvador uma exceo. Ambas as torres esto totalmente recobertas de azulejos
nacarados, brancos e azuis colocados no guardianato de Frei Jos de So Sebastio
(1805-1808). Antes, em 1783, a torre de Joo Pessoa foi artisticamente decorada com
azulejos de cores contrastantes.
Surpreende um pouco a escassa utilizao nas fachadas, sendo que esse recurso era
muito comum na arquitetura residencial brasileira. No parece que fosse costume
portuguesa. Esse uso, como proteo contra o sol e a umidade, foi desenvolvido no
Brasil e depois adotado em Portugal. A maioria dos imveis portugueses que hoje os
apresentam so do sculo XIX ou final do XVIII, o que pode explicar a escassa
utilizao nos conventos franciscanos, cujos recursos j comeavam a diminuir.
Ainda em Joo Pessoa, a ocorrncia de azulejos historiados no adro da igreja a nica
entre os exemplos aqui analisados: So os seis painis com Passos da Paixo (ver o
entorno na pgina 15), atribudos a Policarpo de Oliveira Bernardes.
A srie completa a seguinte:
228
Por fora da sua localizao, alm dos agentes naturais, esses azulejos esto muito
expostos ao vandalismo. Seria recomendvel substitu-los por rplicas e, devidamente
restaurados, exp-los numa rea mais reservada do Centro Cultural So Francisco.
229
Para terminar este captulo, preciso mencionar

alguns acervos j parcialmente perdidos, sendo o
mais grave o dos ex-votos do Hospcio da Boa
Viagem, em Salvador.
Dentre as diversas edificaes franciscanas do
Nordeste, essa igreja a nica cuja fachada est
totalmente coberta de azulejos, lamentavelmente
muito danificados. Porm, a principal riqueza
est no interior.
No incio do sculo XX, todos os azulejos da nave foram sacrificados ao retirar as
paredes laterais. Visava-se aumentar a capacidade da igreja incorporando os corredores,
ficando a nave central sustentada por colunas.
Ladeando a capela mor, conservam-se os nicos ex-votos que restaram. Cada um deles
inclui uma cartela com a explicao detalhada do milagre:
M. q~ fes N. S.ra da boa Viage~ a Bernardo da Costa. Vindo das ilhas p.a Lix.a lhe sahira
quatro Naus de mouros e pegandose com m.ta f com a dita S.ra socedeu leuantar-se hum
grande temporal que logo desaparecer no anno de 1725.
M. q~ fes N. S.ra da boa Viage~ a Antonio Dias. Vindo do Maranha topou com duas naus
de mouros com q.m pelejou 5 horas e por entercesa da S.ra na perigou nimguem no anno
de 1726.
M. q~ fes N. S.ra da boa Viage~ a Antonio Roiz. Vindo na frota do brazil p.a Lix.a socedeu
cahir o mar e botandocelhe uma taboa foy a mesma S.ra servida livralo de todo o perigo e
lhe deo m.tas graas no anno de 1731.
M. q~ fes N. S.ra da boa Viage~ a hum seo deuoto. Vindo do Rio de Janeyro p.a
Pernambuco deu a No de noite sobre os abrolhos paando's sem perigo no anno de 1737.
230
A originalidade e o movimento destes painis so surpreendentes. Frente iconografia

bblica e hagiogrfica j consolidada havia sculos estes milagres so individuais e
muito prximos no tempo e no espao. No h esteretipos visveis, exceto a
representao da santa que, obviamente, devia responder aos atributos j consagrados.
Pode-se argumentar que no rara a existncia de exvotos relativos aos perigos das viagens, batalhas
navais e naufrgios. Porm, dificilmente poderiam
consolidar iconografias suficientes para embasar uma
obra deste porte. A maioria deles como no exemplo
direita so peas de pequenas dimenses, obras
precrias de pintores ingnuos, mais importantes por
sua significao religiosa do que pelo valor artstico.
Contrariamente, os azulejos da Boa Viagem so obra evidente de um pintor de excelente
qualidade. Fora a destreza do trao e da iluminao, observe-se a exatido com que os
navios foram reproduzidos, o detalhamento das cordas, das velas, dos marinheiros
subindo, dos canhes, dos lampies no castelo de popa, da meia-lua e o braso
indicando, claramente, a que bando pertence cada embarcao.
Porm, o que mais surpreende o movimento. Ele est sugerido na inclinao dos
navios, nas ondas que batem contra as rochas, na fumaa dos canhes, nas diminutas
figurinhas que puxam dos cabos e sobem o mastro, na agressiva atitude do leo de proa.
Uma caracterstica dos azulejos historiados a teatralidade. Mais do que imitar a
realidade, personagens e cenrios parecem congelados na boca de um teatro. J estes
painis mostram paisagens abertas, cheias de movimento. Mais do que instantneas de
uma pea, parecem fotogramas de um filme.
Em cima nico ponto das quatro cenas que se apresenta aprumado e calmo surge a
figura salvadora de Nossa Senhora da Boa Viagem.
231
Outra igreja que sofreu uma drstica reforma a de

Igarassu, cuja capela lateral que pertenceu Ordem
Terceira foi completamente eliminada.
Tinha-se acesso s dependncias da Ordem pela porta
lateral esquerda da galil, simetricamente oposta da
portaria do convento.
Como era comum, na maioria dos conventos, a capela
dos terceiros entroncava com a nave da igreja atravs
de um arco lateral, cuja marca ainda se percebe na
parede exterior, do lado do evangelho.
Essa capela foi totalmente desmantelada. Qual ter sido
o destino das imagens, dos retbulos, dos mveis, das
pinturas? Ser que foram cedidos a algum outro
templo, a algum museu, a colecionistas privados? Ou
foram totalmente destrudos?
232
Todas as paredes da nave inclusive aquela onde se abria o arco para a capela da Ordem
Terceira esto cobertas de azulejos (pginas 197 e 198). Observa-se, entretanto, que os
cinco painis que recobrem essa rea so mais estreitos que os restantes e embora
acompanhem a mesma temtica diferenciam-se pelo tratamento das barras, de um
barroco mais prximo do rococ.
Sabe-se, por fotografias da poca da reforma, que esses painis ficavam na capela mor.
Tratar-se-ia de uma encomenda ligeiramente posterior, continuando nela o ciclo
antoniano j iniciado na nave. Embora se partisse dos mesmos modelos, os movimentos
estticos da dcada de 40 do sculo XVIII teriam influenciado as diferenas estilsticas.
Resta fazer uma ressalva sobre o nmero dos
painis. Na foto direita87, registrando o lado
da epstola, notam-se claramente as marcas de
trs painis.
Assumindo que a decorao fosse simtrica,
podemos imaginar que no lado do evangelho
existissem mais trs. Entretanto, hoje, na nave,
h apenas cinco. Isso parece indicar que, ao
fazer-se o remanejamento, ao menos um dois
painis foi sacrificado.
A explicao pode encontrar-se no espao a ser preenchido. A menos que se eliminasse a
porta lateral, na largura do arco bloqueado cabiam apenas cinco painis. Levando em
conta que esse remanejamento foi feito no intuito de restaurar a esttica da igreja e no
de proteger seu patrimnio histrico, at compreensvel porm, verdadeiramente
lamentvel que esse painel tenha sido desprezado.
87 Cortesia de Jorge Paes Barrtto, do Museu de Igarassu.

233
Cercas, Fontes e Banhos
Originariamente, cada convento possua uma grande rea de terreno. No era um luxo.
Era uma questo de sobrevivncia. Nessa rea obtinha-se gua potvel, plantava-se,
criava-se animais para alimentao, lavoura e transporte, etc. Embora imprecisa por falta
de informaes detalhadas, a comparao entre as reas original e atual d uma ideia do
quanto reduzida a noo que hoje temos desses conventos.
Palavras de Jaboato sobre Recife: Da terra para o sitio, que fora cincoenta e seis
braas de testada, comeando na ponta da Ilha, que chamava dos Navios, e he a
mesma, em que est o Convento, com toda a largura de praya a praya, fez a data
Marcos Andr em quatorze de Dezembro deste mesmo anno de 160688. Mais adiante,
esclarece: Para se acrescentar a cerca para a parte da Barreta se compraro depois a
Manoel Francisco, e Izabel Gomes sua mulher, por escriptura de 19 de Dezembro de
1627, trinta braas de terra, por preo de noventa mil reis, a qual terra ja antes desta
compra com beneplcito de seos possuidores, estava incluza na mesma cerca, por na
ser suficiente para ella a da primeyra data; e o que enta pareceo na bastar em boa
considerao, se veyo alargar depois para as obras dos Irmas Terceyros.
Delimitado com base nessa descrio, o convento de Recife era possuidor de toda a rea
demarcada em vermelho, incluindo o Palcio do Campo das Princesas, a Praa da
Repblica, o Palcio da Justia, o Teatro Santa Isabel e o Liceu de Artes e Ofcios.
Porm, essa posse no iria durar muito. Em 1630, Pernambuco foi invadido e o
convento, transformado em forte. Na rea da cerca, at a ponta da ilha, Maurcio de
Nassau iria construir a sua residncia: o Palcio de Friburgo, concludo em 1642.
234
Expulsos os holandeses, os franciscanos recuperaram o convento e como j foi dito

podem ter aproveitado parte dos azulejos do palcio. Porm, no parece que tenham
retomado toda a rea original e, aos poucos, foram perdendo o que lhes restava. Hoje
ocupam, apenas, o setor destacado em amarelo, apertadamente restrito aos edifcios
principais.
Salvador, na imagem da direita89, tambm exemplo de uma drstica reduo. Segundo
informaes de Jaboato, a rea de propriedade do convento chegava at o muro do
Desterro. No sei, ao certo, se continuava, na linha do muro, abraando o terreno
atualmente ocupado pela Matriz de Santana, ou se apenas beirava o barranco que
antigamente limitava o adro dessa igreja90.
Tambm essa posse no foi pacfica. Em 1624, invadida a Bahia pelos holandeses, o
convento foi transformado em quartel dos invasores e o riacho que cortava a rea foi
interceptado com trs barragens para formar um grande dique, a maneira de fosso, para
defesa contra os portugueses que tentavam retomar a cidade.
A estratgia no foi bem sucedida. As muralhas, improvisadas com barro, desabavam
com a chuva. O lago artificial se encheu de serpentes e jacars. Mesmo assim, o dique
ficou. A cidade foi retomada em menos de um ano, mas as hostilidades continuaram e, j
em mos dos portugueses, foi mantido como defesa at o fim da guerra.
S em 1654, finda a guerra e desmanchadas as barragens, puderam os franciscanos
retornar sua propriedade aos limites originais e construram fonte e aqueduto, trazendo
gua potvel dos confins do Desterro. Porm, os problemas no tinham acabado. Por trs
da Cmara, beira desse riacho, ficava o abatedouro da cidade e nele, sem o menor
cuidado, eram jogados os restos do abate que as guas se incumbiam de levar embora,
no sem antes arrast-los pelas terras do convento. Dali veio o nome de Rio das
Tripas. No admira que os franciscanos reclamassem da incmoda vizinhana.
Em meados do sculo XIX, a cidade tinha crescido e o trnsito era precrio. O riacho foi
entubado e, sobre ele, construda a chamada Rua da Vala, unindo o centro da cidade
pennsula de Itapagipe. Era a primeira avenida de vale. Com a abertura dessa rua,
hoje conhecida como J. J. Seabra ou, mais popularmente, Baixa dos Sapateiros, o
convento perdeu, definitivamente, o direito a essas terras.
No tenho informaes precisas sobre a rea original dos demais conventos. Porm
tambm aproveitando as fotografias de satlite capturadas no Google tentarei
demonstrar, visualmente a situao atual.
Na prxima pgina h imagens de Igarassu, Ipojuca, Joo Pessoa, Marechal Deodoro,
Olinda e Paraguau. No me foi possvel obter fotos de Cairu, Penedo, So Francisco do
Conde e Sirinham por causa do excesso de nuvens nas imagens dessas localidades.
89 Ambas as fotos foram reproduzidas do Google Maps.
90 No existia, ainda, a Ladeira de Santana, que foi formada no sculo XIX com terra retirada do Campo da Plvora.
235
Embora bastante reduzida, nota-se ainda a densa mancha verde que rodeia os conventos.
Nessas reas, localizavam-se currais de bois, cavalos e porcos, plantaes, fontes e
outros recursos necessrios sobrevivncia do convento. Hoje, no apenas pela reduo
do espao como pela maior dependncia da vida urbana e pelo menor nmero de frades
ou at pela desapario dos mesmos, nos conventos que foram desativados como tais
essas reas contm apenas rvores frutais e algum galinheiro. Mesmo assim, as reas
que ainda subsistem so protegidas por seu valor histrico e ambiental.
236
Dentre as obras ainda conservadas, de especial interesse o aqueduto de Paraguau. As

guas, captadas de um minadouro, fora do povoado, eram canalizadas at um poo, nos
fundos do convento, em volta do qual h uma rea murada de forma quadrangular91.
O muro baixo, aparentemente dimensionado para sentar,
interrompido a intervalos por partes mais altas, provavelmente
destinadas a apoiar objetos. Num de seus lados, uma bancada com
orifcios circulares parece ter hospedado recipientes de cermica,
como se observa na foto direita, numa tentativa de restaurao feita
pelo IPHAN. No fundo, esquerda, um muro de maior altura, com
dois orifcios circulares, pode ser melhor visualizado na foto abaixo,
tambm documentada durante os trabalhos do IPHAN92.
Presumo que esse recinto fosse uma casa de banhos,
tambm utilizada para o lavado de roupas e outros objetos
de uso dos frades. A gua contida no poo podia ser extrada
com baldes, usando o recinto murado, em volta dele, como
uma grande banheira coletiva, os recipientes de cermica,
como bacias de lavar e o muro do fundo, como suporte de
tanques para lavar objetos de maiores dimenses.
Na borda posterior comea o aqueduto sobre arcos. Pelas dimenses do poo e a altura
dos arcos, no me parece haver espao suficiente para a rotao de uma nora.
Provavelmente a gua fosse extrada com baldes e despejada manualmente no canal do
aqueduto.
Esse canal cncavo e excetuando o trecho inicial, onde a gua do poo era despejada
corre coberto com telhas, formando um tubo perfeitamente fechado que desce, em
suave pendente, at a cozinha do convento.
91 A curvatura que se observa na foto decorrente da montagem fotogrfica.
92 Fotos cedidas pelo arquiteto Francisco Santana.
237
Na planta direita detalhe da existente na

pgina 11793 - observa-se o percurso da gua,
partindo do poo (17), circulando pelo aqueduto
(18), contornando a casa do forno (15) at
despejar no tanque da cozinha (19).
Esse contorno fazia com que a gua chegasse
ao tanque aquecida, facilitando a lavagem dos
utenslios gordurosos. Do lado externo, uma
vala escoava as guas servidas (16).
Um segundo poo, aparentemente destinado ao abastecimento das embarcaes, ficava
beira-mar, do lado norte do convento. Ignoro se era abastecido a partir da mesma origem
ou se era resultante de uma canalizao separada.
93 Planta elaborada pelo arquiteto Francisco Santana (IPHAN).
238
Embora no tenha informaes seguras, no posso omitir, neste trabalho, uma afirmao
que o arquiteto Francisco Santana tcnico do IPHAN afirma ter ouvido da boca de
Digenes Rebouas, tambm arquiteto e grande pesquisador desse perodo. Dizia ele
no sei com base em que informaes que o chafariz existente na Academia de Letras
da Bahia anteriormente residncia de Francisco Marques de Ges Calmon, governador
do estado da Bahia e grande colecionador de objetos do perodo colonial foi retirado
do convento do Paraguau.
Salvando as diferenas estilsticas, esse chafariz assemelha-se, funcionalmente, ao que

ainda existe no convento de Joo Pessoa. Ambos tm ornamentao esculpida com
volutas barrocas, ambos tm nichos centrais para colocao de imagens, ambos do
vazo gua atravs de bocas de animais (leo e golfinho) e, sobretudo, ambos foram
desenvolvidos para localizar-se em reas externas, podendo at mesmo partilhar-se com
a comunidade. De fato, parece que esses chafarizes serviam tambm ao pblico externo,
complementando o abastecimento de gua da cidade.
239
No encontrei inscries na fonte da Academia de Letras. J na de Joo Pessoa, h

cartelas com os seguintes textos94:
Original em latim
Traduo
POSTERITATI
Quod cernis, lector,
quaeris quo munere factum?
Amor fraternus
egit hoc opus
Sumptibus
1717
POSTERIDADE
O que tu aprecias, leitor,
indagas com que trabalho foi feito?
O amor fraterno
construiu esta obra
com muito custo
1717
Fontes
Dicite
Hymnum Domino
Fontes
dizei
um hino ao Senhor
S. Antoni
ora pronobis
Santo Antnio
orai por ns
Restos de uma fonte similar encontram-se no

convento de Olinda. Porm, est construda em
tijolos e muito danificada pela ao do tempo e as
reformas efetuadas em diversas pocas.
O receptculo da gua foi substitudo por quatro
bacias quadradas, em linha, separadas por muros
que delimitavam banheiros banheiros individuais,
dos quais apenas um se mantm de p.
Da fonte original s resta o muro, com nicho para imagem
ladeado por volutas e pinculos. Esses detalhes, elaborados
em estuque, tambm sofreram os danos do tempo e da
intemprie, tendo o pinculo esquerdo e boa parte da voluta
desaparecido por completo. Em baixo, um entablamento
com pilastras simuladas completava o retbulo, cercando o
arco de descarga que protege a tubulao.
Da fonte de Salvador, destruda como j indicado por ocasio da abertura da Baixa
dos Sapateiros , s restou a descrio de Jaboato: Est a casa desta fonte sustentada
pela parte da fronteyra, que olha para o convento, e responde a capellinha de S.
Francisco95, sobre duas columnas de pedra inteiria de bastante altura com suas bazes,
e capiteis correspondentes, e pela parte de trs, ou do muro em hum paredo de pedra,
94 Transcritos por Glauce Burity. Traduzidos por Afonso Pereira da Silva.
Em Glauce Burity: "A Presena dos Franciscanos na Paraba, atravs do Convento de Santo Antnio".
95 Refere-se a uma capelinha que existia dentro da cerca, tambm desaparecida na abertura da Baixa dos Sapateiros.
240
e cal. No baixo, e meyo deste vem entrar hum cano de tijollo, e abobeda pelo qual corre
a agoa por mais de sincoenta passos, comeando este ja bem pegado ao muro, a par do
qual vay a estrada, ou Rua pela frontaria da nova Igreja de S. Anna e Matriz do
Sacramento para o Desterro. [] Dentro da casa da fonte desagoa em bastante
quantidade, e sempre sem accrescimo ou diminuia, por hum cano de bronze embutido
em pedra com suas carrancas, e molduras lavradas a modo de lavatrio, e cahe dentro
de hu pia tabem de pedra, e desta corre para fora a incorporar-se com as do Brejo.
Tem a caza seus poyais de tijolo, e azulejo donde se assentava os Religiozos, quando
alli hio, ainda que hoje ja o na podem fazer, por na ter a agoa sahida bastante para
fra. [] No meyo, e alto da parede, sobre o lavatrio por donde sahe o cano de bronze
tem nicho de pedra lavrada, e nelle collocada hu Imagem tabem de pedra do nosso
gloriozo Santo Antnio.
Notam-se, nesta descrio, a recorrncia da bacia de pedra, das molduras lavradas, do
nicho aqui dedicado a Santo Antnio e das figuras animais aqui chamadas de
carrancas . Tambm parece evidente a semelhana dos poyais de tijolo, e azulejo
donde se assentava os Religiozos, com o muro retangular que rodeia o poo de
Paraguau.
Apenas Joo Pessoa conserva a sua fonte em atividade e na sua localizao original,
fixada a um longo muro de arrimo na parte inferior da ladeira. Depois de cair na bacia,
as gua escoam para um pequeno lago artificial. No sei se esse lago original do
convento ou se faz parte de um projeto de jardinagem desenhado em data mais recente.
Alm da canalizao de fontes naturais, outra alternativa de captao de gua era o

recolhimento da chuva nos telhados, que costumavam confluir numa cisterna, sob o
claustro. No centro dele, ficava um poo do qual podia extrair-se gua por meio de
baldes. Adicionalmente, utilizando tubulaes semi-subterrneas, a gua podia ser
conduzida a casas de banho e cloacas construdas nos nveis inferiores.
241
Em Olinda, uma grande cisterna foi construda sob um terrao, fora do claustro. Em
baixo dele, ainda existe a casa de banhos.
um recinto abobadado com p direito alto e piso rebaixado com relao ao nvel da
entrada. Pela parede do fundo corre um longo banco, deixando no centro um tanque de
formato retangular. Nas paredes laterais observam-se aberturas, algumas delas cegas.
Em cima da cisterna, na esquina livre do terrao, apoiado no topo de uma pilastra

quadrangular, h um relgio de sol perfeitamente conservado. Encontrei outro similar
em Joo Pessoa, porm apenas o mostrador, faltando o gnmon. Em ambos os casos, as
horas esto indicadas em nmeros arbigos.
Em nenhum dos conventos observei integrao de aquedutos e cisternas com os lavabos
da sacristia e do refeitrio que, em todos os casos, contavam com reservatrios
abastecidos manualmente. Parece que os esforos de canalizao dirigiam-se
satisfao de necessidades mais primrias como o aprovisionamento de gua potvel, o
lavado de roupas e utenslios e o escoamento das instalaes sanitrias.
242
A canalizao da cisterna para os sanitrios ficou evidente na restaurao de Cairu, que

revelou a cloaca que circulava em baixo dos retretes.
A gua recolhida no claustro abastecia uma cisterna localizada em baixo da escada

regral. Dali, aproveitando o declive do terreno, abria-se uma ampla galeria, ventilada por
vrias janelas de arco, dentro da qual circulava uma vala sob os retretes, que estavam
localizados em cima, no andar trreo. Uma porta, tambm de arco, permitia entrar nessa
galeria e realizar a limpeza dos dejetos, a cujo efeito deixava-se circular pela vala a gua
sada da cisterna que, finalmente, era desviada para fora do convento. Um orifcio
retangular com tampa possibilitava o controle da gua, liberada, quando necessrio, para
efetuar a limpeza.
Encontrando-se o convento beira-mar como era o caso de Paraguau essa limpeza
tornava-se mais simples. Os retretes estavam no extremo da ala norte, cuja base fica
submergida durante a mar alta. Essa cmara, provista de orifcios, era naturalmente
limpada pelas guas sem necessidade de interveno humana.
243
Tanto na vista exterior quanto na interior percebe-se, pelo depsito de lama cinza, o
nvel habitualmente atingido pela mar alta. Nos orifcios retangulares, inseriam-se os
barrotes que sustentavam o piso do andar trreo, onde se abriam os retretes despejando
para essa fossa, naturalmente higienizada pelas mars.
Tambm os rios, quando existentes, eram bastante aproveitados. Permita-se-me, como
concluso, citar alguns trechos de Jaboato.
A propsito de Igarassu:
Alm de hu porta que tem o muro pela parte fronteira rua, que atravessa pelo
frontispicio da igreja, pela qual entra os carros, e bestas, que conduzem as esmollas
dos arrebaldes, tem outra no fim da quadra do muro, que desce para o rio pela parte do
nascente, a qual d entrada s lenhas, que se manda a cortar dos mangues para o gasto
da cozinha. Junto a esta no principio da outra quadra do muro, que pela bayxa do
Convento corre sobre a margem do rio est hu caza de pedra, e cal, que ao principio
servia de lavatorio e hoje de recolher o sal, que se tira de esmolla para o Convento na
Ilha de Tamarac, com hu porta, que responde ao Convento, e outra para o rio, com
alpendre cuberto sobre a margem deste, poyaes de assento, e no meyo hu escada com
degraos de pedra lavrada, pela qual se desce, e entra para a agoa; e aqui va tabem
os Religozos, quando lhes he necessrio tomar seos banhos, porque o rio he para isso
excellente de mar vazia, ficando em agoa doce, clara, e corrente, de ara limpa, e
pouco fundo, sem que sejam os que nelle entra vistos dos moradores da villa.
A propsito de Ipojuca:
Da bayxa do Convento caminho do poente, a pouca distancia, corre o rio com o
mesmo nome da Povoao, e de largura de vinte braas com pouca differena. As suas
agoas sa approvadas pelos mdicos conforme as experincias, que dellas tem feito,
pelas mais salutiferas dos banhos em varias enfermidades. Correm por aras claras,
244
ainda que em partes com poos fundos, em as mais se entra por ellas athe os joelhos, e
cinta, conforme querem os que alli os va tomar, ou por remdio, ou divertimento. [...]
Nesta mesma bayxa da parte do interior do muro no principio do alto, que comea a
subir para o Convento est a caza do poo, que d a agoa para a serventia commua, e
ao lado deste pela parte de cima corre por hu levada, que se abrio, outra agoa
encaminhada e trazida da parte de fora de hu pouca, que nasce ao p do monte da
Povoao da mesma parte do Poente, com a qual se rega a horta junto ao poo na
mesma bayxa. A que se h de beber se vai buscar ao rio96.

245
Mosteiros
Assim como em o Co da Religio dos Menores, e na sua primeyra ordem foi Antnio
aquelle luminozo Astro, ou luzido Sol, a quem depois seguiro tantos, e ta
resplandecentes Planetas; tabem no mesmo Co desta Religio, e na sua segunda
ordem foi a glorioza Santa Clara outra nova constellaa, ta Clara, como ella mesmo,
e ta luzente, como Clara, a quem seguiro no Co das Virgens Seraficas, como a seo
Planeta Superior, tantas, e ta luminozas Estrellas, e filhas suas. E pois neste nosso
novo, e Serfico Orbe do Brazil temos visto os Planetas da primeira Ordem, que
seguiro o Sol de Antnio, he justo vejamos tabem as Estrellas, que na segunda
seguiro a sua Santa Madre Clara, como a celeste Astro maior deste segundo Co das
Virgens97.
A despeito da simetria entre planetas e estrelas que o texto de Jaboato sugere, as
histrias da primeira e da segunda ordem franciscanas so bastante diferentes. Francisco
iniciou a sua ordem inscrevendo-se na linha dos pregadores mendicantes. Isto , voltado
para a evangelizao do pblico externo. Porm, quando, em 1215, Clara expressou a
sua vontade de acompanh-lo, Francisco orientou-a a seguir a Regra de So Bento, ou
seja, uma vida monstica, em comunidades fechadas98. por essa razo que prefiro dar a
este captulo o ttulo de mosteiros e no conventos, como o Desterro e a Lapa
costumam ser denominados.
98 Regras especficas para as clarissas foram emitidas em 1219 (Forma de Vida do Cardeal Hugolino de Segni), 1247
(Forma de Vida de Inocncio IV), 1253 (Regra de Santa Clara), 1259 (Regra de Isabel de Frana) e 1263 (Regra de
Urbano IV). Esta ltima predominou at o sculo XX, em que houve a tendncia de voltar para a Regra de Santa Clara.
246
Outra diferena esta ltima, especfica das colnias portuguesas a relao desses
estabelecimentos com a Coroa. Enquanto os conventos masculinos, franciscanos ou no,
eram protegidos e estimulados, a Coroa resistia duramente fundao de mosteiros.
Essa situao patente desde a primeira solicitao para a instalao das clarissas em
Salvador. Diz a carta do Rei: sobre a pretena, que a mesma Cidade tinha para lhe
haver de conceder licena de se poder erigir nella hum Mosteiro de Religiozas: na fui
servido deferir a este requerimento por algus razes e difficuldades, que se
consideraro, e me fora prezentes99.
No difcil imaginar as razes e difficuldades que se consideraram. Desde os incios
da colonizao, a carncia de mulheres brancas era um serio problema. Em 1550, o
primeiro Ouvidor Geral denunciava que muitos dos moradores estavam amancebados
com hum par ao menos cada hum de gentias100 e o jesuta Manoel da Nbrega afirmava
Nesta terra h um grande peccado, que terem os homens quasi todos suas negras por
mancebas [] segundo o costume da terra, que terem muitas mulheres.
Denunciava, ainda, Nbrega, que, admoestados os colonos huns se caso com algus
mulheres, se as acho, outros com as mesmas negras, e outros pedem tempo para
venderem as negras e se casarem. Sugeria, como soluo, que fossem enviadas
mulheres de Portugal ainda que fossem erradas [] contanto que no sejam taes que
de todo tenham perdido a vergonha101.
O problema no era apenas de moral. Na mesma poca, o Provedor-Mor informava que
a cidade do Salvador estava muy vazia asy de casas como de jente, ponderando que
aproveita mais hum homem casado que dez solteiros, porque os solteiros no percuro
seno como se am dir e os casados como am de enobrecer a terra e sostenta la102.
A soluo adotada pela Coroa foi enviar para o Brasil as mulheres condenadas ao
degredo, bem como as rfs que no tinham quem por elas zelasse em Portugal, e
obviamente restringir toda e qualquer ao que desviasse as solteiras, j residentes no
Brasil, do necessrio caminho do matrimnio.
Assim, todas as solicitaes para estabelecer mosteiros femininos no Brasil foram
indeferidas at que, em 1665, a insistncia dos moradores conseguiu dobrar a resistncia
da Coroa. Porm, esse deferimento evidenciava mais uma das razes e difficuldades.
Depois de uma longa enumerao de motivos, finalmente se concedia licena aos
Officiaes da Cmara da ditta Cidade do Salvador, e aos Moradores della para que na
mesma Cidade possa fundar sua custa hum Mosteiro de Religiozas103.
99 Carta de D. Joa IV Cmara da Cidade do Salvador, 13/07/1646 (em Jaboato: Novo Orbe Serfico Braslico).
100Carta de Pero Borges, Ouvidor Geral do Brasil, ao rei D. Joo III, em 07/02/1550.
101Carta de Nbrega ao Padre Mestre Simo Rodrigues de Azevedo, em 09/08/1549.
102Carta de Antnio Cardoso de Barros, Provedor-Mor do Brasil, ao rei D. Joo III, em 30/04/1552.
103Proviso real, assinada por D. Pedro II de Portugal, em 06/07/1665. O grifo meu.
247
Desde os princpios da conquista, a Coroa auspiciou de boa vontade o estabelecimento

das ordens religiosas. Jesutas, franciscanos e carmelitas foram bem-vindos como
vanguardas da colonizao, no apenas estendendo, pela persuaso, a influncia
portuguesa aos pontos que no se conseguira atingir pela fora das armas como,
tambm, ajudando a controlar os dscolos moradores portugueses.
No se esperava obter a mesma utilidade na fundao de mosteiros femininos, que se
caracterizavam pela recluso e pelo quase absoluto isolamento do mundo externo.
Nessas condies, pouco ou nada podiam oferecer para a administrao e expanso do
Reino, constituindo, para a Coroa, um nus relativamente improdutivo. Essa falta de
interesse fica evidente ao expressar o rei que a Cmara e os moradores deveriam fundar
o mosteiro sua custa.
Para instalar o novo mosteiro, foi concedida licena aos officiaes da Cmara, Nobreza,
e Povo da Cidade do Salvador, para utilizar como sede a ermida do Desterro104
provavelmente, coincidente com a atual capela mor por ser o lugar mais decente e
accommodado, que ha em toda aquella Cidade para vivenda, e clausura das
Religiozas105. Mesmo assim, durante vrios anos, o local foi disputado com carmelitas e
agostinhos at, finalmente, ser ocupado, em 1677, por um grupo de quatro clarissas
urbanas, deslocado do mosteiro de Santa Clara de vora e especialmente comissionado
para fundar o mosteiro em Salvador.
104Logo que inundada pelos holandeses, a vala ocupada pela atual Baixa dos Sapateiros foi infestada de sucuris, que
permaneceram aps a reconquista, enquanto o dique foi conservado. Um homem, atacado por uma delas, encomendouse a Nossa Senhora do Desterro, comprometendo-se, em troca de sua vida, a construir essa capela no local do milagre.
105Proviso real, assinada por D. Pedro II de Portugal, em 07/02/1665.
248
semelhana do mosteiro de vora, Santa Clara do Desterro conta com dois claustros.
Porm, diferena daquele, onde o segundo claustro bem menor que o primeiro,
ambos os claustros do Desterro so praticamente equivalentes, conforme pode observarse na planta da pgina anterior106.
No me possvel confirmar se essa duplicidade ou no decorrente de orientao das
fundadoras, que teriam tomado como modelo o prprio estabelecimento de origem. A
construo levou muito tempo. Segundo o tombamento do IPAC, em 1718 ainda faltava
completar a ltima quadra para fechar a clausura do claustro inicial. Em 1795 existia
apenas a ala esquerda do segundo, faltando as trs restantes para completar a planta
atual. Entretanto, a centralidade da torre permite inferir que ao menos, em 1720 j
existisse um projeto global contemplando ambos os claustros.
Essa duplicidade tinha um sentido. Em torno do primeiro claustro agrupavam-se a

portaria, a igreja, o de profundis, a sala capitular e os dormitrios das freiras. Em torno
ao segundo estavam os dormitrios das novias, bem como diversas reas de servios.
Cada claustro contava com uma capela interna, independentes entre si.
Por esses tempos, a demanda de vagas j superava a capacidade do Desterro e foi
autorizada a fundao de um segundo convento. Como na vez anterior, um grupo de
freiras foi deslocado agora, do Desterro para fundar o novo convento, de Nossa
Senhora da Conceio da Lapa. No encontrei nele dois claustros mas sim, diversos
indcios de que houve a inteno de constru-los.
semelhana do Desterro, o convento da Lapa estende-se em forma longitudinal, com a
igreja inserida num dos seus lados. Porm, o claustro correspondente a ela no se
completa. Apenas o segundo neste caso, o primeiro, porque no h outro foi
totalmente construdo. Entretanto, sob o corredor que beira a igreja h uma arcada cega
e o corredor que deveria separar ambos os claustros parece estar inconcluso.
106 Reproduzida do Guia de Bens Tombados do IPAC-BA.
249
250
Na pgina anterior, acrescentei planta de tombamento do IPAC algumas observaes

visando demonstrar os indcios da existncia do segundo claustro. Sob a letra A, nota-se
um trecho de parede e nele, uma janela conversadeira ao nvel do andar trreo. Levando
em conta que, nesse ponto, o nvel do terreno vai descendo, a utilizao dessa janela
seria inverossmil sem um piso que lhe desse sustentao.
Ainda, na primeira foto, nota-se um arco cego, no nvel do andar superior (B). Na
segunda, alm do arco cego, nota-se que o telhado se interrompe abruptamente. outra
indicao de que essa ala foi projetada para ser continuada. Caso contrrio, as guas do
telhado teriam um direcionamento diferente, conforme pode observar-se nos demais
extremos, na imagem de satlite107.
A quarta fotografia mostra o corredor lateral da igreja (C) correndo por baixo da galeria
de arcos cegos que deveria formar parte do segundo claustro. A torre (D) aqui, mais
vinculada com a igreja no fica exatamente no centro, como no Desterro, mas ainda
conserva uma posio relativamente equilibrada com relao aos claustros. Na planta, o
setor destacado em azul representa, estimativamente, a rea da construo que no
chegou a ser concretizada.
O que encontramos, hoje, na entrada de ambos os conventos108, no respeita

rigorosamente a Regra, mas a sua influncia evidente. diferena dos conventos
masculinos, onde a portaria oferece acomodao interna para a presena dos visitantes,
tanto na Lapa quanto no Desterro encontramos um vestbulo aberto, precedido de trs
arcos e, s depois, a portaria propriamente dita. O vestbulo tem bancos, para a espera
dos visitantes, pequenas janelas com grades, atravs das quais podiam ser feitos
atendimentos mais simples, e rodas com diversos compartimentos para passagem de
objetos. No centro, maciamente protegida, a entrada principal que, unicamente aps
uma rigorosa triagem, poderia apenas em casos excepcionais dar acesso ao convento.
108 A foto corresponde ao Desterro, cujo vestbulo est melhor conservado.
251
A portaria, propriamente dita, est solidamente contida entre duas grossas portas de
madeira. A primeira tem um sino para solicitar o atendimento, uma portinhola para
identificao preliminar dos visitantes, um grosso ferrolho e trs fechaduras, com chaves
diferentes. Ainda, na segunda porta, h mais duas fechaduras, a garantir a completa
inviolabilidade do convento.
A explicao desse rigor a encontramos na Regra de Urbano IV: Cada mosteiro tenha
uma s porta para entrar e sair da clausura em caso de necessidade, de acordo com o
que est estabelecido nesta Forma de Vida. A porta no deve ter postigo ou janela e
deve estar colocada de tal forma elevada, que seja necessrio o uso de uma escada
levadia segura por uma corrente de ferro do lado das Irms. A escada deve estar
levantada desde as Completas at hora de Prima do dia seguinte, durante o tempo do
descanso da tarde e durante a visita, a no ser que uma necessidade evidente aconselhe
outra coisa. A guarda da porta deve estar confiada a uma irm temente a Deus, madura
de costumes, diligente e discreta e de idade conveniente. Uma das chaves deve ser
cuidadosamente guardada por ela, de maneira que a porta nunca se abra sem o
conhecimento seu ou da sua substituta. A outra chave, diferente desta, deve ser
guardada pela abadessa. Escolha-se tambm uma outra irm dotada das mesmas
qualidades que a porteira, para a substituir em tudo, sempre que esteja impedida por
um motivo razovel ou ocupao urgente.[..] A porta deve estar bem segura com
fechaduras e ferrolhos de ferro e nunca se deixe sem vigilncia, a no ser quando est
fechada com uma chave durante o dia e com duas durante a noite. E s se abra s
pessoas indicadas, de acordo com o que ficou estipulado nesta regra acerca das
entradas na clausura.
Em nenhum dos conventos encontrei escada levadia, e no parece ter existido, posto
que todo o percurso de acesso encontra-se situado num nico plano, mas parece evidente
ao menos, em tese, se a regra fosse rigidamente aplicada que ningum (nem mesmo
a abadessa) teria o pleno controle da entrada, posto que sempre haveria a necessidade de
uma segunda chave, que ficaria em mos de outra irm.
252
A grade era destinada a atendimentos rpidos; Porm, os bancos que se observa no

interior sugerem que nem sempre essa rapidez era rigorosamente observada. A roda,
principalmente destinada passagem de mantimentos109, s podia ser usada em
condies controladas, conforme pode observar-se pela janela com chave que veda o
acesso a ela desde o interior110.
Voltando Regra, a prescrio era a seguinte: Para que esta porta s se abra em
situaes difceis de resolver atravs da grade, mandamos que em cada mosteiro se
construa uma roda numa parede exterior da clausura, em lugar conveniente, visvel e
acessvel da parte de fora. Deve ser de tais propores que no possibilite a passagem
duma pessoa dum lado para outro e de tal maneira que no se possa ver de dentro para
fora nem de fora para dentro. Abra-se num dos lados um postigo com fechadura de
ferro que se deve manter bem fechado nos dias de vero durante o descanso da tarde. A
abadessa designe uma irm prudente e de idade conveniente, zelosa da honra do
mosteiro, para assistir roda e despachar todos os assuntos necessrios. [] As outras
Irms s podem receber ali visitas caso o locutrio esteja ocupado, ou em situaes de
manifesta necessidade e sempre com autorizao da abadessa, que s raramente o deve
permitir, de acordo com o que ficou acima estabelecido.
O locutrio ao que esse texto se refere est definido em outro pargrafo: O locutrio
comum deve ser construdo na capela, ou ainda melhor no claustro, em lugar cmodo e
conveniente, para no perturbar a paz da orao, o que facilmente aconteceria se
estivesse na capela. Que seja de dimenses convenientes, com uma lmina de ferro
perfurada e cravada na parede de maneira a no poder abrir-se. A lmina deve ser
guarnecida da parte de fora com cravos de ferro salientes e um pano preto de l, de tal
forma que ningum possa ser visto. A no ser por um motivo razovel, necessrio e
inadivel, nenhuma Irm se dirija ao locutrio desde as Completas, que se devem
recitar em hora oportuna, at Prima do dia seguinte, nem durante as refeies e
109 Tambm nessas rodas teriam sido abandonados recm-nascidos que as mes no queriam ou no podiam criar.
110 As fotos externas so do Desterro. As internas, da Lapa.
253
descanso da tarde, nem durante a celebrao do Oficio Divino. Nos casos em que o
grande nmero de Irms o justifique, pode construir-se um segundo locutrio.
Na prtica, o Desterro conta com duas grades, duas rodas, e pode ter contado ate com
oito locutrios, identificados interiormente com inscries policromadas sobre as portas.
Exteriormente, cada locutrio se reconhece pela porta, sobreposta de arco. Algumas

delas desapareceram pela juno de dois deles em salas maiores. Porm, os arcos
permanecem. Alguns desses locutrios ainda tem, no interior, as duas grades,
convenientemente distanciadas para que as reclusas no pudessem alcanar as mos dos
visitantes. No h lmina de ferro, mas provvel que, sim, houvesse um pano preto
impedindo a viso em ambos os sentidos.
254
Igualmente restrito era o acesso igreja, que no podia ser transitada pelas freiras
durante as celebraes. Para isso, existiam coros protegidos por cortinas e trelias,
desde os quais podiam assistir sem serem vistas pelos fiis111.
Esse fechamento, comum nos mosteiros portugueses, no existe no Desterro. Pensei que
pudesse ter sido removido. Porm, ele tambm no aparece na gravura de la Barbinais,
feita no incio do sculo XVIII112.
Mesmo para comungarem, as freiras deviam permanecer fora da igreja. Para esse efeito,
os conventos tinham janelas, igualmente gradeadas e acortinadas, que comunicavam
diretamente com a capela mor. A prescrio da regra era a seguinte:
Queremos tambm que se coloque uma grade de ferro de forma conveniente, na parede
que separa o coro da capela. Deve ser de barras de ferro unidas e espessas,
entrelaadas e guarnecidas de cravos de ferro com ponta para o lado de fora. Em vez
111 Ambas as fotos so da igreja da Lapa.
112 Le Gentil de la Barbinais: Nouveau voyage au tour du monde, 1717 (detalhe).
255
desta grade pode colocar-se uma placa de ferro crivada de pequenos orifcios, com um
postigo de ferro que se abra no momento da comunho, atravs do qual o sacerdote
possa ministrar o Sacramento do Corpo do Senhor. Esta grade deve manter-se fechada
com chave de ferro, abrindo-se s quando proclamada s Irms a Palavra de Deus e
na comunho do Corpo do Senhor, ou quando da visita duma parente prxima da Irm,
o que deve acontecer muito raramente e sempre com autorizao da abadessa. Nestes
casos, a Abadessa deve consultar a comunidade antes de dar autorizao. A parte
interior da grade deve estar coberta com uma cortina de pano preto, de tal forma que
ningum possa ser visto. Alm disso deve colocar-se uma porta de madeira com
ferrolhos de ferro e chave do lado das Irms, que se deve conservar sempre fechada e
segura, abrindo-se durante a recitao do Ofcio Divino, ou nos casos atrs
mencionados. E ningum fale atravs dessa grade, a no ser em casos de urgente
necessidade e por motivo razovel, obtida prvia licena da abadessa.
A igreja da Lapa conserva a sua janela de comunho, ricamente decorada. Porm, a

saleta onde as freiras ficavam no mais existe. O espao est alugado a uma instituio
de ensino. Pelo contrrio, o Desterro conserva a saleta, mas a grade foi retirada. Trata-se,
de fato, de duas janelas, sendo que numa delas notam-se as marcas da grade e na outra
h uma roda, similar s da portaria.
256
Obedecendo Regra, existe uma porta de madeira com chave, controlando o acesso pelo
interior do convento. A saleta est decorada com azulejos e possui genuflexrio com
plano superior de madeira. Ignoro a funo que a roda teve nesse local113.
Ao contrrio dos conventos masculinos, onde o acesso principal da igreja aos ps e por
baixo do coro hierarquizado com torre, fachada, cruzeiro e adro e, abertamente,
disponibilizado ao publico externo, nos femininos extremamente discreto, feito atravs
de uma porta lateral, diferenciando escassamente o templo do resto do mosteiro.
No lado oposto, uma ou mais portas sempre fechadas durante os cultos pblicos
comunicavam o templo aos corredores do claustro. Porm, isso no ocorre na Lapa
(direita), onde o arco correspondente foi cegado e aproveitado como confessionrio.
Esse arco constitui mais um indcio de que existia a inteno de construir um segundo
claustro, ao lado da igreja.
Aspecto especialmente conflitivo era a presena do capelo. Sendo a funo sacerdotal
prerrogativa exclusiva do sexo masculino, era necessrio um homem para celebrar os
ofcios divinos, o que, de fato, constitua um risco para a clausura dos mosteiros. Esse
risco estava previsto na Regra, que limitava: Onde houver capelo prprio para a
celebrao da Missa e dos Ofcios Divinos, que este seja religioso no hbito e na vida,
de boa reputao e no demasiado jovem, mas de idade conveniente e madura.
Mesmo considerando que o capelo fosse maduro, as entradas na clausura eram
severamente restritas: Quando alguma precisar de ser ouvida em confisso procure o
sacerdote para ser ouvida no locutrio sobre os assuntos referentes confisso. []
Quando uma Irm sofrer de doena to grave que esteja impedida de se deslocar ao
locutrio e sinta urgncia em se confessar ou receber o Corpo e Sangue do Senhor ou
outro sacramento, pode solicitar a presena do sacerdote encarregado de administrar
os sacramentos. Neste caso o sacerdote deve entrar de alva, estola e manpulo,
113 Fotos na pgina anterior.
257
acompanhado de dois religiosos idneos, vestindo um deles tambm alva ou sobrepeliz,

ficando assim vestidos enquanto permanecerem dentro da clausura. [...] No se separem
uns dos outros, de forma que sempre se possam ver juntos.
Consequentemente, as reas deviam estar claramente diferenciadas. Igreja e sacristia

eram territrio do capelo, que residia fora da clausura, no ptio de acesso114.
Em princpio, a Regra, aprovada em 1263, atribua as funes sacerdotais aos frades da
Ordem dos Menores, ou dos que tiverem a faculdade para os administrar por mandato e
autoridade do Cardeal Protetor115. Porm, a Proviso que autorizou a criao do
Desterro116 indicava que as freiras seriam sujeitas, e governadas pelo ordinrio da
Bahya, em raza do prejuzo, que se segue de o serem por Religiozos.
Esta providncia visando, certamente, evitar a potencial promiscuidade entre as ordens
masculina e feminina acabou gerando, no Desterro, uma situao anmala:
No contando ainda a freguesia de Santana com sede prpria, a capela do Desterro
acumulava funes de matriz e igreja conventual. Em 1727, sendo o capelo do
convento j bastante idoso, o prelado resolveu encomendar a capelania ao proco, jovem
e a que tudo indica sem nenhum respeito pela clausura.
O proco/capelo assediou as freiras durante 11 anos. Chegou a passar sobre o forro da
capela mor para tentar a invaso da clausura, s no conseguindo porque foi percebido
pelas freiras. O escndalo envolveu o Cabido e a Relao Eclesistica, dividiu o
convento em duas faces, forou a transferncia emergencial da parquia para a Igreja
da Sade e constituiu-se em motivao essencial para a construo da Matriz do
Santssimo Sacramento e Sant'Ana, inaugurada em 1752117.
114 esquerda, a casa do capelo do Desterro. Direita, a da Lapa.
115 Que, pela mesma regra, era tambm Governador, Protetor e Corretor da Ordem dos Frades Menores.
116 Proviso real, assinada por D. Pedro II de Portugal, em 06/07/1665.
117 A crise do Desterro est relatada em Anna Amlia Vieira Nascimento: Patriarcado e Religio: As enclausuradas
clarissas do Convento do Desterro na Bahia 1677-1890. Conselho Estadual de Cultura da Bahia, 1994.
258
Havida conta que no se entrava pelo subcoro, cada igreja podia possuir dois coros (alto
e baixo), sendo que o superior era reservado s freiras. O coro inferior, podia,
ocasionalmente, ser ocupado por visitantes.
Nos coros do Desterro, destaca-se a pintura do teto em caixotes, provavelmente do

incio do sculo XVIII. O superior ainda conserva o cadeiral. No inferior, foram
remontados painis de azulejos, encontrados num depsito do convento, cuja localizao
original se desconhece. Outros painis foram remontados na capela das novias,
localizada no segundo claustro do convento.
O teto do coro baixo plano. Os caixotes tm molduras quadradas em branco e ouro,
intercaladas com flores em relevo, tambm em talha dourada. Dentre os diversos
forros, o que apresenta o padro mais antigo.
259
260
O forro do coro superior, tambm formado por caixotes quadrados, gamelado,

preenchendo as quinas com formas triangulares em branco e dourado.
Os azulejos remontados no coro baixo foram

encontrados em barricas, nos pores do
convento. Esto bastante danificados e, em
alguns casos, incompletos. No se conhece a
sua localizao original.
Estilisticamente, so os mais antigos. Apesar
dos motivos arquitetnicos barrocos, ainda
apresentam barras retas.
Os painis remontados nesta rea constituem
um ciclo integrado por personagens alegricos
exibindo atributos da Paixo de Cristo. Na
imagem ao lado, a coluna da flagelao.
261
O coro alto (foto na pgina 259) tem janelas no fundo e no lado

direito. No esquerdo, no era possvel porque d ao interior do
convento. Porm, em prol da simetria, janelas fictcias foram
pintadas na parede (detalhe ao lado).
O efeito no convence. Porm, devia parecer bastante mais
verossmil com suas cores originais, hoje ofuscadas pela
fuligem e a ao do tempo. Alm disso, possvel que,
antigamente, as janelas reais fossem protegidas por cortinas, o
que evitaria o forte contraste que hoje as diferencia das pintadas.
262
Bastante mais convincente, embora igualmente fictcia, a sucesso de tribunas que beira ambos
os lados da nave. Neste caso, apenas a grade envidraada das janelas est pintada na parede.
Molduras, sanefas, e guarda-corpos so reais.
No lado contrrio, tambm a grade envidraada real, mas as tribunas ainda so fictcias.
Ningum pode assomar-se s janelas do lado do convento, porque esto pintadas na parede, nem
s do lado contrrio, porque do diretamente ao exterior. Por trs dessas janelas no corre galeria
alguma que possibilite o acesso. Os guarda-corpos so puramente decorativos.
Este um recurso tpico do barroco, raramente encontrado no Brasil. Consiste em simular a
arquitetura que deveria estar ali mas no foi possvel construir. Assim como Pozzo simulou
abbadas e cpulas, diversos outros elementos, tais como escadas e janelas, eram, s vezes,
substitudos por suas representaes pictricas.
J vimos este recurso nos tetos. Porm, como foi comentado no captulo correspondente, era
mais um modismo estilstico que uma inteno consciente de enganar os sentidos. Os arcos,
cpulas e outros elementos pintados nos forros no substituam elementos faltantes nem se
relacionavam com a arquitetura real dos templos. Antes, refletiam a imitao de uma arquitetura
italiana. J no Desterro, a substituio da arquitetura real deliberada e evidente.
263
Pouco resta da nave da igreja. Como aconteceu com

muitos outros templos, foi radicalmente reformada no
sculo XIX. Todos os retbulos foram substitudos. Dos
azulejos, restaram apenas um painel mutilado no lado
esquerdo e a parte superior do painel contguo.
Salvaram-se os plpitos e o forro de teto em caixotes,
de padro similar aos da Ordem 3 e da sacristia da
igreja conventual de Salvador. Certamente, foi
concebido para conter pinturas, mas est coberto
apenas de um tom azul claro com molduras douradas.
Trata-se de um forro inconcluso ou foi repintado por ocasio da reforma? Assim estava, por
exemplo, o da capela mor de Joo Pessoa at as pinturas do ciclo antoniano serem recuperadas
durante a restaurao do convento. Ser que, ocultas por essa tinta azul, tambm existem pinturas a
serem descobertas?
Outra caracterstica interessante a abundncia de marmorizados. Eles esto presentes nas falsas
janelas e nos arcos do coro, nas molduras e guarda-corpos das tribunas, nos plpitos e at na cimalha
do teto, constituindo mais um recurso substitutivo. falta de mrmore, ele foi simulado sobre a
madeira e sobre a pedra. Alis, este sim, um recurso bastante comum nas igrejas do Nordeste.
264
No acesso capela mor, destaca, sobre o arco, o braso das clarissas, onde o smbolo dos braos
cruzados com os estigmas de Cristo e de So Francisco sobreposto pela imagem de Santa Clara em
atitude de mando, com a custdia e o bculo de abadessa.
A capela mor conserva azulejos com arras recortadas. Em cima deles h tribunas similares s da nave.
Porm, neste caso so reais, abrindo-se a pequenas salas que permitem a visualizao do ritual.
265
O retbulo foi substitudo no sculo XIX. Porm, ainda conserva o imponente sacrrio de prata que
fazia parte do original. No topo h um grande Cristo com relicrio no peito, tambm resgatado do
antigo retbulo. Lembra o tenebrismo espanhol pelo dramatismo e pelo o extremo destaque dos
ferimentos. Aos lados, entre as tribunas, as imagens dos dois fundadores: So Francisco e Santa Clara.
A capela mor iluminada por uma claraboia octogonal, aberta

no forro e coberta por uma pequena torre-lanterna de metal.
Os altares colaterais tambm foram substitudos no sculo XIX
e acompanham o estilo do altar mor. Tm colunas retas,
caneladas, e capitis de ordem compsita.
Estilisticamente, filiam-se ao neoclssico. Porm, semelhana
da maioria das reformas executadas nesse perodo, no deixam
de apresentar algumas reminiscncias do barroco e do rococ.
266
A sacristia, anexa nave e capela mor, projeta-se para fora da

planta principal da igreja e do convento. Ela tem acesso externo e
comunica com a capela mor, mas no com o convento, posto que
era rea reservada ao capelo e, portanto, inacessvel s freiras.
uma construo baixa, com telhado independente, e tem uma
porta e trs janelas gradeadas. Dentro dela, uma escada d acesso
ao plpito da epstola. Ao plpito do evangelho, se ingressa pelo
corredor do claustro.
No interior, destaca o magnfico lavabo, elaborado com vrias

cores de mrmore e ornado com smbolos franciscanos e
golfinhos entrelaados.
O retbulo simples e no est vinculado ao arcaz. Encontrase entre duas portas, comunicando uma delas com a nave da
igreja e a outra com a capela mor.
As imagens que se observa nestas fotos no pertencem ao
convento. Estavam ali guardadas para viabilizar as obras de
restaurao da Matriz de Sant'Ana.
O forro do teto, lamentavelmente muito danificado, tem
pintura em perspectiva atribuda a Antnio Simes Ribeiro. A
cena central apresenta a Santa Clara, com bculo e custdia,
rodeada de anjos, sob a imagem do cordeiro pascal. Em volta,
quatro medalhes retratam santos da ordem franciscana.
A pintura est quase completamente escurecida. Entretanto,
forando os contrastes com auxlio de software grfico,
consegui obter a imagem ao lado, evidenciando que a obra
original est razoavelmente conservada e poderia ser
recuperada mediante um adequado trabalho de restaurao.
267
No foi apenas a chegada do estilo

neoclssico que motivou as drsticas
reformas sofridas pelas igrejas coloniais
na primeira metade do sculo XIX. Quase
to determinante quanto ele foi o
deficiente estado de conservao.
Muitas reformas foram deflagradas porque
as igrejas estavam, literalmente, caindo
aos pedaos. Ao menos, isto o que se
declara em diversos documentos da poca.
bem possvel que, por trs desses
projetos de renovao, estivesse o desejo,
mais ou menos confesso, de acompanhar
as modas trazidas com a mudana da
Corte. Porm, na situao deficitria pela
que passava a economia do Imprio,
certamente no teriam sido executados se
no houvesse verdadeira necessidade.
Assim, a igreja do Desterro foi bastante
reformada, mas no aconteceu o mesmo com
a da Lapa. O arranjo interno, mormente
datado da segunda metade do sculo XIX,
muito provavelmente estava ainda em bom
estado e isso o salvou da onda de precrias
restauraes.
Digo precrias porque o conceito de
proteo ao patrimnio histrico ainda no
tinha sido desenvolvido. O que estava velho
ou, simplesmente, parecia velho trocavase por algo mais moda.
Acrescentemos a isso que a precria situao
econmica dificultava a utilizao do ouro
cujo abuso, alis, passou a ser rejeitado
como item fora de moda e de mal gosto
como tambm limitava a quantidade e a
qualidade dos artistas que podiam ser
contratados.
268
Tanto os retbulos quanto as tribunas da Lapa inscrevem-se nitidamente no rococ. O

ouro no mais dominante. Limita-se a pequenos detalhes: bordas, flores, anjinhos. O
resto policromado, com ampla predominncia do branco, o que d igreja um aspecto
claro e luminoso, efeito que reforado pela abundncia de janelas e hoje pela
iluminao interna do camarim da Imaculada.
Ainda persiste, do estilo anterior, a imitao de dossel sobre coluna torsas. Porm, o
dossel vazado e no h, nas colunas, pssaros, anjinhos barrigudos ou cachos de uvas.
diferena do barroco, que nasceu dentro das igrejas, o rococ uma arte
essencialmente palaciana, abundante em curvas e contra-curvas. Mesmo os anjos os
nicos smbolos religiosos so integralmente dourados, sem policromia, o que
subordina o tradicional realismo da representao ao efeito puramente decorativo.
O teto da capela mor no
tradicional formato de abbada de
canho cortado por quatro
janelas que inundam de luz o
presbitrio.
As bordas das janelas, em branco
e dourado, contrastam fortemente
com as pinturas, cada uma delas
centralizada no retrato de um
santo.
No centro da abbada, tambm
emoldurada em branco, uma
custdia sacraliza o conjunto.
269
O teto da nave, pintado na

segunda metade do sculo
XVIII, apresenta os elementos
tpicos do barroco: arquitetura
em perspectiva, tipicamente
italiana, painel central frontal
organizado em trs nveis e
diversas figuras secundrias. O
toque rococ quase diria
francs est nos atlantes
dourados que parecem sustentar
as esquinas do forro.
No conjunto central, Deus Pai,
Jesus Cristo, o Esprito Santo e
a Virgem, como intercessora,
protegem um grupo de clarissas
que, por sua vez, parecem zelar
pelo mundo, que, como em So
Francisco do Conde e na Ordem
3 de So Domingos, est
simbolizado por uma bola
escura, sem detalhes.
270
Fora o teto e os atlantes, a nave da igreja bastante simples. possvel que as

dificuldades econmicas pelas que a Bahia passou em fins do sculo XVIII e incios do
XIX tenham obstaculizado a concluso da ornamentao interna.
Contudo, merecem meno os dois plpitos, que, numa soluo ingeniosa, tm as portas
embutidas no arco da porta principal e no arco cego que deveria ter dado acesso ao
segundo claustro. Assim, a clausura ficava melhor resguardada, posto que ambas as
entradas estavam dentro da igreja. Pelo contrrio, como j indicado, o plpito esquerdo
do Desterro s tem acesso pelo interior do convento.
O coro baixo tambm bastante simples. Une-se nave atravs de um amplo arco,
fechado por uma fina grade metlica.
271
O coro alto privativo das freiras est desativado desde que o convento foi transferido
para outra localizao. Portanto, no conserva o cadeiral, retbulos e demais elementos
prprios dessa funo.
Em vez dos atlantes, o forro, sem pinturas, est sustentado por caritides, figuras
femininas policromadas. A grade esta, sim, aparentemente original est feita de
madeira. Ainda conserva as cortinas e no topo, uma pintura que antigamente devia
emoldurar uma imagem, da qual restaram apenas os ganchos de suporte.
semelhana do Desterro, a sacristia era externa ao convento, localizando-se no
extremo da igreja, logo aps a capela mor.
Atualmente, est desativada, utilizando-se como sacristia o corredor interno via sacra
que a ela conduzia pela parte do evangelho.
272
A sacristia ocupava o trreo de um bloco de dois andares que hipoteticamente

poderia ter sido esquina do convento, caso o segundo claustro tivesse sido concludo.
Hoje, ambos os andares so utilizados por uma instituio de ensino e nada se conserva
do arranjo interior, exceto o lavabo e o forro do teto. Considerando a dificuldade de
acesso a esse ambiente, por tratar-se de um cmodo j separado da igreja, darei especial
destaque a esses elementos.
O teto, bastante danificado e at mutilado

pela insero dos tubos fluorescentes, de
excelente feitura.
A virgem, no cu e rodeada de anjos, est
emoldurada por uma balaustrada com
flores em perspectiva apenas insinuada
interrompida, em cada um dos seus lados,
por medalhes que representam atributos
marianos.
273
Os medalhes esto pintados em forma quase monocroma, recurso de destaque j

apontado a propsito do teto da Ordem 3 de So Francisco. Nas cimalhas, de se
destacar a riqueza dos marmorizados e, nas esquinas, as msulas, que, pela forma e
localizao, lembram os atlantes e caritides da igreja e do coro.
O lavabo faltando, lamentavelmente, a torneira e a tampa do reservatrio nico

entre os exemplares aqui apresentados, no apenas pela originalidade do formato como
pelo forma de enchimento. O reservatrio de gua fica dentro dele e alimentado por
cima, dispensando a necessidade de abastecimento externo.
Visto por baixo, o conjunto formado pelo lavabo, as
cimalhas marmorizadas, a balaustrada com flores, os
medalhes e a pintura central da Virgem com os anjos,
ainda d uma imagem muito sugestiva, permitindo
sentir o clima geral que caracterizava esse ambiente.
Por um momento, parece que a antiga sacristia voltasse
vida e estivesse intacta, pronta para comear a missa.
274
J mencionei que as igrejas dos conventos femininos

careciam de adro, sendo o acesso externo feito
diretamente da rua, atravs de uma porta lateral
escassamente ornamentada.
Em compensao, existia, sim, um espao de transio
para o convento: um grande ptio murado ao qual se
abriam a portaria, a roda e os locutrios.
Chegava-se a esse espao atravs de uma nica entrada,
sobreposta por uma cruz e um nicho para imagens. Hoje,
em ambos os conventos, os nichos esto vazios118.
Nesse mesmo patio ficavam a casa do capelo e diversas
outras dependncias externas clausura.
Passada a portaria, no Desterro, chega-se diretamente ao claustro. J a portaria da Lapa

conduz a um corredor interno, ficando o claustro mais recuado, conforme pode apreciarse na planta da pgina 250.
diferena dos conventos masculinos, no Desterro e
na Lapa s h corredores abertos no andar trreo. No
andar superior, os corredores so internos, abrindo-se
para o claustro apenas as janelas. Ainda, no Desterro,
apenas trs corredores do trreo so abertos. O
corredor da esquerda pode ter sido sacrificado para
construir mais celas119
118 Ambas as fotos so de Santa Clara do Desterro. O ptio da Lapa, utilizado atualmente pela Universidade Catlica, est
coberto com toldos plsticos que impossibilitam uma fotografia de conjunto.
119 Tambm o claustro do Desterro est coberto por um toldo plstico. Por essa razo, estou incluindo uma foto antiga,
reproduzida do livro de Anna Amlia Vieira Nascimento.
275
A foto acima reflete a situao atual do claustro do Desterro. Porm, a imagem da

pgina anterior revela mais detalhes sobre a estrutura do prdio.
Surpreende, numa composio aparentemente simtrica, encontrar tantos elementos
assimtricos. No apenas falta uma galeria do claustro. As janelas, que deveriam ficar
alinhadas com os arcos que lhes ficam em baixo, esto claramente deslocadas. Chega-se
a perceber, no ngulo esquerdo do andar superior, uma pequena janela, estranhamente
dividida em duas bandas, em ngulo reto, cada uma delas correspondendo a uma das
paredes do claustro.
Segundo Prado Valadares120, esta era a cela de Soror Vitria da
Encarnao: Por esta janela, estrategicamente angulada, a
Madre fazia vigilncia ao claustro, ptio, escadrio, galerias e
mirante. Porm, essa afirmao no concorda com os
documentos consultados. Contrariamente ao que registrou
Valadares, que a chama de freira superiora, Soror Vitria da
Encarnao no foi abadessa nem parece ter ocupado cargo
algum que exigisse dela tal vigilncia sobre as outras freiras.
Antes, a informao disponvel a apresenta como introvertida e
mstica, devotada a uma vida de humildade e sacrifcio.
Apesar disso, a tradio lhe atribui essa cela. Caso haja um fundo de verdade, podemos
admitir duas hipteses: ou no foi a cela das abadessas, ou bem, tendo sido, em outro
tempo, das abadessas, chegou a ser, ocasionalmente, ocupada por Vitria da Encarnao.
Observando a planta, outro aspecto que chama a ateno a diferena de disponibilidade
residencial entre os claustros. Enquanto o segundo estava quase inteiramente disponvel
para habitao, o primeiro tinha toda a ala direita ocupada pela igreja, a frontal, pela
portaria e locutrios, e a do fundo, pela torre e o refeitrio.
120 Clarival do Prado Valadares: Aspectos da Arte Religiosa no Brasil - Odebrecht, 1981.
276
Apenas a ala da esquerda e, no segundo andar, as alas da frente e do fundo, estavam

disponveis para celas. Essa limitao poderia relacionar-se com o menor nmero de
freiras de vu preto, rigidamente limitado pela Coroa121. Porm, o nmero de freiras de
vu branco tambm era limitado e, mesmo assim, no conseguia ser preenchido por
causa da intensa procura por lugares de vu preto.
Informao de 1775, reproduzida por Anna Amlia Vieira Nascimento122, mostra mais
claramente as causas dessa desproporo. Haviam, nessa data, 51 freiras de vu preto, 7
educandas seculares, 17 recolhidas seculares, 40 servas forras, 5 escravas da
comunidade e nada menos que 250 escravas particulares. Certamente, toda a capacidade
do segundo claustro no era suficiente para hospedar essa populao adicional e grande
parte da escravatura devia morar com suas amas ou em construes precrias que o
tempo j fez desaparecer.
Conforme j apontado, o convento da Lapa s possui um claustro, restando apenas

indcios que permitem inferir a inteno de construir um segundo, no concludo.
Surpreende, tambm, que o claustro existente se encontre recuado, distante da igreja e da
portaria do convento, e at num nvel diferente, mais baixo que o resto do edifcio.
Esse claustro constitui uma rea de transio
entre o nvel da igreja e o terreno que desce na
direo da Estao da Lapa, onde, antigamente,
ficava a horta do convento. Est rodeado de
aterros por trs dos seus lados, (restando, num
deles, espao para um corredor e algumas celas)
e provavelmente em razo das limitaes do
terreno tem forma retangular, com trs arcos
de largura e seis de comprimento.
121 A Proviso inicial limitava o seu nmero a 50.
122 Arquivo Histrico Ultramarino. Documento 8814.
277
De fato, no parece que os claustros fossem o centro da vida conventual. No Desterro,

essa funo se apresenta limitada pela falta de uma das arcadas do andar trreo e a sua
completa ausncia no andar superior, cujos corredores so internos, abrindo para ele
apenas as janelas das celas. Na Lapa, essa impresso ainda mais acentuada. O claustro
um espao extremamente reservado, distante de todas as reas de maior atividade.
Parece ter sido dedicado apenas para momentos de lazer, relativamente independentes da
vida da comunidade.
Tambm o segundo claustro do Desterro apresenta mais reas fechadas do que abertas.
Apenas os corredores da frente e do fundo tm arcadas. Nos laterais, s h um arco no
centro, sendo o espao restante ocupado por janelas. Como, de resto, no andar superior,
onde os todos os corredores so internos.
Alis, tambm aqui, nas esquinas, nota-se a existncia de janelas menores, como a que
se observa na cela de Vitria da Encarnao. Seriam mesmo para efeitos de vigilncia?
possvel que essa falta de destaque do claustro nos conventos femininos se relacione
com o carter introspectivo da vida monacal. Enquanto os conventos masculinos
constituam agrupaes de pregadores com uma atividade coletiva em prol da
propagao da f, os femininos serviam para o recolhimento de mulheres
individualmente devotadas ao culto, quando no recludas fora por seus familiares.
Isso se nota nas constantes queixas sobre a falta de frequncia aos ritos coletivos e,
especialmente de comparecimento ao coro, chegando-se a afirmar que algumas delas
passavam mais de um ano sem participar dele. Pode explicar tambm que alguns
mbitos de convivncia, especialmente a sala capitular, tenham, nestes conventos, um
destaque bem menor que nos masculinos. Tanto na Lapa quanto no Desterro, no
consegui identificar o local que ocupava a sala capitular.
No Desterro, me foi dito, apenas como hiptese, que poderia ter sido utilizada como tal
uma sala com azulejos que fica no andar de cima, em frente entrada do coro.
Lamentavelmente, no me foi possvel visit-la porque estava sendo utilizada como
depsito. Apenas fui informado de que os painis de azulejos parecem representar
alegorias dos pecados capitais. Na Lapa, no achei nenhuma informao.
278
No Desterro, o de profundis fica entre a capela mor e o refeitrio. Por cima das portas,
h nichos com imagens de So Francisco e Santa Clara. No centro, um lavabo bastante
simples, ladeado por duas cruzes formadas com azulejos de figura avulsa. A estampa, em
cima do lavabo, uma fotografia colorida do Cristo de So Damio. Obviamente, de
colocao recente.
Na Lapa, nada resta do de profundis, exceo do lavabo, ainda mais simples que o do
Desterro. Porm, foi outorgada a ele uma dignidade adicional ao complement-lo com
um pequeno retbulo, moldado diretamente na parede.
As imagens que aqui ficavam no se encontram nos seus nichos. Devem ter sido
removidas para a nova sede do convento.
279
Dos refeitrios, nada resta, alm dos sales onde funcionavam. O do Desterro ocupa a
ala intermediria entre ambos os claustros. O da Lapa est na ala do fundo do claustro,
no andar trreo, considerando como tal o nvel da igreja e da portaria. Do seu aspecto
original resta, apenas, a linha de janelas conversadeiras.
Tambm h janelas conversadeiras no corredor que beira o refeitrio, bem como,

seguindo em ngulo reto, no que conduz s imediaes do coro baixo. Alis, esse
corredor bem mais largo que os outros, tem janelas de ambos os lados e assumindo
que a hiptese dos dois claustros seja verdadeira corresponderia ala intermediria
entre eles.
Embora bem mais fechado, posto que tem celas em ambos os lados, recebendo
iluminao externa apenas nos extremos, o corredor que fica em cima do refeitrio do
Desterro, intermediando os dois claustros, bem mais largo que os restantes,
constituindo um amplo salo cuja utilidade no est muito clara, podendo ter sido usado
como rea de trabalho ou convivncia.
Essas observaes me levam a imaginar que a convivncia, nos conventos femininos,
ocorresse nas salas e corredores e no nos claustros, que eram apenas reas de luz e de
circulao, sem a intensa vida social e religiosa que os caracterizava nos conventos
masculinos.
280
No encontrei capelas internas na Lapa. possvel que tenham existido mas tero sido
desativadas com a mudana das religiosas e a transformao do edifcio em instituio
de ensino. Pelo contrrio, no Desterro esto perfeitamente conservadas e so
preciosidades ocultas que merecem ser detalhadamente analisadas.
A primeira delas, originalmente reservada s freiras de vu preto, encontra-se no ltimo
trecho do corredor esquerdo, servindo-lhe de ante-sala, a partir do arco, o
prolongamento do salo registrado na pgina anterior.
Entra-se por uma porta com almofadas, parte das
quais foi transformada em janelas envidraadas.
Sobre ela h quatro iniciais, parcialmente apagadas,
que interpretei como S.P.Q.R.123
123 Em latim, Senatus Populosque Romanum (Senado e Povo de Roma). O que levaria a escrever essa sigla na capela?
281
A capela tem dois retbulos. O primeiro deles,

situado lateralmente em relao porta de
entrada, tem uma volumetria muito antiga,
lembrando vagamente os retbulos dos santos
e virgens mrtires da Catedral Baslica, que se
supe terem sido aproveitados da primitiva
igreja dos jesutas. Entretanto, a profuso de
volutas que cobre as superfcies j denota uma
transio para o barroco.
As imagens tambm so antigas, podendo ser
originais do retbulo ou at anteriores. No
centro, atrs do Cristo, h um receptculo com
relquias de diversos santos, identificados com
legendas escritas em pequenas fitas de seda.
O aspecto dessas legendas lembra o das
relquias que se encontram embutidas no
frontal do retbulo da sala capitular do
Convento de So Francisco.
282
O retbulo principal, barroco, com volumetria acentuada e colunas torsas ornadas com
videiras124. Tambm as imagens tem mais movimento, destacando-se pelo panejamento e
a teatralidade. Alm do Crucifixo, h duas imagens no retbulo e mais duas em nichos.
Note-se que esses nichos so de feitura bem diferente, apresentando douramento apenas
nas bordas e desenhando volutas sobre branco, j com tendncia ao rococ. O interior
tem decorao floral pintada, semelhante do retbulo antigo, o que permite inferir que
essa decorao tenha sido acrescentada no mesmo perodo.
Ambos os retbulos tem frontais similares, mormente planos, com tendncia ao rococ.
Provavelmente, foram acrescentados na mesma poca.
124 H uma imagem integral deste retbulo na pgina 281.
283
Alm das imagens contidas nos retbulos, h diversas outras agregadas. Entre elas,
pequenas esttuas de Jesus menino duas delas, de vestir protegidas em sinos de vidro
e decoradas com capricho tipicamente feminino.
Outras imagens agregadas so da Madalena e

Santa Ana. Ambas eram exemplo de virtudes
femininas: Santa Ana, por ser me de Maria
e av de Jesus, Madalena, por encarnar o
poder do arrependimento e da humildade na
expiao dos pecados. Alis, a Madalena era
orago do convento masculino de Marechal
Deodoro e Santa Clara (pgina 36) decora o
teto do subcoro do mesmo convento.
284
Dentre as que se encontram na ante-sala da capela, uma imagem que merece especial
destaque a Imaculada Conceio, em p sobre o globo terrestre, rodeada de anjos entre
nuvens, sendo coroada por Deus Pai e pelo Esprito Santo. Repete, em volume, um tema
habitualmente encontrado na pintura: A coroao da Imaculada Conceio pela
Santssima Trindade. S que, desta vez, o Filho no est presente. Ou ser que est
implicitamente oculto, no ventre da Me?
No interior da capela, h um oratrio domstico com diversas imagens. No sei se todas
elas so originais ou algumas foram agregadas ou substitudas. No centro, um Cristo
crucificado, talvez de marfim policromado, com resplendores de prata. Aos lados, dois
castiais embutidos no fundo, ricamente dourado.
285
Na face interior das portas desse oratrio, foram pintados seis Passos da Paixo. Em
cima, o Pai e o Esprito Santo completam a Santssima Trindade.
Uma pea bastante inusual o quadro ao lado,

elaborado com mltiplos recortes de metal
dourado. Ele imita um altar, com frontal,
retbulo com colunas, pintura central, com a
Virgem e o Menino sendo adorados por dois
santos, e duas figuras secundrias: Corao de
Maria e Corao de Jesus. No topo do retbulo
h uma custdia e, em cima, no centro do arco,
a pomba do Esprito Santo.
As estampas, impressas em grfica, situam a
origem no final do sculo XIX ou incio do
XX. Porm, o retbulo exibe uma ecltica
mescla de estilos onde agulhas verticais
lembram o gtico e a profuso de elementos e
abundncia de dourados ainda denunciam o
gosto barroco. Trata-se, indubitavelmente, de
um trabalho de muita pacincia e de uma
minuciosidade tipicamente feminina.
No me parece que todas essas imagens sejam da capela. Imagino que muitas delas
estivessem nas celas, dedicadas devoo particular das freiras. Essa deve ter sido a
funo original do oratrio. Quanto s imagens avulsas, provavelmente ficavam nos
nichos que se observam em diversas celas, hoje utilizadas como salas de aula.
286
Na segunda capela, no claustro das novias, tambm h um retbulo frontal e outro

lateral. Porm, neste caso, a diviso entre ambos os espaos muito mais destacada. Um
arco separa um mbito do outro to nitidamente que at os respectivos tetos tm
orientaes independentes. Em tese, uma simples cortina, fechando o arco, permitiria a
realizao simultnea de ritos separados.
Entra-se, na capela, a partir de um corredor interno do segundo claustro, atravs de

vrias portas cujas almofadas superiores foram tambm omitidas, deixando pequenas
aberturas para luz e ventilao. O lado contrrio amplamente iluminado por grandes
janelas que se abrem diretamente para o quintal do convento.
Os painis do forro representam a Jesus Cristo endo batizado por So Joo Batista e,
aps a flagelao, assistido pela Virgem. A primeira pintura oval e est simplesmente
emoldurada. A segunda, cujo conjunto central tambm oval, est emoldurada em
retngulo, com arquitetura simulada em perspectiva.
O tema da Paixo de Cristo recorrente na capela. Ele se encontra representado nos
smbolos dos frontais de ambos os altares, bem como nas molduras douradas que
adornam o arco.
287
As sanefas so muito elaboradas. As cimalhas e os cones, nas esquinas do teto, lembram

a sacristia do Convento da Lapa. Cabecinhas de anjos interrompem as cimalhas, a
intervalos regulares.
Ambos os retbulos so de um barroco j

avanado, enveredando decididamente para o
rococ. O principal, orientado em sentido
longitudinal capela, est ornado com colunas
torsas (trs a cada lado do nicho central e mais
uma em cada extremo, fechando os nichos
laterais). Todas as colunas esto ornamentadas
com videiras entrelaadas. As centrais
sustentam anjos tocheiros para iluminao do
nicho central do retbulo.
O fundo dos nichos est pintado com motivos
florais, similares aos da primeira capela,
porm muito mais elaborados. H douraes e
grinaldas. O fundo, que naquela capela era
branco, aqui exibe um tom azulado.
O frontal que, como j foi apontado, exibe
os atributos da Paixo acompanha fielmente
o estilo do retbulo, podendo assumir-se que
faz parte de uma mesma encomenda.
288
O segundo retbulo mais simples. Porm,

responde ao mesmo estilo.
Alis, toda a capela, incluindo os retbulos,
sanefas, cimalhas e outros ornamentos, apresenta
uma grande unidade estilstica.
Este retbulo mantm a mesma estrutura principal,
baseada em colunas torsas com videiras e anjos
tocheiros. Porm, tem apenas uma imagem e o
frontal mais simples, com escassa volumetria.
A imagem talvez
bastante anterior ao
retbulo apresenta
rgida verticalidade e
segura uma custdia
que lhe cobre o rosto
quase por completo.
semelhana do retbulo principal, o fundo dos nichos est
coberto com motivos florais. A qualidade do trabalho no
ruim. Porm, a localizao desfavorvel, com relao s
janelas, impede a apreciao adequada. Fechadas, elas
privam essa rea de iluminao. Abertas, ofuscam a viso
por causa do contra-luz. Assim, no apenas pela ubicao
lateral como pela escassa visibilidade, esse retbulo se v
reduzido a uma funo claramente secundria.
289
No fundo da capela, sob uma imagem de So Domingos, h trs painis de azulejos que
foram encontrados em barricas, junto aos que esto no coro. Diferenciando-se, no estilo
e na temtica, optou-se por coloc-los em outro ambiente.
290
O estilo tpico de meados do sculo XVIII, com divises imitando pilastras e barras
barrocas recortadas, imagens em azul de cobalto e rodaps em roxo de mangans.
De maneira similar aos ciclos franciscanos e antonianos, os azulejos representam cenas

da vida de Santa Clara.
notvel a semelhana com aqueles ciclos, no apenas no estilo de pintura como nas
cenas representadas. Assim como a vida de Jesus vinculada aos sucessos do Antigo
Testamento e a de Francisco procura assemelhar-se de Jesus, aqui a de Clara lembra a
de Francisco. Vemos aqui a mesma agitao dos demnios atingidos pela santidade
(pginas 201, 205 e 209) e a cena do crucifixo no pode deixar de evocar a de Francisco
diante do Cristo de So Damio (pginas 199, 202 e 203).
291
A imagem de so Domingos de excelente

qualidade. O sbrio hbito branco e preto foi
matizado com luxuosas douraes e desenhos florais,
com panejamento muito movimentado. Tambm o
nicho de madeira, entalhada e dourada, exibe amplo
panejamento nas cortinas que pendem do dossel.
Surpreende encontrar esse santo em tal posio de
destaque. Apesar de pertencer a outra ordem, no
estranho encontr-lo lado a lado com So Francisco.
Assim estava no altar mor do convento de Salvador
antes da reforma de 1930 e assim aparece nos tetos
de So Francisco do Conde e da Ordem 3 de So
Domingos de Salvador. Porm, no costumeiro
encontr-lo assim destacado, numa casa franciscana,
sem que a imagem de So Francisco lhe faa a
necessria complementao.
Finalmente, cabe mencionar dois genuflexrios que
se encontram na capela. No me parece que tenham
pertencido a ela. So peas avulsas, que mais
sentido fariam numa cela e dali devem ter sido
recolhidas. Assim como o oratrio e as imagens da
primeira capela, parecem indcios de um culto
pessoal, privado, que cada freira fazia na intimidade
da sua cela. Indcios, enfim, de que muitas delas
preferiam a solido ao trabalho e orao em
comunidade, to caros aos conventos masculinos.
Numa esquina do claustro, bem em frente primeira capela,
encontra-se a cela que se supe ter sido habitada por Vitria
da Encarnao. Ali foi organizado um pequeno memorial,
incluindo relquias, mveis da poca e objetos que teriam
pertencido freira.
Embora a moblia no tenha como objetivo primordial a
reconstituio histrica, visitando esse mbito, possvel ter
uma ideia aproximada do que era uma cela desse convento no
sculo XVIII.
A imagem ao lado uma representao de Soror Vitria e se
encontra formando parte desse memorial.
292
Numa vitrine, encontram-se vrios instrumentos de auto-mortificao que se acredita

terem sido utilizados por Madre Vitria.
Numa caixinha de madeira, uma

relquia: parte do crnio da freira,
encontrada numa das obras de
reforma do convento.
Dentre todos os conventos que
visitei, este o nico caso em que
observei a venerao de uma
relquia local. A biografia que lhe
dedicou Sebastio Monteiro da
Vide, Arcebispo da Bahia e Primaz
do Brasil, pode ser a causa desta
especial venerao.
293
Por cima dos coros, no Desterro, h um grande mirante, pesadamente sustentado em

amplos contrafortes que se prolongas das suas esquinas.
Tambm na Lapa h um mirante. Neste caso, com vrios andares, fica em cima da
portaria do convento.
No estranho existirem espaos similares nos conventos masculinos. Aproveitam-se
como tais os sales que ficam no andar superior, nas esquinas na quadra principal ou nos
extremos das alas que dela se afastam. Distinguem-se, habitualmente, pelo maior
tamanho das janelas e a presena de conversadeiras, alm da ausncia de divisrias
internas, abrindo-se diretamente aos corredores dos conventos.
Porm, no comum que se elevem alm do nvel geral do
edifcio. Creio que a nica exceo o convento de Joo
Pessoa, cujo ltimo bloco eleva-se um andar acima,
provavelmente oferecendo, na poca da sua construo, uma
vista panormica do esturio do Rio Paraba.
294
Contrariamente, nos conventos femininos, esses mirantes se elevam dois e at trs

andares por cima do nvel geral dos telhados. Essa caracterstica pode ser facilmente
observada em Espanha e Portugal, como podemos apreciar nos conventos de Santa Clara
em Cceres, Carmona e vora.
Mesmo os conventos femininos de outras ordens

utilizavam esse recurso. Em Salvador se acha, tambm,
no convento das ursulinas. (N. S. da Soledade).
Fora esses trs, houve mais um convento feminino: o das
Mercs (tambm de ursulinas). Porm, o edifcio
encontra-se to descaracterizado que no possvel
constatar, hoje, se chegou ou no a ter um mirante.
A que critrios responde esse destaque do mirante nos
conventos femininos? Talvez fosse o respiro que tornasse
tolervel a clausura. Enclaustradas de por vida, rodeadas
de muros e grades, esses torrees inexpugnveis seriam
os nicos locais dos quais poderiam olhar para o mundo
com certo grau de liberdade.
Existe, ainda, no Desterro, uma pequena construo,
elevada, conhecida como eirado. Fica na juno dos
claustros, logo aps a capela mor.
O dicionrio Priberam define esse verbete como Espao
descoberto, sobre uma casa, ou ao nvel de um andar dela.
Outros dicionrios do definies similares. Ser que
alguma vez esse espao foi descoberto, maneira de um
terrao?
Pelos registros, no era um mirante de uso comunitrio. Em
1849, a madre Leonor Querubina de Santa Efignia Argolo
deixou em herana sua irm, madre Bernardina do
Corao de Jesus, diversas propriedades no convento125.
125 Arquivo do Convento de Santa Clara do Desterro. Pasta 72, citado por Anna Amlia Vieira Nascimento.
295
O testamento inclua escravas, quintais plantados, uma casa dentro da cerca, uma cela
para moradia das escravas e o eirado porque tem sempre passado de tias a sobrinhas.
Citando esse documento, Anna Amlia Vieira Nascimento126, comenta: no mnimo
curioso esse aspecto de direito de propriedade de celas, casas no quintal plantado e
Eirado de famlia, dentro de um convento comunitrio. Todos esses privilgios abusivos
de transmisso de bens foram aprovados pelo arcebispado. Esse aspecto de exceo
nunca foi mencionado nas clebres pastorais, cartas, ofcios, portarias arquiepiscopais
que, no entanto, sempre criticavam os abusos de comportamento das freiras do
Desterro. [] Como poderiam as abadessas e demais religiosas da administrao
concordarem com semelhantes excees? [] Das sete religiosas pertencentes a essa
famlia, trs foram abadessas. Tiveram em suas mos os destinos do convento e, desta
forma, conseguiram lugares separados, de que se afirmavam proprietrias. No foram,
porm, as da famlia Argolo Queirs as nicas a alegarem propriedade de celas. Outras
o fizeram, da mesma forma, embora no acintosamente, um procedimento de exceo,
pelo prestgio social e econmico a elas conferido.
A respeito, vale citar tambm o comentrio de Maria Eugnia de Matos Fernandes 127: A
partir do incio do sculo XVII, a vida monstica feminina passou a assentar, quase
nica e exclusivamente, na clausura, relegando-se para segundo plano outros
postulados, como os votos de pobreza, obedincia e humildade.
Tal como acontece com o 1 claustro, para fazer uma
anlise da torre no seu ambiente original preciso
partir de uma foto antiga.
Observa-se, nesta imagem, que ela se insere na ala
intermediria, no centralmente mas projetada ao
claustro principal, diretamente em cima da arcada do
fundo.
Fica, assim, claro que ela foi concebida para as
badaladas serem ouvidas em ambos os claustros,
porm integrando-se visualmente no principal. Isto ,
aquele ocupado pela igreja, a portaria e as celas das
freiras de vu preto.
Neste ponto do claustro, foi preciso estreitar a
galeria, j que o enorme peso da torre no poderia
ser sustentado sobre as paredes normais do convento.
126 Anna Amlia Vieira Nascimento: Patriarcado e Religio: As enclausuradas clarissas do Convento do Desterro na
Bahia 1677-1890. Conselho Estadual de Cultura da Bahia, 1994.
127 Maria Eugnia de Matos Fernandes: Sculo e Clausura no Mosteiro de Santa Clara do Porto em meados do sculo
XIX. Comunicao apresentada ao congresso O Porto na poca contempornea em outubro de 1989.
296
O resultado pode ser apreciado nas fotos acima. Os amplos arcos abatidos do claustro
foram substitudos por grossas paredes com arcos plenos, de menor largura. No lugar do
arco central h um vo bem menor. No fundo, uma pequena janela fecha o espao
restante.
Hoje, apenas a partir do mirante possvel obter uma imagem da torre mais ou menos
completa. Do mesmo ponto, com maior aproximao, podem se apreciar as janelas,
artisticamente ornamentadas, o relgio, com mostrador de azulejos, os sinos e, no topo,
o catavento de ferro em forma de anjo.
O acesso torre feito por uma escada de madeira, no andar superior da ala
intermediria. Subindo, pode-se ver o interior das janelas e as engrenagens do relgio.
297
A mquina do relgio acionada por pesos e contra-pesos e tem um mostrador interno

para facilitar a operao.
Em cima, martelos mecanizados transmitem aos sinos os comandos do relgio.
298
Os sinos tm imagens gravadas: a Imaculada Conceio,

uma cruz e uma custdia, atributo frequentemente
associado a Santa Clara.
A torre tem padro globular, bastante estilizado. Algumas
reas foram destacadas com cacos de loua para dar
brilho e contraste.
No topo, a silhueta de um anjo, recortada em ferro e
fixada a um suporte mvel, faz as vezes de catavento. Nas
mos do anjo, ambos os atributos de Santa Clara: a
custdia e o bculo de abadessa.
O catavento visvel do exterior do convento,
constituindo uma marca distintiva do bairro de Nazar.
A torre da Lapa mais simples. Pobremente ornamentada,
tem cobertura piramidal de padro arcaico, forrada de
azulejos brancos com uma faixa mais escura na base.
Est encostada ao fundo dos coros e sua escassa altura a
subtrai observao de quem se encontra na rua. Pode,
apenas, ser vista, entre as rvores, por quem a olha a partir
do terminal de nibus que ocupa o antigo quintal do
convento.
Caso o segundo claustro tivesse sido concludo, essa
localizao seria menos desfavorvel. Ela ficaria quase
centralizada, servindo ambos os claustros.
299
As modificaes sofridas pelo convento da Lapa ficam parcialmente esclarecidas por

esta planta, datada de 1756 e conservada no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa.
As referncias indicam: A: Convento. B: Ptio. C: Casas do capelo e algumas
servas. D: Capela de N. S. da Lapa (trata-se da antiga capela, doada para servir de
base ao convento). E: Igreja em construo (a igreja atual, iniciada em 1750).
Note-se que ainda no existia a ala posterior, que se
prolonga em direo ao terminal de nibus128. Trata-se de
uma ampliao provavelmente no planejada, executada
apenas com o intuito de ganhar mais espao para celas.
No concluindo-se o segundo claustro talvez por
dificuldades do terreno ou por falta de verbas a carncia
de espao levaria a estender o convento naquela direo.
Identificam-se, claramente, na planta acima, os espaos
ocupados pelos sanitrios cujos esgotos deviam correr
ladeira abaixo atravessando a quinta do convento e
pela cozinha, prxima ao ptio de entrada. Interiormente,
nada resta desses mbitos. Porm, olhando do ptio,
perto da portaria, ainda pode-se observar a grande
chamin de estilo alentejano.
O espao retangular, no fundo, no parece ter sido edificado. Era, provavelmente, um
terreiro murado utilizado como rea de servio.
128 Observe-se, na planta atual (pgina 250) a rea identificada com o nmero 12 (Administrao).
300
A Terceira Ordem
No tive oportunidade de realizar um estudo pormenorizado das ordens terceiras.
Inicialmente, no era o meu foco. Estava mais interessado nos conventos. Por outra
parte, o meu percurso foi rpido e diferena dos conventos, onde sempre havia frades
ou pessoal administrativo vrias ordens terceiras estavam fechadas e s poderiam ser
abertas procurando os respectivos responsveis.
No achei instalaes da Ordem 3 em Cairu. Existem, apenas, a capela lateral, de Santa
Rosa de Viterbo, e os muros da casa de orao, que no chegou a ser concluda. Em
Igarassu, todas as instalaes foram demolidas. Em So Francisco do Conde, o edifcio
subsiste, mas a Ordem foi desativada e tudo que existia no interior desapareceu,
exceo do teto da capela, cuja imagem j foi includa na pgina 154.
No identifiquei Ordem 3 em Ipojuca, embora conste ter existido. Provavelmente
ocupasse a capela lateral onde ficava a imagem do Santo Cristo at o incndio de 1935.
Em Paraguau, no achei indcios da existncia de Ordem 3. provvel que nunca
houvesse, visto tratar-se de um noviciado situado em rea rural. Tambm no tive
informao da sua existncia em Sirinham. A capela lateral, extremamente reduzida, foi
iniciada pela Irmandade de So Benedito e concluda pelos frades pela falta de recursos
que impossibilitou a concluso por parte da irmandade.
Em Joo Pessoa, subsistem a capela lateral, a casa de orao e a sacristia, j expostas no
captulo correspondente s Capelas de Irmandades e Ordens Terceiras. O mesmo
acontece em Olinda e Recife.
No me foi possvel entrar nas instalaes da Ordem 3 em Marechal Deodoro e Penedo,
porque se encontravam fechadas. Em So Cristvo, onde essas instalaes foram
transformadas em Museu de Arte Sacra, entrei, mas no me foi permitido tirar fotos
porque a pessoa que poderia autorizar-me estava ausente.
A Ordem 3 que mais detalhadamente pude visitar a de Salvador e a ela dedicarei,
essencialmente, este captulo.
Em Salvador, a capela lateral que, segundo Jaboato, ficava em baixo do que hoje o
coro do igreja conventual foi sacrificada na construo dessa nova igreja. Em troca,
consta a cesso, pelos frades, de parte de uma ala j construda e de uma poro de
terreno adicional, dentro da cerca, para a construo de uma nova sede para a Ordem 3,
obrigando-se os irmos a indenizar o convento pelas despesas j realizadas.
301
Respeitando a subordinao devida Ordem 1, os terceiros construram o seu templo

sem sinos e recuado em relao igreja conventual. Porm, a exuberante decorao da
sua fachada no esconde o poderio da que foi a irmandade mais rica da capital do Brasil.
302
A rea que antecede a fachada murada e gradeada at quase encostar na fachada da

igreja conventual, porm respeitando um discreto recuo em sinal de subordinao. Na
grade, artisticamente trabalhada, os smbolos da Ordem e as armas do Imprio integramse quando o porto fechado. Os mesmos smbolos, talhados na pedra, sobre o porto,
formam uma estrutura triangular que conclui em uma cruz, semelhana do frontispcio.
Sob a cruz e a coroa de espinhos, o frontispcio exibe as armas do Imprio. Certamente,

uma alterao posterior Independncia, substituindo as armas de Portugal. So, sim,
portuguesas as coroas lavradas sobre as janelas do coro.
No encontrei registros da poca sobre a construo desta fachada. Marieta Alves to
detalhada em outros aspectos no conseguiu recuperar documentos anteriores a 1738.
Para o perodo anterior, baseou-se em Jaboato, que ao falar dela informa, apenas: athe
o proprio frontispicio he de pedra entalhada toda, com grande custo.
303
A portaria um amplo corredor com azulejos de albarradas e uma nica porta que
comunica nave da igreja. Ao fundo, dois arcos do passagem para um segundo
vestbulo que, passando mais dois arcos, leva ao claustro e capela mor.
304
Nas paredes, abundam as pinturas. Na pgina anterior: Nascimento de So Francisco

(claramente aderindo ao mito da anunciao pelo anjo e do parto num prespio),
Pregao diante do Sulto e a Aprovao das Regras de So Francisco e da Ordem 3.
Outra pintura representa a Santa Isabel rainha de Portugal e padroeira da Ordem

evitando a luta entre pai e filho na Batalha de Alvalade129. No teto do segundo vestbulo,
o forro pintado, em 1884, por Jos Antnio da Cunha Couto um raro exemplo de
quadratura com escoro da figura central.
No sculo XIX, o interior da igreja foi inteiramente reformado, perdendo a maior parte
da sua decorao barroca.
129 Talvez numa tentativa de sacralizar essa cena, relativamente prxima no tempo, tanto D. Dinis e D. Afonso IV quanto
os respectivos exrcitos vestem como soldados romanos do tempo de Jesus Cristo. Era comum, na poca, a
representao de personagens bblicos com ambientaes atuais. Porm, raramente acontecia o contrrio.
305
Porm, apesar da difcil situao econmica pela que atravessava o Brasil, a nova
decorao no foi to pobre quanto a de outros templos edificados ou reformados nessa
poca. A solvncia da Ordem 3 era, ainda, suficiente para contratar artistas capacitados
e fazer custosas encomendas a Portugal. Da cidade do Porto, por exemplo, vieram o
frontal de prata do altar mor e o piso de mrmore do presbitrio.
Altar mor, altares laterais, plpitos, tribunas, grade do coro e ornamentos do rgo foram
entalhados na Bahia, em 1827. So de autoria de Jos de Cerqueira Torres. A estrutura
do teto, em caixotes, foi mantida. Porm, o prprio Cerqueira Torres se incumbiu de
refazer as molduras e os painis foram repintados por Joaquim Franco Velasco130.
Repugnavam tambm, ao gosto da poca, as antigas imagens barrocas. Assim, Manoel

Ignacio da Costa foi convocado para esculpir uma nova imagem de So Domingos 131
130 Franco Velasco faleceu antes de concluir seu trabalho. Assumindo o compromisso, a sua viva subcontratou Jos
Rodrigues Nunes. Concluda essa obra, o mesmo pintor foi contratado pela Ordem 3 para pintar dez quadros avulsos.
Tambm h, na igreja, obras de Jos Antnio da Cunha Couto e Manoel Lopes Rodrigues
131 Substituindo a imagem que, segundo Jaboato, encontrava-se lado a lado com Santo Antnio no altar mr.
306
sendo esta de sette palmos e meio de altura e feita com toda a delicadeza, e aceio
proprio a nossa incomenda,, e gosto do d.o escultor [] ficando o d.o Snr. Obrig.do a
desbastar o corpo dos mais Santos da nossa Igreja, ao gosto moderno132.
Manoel Ignacio da Costa aceitou fazer o trabalho gratuitamente, solicitando apenas o

pagamento dos seus auxiliares. Na mesma data, para fazer a nova pintura e encarnao
das imagens, foi contratado Jos da Costa Andrade133.
132 Termo de Resoluo de 24/06/1833 (citado por Marieta Alves).
133 Termos de Resoluo assinados em 05/10/1834 (idem). Contrariamente ao que normalmente acontecia nos conventos,
onde boa parte das autorias ignorada e estabelecida por atribuio, apenas com base em semelhanas iconogrficas ou
estilsticas, a minuciosidade dos registros da Ordem 3 e a dedicao de Marieta Alves possibilitaram a comprovao
documental de autoria na quase totalidade das obras atualmente existentes. .
307
Tem-se atribudo a esta interveno as deficincias da imagem de So Francisco. Maria

Vidal de Negreiros Camargo escreveu Parece que, em bom tempo, o escultor s fez a
desbastao na imagem de So Francisco que ficou completamente deformada ,
ainda presente no primeiro altar direita da igreja. As demais imagens permaneceram
com sua aparncia barroca, mas sem a policromia134.
Observando as imagens na pgina anterior, no me parece que esta afirmao se
sustente. No tenho conhecimento de documentao alguma que registre uma diferena
entre o tratamento dado imagem de So Francisco e o que foi aplicado s restantes.
Quanto observao visual, nota-se que a imagem de So Domingos, que, por ser nova,
deveria ajustar-se exatamente ao ideal desejado, tem abundante panejamento e supera
todas as outras em policromia e douramento.
No sabemos como eram as imagens antes da reforma. bem possvel que o que
interpretamos como defeitos introduzidos pela reforma na imagem de So Francisco j
estivessem presentes desde a sua origem. Quanto policromia, tambm no sabemos o
que existia e em que proporo foi retirado.
Praticamente toda a nova estrutura da capela mor foi obra de Cerqueira Torres, incluindo
a decorao do forro com fundo azul e estrelas douradas. Por cima do frontal e do
sacrrio de prata, eleva-se um camarim com a imagem da Imaculada Conceio. Entre
ele e o Cristo, em imponente cruz aparelhada com prata em 1835, h dois expositrios
sucessivos. Um deles contm uma pomba, representao tradicional do Esprito Santo.
A outra custdia exibe um objeto de difcil identificao, mais ainda pela altura em que
se encontra. um cravo, trazido de Roma por Jnatas Abbott, em 1833, e tido como
exata reproduo de um dos usados na crucificao de Jesus Cristo. Ele teria sido cpia
do original e ainda estado em contato com ele para garantir o seu valor como relquia.
134 Maria Vidal de Negreiros Camargo: Venervel Ordem Terceira: Retomando o caminho de Marieta Alves (em
Igreja e Convento de So Francisco da Bahia Odebrecht - Versal Editores).
308
No topo, dois anjos dourados mostram unidade de estilo com o que decora o rgo.
Porm, o estilo da caixa muito diferente do resto da igreja e esse instrumento ainda no
existia135. provvel que Cerqueira Torres fizera apenas ornamentos para o antigo j
mencionado por Jaboato e que em 1848, feita a encomenda do novo, tenha sido feita
uma nova caixa, porm aproveitando o anjo da anterior.
O velho rgo estava no fim da vida. Em 1834, Salvador Francisco Leite foi contratado
para fazer um novo, mas no cumpriu com a encomenda. Em 1845, o nico organeiro da
cidade provavelmente, ele mesmo tinha falecido. Optou-se por tomar um
instrumento emprestado do convento e chegou-se a cogitar a compra de um rgo
pronto, no Rio de Janeiro ou na Frana. Por fim, um arteso local, que os documentos
chamam de organeiro e de artista, foi chamado para atender a encomenda.
135 O contrato de Cerqueira Torres foi assinado em 1828 com prazo de execuo de 26 meses.
309
Esse rgo, fabricado entre os anos 1848 e 1850, merece especial destaque. Dentre todos
os que houve nos conventos franciscanos do Nordeste o nico que ainda se conserva.
Marieta Alves136 menciona os nomes de trs autores: Carlos Tappes (rgo). Marcelino
Mariano de Castro (obras de talha) e Jos Raimundo (pintura e douramento), o que
refora a hiptese de que, excetuando o anjo, foi feita uma caixa toda nova.
O contrato descreve detalhadamente a configurao do rgo. Tinha trs foles, dois

teclados e 827 tubos. Levando em conta que o da Matriz de Tiradentes tm pouco mais
de 600 tubos e que o Arp Schnitger da S de Mariana tem 1039, essa capacidade no
parece nada desprezvel. Tanto pela antiguidade como por tratar-se de manufatura
local137, lamentvel que ainda no tenha sido restaurado.
Junto da igreja, separada pelo corredor onde atualmente funciona a portaria, encontra-se
a casa dos santos, onde se guarda as imagens que a irmandade carregava nas procisses.
136 Marieta Alves: Histria da Venervel Ordem 3 da Penitncia do Serfico Pe. So Francisco da Congregao da
Bahia. Bahia, 1948.
137 Os rgos de Tiradentes e Mariana ambos restaurados e em funcionamento so de fabricao alem.
310
Este ambiente servia tambm como casa de noviciado. Tem a disposio de uma capela,
cada imagem no seu nicho individual, onde podia ser reverenciada por seus devotos
durante o ano todo. Alm da comunicao com a igreja, tem um acesso direto, a partir
da rua. para facilitar a entrada e sada das imagens. A decorao tem influncia
neoclssica, como corresponde poca da construo (1844 a 1849).
Na sua maioria, as imagens so de roca. Isto , apenas a cabea e as mos so

entalhadas. O resto uma estrutura de madeira leve que se cobre com roupas, o que
facilitava o transporte nas procisses.
Exceo a esta regra a constituem as imagens que precisam exibir o corpo todo, ou
grande parte dele, como, por exemplo, os diversos passos da Paixo de Cristo138.
Diversas irmandades competiam no ornato das procisses. Em Salvador, alm dos
franciscanos, destacavam-se as Ordens Terceiras do Carmo e So Domingos.
Para os terceiros franciscanos, a procisso principal era a da Quarta-feira de Cinzas.
No eram apenas os santos que desfilavam nessas procisses. Para entender a dimenso
das festividades, nada melhor do que reproduzir literalmente a descrio de Jaboato:
138 Nancy Regina Mathias Rabelo, Santos de Vestir da Procisso de Cinzas do Rio de Janeiro Fisionomias da F,
distingue trs tipos de imagens: escultura completa, imagens de vestir anatomizadas e imagens de roca. Nas
anatomizadas, os corpos so esculpidos anatomicamente e recebem uma policromia que imita uma 'vestimenta de
baixo' . Nas de roca, a parte superior do corpo do santo se sustenta sobre ripas de madeira afixadas sobre uma base
quadrada, oval ou oitavada.
A mesma autora alerta para o fato de que a utilizao de imagens de roca no se limitava s procisses e que o gosto de
vestir as imagens estendia-se s imagens de vulto, de forma que mesmo imagens esculpidas, douradas e policromadas,
adotavam mantos, ornatos, joias e vestes complementares. Menciona, ainda, o costume de vestir imagens do Menino
Jesus, primorosamente conservadas em redomas de vidro como as que ainda podem ver-se no Convento do Desterro (ver
fotos na pgina 384).
Cabe, ainda, chamar a ateno sobre a frequncia com que as vestimentas e ornamentos adicionais precisavam ser
substitudos. A cada ano, essa preparao abria uma ampla margem criatividade dos organizadores das procisses,
certamente aproveitada para exibir o capricho e a opulncia das ordens terceiras na disputa, no declarada, sobre quem
organizava o cortejo mais rico e mais impactante.
311
Primeiramente vai a figura do paraizo terreal, que se demostra em hu arvore

frondoza, com os pomos prohibidos, e aos lados Ada e Eva, nossos primeyros pays,
com as insgnias do seo trabalho, ja despidos da primeyra graa, e vestidos de pelles, e
detraz delles o anjo cherubim, lanando-os fora do paraizo, com hu espada de fogo, o
qual vay vestido rica, e especiozamente, cubertas as roupas de gales finssimos, peas
de diamantes, e ouro batido. Segue-se logo a figura da morte, com as insgnias da
brevidade da vida; e depois a Santa Cruz com as armas da Ordem Serfica,
acompanhada de dous anjos com brandes nas mas. Seguem-se mais sette figuras,
vestidas de sacco penitente, com insignias nas mas, que declara as virtudes, que
reprezenta, como sa a penitencia, confisso, contrio, satisfao, obedincia,
memoria da morte, e desprezo do mundo, levando cada hu dellas adiante de sy um
anjo, com tarja na ma, e letreiro do seo significado, levando a ultima dous pagens
mais aos lados, com peas de ouro em salvas, e outros despojos do seo desprezo.
Segue-se hu figura Mourisca, com sua tarja em forma de bandeira, e nesta escripta a
sentena de morte dada contra os vinte e trs martyres do Japo, nossos Irmas, os
quaes va atrs, em figuras pequenas, vestidos com os hbitos das nossas Ordens, e
cruzes nas mas com os alfanges nas partes, em que fora martyrizados, todos
passados com hu corrente pelo pescoo que leva o algoz mouro na ma, mostrando
hu summa arrogncia, e deshumanidade. Ao lado dos martyres va dous anjos com as
palmas do triunfo, e coroas do martyrio, e atraz do mouro vay o anjo da guarda, vestido
maneyra de cherubim, com lana na ma resguardando aos martyres da mayor
violncia do tiranno. Logo se segue outra figura da mesma sorte enriquecida, com
balana na ma, e espada, que symboliza a Justia Divina.
Por hum, e outro lado va os Irmas terceyros de nossa Ordem, encorporados com os
de Nossa Senhora do Monte do Carmo, e pelo meyo da procisso va vinte andores bem
ornados, cubertos de tella de ouro roxa, e nelles collocados os Santos da Ordem de
estatura ordinria, com toda a propriedade e aceyo, e os passos principaes das suas
virtudes. Da mesma sorte va em andores Christo Senhor Nosso com a cruz s costas,
participando as chagas a Nosso Santo Padre, e os passos principaes do mesmo santo
patriarcha pertencentes ao nosso santo instituto. A diante de cada andor va dous anjos
com tarjas, e nellas escripto o nome do santo, e virtude, em que mais se exercitou, e aos
lados dos mesmos andores quatro tocheiros com tochas acezas. Por ultimo vay o andor
da Conceio da Senhora Padroeira da Ordem Serfica riquissimamente ornado, e a
diante delle dous fermozos anjos, com capella de flores, e palmas. Sobre o mesmo andor
va os Santos Doutores, que defendero a Conceio Purssima collocados de joelhos
aos ps da senhora, tudo com a maior grandeza. Segue-se outra figura, que reprezenta
a Ordem Terceira da Penitencia, vestida de sayal por cima, enriquecida de ouro, e
diamantes. Pelos lados fazem corpo as duas mezas das Ordens Terceiras Franciscana, e
312
Carmelitana, que por convite annual, e que teve principio no anno de 1702, nos
acompanha em a nossa procisso, e lhe correspondemos acompanhando-a na sua, do
enterro do Senhor, que fazem na Sexta-Feira mayor. Depois das Ordens, vay a
communidade Franciscana, que por breve apostlico, que para isso tem sahe com esta
procisso, a qual se feixa com o Palio, e debayxo delle vay o sacerdote com o Santo
Lenho, acompanhado de seis anjos fermozos com incensrios, seis Irmas com
lanternas, e oito com tochas.
Os irmos e, muito especialmente os membros da Mesa Diretora custeavam a
festividade, enquanto os novios se encarregavam da arrumao dos Anjos e demais
figuras. Este costume comeou a mudar findando o sculo XVIII, admitindo-se que os
novios dessem dinheiro em vez de trabalho e passando a contratar a arrumao das
figuras por empreitada.
Mudana ainda mais expressiva ocorreu em 1767, quando a Mesa acordou alterar a
estrutura bsica do cortejo, retirando as figuras a tragica139.
Essa deciso foi confirmada, em forma mais pormenorizada, pela Mesa seguinte,
indicando que se tiraro as figuras a tragica, mouro, pregoeiro, Anjo da Guarda, e
Martyres140.
Pensar-se-ia que restaram apenas os santos. Porm, passado um ano dessa reunio, outra
deciso141 revelava que a mudana no era to drstica: por parecer mais bem
ordenada, e com acertado principio foi concordado uniformem.e, q. para dar principio a
d.a Procisso se uzasse da mesma Arvore do Paraizo, seguindo-se Addam e Eva, e hum
Anjo q. no passase a ser figura a tragica mais q. vestido com o aceyo [] q. dos do
Andor de Nossa Sr.a da Conceio, Morte e Arvore da penitencia, e dous Eremitaes a
maneyra dos antecedentes; por no haver e se no fazer no ornato destas figuras gasto
considerado que ponha a esta Ven.l ordem em maior decadencia.
Ou seja, evitavam-se os excessos, tendendo a uma procisso mais comportada, e
reduziam-se os custos, porm sem grandes alteraes na estrutura bsica do cortejo.
Antes de findar o sculo XVIII, cabe registrar, ainda dois acrscimos: Em 1772, foi
refeito o andor das chagas (ou seja, as imagens de Cristo e So Francisco na cena da
estigmatizao). O termo especificava que devia ser feito de espaldar com sua sanefa
tudo de damasco de ouro e o mesmo com gales, e franjas, que necessarias fossem de
ouro para melhor ornato, aceyo, e culto142.
Alm de remoar o andor, o acrdo mudava a ordem da procisso, mandando que ele
feixasse os demais da d.a nossa Procisso por parecer justo, e ser o nosso da Ordem; e
139 Termo de Sesso da Mesa, em 01/11/1767 (citado por Marieta Alves).
140 Acrdo assinado em 18/09/1768 (idem).
141 Termo de Sesso da Mesa, em 17/09/1768 (idem).
142 Termo de Acrdo e Resoluo, em 01/02/1772 (idem).
313
que o andor de nossa Protetora a Virgem da Conceio,

que de antes feixava a d.a Procisso, fosse o primeiro
objecto de nossa vista, para como filhos lhe
tributarmos os mais affectuosos e reverentes por ser
esta guia, e melhor directora das nossas intenoens.
Faltando pouco para o dia da procisso, acordava-se que
havendo tempo se fizesse Imagem de Christo de vulto
grande ordinario, ou fosse a nossa da Capella mor, no
cazo de no poder apromptar aquela. O Cristo ficou
pronto, mas nada se fala de So Francisco, cabendo
supor que foi aproveitada a imagem j existente.
O outro andor, incorporado em 1783, no registra
antecedente, cabendo imaginar que seja inteiramente
novo. Representa o Crucificado abraando So
Francisco, inteiramente similar ao conjunto existente no
altar mor da igreja conventual. Porm, esse conjunto foi
esculpido em 1930, cabendo supor que o andor da
Ordem 3 tenha-se embasado diretamente em Murillo143.
semelhana do anterior, o acrdo144 descreve
detalhadamente a encomenda: espaldar e sanefas de
damasco roxo de ouro guarnecido todo de galo de
ouro e as sanefas juntam.e com franja do mesmo, p.a o
q.l se mandasse fazer ha imagem do Snr. Abrassando
a de N.S.P. Tudo na sua ultima perfeio; e hum
Pendo de damasco roxo guarnecido de galo de
ouro, com franjas do mesmo honde fosse necessario
com as armas da mesma Ordem.
No final do sculo XVIII, a ornamentao dos andores,
at ento dedicadamente feita por irmos e novios,
passou a ser contratada por empreitada em razam das
gr.des despezas que com ella se fazia pela falta de hua
prudente deream, e equinomia de quem a dirige145.
Essa terceirizao seria o preldio da completa
extino. J desde 1767, quando aconteceu a grande
reforma no cortejo, admitia-se que, aos novios que
143 Ou em alguma gravura baseada nele, visto a distncia em que o leo original se encontrava.
144 Termo de Acrdo e Resoluo, em 15/08/1783 (citado por Marieta Alves).
145 Termo de Acrdo, em 30/11/1794 (idem).
314
se queiram remir desta penso (a obrigao de arrumar as imagens) se lhe aceite por
remisso della a q.ta de dez mil r.s [] declarando ser para o anjo e mais ornato desta
procisso146. Da a se aplicar esse dinheiro na contratao de quem fizesse o trabalho
era s um passo.
De fato, a sociedade barroca estava em decadncia. Exibies que, anteriormente, eram
consideradas demonstraes de piedade, passavam a ser vistas como costumes arcaicas e
despesas excessivas. Durante todo o perodo de reforma da igreja (1827 a 1835) a
procisso parece ter sido omitida em razo das vultuosas despesas dessa obra.
Voltou em 1839. Porm, as dificuldades eram to grandes que, j no ano seguinte,
novamente a procisso deixou de sair no s p.r no haver dinheiro p.a tao grande
dispeza, como tambm pela razo da falta, q.' se tem conhecido, de quem carregue os
Andores, do que resulta huma falta da devida reverencia um acto to respeitvel147.
Essa situao se repetiu, em 1841, devido a falta de fervor, q.' se tem notado nos
Irmos no acto de carregarem os andores, do q.' tem resultado alguns desgostos, e at
pouca decencia a tal respeito.
A procisso foi retomada, fugazmente, em dois perodos, 1850 a 1852 e 1859 a 1862,
porm sem a multitudinria adeso de pocas anteriores. No parece haver registro de
procisses mais recentes.
A procisso das cinzas derivava de tradies espanholas e portuguesas. No Brasil,
comeou em Olinda, por volta de 1620148, mas foi interrompida pela invaso holandesa e
nunca recuperou seu brilho por completo. Aps a reconquista, a cidade foi reconstruda.
Porm, embora permanecesse nela a aristocracia aucareira e o bispado, criado em 1676,
fosse ali instalado, Olinda no podia competir, economicamente, com a pujana dos
comerciantes instalados no Recife.
Em 1695, uma nova Ordem 3 foi instalada no Recife. Em 1708, a Mesa encomendou a
Portugal todos os elementos necessrios para realizar a sua prpria procisso das cinzas.
Alm de concorrer, no brilho, com a j decadente procisso olindense, a novidade iria
esvazi-la pela ausncia dos terceiros do Recife, que at esse momento tomavam parte
ativa no cortejo. Assim, a Ordem de Olinda embargou a iniciativa. Se os terceiros do
Recife queriam fazer a sua procisso, que, ao menos, no a fizessem no mesmo dia,
reivindicao esta que obteve o apoio do Cabido, estabelecido em Olinda.
No podia o Recife aceitar essa deciso, o que iniciou um pleito de mais de dez anos
chegando o Cabido a ameaar os recifenses de excomunho. Apenas em 1719, a
procisso do Recife foi autorizada a circular na data canonicamente estabelecida.
146 Termo de 22/11/1767 (idem).
147 Ata da sesso de 16/02/1840 (citada por Marieta Alves).
148 A Ordem 3 precedeu no apenas todas as outras como tambm o prprio convento primacial, cuja instalao, em 1585,
foi amparada por terceiros j organizados na sede da Capitania.
315
Um documento manuscrito, pertencente ao Arquivo da Ordem Terceira de So Francisco

do Recife149, regulamenta detalhadamente a forma em que essa procisso deveria ser
organizada, constituindo um bom exemplo de como aconteciam essas procisses nas
diversas cidades do Brasil150:
A procisso deveria iniciar com diversas figuras, eventualmente acompanhadas de
outras secundrias, s vezes complementando, s vezes conflitando com as principais:
Primeira Figura: vestida at o p, com grenhas e barbas, levar na mo uma
cruz grande na qual vo os braos do nosso Serfico Padre So Francisco
ornados com uma nuvem e um letreiro na mesma cruz que diz agite penitentia.
Acompanhavam dois anjos.
Morte: vestida como se costuma, na mo direita com uma matraca, na esquerda
com uma gadanha, uma ampulheta nas costas e uma tarja no brao esquerdo que
diz nemini cedo. Era acompanhada pelo Anjo do Juzo.
Monstro infernal: com um letreiro que diz: inferno. Acompanhado pelo Anjo
do Paraso.
Ado e Eva: vestidos de folhas com cabeleiras sem polvilhos, Ado levar uma
eixada ao ombro [] e Eva levar uma ma na mo. Iria acompanhada pelo
Querubim, que levar na mo um espadim nu.
As figuras seguintes eram alegorias, cada uma delas acompanhada por um anjo:
rvore da Penitncia vestida de saial at o p, cingida com uma fita parda pela
cinta com grenhas, barbas e descalo, levar nas mos uma rvore seca com uns
galhos e neles penduradas disciplinas, cilcios e livrinhos, e na mesma rvore um
letreiro que diz: sumentes de fructibus cius.
Memria da Morte: levar na mo direita uma salva de prata com cinza, em
cima e na esquerda uma caveira e um letreiro nas costas que diz: moria mortis.
Contrio: levar na mo esquerda um crucifixo e na direita um corao
passado com uma seta.
Confisso: levar na mo esquerda um crucifixo e na direita um gomil de
prata.
Satisfao: levar na mo esquerda uma salva de prata com cilcio, disciplinas
e na direita um crucifixo.
Orao: levar as mos postas e os olhos no cu.
Obedincia: levar os olhos vendados com um pano de l e as mos
algemadas.
149 Ano de 1739 - Livro em que se acha as formas de compor as procisses de cinza e enterro do Senhor, em Fernando
Pio: A Ordem Terceira de So Francisco do Recife e suas igrejas.
150 Alm das ordens terceiras do Nordeste, h constncia da realizao de procisses similares no Rio de Janeiro, So Paulo
e diversas cidades de Minas Gerais.
316
Desprezo do Mundo: vestida de saial com uma fita parda cingida pela cinta,
grenhas, barbas e descalo, com um crucifixo na mo esquerda e um letreiro que
principiar do brao da cruz at o p da mesma, que diz: quid mihi est in celo e
a direita sobre o peito e nas costas um letreiro que diz: contemptus mundi. Em
vez de anjos, esta alegoria era acompanhada por dois pajens.
Os Doze Mrtires do Japo: iro trs vestidos com hbitos e cabelos, e destes
dois levaro coroas como de religiosos e todos cada um com suas cruzes nas
mos e seus cutelos nas cabeas e nove iro vestidos com tnicas como terceiros
com cruzes nas mos e cutelos nas cabeas e todos com seus letreiros nas costas
e alpercatas nos ps, advertindo que todos devem ser meninos brancos. Os
mrtires eram representados por meninos e acompanhados por dois anjos.
Tirano: vestido trgica, com peito, trunfa e uma catana numa mo e levar
dois pajens atrs. Certamente, representava os infiis que executaram os
martrios. Junto a ele, desfilava o Anjo Defensor.
Comeava, a o desfile dos andores, precedido pela Cruz da Comunidade: carregada
por um religioso e acompanhada de dois irmos sacristes. Os andores, cada um deles
acompanhado por dois irmos com seus tocheiros nas mos, eram os seguintes:
Nossa Senhora da Conceio, acompanhado por dois anjos:.
Primeiro anjo: vestido trgica [...] levar na mo uma palma com um
letreiro no ombro esquerdo que diz: Quasi Palma e com outra ir tirando por
uma fita que sai do andor da Senhora.
Segundo Anjo: vestido trgica [] levar na mo um cipreste e um letreiro
no ombro esquerdo que diz: Quasi Sypressus e tambm ir tirando de outra
fita que sai do mesmo andor da Senhora.
Senhor com a Cruz nas Costas.
Primeiro Anjo: levar na mo uma cruz e no ombro esquerdo um letreiro que
diz: Arma Crucis.
Segundo Anjo: levar na mo uma cruz e no ombro esquerdo um letreiro que
diz: Immitatores mei estate.
So Francisco com a Cruz s Costas: a qual ir com o p para diante.
Primeiro Anjo: levar na mo uma salva de prata com cinza e um letreiro no
ombro esquerdo que diz: Quid Superbit Terra e Cinis.
Segundo Anjo: levar na mo uma salva de prata e nela uma camisa e uma
vstia de seda dobrada com um letreiro no ombro esquerdo que diz: Dicam
patei meus qui est in celis.
Pela mesma forma, cada um dos demais andores era acompanhado por dois anjos
portando atributos dos respectivos santos e identificados com legendas em latim.
317
Pontfice confirmando a Regra (fotos tiradas no museu da Ordem 3 do Recife):

Vestido de pontifical, sentado em cadeira de damasco e o Nosso Senhor Padre
de joelhos recebendo a confirmao.
Ordem Terceira: vestido com hbito de seda, como de terceiro com cabeo,
volta, cordo, meias de seda parda, sapatos e cabeleira sem polvilhos, levar no
brao direito uma tarja que diz: Ordem Terceira e no esquerdo outra que diz:
Scalla celli. Na mo direita levar uma palma, na esquerda uma escada.
So Lcio que levar na mo esquerda um crucifixo e na direita umas
disciplinas e Santa Bona que leva na mo direita umas contas e na esquerda
um crucifixo.
So Vibaldo: de joelhos, dentro do tronco de um castanheiro com as mos
levantadas e duas cidades no andor com suas torres e duas campainhas de prata
ornadas com pelcia verde.
Santa Rosa de Viterbo: em uma mo uma cruz de pau dourado e na outra um
livro e uma capela de rosas na cabea.
Santa Anna de Fulgino: abraada com a cruz, lana, esponja e mais martrios
de Cristo Senhor Nosso.
Santa Isabel da Hungria: leva na mo esquerda um crucifixo e na direita umas
disciplinas, uma mesa no andor, coberta com um pano de damasco e nela uma
salva de prata com uma coroa e cetro.
So Lus, Rei da Frana: leva na mo esquerda uma coroa de espinhos, com
trs cravos e na direita umas disciplinas e uma mesa no andor coberta de
damasco e nela uma salva de prata com coroa e cetro.
Santa Margarida de Cortona: vai debaixo de uma rvore, que sai de um monte
coberto de pelcia, leva na mo esquerda um crucifixo e na direita umas
disciplinas e cilcio de ferro.
318
So Roque: vestido de romeiro com uma mo levantando a ponta do hbito

para mostrar a chaga da perna e um anjo junto dele com um leno na mo
fazendo que lhe alimpa, e ao p do santo um co com um po na boca, e o santo
levar o bordo, cabecinha e chapu atrs das costas.
Santa Isabel de Portugal: levar na mo direita uma muleta e com a esquerda
ir apanhando o manto em que levava umas rosas e no andor uma mesa coberta
de damasco com uma salva de prata e nela uma coroa e cetro.
So Ivo, Doutor: vestido com sobrepele, capelo e borla, levar uma pena na
mo direita e um livro na esquerda.
Senhor Glorioso: levar na mo um pendo encarnado e na outra umas
moedas, e o Nosso Santo Padre de joelhos e uma nuvem ornada de voltas e
serafins.
So Francisco recebendo as chagas: de joelhos com um monte ornado de
pelcia verde e dele sai uma cruz com a imagem de Cristo crucificado dentro de
uma nuvem e ao p da imagem do Santo uma igrejinha de pau dourado.
Trnsito de So Francisco: o qual vai entre dois anjos cercado de um arco de
rosas e do andor sai uma nuvem para o alto ornada de volantes e serafins e do
meio dela sai um resplendor com uma estrela na ponta.
continuao, desfilavam diversos anjos, sendo dois com fruteiros de prata cheios de
flores, as quais iro lanando pelas ruas diante do plio, dois com navetas, dois com
turbulos e dois com lanternas pequenas, junto ao plio.
Os terceiros que no intervinham como personagens se distribuam da seguinte maneira:
Para as varas do plio: Seis sacerdotes irmos terceiros com sobrepelizes e capas de
asperges roxas. Para oito lanternas junto ao plio: oito irmos terceiros dos mais
antigos e autorizados que tenham servido em mesa. Para governar a Procisso: seis
irmos, dois sacerdotes da cruz da penitncia at a cruz da comunidade. Da cruz da
comunidade at o nono andor: dois irmos seculares autorizados que tenham servido
em Mesa. Do nono andor at o plio: dois irmos terceiros dos mais autorizados que
tenham servido em Mesa. Os irmos ex-ministros, principiando o mais antigo ou que
tiver servido trs vezes no andor do trnsito de Nosso Senhor Padre e mais se iro
seguindo por sua ordem conforme a sua antiguidade, preferindo os mais antigos aos
modernos e quando estes se cheguem a cobrir os andores se seguiro vice-ministros e
na falta destes os ex-secretrios, aos quais se seguiro os irmos ex-sndicos.
O documento conclui com uma exortao: A todos os quais irmos se manda em
virtude da santa obedincia assistam todos e cada um no lugar que lhe fica sinalado
com a maior compostura e modstia, que pode ser e pede um ato como este, tanto do
agrado do Nosso Senhor Pai como do servio de Deus.
319
No tive oportunidade de fotografar os

santos sem as suas vestes. Assim, tomei a
liberdade de reproduzir algumas fotos
encontradas na Internet.
Na imagem ao lado151, observa-se que os
limites entre as imagens anatomizadas e
de roca no so absolutos.
mais comum que as partes superiores
sejam anatomizadas, o que d s
vestiduras um caimento mais natural.
As partes inferiores normalmente a partir da cintura - so substitudas por uma
estrutura de ripas finas para reduzir o peso. As roupas, amplas e soltas, no deixam
perceber essa simplificao.
Essa cena - a confirmao da regra pelo Papa Inocncio III similar representada na
pgina 318 e fazia parte de todas as procisses de cinzas. A imagem acima da Ordem
3 de So Francisco de Mariana, Minas Gerais. As seguintes o Papa (centro) e os dois
cardeais (esquerda e direita) so da Ordem 3 do Rio de Janeiro152.
A despeito da rusticidade da estrutura interior, rostos, mos e outras reas aparentes

eram primorosamente esculpidos e encarnados. Vestidas e ornamentadas, as imagens
atingiam um aspecto solene e extremamente expressivo, pronto para comover os
participantes e assistentes s procisses. As imagens seguintes Santa Margarida de
Cortona, So Luiz da Frana e Santa Isabel de Portugal so da Ordem 3 de Salvador.
151 Reproduzida de Maria Helena Ochi Flexor: Imagens de Roca e de Vestir na Bahia. Revista Ohun, outubro 2005.
152 Reproduzidas de Nancy Regina Mathias Rabelo: Santos de vestir da Procisso das Cinzas do Rio de Janeiro Fisionomias da f. http://www.dezenovevinte.net/obras/imagens_nancy.htm.
320
Pese qualidade e expressividade dessas imagens, nem sempre elas foram

pacificamente aceitas pela hierarquia eclesistica. J as Constituies do Porto153,
aprovadas em 1585, dispunham que as imagens se faam, pintem, & vistam com a
honestidade, & decencia conueniente aos sanctos que representam, vedando,
expressamente, que se vistam, & ornem com vestidos emprestados que ajam de tornar
a seruir em vsos profanos.
Mais drasticamente, as Constituies da Bahia154, publicadas em 1707, determinavam
que as Imagens de vulto se faca daqui em diante corpos inteyros pintados, & ornados
de maneyra que escusem vestidos, por ser assim mais conveniente. E as antigas que se
costuma vestir, ordenamos se faa de tal modo, que na se possa notar indecencia nos
ornatos, vestidos, ou toucados [...] E na seja tiradas as Imagens das Igrejas, &
levadas a casas particolares para nella serem vestidas, nem o sera com vestidos, ou
ornatos emprestados, que tornem a servir em usos profanos.
Para alm do cuidado na separao entre o sacro e o profano155, na obrigao de fazer
imagens que escusem vestidos e na proibio de vestir as antigas em casas
particulares, nota-se o receio de que as imagens sejam despidas sem o devido respeito.
Neste sentido, a imagem de vestir apresentava uma particular vulnerabilidade, exposta a
diversos tipos de profanaes. Mesmo assim, no apenas as antigas que se costuma
vestir continuaram a ser utilizadas como, at bem entrado o sculo XIX, encontra-se
numerosos comprovantes da encomenda de imagens novas, o que, de fato, constitua
uma flagrante violao ao determinado nesse texto.
153 Frei Marcos de Lisboa: Constituies Synodaes do Bispado do Porto.
154 Sebastio Monteiro da Vide: Constituies Sinodais do Arcebispado da Bahia.
155 Todas as constituies coincidem em que os objetos utilizados no culto devem ser novos, especificamente feitos para
esse fim, e que, no caso de descarte, devem ser destrudos conforme a procedimentos rigorosamente determinados.
321
Provavelmente em decorrncia dessa proibio, as

imagens de vestir raramente aparecem no interior das
igrejas, limitando-se, geralmente, ao uso processional.
Excees so as capelas de irmandades e ordens terceiras,
onde nos casos em que no h casa dos santos as
imagens de roca eram guardadas e expostas nos altares,
concentrando devoes durante o ano todo.
Na Ordem Terceira de Penedo, por exemplo, todas as
imagens so de roca, inclusive o So Francisco do altar
mor. Todo o conjunto tem as caractersticas usuais do
andor da procisso de cinzas, sendo muito provvel que
como as outras imagens fosse retirado da capela e
carregado nas procisses da Ordem.
Em todo o mundo portugus, a procisso das cinzas ocorria onde quer que houvesse uma
Ordem 3, vinculada ou no a um assentamento conventual.
Do Rio de Janeiro ao que pertencem as imagens da pgina anterior restou a seguinte
narrao, escrita por Nancy Regina Mathias Rabelo com base em anotaes de Jean
Baptiste Debret, que conheceu a procisso por volta de 1820:
Segundo Debret (1839, 1996, p. 373), a procisso das Cinzas acontecia na seguinte
disposio: o pomposo squito era inaugurado por oficiais, anjos e portadores de
candelabros e cruzes. O primeiro andor apresentava um casal de reis. Em seguida,
vinha um andor com imagens representando So Francisco com a cruz, ao lado de
Cristo tambm com a cruz, aludindo similaridade da vida de S. Francisco com a de
322
Jesus Cristo. O terceiro andor trazia o conjunto da Cria, representando a entrega da

Regra de So Francisco ao papa, assistido pelos cardeais. O quarto andor trazia um
rei e uma rainha de p. O quinto andor exibia a imagem de Santo Antnio de Noto.
Seguia-se Nossa Senhora da Conceio, a padroeira da Ordem. Logo em seguida, a
imagem de Santa Margarida de Cortona, a pecadora arrependida. O andor seguinte
vinha com a representao de So Francisco e o Senhor crucificado. Aps este,
aparecia o andor de So Roque seguido pelo de So Lus, Rei de Frana, e logo atrs,
Santa Isabel, rainha de Portugal. O ltimo andor, que encerrava a procisso, era a cena
marcante do recebimento das chagas, em que So Francisco adora o Cristo Serfico na
cruz e dele recebe os estigmas156.
Observe-se que os temas se repetiam de uma cidade a outra, aparentemente baseados na
procisso do Porto, onde, alis, eram encomendadas boa parte das imagens utilizadas
nas procisses brasileiras. Dali procederam, entre outras, as imagens originais do Recife
e do Rio de Janeiro.
Em Minas, mesmo no havendo conventos, os terceiros faziam a procisso: a cruz da
penitncia ladeada por dois crios, a morte (representada por pessoa com vestido
dotado de pintura com esqueleto), a rvore da cincia (com uma cobra enrolada), Ado
e Eva trgica, um querubim com espada, a rvore da penitncia, o rei penitente
(Davi), os Inocentes (mrtires de Marrocos), o turco, o anjo defensor, a cruz da Ordem,
o andor da Ordem (So Francisco recebendo as Chagas); os andores da Conceio, de
So Francisco, da Cria (Confirmao da Regra), de So Luiz, de Santa Isabel de
Portugal, do Amor Divino (So Francisco abraando Cristo na cruz), de So Roque, de
So Ivo, dos Bem Casados (So Lcio e Santa Bona) etc. Dentro desse escalonamento
simblico, aparecia o andor do Cristo Crucificado, finalizando o cortejo157.
Ainda em Minas, Selma Melo Miranda158 aporta um dado interessante ao registrar o
aluguel de mulas para o transporte do andor da cria, que conduzia as imagens de
So Francisco com o papa Gregrio IX e dois cardeais159. Alm de confirmar a
repetio da mesma cena em diversas localidades, a referncia evidencia que, ao menos,
esse andor especfico provavelmente, em decorrncia da multiplicidade de
personagens, que, mesmo em estrutura de roca, tornava o peso excessivo no era
carregado em ombros e sim, num veculo com rodas e trao animal.
156 Nancy Regina Mathias Rabelo: Santos de vestir da Procisso das Cinzas do Rio de Janeiro - Fisionomias da f.
http://www.dezenovevinte.net/obras/imagens_nancy.htm.
157 Procisso das Cinzas de 1751, em Ouro Preto, descrita por Adalgisa Arantes Campos em Semana Santa na Amrica
Portuguesa: pompa, ritos e iconografia. CNPq/UFMG.
158 Selma Melo Miranda: A igreja de So Francisco de Assis em Diamantina, 2009 - IPHAN Programa Monumenta.
159 O texto incorre num erro ao atribuir o encontro ao papa Gregrio IX, o que no invalida a referncia utilizao de
mulas. De fato, Gregrio IX foi responsvel pela canonizao de So Francisco, anos depois de a regra ter sido aprovada
por Inocncio III, que o papa representado no andor.
323
Em Portugal, Simes Barrico160 registrou que os irmos terceiros apresentavam-se

como era costume nestes actos, sem capa, com coroas d'espinhos na cabea, e a maior
parte descalos. Em 1705, abria a procisso o estandarte, seguido pela cruz da
penitencia, rvore com a serpente, Ado, Eva, duas alegorias da penitencia, o querubim e
cinco anjos. Iam depois os andores de Santa Margarida de Cortona; Santo Elisirio
Conde; Santa Isabel de Portugal, So Luiz da Frana; Santa Isabel da Hungria; Santo Ivo
Doutor, So Lcio e Santa Bona e So Francisco recebendo as Chagas. O mesmo autor
acrescenta: No anno de 1738 supprimiram-se as figuras n'esta procisso como j o
tinham sido na do Enterro do Senhor161.
Voltando Ordem 3 de Salvador, tambm a sacristia foi reformada no sculo XIX,

datando dessa poca o teto e os retbulos. Do XVIII, conservam-se os gaveteiros, os
azulejos e o curioso lavabo, elaborado com incrustaes de mrmore de diversas cores.
160 Joaquim Simes Barrico: Noticia Histrica da Venervel Ordem Terceira da Penitencia de S. Francisco da Cidade
de Coimbra e de seu Hospital e Asylo, Coimbra - 1895.
161 Ser que esta meno de Simes Barrico corresponde s figuras trgica, banidas de Salvador em 1767?
324
Em 1935, o piso, originalmente de madeira, foi substitudo por mrmore sobre a laje de
cimento que serve de teto ao ossurio, inteiramente reformado nessa oportunidade.
Era costume antiga enterrar os irmos na igreja da ordem.
Consta ter havido sepulturas em baixo da capela mor. O espao
atual foi ocupado em 1787, quando a Mesa resolveu fazer
hum Carnr.o ou Simiterio [...] afim de se feixarem as sepulturas
da Igreja ficar esta com mais a ceyo162.
Em 1835, a lei provincial nmero 17, de 2 de junho de 1835,
concedeu o monoplio dos sepultamentos empresa
Cemitrios da Cidade, que se incumbiu de construir um
cemitrio privado o atual Campo Santo em troca dos
direitos de explorao exclusiva pelo perodo de 30 anos, aps
o qual a propriedade e a gesto reverteriam ao governo.
162 Termo de resoluo, em 20/10/1787 (citado por Marieta Alves).
325
Invocava-se razes de sade pblica. Porm, no escapava populao o carter

especulativo do empreendimento, que vrias empresas disputavam e que lesava no
apenas tradies e crenas religiosas como concretos interesses das confrarias e
irmandades, que obtinham dessa atividade boa parte dos seus lucros.
As reaes da populao no foram imediatas. Inicialmente, diversos setores apoiaram a
privatizao e at o Arcebispado se prontificou a estabelecer regras que
compatibilizassem o novo cemitrio com as exigncias da religio catlica. Porm, a
resistncia contra essa medida organizava-se aos poucos, procurando, simultaneamente,
apoio jurdico e fora de presso.
Em 20 de outubro de 1836, faltando poucos dias para a inaugurao do novo cemitrio,
a Mesa da Ordem 3 chamou todos os irmos a reunio, na igreja da Ordem, convocando
tambm um advogado para prestar os devidos esclarecimentos. Nessa reunio
provavelmente paralela s que as outras irmandades realizavam para o mesmo fim
ficou decidido apresentar representao ao Governo reclamando os direitos que a esta
Ordem pertenciam a 200 anos. A assembleia, assim reunida, resolveu, ainda, que,
emq.to no houver ha providencia a respeito, sejo os nossos Irm.s enterrados nos
Conventos da Villa de S. Fran.co ou S.to Ant.o de Paraguass163.
A representao alegava que havendo p.a o dito fim suas Catacumbas apropriadas ao
tempo em que foro construidas, projectando fazer construir melhormente outras []
ficam tolhidos de continuar no pio e religioso emprego das ditas Catacumbas, e de
exercer o livre direito de estabelecer outras no decurso dos 30 annos concedidos pela
citada Lei Companhia emprezaria.
Aduzindo que o novo local de enterramento feria intensamente a conscincia dos fiis
q.' no vm no Cemiterio da Companhia seno um Estabelecimento especulativo,
argumentava, ainda, que impetrando a Communidade dos Religiosos de S. Francisco
licena da Camara Municipal para construir e estabelecer um Cemiterio no
consentaneo sitio da Boa Viagem; estava de accrdo com a Ordem 3 dos Repr.es a
realizar o mesmo Estabelecimento; e sendo p.r essa vez desattendidos em sua supplica,
recorrero Assembla Geral do Imprio, cuja impendente Decizo definitiva, ou
remissiva ao Corpo Legislativo Provincial [] he de mais uma razo [] em que se
acha o direito adquirido [] seja sobre suas antigas e existentes Catacumbas [] seja
a respeito da preveno rezultante da mencionada concesso da Camara Municipal
para o proposto novo Estabelecimento no sitio da Boa Viagem164.
163 Ata da reunio realizada da Igreja da Ordem, em 23/10/1836 (citada por Marieta Alves).
164 Representao encaminhada pela Ordem 3 ao Governo provincial, em 23/10/1836 (citada por Marieta Alves).
Esta representao, com 76 assinaturas, particularmente importante, no apenas por evidenciar a juridicidade das aes
iniciadas pela Ordem 3 como por registrar que houve um projeto concreto de adequar-se s exigncias sanitrias,
construindo um novo cemitrio em local afastado. Cogitava-se, certamente, aproveitar terras pertencentes ao Hospcio
da Boa Viagem.
326
A resposta no se fez esperar. No mesmo papel, o governador escusou-se de atender o

pedido indicando que: He dever deste Gov.o cumprir, e fazer cumprir exatam.te a Lei
uma vez sanccionada e o contracto celebrado em consequencia da mesma Lei. Sugeria,
assim, encaminhar a representao Assemblia Legislativa Provincial, a quem cabe
conhecer da procedencia das razes pelos supp.es ponderadas.
Diante da negativa, a Mesa se reuniu novamente e optou por deslocar os enterramentos
para fora do municpio, ficando deliberado pagar-se ao Convento de S. Francisco a
esmola de 15$000 por sepultamento efetuado nas Igrejas dos mencionados Conventos
da Vila de S. Francisco e Paraguass e autorizado o Irmo Vigrio a procurar um
saveiro e todas as commodalidades precizas.
No dia seguinte ocorreu o motim popular conhecido como Cemiterada165. Convocada
a Ordem 3 de So Francisco a participar da passeata pela sua correspondente do Carmo,
essa participao foi submetida a votao, com resultado negativo. Assim, embora o
Visconde de Piraj apontado como um dos lderes da resistncia ao projeto
governamental fosse membro proeminente da Ordem 3, no parece que a mesma
tenha exercido participao ativa nos desmandos que levaram destruio do cemitrio.
E, de fato, no houve culpados. A polcia assistiu, impotente ou conivente? alegando
no ser possvel conter tamanha multido.
O inqurito foi arquivado sem identificar responsveis. Em vista da explosiva
impopularidade do projeto, as autoridades procuraram distanciar-se dele. A Assembleia
Legislativa passou a discutir supostas deficincias de execuo do cemitrio e acabou
revogando a lei que autorizara a concesso. Os empresrios pleitearam e conseguiram
uma indenizao de noventa e oito milhes de reis e o governo acabou passando o
problema para a Santa Casa de Misericrdia pelo preo irrisrio de dez milhes166.
Mesmo aps a transferncia, os enterramentos nas igrejas e ordens terceiras continuaram
e no se voltou a tocar no assunto at que, em 1849/50, uma epidemia de febre amarela
acendeu novo alerta sobre as condies sanitrias. Ento, respondendo a intimaes do
governo, a Ordem 3 convocou uma junta mdica para verificar seu cemitrio. O laudo,
assinado por quatro acreditados entendidos das Sciencias Medicas, atestava que
p.r sua situao abaixo do nvel da Igreja, sufficiente espao, apurado aceio do local e
boa construo das sepulturas, no causar damno saude publica167.
No mesmo ano foi sancionada uma nova lei proibindo o sepultamento em igrejas.
165 H uma descrio detalhada deste conflito em Joo Jos Reis: A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular
no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia de Letras, 1991.
166 Prximo ao Campo da Plvora, a Santa Casa tinha um cemitrio para escravos e indigentes, colocado na parte mais
prejudicial cidade, por ser naquella, donde h certa a peridica virao que todos os dias corre indefectivelmente,
vindo banhar a cidade. Luiz dos Santos Vilhena: Recopilao de noticias soteropolitanas e brasilicas. Posto o
Campo Santo sob administrao da Misericrdia, esse cemitrio foi desativado em 1844.
167 Informao prestada em 10/11/1850 e laudo mdico anexo (citados por Marieta Alves).
327
Porm, visando evitar novos conflitos, estabelecia diversas excees, autorizava

explicitamente a construo de cemitrios por Confrarias, Irmandades, Ordens
Religiosas e Casas Pias e vedava a concesso a empresas particulares168.
Com base nessa lei e novamente apremiado pela epidemia de clera que se abateu sobre
a Bahia em 1854/55, foi decidida a criao de um cemitrio pblico, aproveitando-se
para isso a capela existente no alto das Quintas169. Aproveitando essa oportunidade e
tomando como base o artigo acima citado, a Ordem 3 solicitou a concesso de uma
parcela depois ampliada com a compra de terrenos particulares para construir seu
prprio cemitrio, ainda existente170.
168 Lei Provincial n 404, de 02/08/1850.

169 A Quinta dos Lzaros (atual Arquivo Pblico do Estado) pertenceu aos jesutas e foi posteriormente usada como
leprosrio. Portanto, bem provvel que no alto, em frente dela, j existisse ali esse local de enterramentos, depois
ampliado para construir o cemitrio pblico.
170 Outras irmandades optaram pela mesma alternativa. Em frente, do lado contrrio da praa e ficando no meio o
cemitrio pblico, encontra-se o da Ordem 3 do Carmo.
328
Em 1854, a Mesa resolveu substituir o piso do corredor da portaria por pedra mrmore
pois que tal ladrilho j carcomido e estragado em muitas partes, alem de estar em
flagrante desharmonia com a riqueza do Templo que serve de entrada, depe contra
esta Confraria que gosa, com razo, do credito de abastada, e que na realidade o , e a
certos respeitos no deve estar a quem de outras menos opulentas171. No satisfeita
com esse luxo, pouco depois decidiu estender o mrmore ao corredor oposto e ao
claustro, substituio que ficou concluda em 1955.
So desta poca aproximadamente coincidente com a epidemia de clera as lpides
mais antigas do claustro. Porm, no parece que o ladrilhamento em mrmore tenha sido
feito com essa inteno. Os registros da Ordem apontam, apenas, razes estticas. Por
outra parte, a epidemia de febre amarela j estava longe e o clera s viria se manifestar
em julho desse ano.
Talvez a utilizao dos corredores como locais de enterramento tenha-se iniciado
impensadamente, como um recurso de emergncia diante da superlotao do cemitrio,
mas tambm possvel como, de fato, acontecia em diversas igrejas e conventos que
j existissem sepulturas no claustro e tenham desaparecido os sinais externos quando o
piso foi substitudo. Seja como for, as lpides atestam que essa prtica no se extinguiu
com o fim da epidemia e nem mesmo cessou com a inaugurao do Cemitrio das
Quintas. Todo o corredor do lado oposto igreja est ocupado com tmulos que chegam
at a dcada de 1930.
O que sim, documentadamente, foi decorrente da epidemia, o altar de So Roque,
protetor contra a peste e padroeiro dos invlidos e cirurgies. Em setembro, ainda no
auge da peste, encomendou-se a confeco de uma nova imagem de So Roque em
razo da q.' existe , a lem de ser de rca, no ter os emblemas de tal Santo172.
171 Relatrio discutido em Mesa, na sesso de 16 de julho de 1854 (citado por Marieta Alves).
172 Ata da sesso de 08/09/1855 (idem).
329
No incio do ano seguinte, a nova imagem foi

entronizada no centro do corredor frontal do claustro,
num altar construdo especialmente: Junto dela,
colocou-se a seguinte inscrio:
Foi dedicado este altar ao Glorioso S. Roque adv.
contra a peste, e nel'e colocado por F.r M. de S. Rosa
com viz. Desta V.O. no dia 10 d'Fvr.o 1856.
Iniciou-se, assim, uma devoo duradoura, incluindo a
festa anual, a cada 16 de agosto. Porm, do retbulo
elaborado em 1856 subsiste apenas a imagem. Um
novo altar, construdo no mesmo local, foi inaugurado
em 24 de agosto de 1919. Tambm o claustro foi
drasticamente modificado, sendo os telhados dos
corredores cobertos por platibandas com frontes
triangulares e molduras em relevo.
Em 1934, a Mesa resolveu transformar o antigo

cemitrio em ossurio173, para onde passada a
fase inicial de sepultamento no cemitrio das
Quintas seriam trasportados os restos dos irmos
que quisessem repousar na sede da Ordem.
Atendendo a determinaes da Sade Pblica, no
seriam usadas caixas de folhas e sim de
marmore174. A partir dessa data, no houve novas
lpides no claustro.
173 Entendido na acepo original de lugar onde se guardam ossadas de defuntos.
330
Passando a considerar as dependncias administrativas, partindo do corredor lateral

esquerdo, uma escada, ricamente ornamentada, conduz ao consistrio, que fica em cima
da sacristia, precedido por uma ante-sala com azulejos historiados, porta emoldurada em
pedra e teto em caixotes.
O consistrio era o centro da vida social da irmandade. Nele eram tomadas todas as
decises. Diretamente dessa sala, abrem-se portas para as tribunas da igreja e para a
capela mor, s quais os membros da Mesa tinham acesso privilegiado.
Embora conste ter sido ampliado em 1886, o consistrio conserva, estilisticamente, as
caractersticas originais do sculo XVIII. uma longa sala com janelas conversadeiras,
centrada numa grande mesa elevada sobre uma plataforma. Aos lados da porta h
armrios similares aos da sacristia e, no extremo contrrio, um retbulo barroco, nico
sobrevivente dos que antigamente adornaram o templo e seus anexos.
331
O repertrio azulejar da ordem 3 ultrapassa largamente o da maioria dos conventos.

Alm da longa sequncia do claustro, referente ao cortejo nupcial de D. Jos I e Mariana
de Bourbon175, o consistrio apresenta diversas paisagens de Lisboa, especialmente
valiosas por terem sido pintadas antes do terremoto de 1755.
175 Ver imagens comentadas nas pginas 195 e 196.

332
Os pequenos painis, por baixo das conversadeiras, na sacristia e no consistrio, esto

preenchidos com azulejos que retratam cenas buclicas e de trabalho.
No corredor principal, alm das albarradas, h diversas cenas historiadas, entre as quais
destaca, mais uma vez, a gravura de Sadeler sobre os milagres de So Francisco176.
A escada do consistrio ladeada por eremitas e cenas de batalhas.
176 Compare-se com as imagens da pgina 206.

333
No claustro, podemos encontrar azulejos de todos os perodos. Alm dos que

representam o cortejo nupcial de D. Jos I e Mariana de Bourbon tentativamente
situados na dcada de 1730 h dois painis, ladeando o altar de So Roque, que tm
uma aparncia bem mais antigua. O seu estado de conservao precrio, parecendo
que estiveram cobertos e foram recuperados durante algum trabalho de restaurao. A
simplicidade do trao ainda lembra os azulejos holandeses de figura avulsa.
Contrariamente, os bancos de mrmore que separam o ptio dos corredores esto

exteriormente revestidos de azulejos amarelos lisos, limitados por uma barra reta de
volutas em alto-relevo. Esses azulejos foram colocados em 1869. Pouco depois, em
1871, os assentos de madeira foram substitudos por mrmore.
Resta mencionar, ainda, alguns azulejos que no chegaram a existir. Em 1859, foram
mandados colocar, no subcoro, dois painis representando, respectivamente, o passo
historico do nascimento do Nosso Santo Patriarcha, e endentico passo da Nossa
Matriarcha S.ta Izabel. Conforme o registro, no foram executados por no ter dado o
respectivo desenho quem delle se encarregou177.
334
Por falar em reformas, um acrscimo muito significativo foi a incorporao de sete

lmpadas de prata, uma para cada altar. Hoje esto eletrificadas. Porm, antigamente,
eram alimentadas com azeite, o que tambm diz muito dos costumes da poca.
Era bastante comum a doao para determinado altar de uma igreja. Ela podia incluir a
construo ou reforma do retbulo ou a disponibilizao de algum acrscimo, como as
lmpadas aqui referidas. No raro, essa doao era acompanhada por alguma fonte de
renda destinada a abastec-las de azeite para que ficassem eternamente acesas.
Em 1806, um ex-ministro da Ordem, o capito Antnio Gonalves Ferreira, mandou
trazer, do Porto, uma lmpada para o altar de So Francisco. A doao inclua, tambm
um frontal de prata178 e hua pedra para servir de estrado do mesmo Altar [...] para
debaixo da dita pedra ser o meu jazigo, no tendo a dita pedra Epitafio algum179.
Logo aps, a mesa mandou fazer uma lmpada igual. Marieta Alves no achou o registro
dessa encomenda, o que nos impede de conhecer o seu destino. possvel que fosse
uma questo de hierarquia. Mesmo em se tratando de So Francisco, no poderia um
altar lateral ter maior ornamento que o altar mor. Porm, essa encomenda acabaria
motivando uma nova oferta. Em 1807, o mesmo arteso que fizera a lmpada anterior
ofereceu-se para confeccionar mais cinco. Assim, todos os altares da igreja contariam
com o mesmo equipamento.
Alm do seu carter utilitrio, como elemento de iluminao, esse acrscimo evidencia a
relativa independncia desses altares, equipado, cada um deles, com os recursos
suficientes para a celebrao de ofcios independentes e simultneos. Somente assim se
explica a informao de Jaboato segundo a qual celebravam-se, nessa igreja, para
sima de vinte mil missas, nas quaes entra as que se dizem pelas obrigaes, e encargos
da ordem, pelas almas dos Irmas defuntos, que determina em seos testamentos se
mandem dizer em a nossa Igreja180.
178 Depois, deslocado para o altar mor. Ver imagem na pgina 306.
179 Termo de Acrdo e de aceitao, em 30/04/1806 (citado por Marieta Alves)
180 Frei Antnio de Santa Maria Jaboato: Novo Orbe Serfico Braslico. Esse total d uma mdia diria de 55 missas ou
7 a 8 missas em cada altar. Alm de evidenciar uma ocupao intensiva da igreja, esse nvel de atividade devia constituir
uma aprecivel fonte de renda para o convento, cujos frades eram, habitualmente, os celebrantes.
335
Supreendeu-se Marieta Alves ao descobrir que apenas a porta central fazia parte do
projeto original da fachada. Ambas as portas laterais foram agregadas durante o intenso
perodo de reformas entre 1827 e 1835. Em 1830, foi proposto pelo nosso dito Irmo
Ministro, que em razo de se achar a nossa Igreja reformada com o novo retabulo, que
se est findando, por se achar o que existia bastantemente arruinado, parecia justo, e
de razo gozar a Igreja da mesma Ordem de mais claridade, para melhor sair a obra do
novo Retabulo rasgar-se mais duas portas da frente da mesma Igreja, como tambem
para formoziar, e brilhar a frente da sobredita Igreja181.
Pouco depois, contratava-se carpinteiro para executar a obra, com o seguinte
detalhamento: Quatro meias portas, que feixadas figurem duas inteiras com desaseis
palmos de altura, e sete de largo, entrando neste espao os caixilhos. Cada hua metade
com quatro almofadas cavadas, e levantadas, em estufo almofadado de moldura pelo
risco apresentado, emitando o estufo da principal. As ditas portas sero bem
engradadas, e rezistentes, molduras bem corridas, e lizas, e bem lixadas, que no
aparea exfarpamento. Sero feitas de Potomuj e caixilhos de madeira possante, ou da
mesma, recebendo o fabricante toda a madeira, e ferragem competente, para as dar
promptas em seo lugar182.
Confesso que tambm fiquei surpreso. Porm, mais ainda me admirou a falta de
referncias sobre o trabalho na pedra. No possvel abrir uma porta sem furar a parede
e, no caso desta fachada, qualquer alterao seria extremamente complexa. Quem e
como teria feito a obra de talha para adaptar essas duas novas aberturas sem mutilar
sensivelmente a harmonia da fachada original?
Uma primeira hiptese, baseada no j constatado em outras igrejas, seria o
aproveitamento de janelas ou nichos de imagens, simplesmente estendendo as molduras
j existentes para rasgar a parede at o cho, respeitando a talha em volta.
181 Termo de Acrdo e Resoluo, em 01/11/1830 (citado por Marieta Alves).
182 Contrato assinado em 15/01/1831 (idem).
336
Observando detalhadamente a fachada, constatei a inconsistncia dessa hiptese. O

espao entre as colunas pequeno e as portas o ocupam por completo. Caso existissem,
anteriormente, janelas ou nichos, certamente seriam mais estreitos. Alm disso, se
houvesse janelas, no haveria falta de luz e, sendo nichos, provavelmente estariam no
alto, mais prximos do local dos culos.
Feitas essas constataes, passei a observar detalhadamente as obras de talha. Apenas

como hiptese, cheguei a imaginar que toda a parte inferior tivesse sido substituda
nessa oportunidade. A fachada apresenta grande unidade. Porm, aproximando os
detalhes, advertem-se diferenas apreciveis.
O friso lateral, em volutas fitomorfas, coincide com o existente na parte superior. Porm,
a talha mais arredondada e menos profunda. Todas as obras de talha, nessa rea, so
mais superficiais, com menor relevo, e os motivos fitomorfos so mais clssicos. A
disposio dos ramos, sob os culos, lembra uma coroa de louros greco-romana sobre
um fundo absolutamente liso. Nas colunas, apenas rostos de anjos e volutas com folhas
que pendem verticalmente. Outras folhas, decorando o fundo, esto apenas esboadas.
Os capitis so jnicos, perfeitamente clssicos. Os rostos so serenos e olham
frontalmente. O movimento em S, que anima as figuras do plano superior, aqui est
totalmente ausente. Tambm no encontramos as mscaras, grotescamente barrocas, que
servem de base a essas figuras. Se a exuberncia da parte superior lembra o plateresco
espanhol ou o barroco mestio da Bolvia, a serenidade da inferior passa uma impresso
bastante prxima do neoclssico.
Havia, nessa poca, escultores capacitados? Ao menos um
detalhe parecia abonar essa hiptese. No tmpano, as armas do
Imprio substituram as portuguesas. o corpo central do braso
do 1 Imprio vigente at 1870 e bem possvel que tenha
sido executado como parte das mesmas obras de reforma.
337
Porm, falando em reformas, a mais drstica no chegou a ser executada. Em 1835, os

terceiros solicitaram do convento licena para fazer levantar Torre, ou torres nos lados
do frontispicio da Igreja da Ordem, ou cederem V.V.R.R., mediante huma esmolla
annual, q.' arbitrarem, a torre do Convento da parte da Ordem, q.' se acha innutil, p.a
nella ou na q.las colocar os sinos q.' lhes forem mister p.a funebrizarem, ou solenizarem
os actos, e funes da m.ma Ordem, e at os do m.mo Convento, nunca porm os
externos. Enquanto isso no acontecesse, os frades do convento continuariam, como at
ento, a m.dar fazer p.los Ir.os falecidos [] os 3 sinaes do costume subsistindo a
obrigao dos terceiros de pagar a meao da despeza de cada sino, q.' se houver de
quebrar, seja nas funes da Ordem, seja nas do Convento183.
No era habitual que as ordens terceiras tivessem sinos. No apenas o respeito pela
primeira ordem exigia o recuo da fachada e a dependncia dos sinos do convento como
essa dependncia constitua uma fonte adicional de renda para os religiosos conventuais.
Os terceiros de So Domingos tinham torre, mas essa exceo se justificava pela
ausncia da Ordem 1, que no chegou a estabelecer-se no Brasil. Tambm tm sinos as
ordens terceiras de Minas Gerais, construdas num perodo em que a legislao
portuguesa vedava o estabelecimento de novos conventos. Porm, que uma ordem
terceira ao lado da igreja conventual resolvesse construir torres era uma ousadia
inaudita184 que, surpreendentemente, os frades aquiesceram.
Onde ficariam essas torres? Provavelmente, aos lados
da fachada, sacrificando apenas os pinculos que
delimitam o tmpano. Certamente, iriam sobrepor
ambas as entradas laterais185: a que d acesso ao
corredor que conduz ao consistrio e a que se abre em
direo ao claustro, entre a igreja e a casa dos santos.
Por razes que desconheo, essa obra no chegou a ser
concretizada, o que, segundo Marieta Alves, evitou um
atentado de lesa-arte. Porm, muitas igrejas da
poca tiveram suas torres construdas posteriormente e
nem sempre acompanharam a talha do frontispcio.
Pelo contrrio, eram bem mais sbrias e, mesmo
assim, integravam-se harmonicamente s fachadas.
No tendo essa obra sido executada, no podemos
julgar, aprioristicamente, o resultado.
183 Requerimento apresentado aos franciscanos, em 29/11/1835 (citado por Marieta Alves).
184 No existiam, ainda, as torres da Ordem 3 do Carmo, construdas entre 1855 e 1860.
185 Como se observa em outras igrejas com sobreposies similares, essa construo exigiria o reforo de paredes e
alicerces, que avanariam at emparelhar com o nvel da fachada.
338
Alm de providenciarem o enterramento dos defuntos e a encomenda das almas, as

irmandades e ordens terceiras desenvolviam outras atividades assistenciais:
emprstimos, assistncia legal, auxlio alimentar, hospitais, recolhimentos, asilos etc.
Eram, em definitiva, funes similares s da Santa Casa de Misericrdia, exceto o fato
de que esta agia como instituio de caridade e aquelas, como entidades muturias. Ou
seja, limitavam-se ao atendimento das necessidades dos seus membros, o que muito
colaborou ao crescimento dessas instituies.
Ainda no sculo XVII, Luiz Dias Henriques deixou testamento para os gastos do
hospital que a dita Venervel Ordem pretende mandar fazer para a cura dos enfermos
pobres, nossos Irmos. Com o mesmo intuito, Domingos Rodrigues Correia legou bens
para ordenado do capelo do hospital a ser criado186.
Porm, o projeto no evoluiu. Antecipou-se a Ordem 3 do Recife, que, em 01/11/1723,
conseguiu colocar a primeira pedra. Em Salvador, similar deciso foi tomada apenas em
1802. Mesmo assim, para evitar novos atrasos, a Mesa abriu mo de construir um novo
edifcio, optando por aproveitar duas casas j existentes, que foram transformadas em
enfermarias, para homens e para mulheres. Esse ncleo inicial foi, posteriormente,
incrementado com capela e outras dependncias comuns.
Na mesma oportunidade, foi resolvido nomear dois enfermeiros de hum, e outro sexo,
em cuja nomeao teriam preferencia os nossos Irmos, se para isso tivessem aquella
capacidade necessaria a este respeito, para os quais se fariam os seus commodos
dentro das mesmas casas, para mais prompto socorro dos doentes, bem como
Medico, e Cirurgio, e barbeiro, e o mais que fosse necessario187.
186 Testamentos citados por Marieta Alves.
187 Termo de Mesa e Junta, em 24/08/1802 (citado por Marieta Alves).
339
A inaugurao aconteceu em 05/10/1806. Com sucessivos consertos e ampliaes, esse

hospital permaneceu em atividade at 1860, em que foi concludo o Asilo Santa isabel.
Marieta Alves aponta que na realidade, por esse tempo o chamado Hospital no
passava de uma Casa de Asilo. Raramente o Irmo recolhido saa com vida. Essa
reflexo alis, oportuna precisa ser colocada no seu devido contexto.
No apenas os recursos mdicos eram insuficientes. A prpria definio do conceito de
hospital estava ainda em evoluo. Inicialmente vinculado noo de hospedagem,
serviu, durante a idade mdia e boa parte da moderna, como alojamento temporrio de
indigentes, peregrinos etc. Os havia a caminho de Santiago de Compostela, de Roma, de
Jerusalm. Hospedava-se, entre outros, idosos, doentes, crianas e mulheres privadas do
entorno familiar. Especula-se, at, que a prtica mdica associada aos hospitais tenha se
iniciado como uma atividade secundria, pressionada pela necessidade de controlar a
proliferao de doenas nessas habitaes coletivas.
Inicialmente, era comum esses hospitais serem mantidos pela Igreja ou pelos mosteiros,
associando-se a eles a prtica da medicina, misto de religio e cincia, porque muytas
vezes a enfermidade do corpo procede de estar a alma enferma com o peccado188.
Porm, no sculo XII, o exerccio da medicina foi proibido, sucessivamente, aos
monges, cannicos regulares e clrigos seculares e, em 1312, o Conclio de Viena
decidiu que todo o tratamento dos enfermos seria feito por leigos.
Mesmo assim, religio competia o direito de assistncia espiritual e se advertia a
todos os Mdicos, & Cirurgies, & ainda Barbeyros, que indo visitar algum enfermo,
na sendo a doena leve, antes que lhe appliquem medicinas para o corpo, tratem
primeyro da medicina da alma, admoestando a todos a que logo se confessem,
declarandolhes que se assim o na fizerem os na podem visitar, & curar por lhes estar
prohibido por direyto189. Os mdicos eram leigos. Porm, os hospitais continuavam
vinculados s entidades religiosas.
Nos sculos XVII e XVIII, a funo de cura dos enfermos pobres j estava claramente
estabelecida. Porm, ainda no era estranho que os hospitais servissem de ltima
residncia aos doentes que no tinham perspectivas de recuperao. Essa duplicidade
estava claramente presente no hospital da Ordem 3 e ficou ainda mais patente ao ser
criado o Asilo Santa Isabel, desativando, simultaneamente, o hospital para incorporar as
suas funes ao novo empreendimento.
Em 1840, j concluda a reforma da igreja, foi apresentada a proposta de continuar-se a
edificar huma Caza de Invalidos, e de educao dos filhos dos Irmos pobres no mesmo
lugar, em q' j se havia dado principio em outro tempo a tal edifcio190.
189 Idem.
190 Ata de 26/02/1840 (citada por Marieta Alves).
340
Ignoro a que construo se refere esse registro. Talvez ampliao do hospital iniciada
em 1813 e da qual Marieta Alves no d informao sobre a concluso da obra. O certo
que essa obra interrompida no parece ter sido aproveitada. Em 1848, j reunido o
capital inicial para dar incio nova construo, acordou-se em Mesa que fosse o
edificio levantado no terreno em que tem a Ordem um jardim posterior a Sachristia,
estendendo-se paro o quintal dos nossos Ir.os Religiosos191.
Estender-se ia o novo edifcio por trs da sacristia do convento, onde hoje existe um
pequeno cemitrio, mas a licena foi negada pelos religiosos indicando que no
obstante haver de nossa parte e do Difinitorio vontade de ceder o terreno pela Digna
Meza pretendido, a Communidade votou em sentido contrario, obrigado pela razo de
que est o convento por instantes a perder a maior parte de sua cerca e no convir-lhe
alienar-se do pequeno espao que lhe resta192. Certamente, no foi alheio a essa
negativa o receio dos frades pela construo da Rua da Vala 193, iniciada em 1849, que
iria mutilar boa parte dos terrenos de propriedade do convento.
Diante da negativa dos frades, os terceiros providenciaram um terreno alternativo, do
outro lado da vala, sendo a primeira pedra colocada em 08/10/1848.
O edifcio foi construdo em dois andares
em torno a um grande ptio retangular. Um
corredor central comunica todos os quartos,
deixando grandes sales no centro das alas
maiores e salas de estar em cada uma das
esquinas. O ptio ajardinado, onde destacam
uma fonte e um coreto, contribui a arejar os
quartos e constitui uma agradvel rea de
lazer.
Assente em uma planura registrou o
Jornal da Bahia, no dia da inaugurao194
o edificio offerece de todos os lados livre
e excellente panorama; sua construo,
debaixo de todas as regras hygienicas,
bem executada, o que muito concorre para
realar o talento do engenheiro que deo o
plano195.
191 Termo de Resoluo e Acrdo, em 15/08/1848 (citado por Marieta Alves).
192 Resposta do Ministro Provincial, em 19/09/1848 (idem).
193 A atual Jos Joaquim Seabra, popularmente conhecida como Baixa dos Sapateiros.
194 Jornal da Bahia, 05/06/1860 (citado por Marieta Alves).
195 Refere-se ao Diretor de Obras Pblicas da Provncia, Tenente Coronel de Engenheiros Joo Bloem.
341
Para salvar o desnvel, foi construda uma extensa galeria sobre arcos, precedida por um
prtico que deveria constituir o acesso principal pela recm-traada Rua da Vala. Ainda,
em 1901, o terreno enladeirado possibilitou a construo de um grande jardim e de uma
escadaria imperial em vrios lances, hoje escondida por trs das edificaes comerciais
da Baixa dos Sapateiros. Degraus e balaustradas so de mrmore. Para maior
ornamentao, foram importadas da Itlia quatro esttuas representando as estaes. A
magnificncia desse acesso ainda pode ser apreciada desde os altos do Pelourinho196, na
imagem de satlite da pgina anterior197 ou na viso superior, a partir de uma janela do
segundo andar.
Hoje, galeria e prtico perderam a sua importncia. O acesso feito pelo fundo do
prdio, na altura do primeiro andar. O porto de grades fica permanentemente fechado.
Arcada e prtico viraram oficinas e depsitos.
O jardim, embora bem cuidado, pouco visitado. A idade avanada dos hspedes do
asilo hoje denominado Lar Franciscano lhes dificulta o trnsito nas escadas.
196 Foto na pgina 339.
197 Google Maps.
342
Visando melhor aproveit-las, as esttuas foram deslocadas para o ptio superior. L

pode observar-se, tambm, uma esttua de So Francisco, rodeado de aves, sobre uma
fonte sustentada por lees de mrmore.
pertinente observar que o vultuoso investimento que estas obras demandaram efetuouse precisamente no momento em que a primeira ordem, sacrificada durante todo o sculo
XIX, estava prxima da extino. Apenas a chegada dos restauradores da Saxnia evitou
que os franciscanos desaparecessem do Brasil. J os terceiros, com bons recursos e uma
economia bem administrada, ainda eram capazes de afrontar grandes empreendimentos.
Hoje, liberado das funes de hospital e educandrio, o Lar Franciscano Santa Isabel
ainda administrado pela Ordem 3 hospeda pouco mais de 120 idosos - mormente em
quartos individuais (exceto quando h relao de parentesco) e conta com servios de
fisioterapia, enfermagem e uma capacidade estimada em 150 leitos.
343
Dentre as propriedades administradas pela

Ordem 3, merece especial destaque a Capela
de So Miguel. Ou, mais precisamente, do
Senhor Bom Jesus de Bouas Crucificado da
Via Sacra e So Miguel.
Quem era o Bom Jesus de Bouas? Hoje
quase esquecida, essa era a denominao
original do Senhor de Matozinhos, o mesmo
do Santurio de Congonhas do Campo.
A lenda dessa imagem remonta prpria
crucificao de Cristo. So Nicodemo o
fariseu convertido que, segundo o Evangelho
de So Joo, participou do sepultamento de
Jesus teria ficado, inicialmente com o Santo
Sudrio e, com base nele e nas suas prprias
observaes, retratado fidedignamente a cena
da crucificao em imagens esculpidas em
madeira, ocas, dentro das quais teriam sido
conservadas diversas relquias.
198
Um cronista do sculo XVIII identifica quatro delas, reputadas por autnticas: o de
Bouas, no Porto, o de Berito (antiga denominao de Beirute), o de Burgos
(Espanha) e o de Lucca (Itlia), acrescentando, como provvel, o de Orense (Galicia).
Porm, diversas outras cidades reivindicavam similar privilgio. Valncia, tambm na
Espanha, intitula-se, at hoje, como herdeira do Cristo de Beirute.
A autenticidade de cada imagem legitimava-se por circunstncias milagrosas. Elas
chegavam boiando em mares ou rios, e apareciam, sem interveno humana, em locais
determinados pela divina Providncia. J imerso no ceticismo do sculo XIX, Johann
Alzog199 escreveu: son tantas las efigies fabricadas por Nicodemus, y venidas por agua
a Espaa, durante esta poca, que solamente subidas por el Ebro contra la corriente
hay hasta tres, uma em Balaguer, otra em el Pilar de Zaragoza, y otra em Tudela.
Segundo Cerqueira Pinto, a imagem de Bouas foi encontrada flutuando, perto da praia
de Matosinhos, em 142 D.C. Faltava-lhe um brao, que apareceu tambm boiando, 50
anos depois. Estava to deteriorado que foi tomado por um pedao de pau, at que uma
muda recuperou a fala para anunciar que se tratava do brao perdido.
198 Antnio Cerqueira Pinto: Historia da prodigiosa imagem de Christo crucificado, que com o titulo de Bom Jesus de
Bouas se venera no lugar de Matozinhos na Lusitania (1737). Em http://archive.org/details/historiadaprodig00pint.
199 Johann Baptist Alzog: Historia Eclesistica de Espaa: o adiciones a la historia general de la Iglesia - Volumen 2
(1855). Em http://books.google.com.do/.
344
Segundo a mesma fonte, a populao de Matosinhos, j

evangelizada por So Tiago, erigiu uma primeira igreja,
onde a imagem200 foi cultuada at a invaso dos suevos. Em
409 D.C. visando evitar a sua profanao, Arisberto, bispo
do Porto, mandou escond-la entre duas paredes do
Mosteiro de Bouas, onde teria permanecido igualmente
durante a ocupao muulmana. Porm, tanto no tempo dos
suevos quanto no Isl, o culto teria subsistido s vezes em
forma clandestina, s vezes publicamente posto que em
ambos os perodos houve alguns soberanos tolerantes com a
religio crist.
A despeito do pormenorizado detalhamento de Cerqueira
Pinto, no h registros histricos sobre a existncia do
mosteiro em 409 D.C. O documento mais remoto em que se
faz meno a ele do ano 944, estimando-se que tenha sido
construdo por volta de 920. Quanto ao exame do Cristo
bem como o das outras imagens atribudas a Nicodemo o
estilo das talhas permite situar a sua origem no perodo de
transio entre o romnico e o gtico. Isto , entre os
sculos XII e XIII.
Mesmo assim, a tradio reforava a lenda e, quando o grau de deteriorao do mosteiro
se tornou preocupante, a imagem foi transferida para a Matriz de Matosinhos,
inaugurada em 1550 e soberbamente reformada em 1737201.
200 Foto reproduzida de Horizontes da Memria - O Senhor de Matosinhos, RTP - Rdio e Televiso de Portugal, 1997.
201 Foto reproduzida de http://www.antoniochaves.com/fotografia-360-visita-virtual/igreja-de-matosinhos/.
345
A capela de Salvador , provavelmente, anterior a essa reforma. Pela data da sua

construo e, tambm, pela manuteno do nome de Bouas possvel que seja o
primeiro templo dessa devoo em territrio brasileiro.
O fundador, Francisco Gomes do Rego, iniciou o Santo exerccio da via Sacra em
23/01/1725, vinculando a capela ao desejo de perpetuar este Santo exerccio202. No
consta, nos documentos, a data de fundao da capela. Porm, no pode ser posterior
de 1732, que aparece nas placas ladeando a porta principal. Parte em latim, parte em
portugus, essas placas podem ser traduzidas assim: Eis a via a ser percorrida. A Via
Sacra comutao dos santssimos lugares da nossa redeno. Jesus, Maria, Jos.
Eis o caminho do cu. Quem este caminho desprezar, no quer se salvar.
Recolhe-se, assim, uma antiga tradio, segundo a qual a prtica da via sacra uma
forma mais acessvel de alcanar os efeitos benficos de uma peregrinao a Jerusalm.
Aps o fracasso das Cruzadas, que tornou cada vez mais difcil a visita a Jerusalm, os
franciscanos custdios do Santo Sepulcro estimularam formas alternativas de
reproduzir o caminho ao Calvrio. Assim nasceram os sacros-montes de Varallo,
Montaione e Braga, aos que se seguiram empreendimentos similares de outras ordens ou
mesmo fiis devotos que os patrocinavam a ttulo individual.
Em Matosinhos no h sacro-monte, mas existe uma bela via sacra203 representada em

talhas policromadas no interior da igreja. No possvel apresent-la, com absoluta
202 Petio de Francisco Gomes do Rego Mesa da Ordem 3, em 04/10/1744 (citada por Marieta Alves).
203 Reproduzidas de Horizontes da Memria - O Senhor de Matosinhos, RTP - Rdio e Televiso de Portugal, 1997.
346
certeza, como antecedente da devoo de Gomes do Rego, posto que s veio a ser
executada como parte da reforma de 1737. Porm, quase certo que ela deveria
continuar um culto j em voga na igreja original.
Alis, a igreja toda evoca a Paixo de Cristo. No corpo central do retbulo, a Virgem
Dolorosa e So Joo Evangelista compem o Calvrio. Aos lados, Jos de Arimatia e
Nicodemo. No arco triunfal, figuras alegricas exibem panos com o rosto ensaguentado
de Cristo o Vu da Vernica os pregos e a coroa de espinhos204.
No Brasil, merecem meno os sacros-montes de Congonhas e Monte Santo. O culto

podia localizar-se tambm em grutas, como a de Bom Jesus da Lapa.
Onde no havia santurios especficos, se
imitava Jerusalm por meio de passos
visitados nas procisses embutidos nas
fachadas dos edifcios. Nenhum deles se
conserva em Salvador, mas h registros
como a foto ao lado, do antigo Palcio dos
Governadores, onde a porta com a cruz
inscrita corresponde a uma dessas capelas205.
No caso da capela de So Miguel, o fundador deixou instrues detalhadas: Em troca da
doao da capela, a Ordem 3 devia fazer vesitar enfalivelmente dous dias em cada
semana as cruses da Samta via Sacra publicamente em qual quer das partes onde
estiver plantada nesta cidade, por quinse pobres de qual quer dos sexos a que daro a
esmola de quarenta r.s a cada hum, e oitenta r.s ao capatas, por cada vez que fiserem
este santo exercicio, os quais hiro findar o acto na Igreja da ordem terceira, ou na dita
capella do Senhor Jesus, doada, donde fiser mais conveniencia e facilidade, para
204 Fotos reproduzidas de http://www.antoniochaves.com/fotografia-360-visita-virtual/igreja-de-matosinhos/.
205 Reproduzida de Gilberto Ferrez: Bahia. Velhas Fotografias 1858-1900. Banco da Bahia/Livraria Kosmos, 1988.
347
convocar e pagar aos mesmos pobres; ou tambem por Irmaons da dita ven.el ord
tersseira congregados ou no congregados, como pelo tempo em diante millor paresser
aos doados, para conservao e perpetuidade do mesmo santo exercicio, que he todo o
fim a que elle doador encaminha esta doao; e nos dias chovosos que no poder
sahir a rua para vesitar publicamente as cruses da via Sacra, satisfaro com resarem
hum Rosario, tero, ou coroa na Igreja da ord, ou na dita capella do Senhor Bom
Jesus. Ainda, para no deixar dvidas do que devia entender-se por perpetuidade, o
doador acrescentava: e assim se hir continuando em quanto o mundo durar206.
Fora a perpetuao desse Santo exerccio, Gomes do Rego exigia a celebrao anual
de sete missas tres no dia tres de Mayo ao Senhor crucificado, ha no dia oito do
mesmo mez a Sam Miguel, outra em vinte e nove de Setembro ao mesmo Sam Miguel,
outra em coatro de Outubro a Sam Fran.co e a ultima em oito de Dezembro a Nossa
Senhora da Conceio.
Junto com a capela, Gomes do Rego legou Ordem 3 todos os seus bens, incluindo a
orta e terra athe o brejo e pouco mais de vinte casas cuja renda deveria ser aplicada
sustentao dessas obrigaes piedosas. Ainda, sentindo-se, provavelmente, prximo da
morte, obrigava os terceiros a conservarem a elle doador em quanto vivo for nas casas
em que se acha morando, ou em outra qual quer parte donde elle quiser estar e eleger
assim e na mesma forma e com a mesma liberdade que athe o presente tem e lhe daro
em cada hum ano em dr.o sincoenta mil r.s, que tanto reserva somente para sua
sustentao [] e lhe sustentaro e vestiro os tres escravos do seu servisso chamados
Joo, Sebastio, e Ventura, que da mesma sorte se comprehendem nesta doao e fico
por ela precadoados a dita ven.el ord tersseira.
Dificilmente possa encontrar-se um documento da Ordem Terceira que melhor reflita as
contradies da poca. Francisco Gomes do Rego, de quem nada se sabe a no ser que
sendo homem de negocio, o largou, e se poz a viver espiritualmente na mesma caza
junto capella207, passou os ltimos vinte anos da sua vida no praticando esse santo
exerccio, mas pagando para outros praticarem. A eufemstica denominao de esmola
fica logo esclarecida pela pr-determinao dos valores. Pode-se falar em esmola
tabelada? Para maior clareza, durante todo o perodo em que a Ordem cumpriu com
essa condio, arquivou os recibos, sempre assinados pelo capataz, que se incumbia de
distribuir a cada pobre a parte correspondente e se identificava, pitorescamente, como
Capats Vitalicio da Pobreza Mendiga.
Em momento algum se menciona uma ao de caridade mais prtica, em benefcio de
algum e sem receber nada em troca. Todo o Santo exerccio se resume a uma
ritualidade cuidadosamente programada, a ser repetida em quanto o mundo durar.
206 Escritura de doao da capela, passada em 12/10/1744 (citada por Marieta Alves).
348
No longe dele, tinha o doador a oportunidade de exercitar uma obra de caridade. Os

seus escravos poderiam ser libertados desde logo ou, ao menos, aps a sua morte.
Entretanto, ele nem sequer cogita essa possibilidade. Antes, exige a permanncia deles
ao seu servio e, aps a morte, os deixa em doao Ordem 3, perpetuando a sua
condio de escravos.
Mesmo a doao dos seus bens dada em troca de rigorosas
condies: assistncia, em quanto vivo, jazigo perptuo, na
capela, missas aps a sua morte e continuao da prtica
ritual pela qual esperava obter o seu lugar no Paraso.
Morreu pouco mais de um ano aps a doao e, conforme
acordado, foi enterrado em sua capela. Com a modstia
habitual no perodo igualmente ritualizada e potencialmente
vazia foi coberto com uma placa de mrmore em que se l:
Francisco, grande peccador e indigno fundador desta
capella, pede misericordia aos seus irmas terceiros.
A Ordem 3 cumpriu rigorosamente com a Via Sacra durante
mais de um sculo. Em 1858, a S Primacial concedeu a
comutao dessa prtica em esmolas avultadas em beneficio
de pobres donzelas e viuvas recolhidas208.
A capela pequena, porm bastante alta. Alm da nave, conta com capela mor, um altar
lateral, dois colaterais, cancelo, coro e tribunas.
208 Despacho do Arcebispo D. Romualdo Seixas ao requerimento da Ordem 3, em 17/08/1858 (citado por Marieta Alves).
349
Os altares colaterais hospedam imagens de So Francisco e

Nossa Senhora da Conceio. O lateral, de So Roque. No
altar mor encontram-se duas imagens: Cristo crucificado e
So Miguel.
Mas no este o Bom Jesus de Bouas. O Cristo que est no
altar o que ficava na Ordem 3 at a reforma de 1827/35.
Em 1854, existindo na Casa, uma antiga e perfeita Imagem
de Christo Crucificado, em ponto grande, e sendo a que
existe na capella de S. Miguel de mediocre dezempenho,
carecendo aquella apenas de ser encarnada, deliberou-se q.
se mandasse preparar, para ser collocada na dita capella de
S. Miguel em substituio da q. nella existe209.
No de se admirar que, acostumada ao
movimento das imagens barrocas, a Mesa
considerasse como medocre a rigidez do
Senhor de Bouas210, que, caso fosse fiel ao
original, tentaria reproduzir a aparncia do
Cristo romnico ao qual se dedicava a
devoo da capela211. Igualmente rgidos
so os Cristos de Burgos, Valncia, Orense
e Lucca, bem como as reprodues do
Senhor de Matozinhos que se encontram
em Congonhas, Tiradentes, So Joo del
Rei e Paraba do Sul.
Comparativamente, o Cristo retirado da Ordem 3 deveria parecer muito mais natural e
emotivo. Muito mais familiar, aos olhos dos fiis brasileiros do sculo XIX. De fato,
uma bela imagem. Porm, no o Bom Jesus de Bouas, ao qual Gomes do Rego
dedicou a via sacra e a capela.
Felizmente, a imagem retirada no foi desaproveitada. Na sesso seguinte, deliberouse, q. na epocha em q. for substituida na Capella de S. Miguel, a imagem ali existente
do Senhor Bom Jesus de Bouas pela q. se mandou preparar, aquella seja collocada no
vo do Altar da m.ma Capella, mandando-se-lhe fazer os arranjos necessarios com a
devida decencia para poder ser exposta, e reverenciada pelos devotos212. Assim, o
Senhor de Bouas foi transformado em Senhor Morto e colocado em baixo do altar.
209 Ata de sesso da Mesa, em 19/10/1854 (citada por Marieta Alves).
210 Foto reproduzida de http://www.antoniochaves.com/fotografia-360-visita-virtual/igreja-de-matosinhos/.
211 Foto reproduzida de Horizontes da Memria - O Senhor de Matosinhos, RTP - Rdio e Televiso de Portugal, 1997.
212 Ata de sesso da Mesa, em 12/11/1854 (citada por Marieta Alves).
350
Essa transformao da imagem apresenta uma curiosa

coincidncia. Falando do Cristo de Burgos213 outra das
imagens atribudas a Nicodemo Cerqueira Pinto214
informa que quando se achou, foy na figura de morto, e
da cruz descido [] E supposto que o de Burgos de muitos
annos a esta parte se venera na Cruz pendente o foy
porque os Religiosos Heremitas de Santo Agustinho
daquella Cidade, quando a seu poder chegou
milagrosamente este Sagrado penhor, lhe mudaro a
figura, que representava de Christo morto, e da Cruz
descido, na do mesmo Senhor, nella Crucificado. Ou seja,
enquanto o Cristo de Burgos passou de morto a crucificado,
o de Salvador fez o caminho inverso.
Porm, onde est hoje o Bom Jesus de Bouas? No encontrei imagem nenhuma em
baixo do altar. A cuidadora da capela me disse que foi retirada h algum tempo e no
soube informar-me a localizao atual. Procurei na Ordem 3 e observei que, na Casa
dos Santos, h duas imagens do Senhor Morto, uma em nicho especfico, protegido com
vidro, sob a imagem de Nossa Senhora das Dores, e outra de maiores dimenses,
simplesmente depositada sobre uma plataforma forrada com pano. Todas as outras
imagens tm nichos especficos. evidente que no foi feita para ficar nesse ambiente.
Ser ele o Bom Jesus de Bouas? A reproduo no exata. Porm, bem possvel que
o escultor no conhecesse o original e, simplesmente, o reproduzisse por informaes de
terceiros. De fato, tambm a imagem de Congonhas no exatamente igual ao original.
213 Imagem de Zarateman reproduzida do site Wikimedia Commons.
214 Antnio Cerqueira Pinto: Historia da prodigiosa imagem de Christo crucificado, que com o titulo de Bom Jesus de
Bouas se venera no lugar de Matozinhos na Lusitania (1737).
351
Uma caracterstica essencial coincide: Os ps so paralelos, sugerindo que foram

pregados separadamente. Tambm a rigidez dos braos lembra a da imagem original.
Porm, o rosto bem mais natural, aproximando-se claramente dos Cristos barrocos.
Curiosamente, a imagem que est no altar essa, sim, nitidamente barroca tambm
no parece ter sido esculpida para ser um Senhor Morto. Tanto a cabea quanto as mos
encontram-se levantadas, longe da posio jacente que corresponderia a essa
representao. No fosse os ps estendidos, dir-se-ia que o Cristo amarrado coluna,
em atitude de receber, mansamente, os aoites.
Porm, tambm poderia ser que essa posio das mos derivasse do remanejamento dos
braos do crucificado. Numa escultura barroca, essa flexo teria sido bastante natural.
Ser que o Senhor de Bouas era esse? Ou bem, alm desses dois, existe ou existiu
mais um Senhor Morto na Ordem Terceira?
Alm do Senhor de Bouas, a capela tinha mais um orago: So Miguel. Obedecendo

hierarquia determinada nas Constituies215, a sua imagem encontra-se no altar mor,
porm num nvel inferior ao do Cristo crucificado, que est no topo do trono.
352
Seguindo o padro iconogrfico adotado por Raffaello

da Montelupo no Castel Sant'Angelo216, veste como um
soldado romano, empunha uma espada e segura uma
balana217, smbolos da fora e da justia.
Essa esttua feita em mrmore, com asas de bronze e
destinada a ficar no topo do castelo foi substituda, em
1753, por outra, inteiramente em bronze, executada por
Pierre van Verschaffelt sobre um projeto de Bernini218, e
encontra-se hoje num ptio interno da fortaleza.
A imagem de Bernini,
mais teatral e ajustada
ao fato representado219,
no tem balana. Porm,
ela estabelece o padro
esttico que ir caracterizar as representaes do arcanjo
durante todo o perodo barroco.
Na sua qualidade de chefe das milcias celestiais, So
Miguel era devoo tpica dos militares. Porm,
Jaboato anotou que Gomes do Rego era negociante.
possvel que a opo
pelo arcanjo tenha mais
relao com a balana
que com a espada.
Desde a Idade Mdia, aproximadamente a partir do
sculo XI, So Miguel vinha sendo representado como
pesador de almas. Ainda sem atributos militares
vestindo uma tnica at os tornozelos pesava as almas
dos falecidos numa balana (possivelmente, herana do
Thoth egpcio), tendo por contra-peso um diabinho,
representativo dos pecados, enquanto diversos demnios
tentavam desequilibrar a balana, puxando o prato dos
pecados para empurrar a alma na direo do Inferno220.
216 Foto Cecilia Bermudez reproduzida de http://www.flickr.com.
217 Ambos elementos desapareceram na esttua de Sinibaldi. Porm, a mo direita ainda conserva a empunhadura da
espada e a posio da esquerda sugere a presena da balana perdida.
218 Foto Jorge Valenzuela reproduzida de http://commons.wikimedia.org/.
219 Em procisso contra a peste, no ano 590, o Papa Gregrio I teve uma viso. No topo do mausolu de Adriano atual
Castel Sant'Angelo So Miguel embainhava a espada, como a indicar o fim do flagelo que se abatia sobre Roma.
220 Afresco romnico espanhol do sculo XIII, reproduzido de http://fineartamerica.com/.
353
Essa iconografia tinha estreita relao com os

Ars Moriendi textos que visavam ajudar o
cristo a bem morrer, ou seja, a morrer na
graa de Deus, evitando a condenao eterna e
encontrando o caminho ao Paraso.
No bastava, para tal fim, agir corretamente.
Exrcitos de demnios iriam cercar o leito do
moribundo. Para morrer santamente, era
preciso contar com a ajuda dos santos e dos
anjos. Assim, o cristo, nesses tempos, passava
boa parte da vida preparando-se para a morte.
Se a ajuda dos anjos era importante, mais ainda
o era a de So Miguel, considerado o chefe da
milcia celeste e o principal executor do Juzo
Final. Ningum melhor do que ele poderia
interceder em favor das almas do Purgatrio e
a ele eram devotadas numerosas irmandades,
conhecidas como de So Miguel e Almas.
No h almas na capela de So Miguel. A
balana, de metal bem polido, apresenta
apenas carter simblico, remanescente a
partir da segunda metade do sculo XVIII.
Antes na poca da fundao da capela era
habitual a presena delas, tal como pode
apreciar-se em diversas cidades de Minas
Gerais221. A ausncia desse detalhe permite
inferir que a imagem, embora antiga, possa
no ser a original, certamente inclusa por
Gomes do Rego na doao da capela.
Mesmo assim, essa era, provavelmente, a razo principal do acrscimo desse orago.
Orando pelas almas do purgatrio, Gomes do Rego estaria preparando o terreno para que
a sua prpria alma quando l chegasse recebesse o benefcio de similares oraes.
Tal era, em definitivo, o objetivo essencial do empreendimento. Fundando a capela,
iniciando o exerccio da Via Sacra, tomando as providncias para perpetu-lo e
agregando-lhe o culto de So Miguel, ele estaria preparando o terreno para, aps a sua
morte, ter um seguro e aprazvel trnsito ao Paraso.
221 Ao lado, detalhe de imagem conservada na Matriz do Pilar de So Joo Del Rei. Foto Rangel Cerceau reproduzida de
Adalgisa Arantes Campos: So Miguel, as Almas do Purgatrio e as balanas, http://www.fafich.ufmg.br/.
354
Antes de concluir com a Ordem 3, seja-me permitido voltar sobre a fachada para tentar
uma anlise iconogrfica.
Prvio descrio pormenorizada de cada
uma das suas partes, vale fazer um
destaque para esclarecer a dimenso da
reforma executada em 1830.
Falando nela, cheguei a considerar a
possibilidade de que todo o corpo inferior
tivesse sido refeito. Porm, comparando
esse corpo com a portada do Solar do
Saldanha, tambm atribuda a Gabriel
Ribeiro, observa-se fortes semelhanas.
Tambm nessa fachada onde igualmente existem esttuas a modo de hermas, frisos de
acanto, e msulas em forma de volutas em curva e contracurva os relevos variam
conforme a posio que ocupam. Os frisos de acanto que adornam as superfcies
externas so profundos e detalhados. J nas reas de menor destaque, como as faces
internas que emolduram a porta, as folhas esto apenas insinuadas e apresentam um
posicionamento muito similar ao que se pode apreciar, por exemplo, ladeando os rostos
de anjos que ornam os capitis jnicos da Ordem 3.
Na observao atenta, percebe-se que apenas as superfcies retangulares que se
encontram entre as colunas, de um e outro lado da porta principal, foram sacrificadas
para abrir as portas laterais. Certamente, os culos e a correspondente cercadura de
louros so parte dessa reforma. J as colunas, os anjos, os capitis e a cartela da porta
principal devem ter sido conservados da obra original.
O que havia entre essas colunas? Que entalhes foram sacrificados para abrir as portas?
No h modo de sab-lo. Porm, e bem possvel que fossem, apenas, talhas decorativas,
sem contedo iconogrfico relevante. Tipicamente, na estrutura da fachada-retbulo, o
maior contedo iconogrfico se concentra nos corpos mdio e superior.
Outro detalhe a ser esclarecido a substituio do braso real pelo braso do Imprio.
Citando matria do Jornal A Tarde, Frei Pedro Sinzig anotou que A parte superior da
cornija de pedra com o grau mais apertado. Nota-se um escudo ao centro, que de
massa, parecendo ser feito posteriormente, em homenagem a D. Pedro I, na sua
passagem pela Baia222.
Portanto, no h grandes trabalhos em pedra executados em 1830. O novo braso foi
modelado em argamassa e, certamente, as cercaduras de louros devem ter sido
elaboradas com a mesma tcnica.
222 Frei Pedro Sinzig: Maravilhas da Religio e da Arte. IHGB, 1933.
355
No se conservam registros contemporneos que expliquem ou interpretem a fachada da

Ordem Terceira. No h riscos e traas nem contratos entre a mesa e os artfices que
descrevam o servio a ser executado. A nica meno de autoria est contida num
assento da Mesa segundo o qual se presentaro nella varias e differentes plantas feitas
pelos Mestres Architectos desta cidade, para que de todas ellas se fizesse escolha da
que se mostrou melhor, segundo o parecer dos mais scientes votos, e por ella se
proseguir na fabrica das novas obras que esta Ven. Ordem 3. intenta edificar; e sendo
vistas e ponderadas com a maior atteno as ditas plantas se fez escolha de uma feita
pelo Mestre Gabriel Ribeiro, por ser ella a que se achou mais bem repartida em melhor
proporo e com todas as circunstancias conducentes ao magnfico da obra e luzes
della223.
Em momento nenhum se fala em riscos ou traas, o que denotaria claramente um
projeto mais abrangente. Fala-se, apenas, em plantas, ou seja, distribuio espacial no
sentido horizontal, enfatizando que a escolha feita por ser a mais bem repartida.
Tambm o acordo com os frades centra-se nos problemas de circulao e localizao de
portas. Apenas a aluso s circunstancias conducentes ao magnfico da obra leva a
supor que o projeto envolvesse tambm a esttica da fachada.
De fato, a meno de Jaboato, segundo o qual athe o proprio frontispicio he de pedra
entalhada, foi feita na segunda metade do sculo XVIII. No fosse a data sobre a porta
e a semelhana com o Solar Saldanha, poder-se-ia pensar que a ornamentao da
fachada posterior construo da igreja.
E quem era esse Gabriel Ribeiro? As informaes so escassas. vila Lins224 indica que,
entre junho de 1684 e maio de 1685, trabalhou como carpinteiro na antiga igreja dos
oratorianos do Porto. Porm, o Dicionrio de Artistas e Artfices do Norte de
Portugal225 atribui esse servio a um outro Gabriel Ribeiro, diferente do que esteve em
Salvador. No que ambas fontes coincidem em que o nosso Gabriel Ribeiro apresentou,
na Baa, em 1699 uma carta de examinao expedida pelo Senado da Cmara do
Porto, donde se supe fosse originrio.
Reunindo informaes dessas duas fontes, sabemos que foi admitido na Santa Casa de
Misericrdia na qualidade de irmo de menor condio, que executou para a Cmara
Municipal uma obra nas casas que foram do aogue, que fez obras de carpintaria na
sacristia e consistrio da Ordem Terceira do Carmo e que elaborou os riscos do
recolhimento e da escada de mrmore policromado da Santa Casa Misericrdia.
223 Termo de concordata celebrada em 18/12/1701 (citado por Marieta Alves).
224 Eugnio de vila Lins: O trabalho do Mestre Carpinteiro Gabriel Ribeiro na Ordem Terceira de So Francisco de
Salvador, em Os Franciscanos no Mundo Portugus II, CEPESE Centro de Estudos da Populao, Economia e
Sociedade, setembro de 2012.
225 Dicionrio de Artistas e Artfices do Norte de Portugal. Coordenao: Natlia Marinho Ferreira-Alves, CEPESE
Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade, agosto de 2008.
356
No h, entretanto, comprovao documental da

sua autoria no Solar Saldanha, atribuda, apenas,
por comparao com a fachada da Ordem 3, de
comprovao igualmente dbia. A demolio do
Recolhimento da Misericrdia impede o confronto
estilstico que poderia reforar essas atribuies.
A escada, ainda conservada, um trabalho de caractersticas completamente diversas226.
Quanto s obras de carpintaria, tanto no Carmo quanto na Misericrdia, podem ser
indcios de que vila Lins est certo ao identific-lo com o Gabriel Ribeiro dos
oratorianos, mas no constituem prova definitiva. Cabe acrescentar que tambm a obra
do Oratrio desapareceu na construo da igreja atual, de maneira que as possibilidades
de identificar um estilo prprio na obra de Gabriel Ribeiro so bastante escassas.
A identificao estilstica da fachada tem sido igualmente controversa. A sua semelhana
com obras platerescas e churriguerescas foi sucessivamente afirmada e refutada por
diversos autores. Tambm as similitudes com o barroco mestio do planalto boliviano e
peruano so evidentes, porm discutveis em termos de influncia mtua em funo da
cronologia das obras e da escassa comunicao entre essa regio e a Bahia.
verdade que h grandes semelhanas entre a portada do Solar Saldanha e as de alguns
solares potosinos. O mesmo pode afrimar-se comparando a fachada da Ordem 3 com La
Merced, San Lorenzo o La Compaa, tambm em Potosi. Porm, a observao atenta
revela que, nessas obras, no existem esttuas naturalisticamente tratadas. A talha
profusa, porm quase plana, de efeito essencialmente decorativo, como um desenho
riscado na pedra. Predominou, nessas obras, a mo de obra de ndios e mestios que,
embora chegasse a criar um estilo de grande riqueza esttica, distava enormemente do
classicismo europeu que observamos nas figuras da Ordem 3 e do Solar Saldanha.
226 Ambas as fotos foram reproduzidas do trabalho de Eugnio de vila Lins.
357
Quanto ao barroco da regio do Porto, com influncias italianas e espanholas, seria uma
marca natural na obra de Gabriel Ribeiro. Porm, no consegui identificar obra nenhuma
que possa ser, sem dvida, apontada como modelo. A fachada da Igreja da Santa Cruz,
em Braga, e o porto da Casa da Prelada, no Porto, que apresentam certa similaridade
com as obras em estudo, foram concludos em meados do sculo XVIII, razo pela qual
no podem ter servido de base para o solar Saldanha e para a Ordem 3.
Sem referncias contemporneas, s resta observar a fachada e tentar interpret-la. o
que fizeram, entre outros, Ana Palmira Bittencourt Casimiro227 e Percival Tirapeli228.
Ambos registraram observaes parciais. Valiosas, porm, no totalmente corretas.
Tentarei, neste apartado, valer-me de suas anotaes, aportando novas hipteses e
retificando alguns erros sem, no entanto, apresentar uma anlise conclusiva.
Sobre o porto principal e nas grades do muro encontramos
smbolos similares, porm de pocas distintas. O arco que cobre
o porto central exibe, entre volutas, a cruz, a coroa de espinhos,
os braos de Cristo e de So Francisco e, cercado pelo cordo
franciscano, um escudo dividido: esquerda, as chagas; direita,
o braso portugus. No topo, dois pinculos e uma segunda cruz.
Esta, talhada em volume.
Era o acesso principal igreja, ento semi-escondida por trs de
um alto muro, similar ao que ainda se conserva no lado esquerdo
desse espao.
Nos portes das grades que substituram parte do muro, na
reforma de 1873, os smbolos so semelhantes. Porm, em vez
das armas portuguesas encontramos o braso do Imprio e o
cordo franciscano foi substitudo pelos ramos de fumo e caf.
uma substituio similar que aconteceu no topo da fachada.
Porm, neste caso mais drstica, posto que, l, o cordo
franciscano foi conservado. Na grade, o predomnio dos smbolos
imperiais quase absoluto, o que evidencia o crescente avano
do estado leigo sobre a relativa independncia das ordens
religiosas.
Passando o pequeno adro que resulta do recuo do templo dos terceiros com relao
igreja conventual, encontramos a fachada, com estrutura de retbulo em trs corpos,
cada um deles dividido em outras tantas ruas.
227 Ana Palmira Bittencourt Casimiro: Mentalidade e esttica na Bahia colonial: a venervel Ordem Terceira de So
Francisco de Assis da Bahia e o frontispcio da sua igreja. Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1996.
228 Percival Tirapeli: Anlise iconogrfica da Fachada da Igreja da Ordem Terceira de So Francisco, publicado em
http://www.tirapeli.pro.br/artigos/artigos.htm.
358
No corpo inferior, sob as cabeas de anjo e

os capitis jnicos, as ruas so delimitadas
por colunas misuladas sobrepostas por
folhas de acanto, num arranjo muito
semelhante ao que decora os armrios da
sacristia do convento, que Jaboato atribui
a Frei Luiz, o torneiro. Ser que essas
colunas influenciaram os armrios ou foi a
inversa? Qual desses trabalhos precedeu o
outro?
Elementos similares se observam na portada do Solar Saldanha e curiosamente
tambm na Igreja da Congregao do Oratrio do Porto, onde teria trabalhado Gabriel
Ribeiro. Porm, essa igreja foi quase totalmente reconstruda entre 1694 e 1703.
Msulas em volutas, esculpidas em pedra lioz, servem de base aos
dois plpitos do Oratrio229, mas essas peas so, certamente,
parte da reforma ou posteriores a ela. Toda a nave da igreja foi
refeita, em maiores propores, transformando-se a nave antiga
em capela mor.
Documentadamente, sabemos que Ribeiro trabalhou l at maio
de 1685 e que em 1698 j se encontrava em Salvador pleiteando
o seu ingresso na Misericrdia. Ser que, entre essas duas datas,
ele participou da reconstruo do Oratrio e trouxe para a Bahia
os caracteres estilsticos utilizados naquele templo?
Retornando anlise da fachada, nota-se sobre a porta
central a nica existente no projeto original a
existncia de duas cartelas sobrepostas.
A primeira, que encobre a chave do arco, tem os
seguintes caracteres gravados: 1703 os S.D.P.M.
Seja por erro de observao, seja de impresso, no
trecho do jornal A Tarde citado por Sinzig consta S.
P. P. M. 1703. Este erro foi mantido por Casimiro e
Tirapeli, levando-os a interpretar a inscrio como
Seraphico Patri Posuit Merito (Ao Serfico Pai
Construiu Merecidamente).
De fato, a interpretao correta encontra-se, ainda, em Sinzig. Embora a transcrio da
legenda esteja errada, o texto proposto coincide com os caracteres que se observam:
229 Fotografia reproduzida de http://rgpsousa.blogspot.com.br/.
359
Ordo Seraphicus suo dono posuit merito, que pode ser traduzido como Em 1703, a
ordem serfica entregou esta obra adequadamente terminada. Trata-se, portanto de um
simples registro, equivalente s placas recordatrias da inaugurao que ainda hoje se
coloca nas grandes construes.
Muito mais significativa a segunda cartela, que se
encontra logo em cima, ainda claramente vinculada
porta de entrada. Ela est centralizada no smbolo
IHS, que inicialmente era a abreviatura grega do
nome de Jesus, mas, poca desta fachada, j era
utilizado como uma sigla: Iesus Hominum Salvator.
A presena da cruz, os pregos e a coroa de espinhos
confirma esta interpretao.
Ladeiam esse conjunto duas figuras simtricas onde,
mais uma vez, determinados detalhes lembram as
talhas de frei Luiz. Os ventres avolumados e as linhas
de prolas que rodeiam as cinturas lembram as
caritides que ornam os cancelos da nave e capelas
laterais da igreja conventual.
O que significam esses ventres? No Antigo Testamento, o
ventre e a gravidez tem, quase sempre, um sentido
simblico positivo. Contrariamente, a Idade Mdia
associou a nudez e o sexo ao pecado e povoou as igrejas
romnicas de demnios femininos. Mesmo assim, a
maternidade de Maria era reverenciada, no sendo raro
represent-la grvida, com o recm-nascido em braos ou
at mesmo amamentando.
O Renascimento resgatou a representao do corpo nu com sentido positivo. No de
outro modo podem interpretar-se os afrescos de Michelangelo na Capela Sistina. Apesar
das resistncias, a Igreja aceitou essa simbologia, que atravessou o maneirismo e teve
particular fora no barroco, sendo bastante comum a representao de anjinhos nus com
clara representao dos rgos sexuais.
claro que no a mesma coisa representar anjinhos que, alis, abundam na mesma
igreja conventual que mulheres adultas, com seios bem definidos. Qual poderia ser o
simbolismo?
No encontrei uma explicao clara. Porm, buscando exemplos de utilizao similar,
tomei conhecimento do entorno dado por Bernini ao braso dos Barberini nas bases das
colunas do baldaquino de So Pedro.
360
Nos pedestais, sob a tiara e as chaves, h oito brases,

aparentemente iguais, encimados por rostos femininos.
Porm, de um a outro, a curvatura se acentua, como a
insinuar uma gravidez, e o pequeno rosto de mulher se
torna mais convulso. Nos ltimos brases, a curvatura
torna a diminuir e o rosto de mulher substitudo por
outro, infantil. A sequencia toda sugere um parto.
As interpretaes so controversas. Uma delas, realmente
digna de considerao, supe que, atravs do parto,
Bernini alegorizou o papel da Igreja como geradora da
salvao e da vida eterna.
A hiptese faz sentido e pode ter influenciado outras
obras. Isso explicaria as frequentes aluses gravidez nas
igrejas barrocas.
Assumindo essa possibilidade, a cartela existente na Ordem 3 poderia ser interpretada
assim: Quem entrar por esta porta, ser guiado pela Igreja at a Salvao.
Porm, a salvao no fcil e o caminho para alcan-la
comea a ser considerado no segundo corpo da fachada.
Centraliza este corpo a imagem de So Francisco. Mas no a
imagem pacificamente contemplativa que vemos na fachada da
igreja conventual, nem a que que foi retirada do altar mor,
segurando piamente um crucifixo. Com o rosto profundamente
consternado, a imagem da Ordem 3 contempla uma caveira.
Est meditando sobre a morte.
No fcil relacionar essa imagem com as que a ladeiam, no
mesmo corpo. As duas mais prximas foram identificadas por
Percival Tirapeli como Hermes, o deus grego.
Mas, o que que um deus grego faria ao lado de So Francisco? E quem o personagem
representado nas duas imagens dos extremos?
No se pode esquecer escreveu Tirapeli que esta fachada foi financiada por
comerciantes, ricos portugueses que gastaram fortunas em to dispendiosa obra.
Entretanto, atribuir a escolha de Hermes sua significao como deus do comrcio no
me parece totalmente verossmil.
Na Ordem Terceira de Salvador diferena do Recife no predominavam os
comerciantes. Assemelhava-se, melhor, de Olinda, formada, essencialmente, pela
nobreza da terra e pela burocracia da Coroa. Em Salvador, os comerciantes
participavam mais ativamente na Ordem Terceira do Carmo.
361
Por outra parte, ainda eram muito vivas as concepes medievais segundo as quais o
comrcio no uma atividade honrosa. Honrosas so as atividades produtivas, porque
geram bens. Comrcio e finanas foram, durante muito tempo, vistas como atividades
parasitrias e, por isso, deixadas em mos dos judeus, que constituram a base da
revoluo mercantilista. Havia, sim, grandes comerciantes na Bahia. Porm, duvido
muito que se orgulhassem publicamente ao ponto de identificar sua igreja com os
smbolos da sua profisso.
Por ltimo, devemos considerar que, se no mbito administrativo a Mesa gozava de
grande autonomia, no acontecia o mesmo na religio. Todas as decises, do ponto de
vista religioso, eram tomadas pelo comissrio, um frade do convento especialmente
designado a esse efeito. duvidoso que assunto to srio quanto a iconografia da
fachada no fosse definido ou, no mnimo, convalidado por ele.
Hermes, caracterizado pelo ptaso chapu de abas
largas, que acabaram virando pequenas asas foi
representado em atitude de caminhante e segurando o
cajado de pastor, conforme as representaes mais
antigas da Grcia clssica.
A outra figura foi identificada por Tirapeli como anjo,
mas no tem asas, tem flores no cabelo e, observando
atentamente o lado do torso que fica em descoberto,
parece perceber-se um seio, apenas insinuado.
O que representam estas duas figuras, to distantes da
ortodoxia catlica que parece distinguir toda a atuao
das irmandades? Qual seria, na Bahia do incio do
sculo XVIII, o papel dos deuses gregos na fachada
retabular da Ordem Terceira?
Ao resgatar a valorao positiva da cultura clssica, o Renascimento criou um problema
para os telogos. A final, eram crenas pags e, por definio, estavam erradas.
Porm, boa parte dessa cultura coincidia com o pensamento cristo, o que no de
surpreender, se considerarmos que o cristianismo inicial bebeu nas fontes grecoromanas, mas era um enigma para quem acreditava em revelao divina, absolutamente
independente de qualquer outro conhecimento anterior.
Uma teoria conciliadora passou a postular que j existia uma intuio parcial da
divindade. A noo de Deus caracterizar-se-ia pela totalidade, sendo esta a essncia da
revelao. Porm, j existiriam intuies parciais. Virtudes ou potncias divinas que, na
sua ignorncia, os antigos personificavam em deuses diversos. Assim, os deuses grecoromanos no seriam outra coisa que percepes fragmentrias do Deus verdadeiro.
362
Com base em argumentos como esse, a mitologia clssica invadiu no apenas os sales
da Toscana como os palcios pontifcios, recriando os mitos e incorporando-os, em
sentido alegrico, nas reas mais especficas da iconografia crist, onde, alm de
participarem personagens mitolgicos, figuras claramente crists assumem atributos
pagos, tais como os raios que Jesus Cristo assemelhado a Jpiter ameaa lanar
sobre o mundo nos tetos de Cairu e So Francisco do Conde230.
Bem perto, no claustro do convento, encontramos imagens de
diversos deuses, inclusive Mercrio, equivalente romano de Hermes.
Porm, no esse o Hermes que est na Ordem Terceira.
O Mercrio do claustro, baseado na gravura de Otto van Veen,
alegoriza a eloquncia. O livro explica: con maravillosa eloquencia,
les persuade el Amor de la Virtud; y con el caduzeo les muestra el
camino, sealando el Cielo.
O Hermes da fachada no tem caduceo. A sua atitude de
caminhante. Dir-se-ia, de peregrino. uma imagem arcaica,
caracterizada pela bolsa e o cajado de pastor, ainda sem as sandlias
que lhe dariam o poder de voar.
A outra figura tambm parece estar caminhando. Assumindo a possibilidade de ser
feminina, as flores no cabelo levariam a pensar que se trata de Persfone.
O que levaria a representar esses dois personagens? Recordemos o mito. Persfone foi
raptada por Hades e levada ao seu reino subterrneo. Hermes, que tinha trnsito nos
diversos nveis, foi enviado para resgat-la, com a condio de que ela no tivesse
ingerido alimento algum. Porm, ela tinha comido uns caroos de rom e, por isso,
estava irremissivelmente vinculada s profundezas. Foi adotada uma soluo de
compromisso: Passaria seis meses por ano no exterior e os restantes no submundo.
Assim explicavam os gregos o ciclo anual das colheitas.
Surgem, neste mito, associaes que podem esclarecer o significado da fachada.
semelhana de So Miguel, Hermes teria livre trnsito entre cu, purgatrio e inferno,
podendo agir como intercessor. Por sua parte, o mito de Persfone tem sido interpretado
como smbolo da queda da alma e do seu renascimento na f. Assim, o conjunto
inclusive a imagem de So Francisco refletindo sobre a caveira poderia simbolizar a
expectao da morte e o penoso caminho da luta contra o pecado.
Ainda no corpo intermedirio, h vrios smbolos com menor destaque. A altura a que se
encontram e a aderncia de diversas substncias superfcie dificultam a sua leitura, o
que ocasionou diversos erros de interpretao.
230 Pginas 143 e 154. Para uma anlise mais aprofundada, veja-se Juan M. Monterroso Montero: Mitologia y
emblemtica en la iconografa mariana. Universidade do Porto. http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/7547.pdf
363
Acima da imagem de So Francisco, duas sereias suportam uma cartela contendo um

livro com alguns caracteres escritos. Segundo as fontes consultadas, nele se l Agite
poenitentiam (Fazei penitncia). Porm, no consegui ler essa frase por inteiro.
As sereias no tm rabos de peixe. Porm, a interpretao das volutas de acanto que
surgem das suas cinturas inequvoca. Trata-se do conjunto que, em espanhol, costuma
ser chamado de sirenas tenantes.
Por cima deste grupo, uma guia, pousada sobre um mascaro,
segura, no seu bico, uma fita com a inscrio: Per pnitentia
coelo apropinqvamos (Pela penitncia nos aproximamos do cu).
A guia, animal sagrado de Jpiter e smbolo do imprio romano,
foi apropriada pelo cristianismo e passou a representar Joo, o
evangelista, e o prprio Cristo. Entre outros simbolismos, associase, tambm, ao Juzo Final.
H, ainda, a lenda, popularizada pelo Physiologus231, segn a qual,
quando a guia sente que envelhece, eleva-se at o sol, que lhe
queima as asas, e depois se deixa cair numa fonte onde se banha
trs vezes para sair rejuvenescida.
Completam este segundo corpo dois conjuntos de talha, situados acima das janelas do
coro, que Ana Casimiro descreveu como coraes (smbolos de Cristo?) que, ao invs
das tradicionais coroas de espinhos, portam coroas recobertas de pedras e prolas,
smbolos do poder temporal. Partindo dessa base, arriscou interpretar o conjunto
como metfora da unio entre o poder terreno e o celestial, destacando, ainda, a
preocupao da Igreja da poca com o esplendor devido s coisas divinas e pratica
de se revestir de materiais nobres e jias os objetos de uso religioso e concluindo com
uma dvida: Qual seria ento o verdadeiro significado da figura?.
231 Manuscrito atribudo, entre outros, a Clemente de Alexandria, Baslio de Cesareia ou So Joo Crisstomo e muito
difundido na Idade Mdia. Tido como real, era o que se tinha mais prximo de uma zoologia e acabou por ser
transformado num conjunto de alegorias crists (Wikipedia).
364
Porm, observando, com a aproximao

suficiente, percebe-se que o que est sob as
coroas no so coraes. So instrumentos
penitenciais. De um lado, um cordo com
ns. Do outro, um cilcio.
Completa-se, assim, o sentido deste segundo
corpo. O nico caminho para enfrentar a
morte e atingir o cu a penitncia. O que,
alis, era o objeto declarado da Ordem 3.
Embora, internamente, muito dinmico, este segundo bloco est claramente delimitado
pelas duas cornijas e dividido pelos quatro conjuntos de msulas e esttuas, conseguindo
organizar elementos to complexos numa leitura retabular limpamente definida.
Conceitualmente, poderia ser interpretado como uma meditao sobre as incertezas da
morte, a luta contra o pecado e o valor da penitncia.
A fachada toda surpreendente. nica, no Brasil. Porm, nem por isso perde a sua
filiao ao estilo mais utilizado nos conventos do Nordeste, a comear pelo nicho central
com a imagem do orago entre as duas janelas do coro, e continuando com o corpo
superior que, apesar da profuso de detalhes, no esconde os caracteres essenciais:
fronto triangular, sobreposto por duas grandes volutas; nos extremos, pinculos; no
centro, braso dividido e, no topo, a cruz, isenta, destacando sobre o azul do cu.
365
Conforme j apontado, o braso foi substitudo no sculo XIX. Porm, conserva os

cordes, os braos estigmatizados, a cruz e a coroa de espinhos. Acima, no pedestal da
cruz isenta, quatro ossos e uma caveira lembram o motivo principal da fachada:
preciso vivermos sempre atentos porque a morte est aguardando.
Mas, acima disso, encontra-se a esperana. Fiel tradio, a cruz, no topo do
frontispcio, no tem Cristo. Mesmo assim, Ele est implicitamente presente, lavando,
com seu prprio sofrimento, os pecados do mundo.
Dois pares de anjinhos ladeiam este conjunto. Os primeiros, apresentando o braso,

esto em atitude convencional, sendo claramente figuras de suporte. Porm a segunda
dupla, modelada em volume aos lados do pedestal da cruz, fortemente dramtica. Dirse-ia que esto chorando pelos sofrimentos de Jesus Cristo.
366
Diversas figuras secundrias completam o conjunto. Alm das cabeas de anjos que
sustentam os capitis do corpo inferior e do mascaro onde pousa a guia, dois anjinhos
de gola servem de base s esttuas de Hermes e duas faces monstruosas suportam as
figuras laterais.
Os anjinhos so, claramente, smbolos cristos. Alm da sua funo decorativa, podem
ter o objetivo de sacralizar a utilizao de um smbolo pago como a figura de Hermes.
J os monstros que poderiam ser interpretados como grgonas eram usados, desde o
Romnico, como smbolos das foras do pecado que, necessariamente, deveriam ser
vencidas para obter a salvao.
Alm desses smbolos, mais evidentes, existem detalhes menos perceptveis. Por baixo
das msulas alis, acima das flores que ornam os cabelos h flores e frutos, talvez
reforando a identificao de Persfone. J nas pilastras laterais, praticamente saindo da
fachada, h duas pequenas cobras rastejando sob as cornijas. Mais duas delas, nos lados
externos da fachada, foram parcialmente sacrificadas pelas bicas dos telhados, de
construo mais recente.
367
O que significam essas cobras, quase fugindo da fachada? Tradicionalmente, tanto

Hermes quanto Persfone tm serpentes como atributos iconogrficos. Porm, estas se
encontram demasiadamente distantes das estatuas, no havendo, aparentemente, nada
que as vincule.
Faz mais sentido pensar na simbologia bblica da serpente, associada aos conceitos de
pecado e tentao. Ocultas, quase imperceptveis e, por isso mesmo, surpreendentes ao
serem descobertas, elas funcionariam como um ltimo alerta: Mesmo com todos os
esforos, apesar da meditao, das oraes e da penitncia, o pecado aguarda onde
menos se espera. A salvao nunca est garantida. A vida eterna deve ser conquistada e
defendida a cada instante.
Concluindo, no parece provvel que um programa iconogrfico to complexo fosse
sugerido por Gabriel Ribeiro ou determinado pela Mesa. Ele evidencia uma erudio
que, muito provavelmente, s estava ao alcance dos frades do convento, como atestam
no apenas os azulejos e pinturas como tambm os volumes conservados na biblioteca.
Portanto, parece mais sensato atribuir a iniciativa desse programa ao comissrio,
membro do convento e responsvel direto pela orientao religiosa dos terceiros.
368
Conventos do Sudeste
A Custdia de Santo Antnio do Brasil foi criada em
1584, como uma condio necessria para estabelecer
o convento em Olinda. Era impensvel fazer com que
os conventos a serem instalados no Brasil ficassem
em dependncia direta de Portugal. Mesmo sem total
autonomia, a custdia absorveria a fiscalizao e as
decises rotineiras, consultando e dependendo da
autorizao da provncia apenas nos assuntos que
envolvessem decises estratgicas.
Inicialmente, a jurisdio dessa custdia s tinha
como fronteira a linha do Tratado de Tordesilhas,
embora a ocupao real se limitasse a uma estreita
faixa da costa atlntica. Assim, foram estabelecidos
conventos em Joo Pessoa, Igarassu, Olinda, Recife,
Ipojuca, Sirinham, So Francisco do Conde,
Paraguau, Salvador, Cairu, Vitria, Vila Velha,
Macacu, Rio de Janeiro, Angra dos Reis, So Paulo,
Santos e Itanham.
Em 1657, superada a rdua fase da ocupao holandesa, durante a qual foram

desativados todos os conventos entre Sirinham e Joo Pessoa, o esforo de
reconstruo coincidiu com a elevao da custdia a provncia autnoma.
Pouco tardou em perceber-se que a
administrao dessa provncia era
quase to impraticvel quanto a
dependncia de Portugal. Com as
comunicaes da poca, conduzir e
vistoriar conventos de Itanham a
Joo Pessoa era invivel. Apenas
dois anos depois, em 1659, uma
nova custdia, sob invocao da
Imaculada Conceio, era criada
para cuidar dos conventos ao sul de
Vitria, at Itanham.
369
Mesmo assim, a coordenao de uma rea to ampla no era fcil. A nova custdia,
criada pelo Definitrio Provincial, funcionou mais ou menos informalmente at 1670,
ano em que foi confirmada pelo Ministro Geral da Ordem, e, apenas cinco anos depois,
foi tambm transformada em provncia autnoma.
A partir desse ano (1675) a Provncia da Imaculada Conceio se afasta do foco deste
estudo, essencialmente limitado aos conventos do Nordeste. Porm, no posso ignorar
que a sua origem est estreitamente vinculada Provncia de Santo Antnio e, mais
ainda, que ambas as provncias representaram conjuntamente a presena franciscana no
Brasil colonial e imperial.
Valha, ento, fazer um parntese neste estudo para analisar em que medida as
caractersticas at aqui estudadas diferem ou se assemelham com as que podemos
observar nos conventos do sudeste.
No farei aqui um estudo detalhado, no apenas por sair do foco como porque no me
foi possvel visitar todos os conventos. Alis, nem poderia, posto que vrios deles
desapareceram, total ou parcialmente.
Nada se conserva do convento de So Luiz, em Itu. De Macacu restam apenas runas.
Em Angra dos Reis, a igreja e uma pequena parte do convento foram retelhados, mas
nada resta do interior. De Bom Jesus da Ilha, s sobreviveu a igreja. Em So Paulo, o
convento cedeu lugar Faculdade de Direito, restando apenas a igreja, muito
modificada, e a Ordem 3, atualmente em restaurao. Foram demolidos, quase
integralmente, os conventos de Vitria e Taubat, restando, de ambos, apenas as
fachadas232. O de Cabo Frio, tambm parcialmente demolido, foi aproveitado como
Museu de Arte Sacra. Os conventos da Penha, So Sebastio e Santos ainda existem,
mas suas igrejas foram profundamente modificadas. Apenas Rio de Janeiro tem seu
convento, igreja e ordem 3 razoavelmente conservados.
Em linhas gerais, todos os conventos
franciscanos tinham estrutura similar,
centrada num claustro quadrangular em
volta do qual se distribuem a igreja, o
captulo, o refeitrio e o cemitrio. Em
cima, os dormitrios233. A ordem 3, quando
existe, construda do lado contrrio,
ficando a igreja aproximadamente no
centro. Em frente, o adro e o cruzeiro. Em
volta, a cerca e as reas de servio: oficinas,
senzalas, plantaes, currais etc.
232 O convento de Taubat ainda existe, mas trata-se de uma construo nova, aproveitando apenas a fachada e os alicerces.
233 Na imagem, Rio de Janeiro (foto Google Maps).
370
Tambm as fachadas na foto, Angra dos Reis apresentam caracteres que j vimos no
nordeste: fronto triangular com culo, trs janelas no coro, galil de trs arcos e torre
nica, entre a igreja e o convento, servindo, s vezes, de portaria.
Porm, nos conventos do sudeste, a impresso de grande austeridade: fachadas
caiadas, muito brancas, quase total ausncia de talha ou cantaria aparente. No h
fachadas triangulares, como em Cairu ou Joo Pessoa. As volutas, quando existem, so
tmidas, disfarando escassamente as linhas do telhado. No h, propriamente torres.
Apenas, sineiras planas. Espadanhas, diria, para usar a denominao espanhola.
Alis, a fachada toda, envolvendo convento, igreja e ordem terceira, plana. No h
recuo da torre nem da ordem terceira. Todo o conjunto abre-se como um friso, impondose, visualmente, no pela fachada da igreja que, nos conventos do nordeste, destaca em
forte movimento visual de elevao e sim pela totalidade da construo, amplamente
espalhada em sentido horizontal.
, nitidamente, arquitetura ch, apenas disfarada pelos contornos da sineira e dos
frontes. O barroquismo, to presente no Nordeste, aqui s aparece como um ligeiro
verniz. Alis, essas ondulaes s aparecem em conventos que foram reconstrudos ou
modificados no sculo XVIII e, mesmo com essa reconstruo, o Rio de Janeiro
manteve-se fiel ao estilo marcadamente geomtrico da fachada antiga234. No nordeste, s
encontrei frontispcio similar no convento de Ipojuca.
No sculo XX, essa fachada foi alteada e
ornamentada com linhas curvas. Recentemente, a
equipe do CEPAC, incumbida de restaurar o
convento, ps em descoberto as linhas originais e
pretende restabelecer o frontispcio ao seu estado
anterior. Entretanto, no ser possvel restaurar a
galil, o que exigiria sacrificar uma parte importante
do espao interno da igreja.
234 Foto reproduzida de Gilberto Ferrez: O Rio Antigo do Fotgrafo Marc Ferrez - Paisagens e Tipos Humanos Editora Ex-Libris, 1985. (Detalhe).
371
Para alm do tradicionalismo e da austeridade, a

ausncia de pedra aparente, nos conventos do
sudeste, pode atribuir-se falta de material adequado.
No nordeste, abundava o calcrio. Em Minas, a pedra
sabo. No Rio de Janeiro, predominava o granito, til
para a construo, mas pouco adequado para a talha
por causa da sua dureza. Mesmo nos claustros, as
esbeltas colunas do nordeste so substitudas por
macias pilastras quadrangulares que prolongam at
o cho a espessura das paredes que sustentam.
Por falar em claustros, outra diferena aprecivel a inexistncia do corredor

avarandado nos andares superiores. semelhana dos mosteiros de Salvador, os
dormitrios do sudeste s tm corredores internos, com celas em ambos os lados235.
A que se deve essa falta de varandas? Inicialmente, pensei
em relacion-la ao clima da regio, que apresenta invernos
mais frios. Porm, em Portugal, igualmente frio, o claustro
superior avarandado quase onipresente. mais provvel
que a omisso dessa varanda, nos conventos do sudeste,
visasse, simplesmente, ganhar mais espao para celas.
Apenas em So Sebastio236 convento,
alis, bastante atpico na provncia h
varanda aberta no andar superior. O
formato das pilastras que sustentam o
telhado parece original. Porm, os peitoris
foram muito alterados. Os antigos podem
ser vistos na fotografia da direita.
235 Ambas as fotos so do claustro de Rio de Janeiro.
236 Fotografias cedidas por Frei Rger Brunrio.
372
Excepcionalmente, o claustro do Rio de Janeiro tem dois andares acima do trreo. S

observei um caso similar em Olinda.
Essa caracterstica foi a causa da reconstruo acontecida em 1750: Vendo o Provincial
Frei Agostinho de So Jos, o nenhum cmodo que este convento oferecia aos seus
habitantes e que os antigos fundamentos eram insuficientes para qualquer
acrescentamento, tanto pelo limitado do risco como pela deficincia das paredes,
determinou, depois de ouvido o conselho dos padres graves da Provncia, a edificao
de um convento quadrangular, de dois sobrados237.
Alm de dois sobrados. O claustro do Rio de Janeiro tem
outra caracterstica diferencial. Cada ngulo do primeiro
andar tem uma janela seteira, lembrando a que j foi
apontada a propsito do Desterro de Salvador. Conforme
demonstrado na imagem de corte238, essas janelas esto
cavadas diagonalmente nas esquinas.
Duas delas abrem-se a partir de
reas de circulao, a terceira,
de uma cela239 e a quarta, da
Capela dos Trs Coraes, que
ser analisada oportunamente.
A presena ostensiva nos quatro ngulos do claustro e
a falta de ornamentao reforam a hiptese de essas
janelas terem servido para vigilncia.
237 Tombo Geral, citado em Baslio Rwer: O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro. Ed. Vozes, 1937.
238 Detalhe de planta cedida pelo CEPAC.
239 No necessariamente original. Pode ter sido criada posteriormente.
373
Um caso particular o do Convento de So Bernardino, em

Angra dos Ris, reputado como possuidor de dois claustros.
No existem, na verdade, dois claustros completos, como se
observa no Desterro de Salvador240. Em Angra241, uma
pequena rea foi adicionada construo, deslocando a ala
do refeitrio, cozinha e deprofundis para o extremo da
construo.
O claustro, propriamente dito, est perfeitamente definido.
Tanto assim, que o claustrinho tem arcos em apenas
dois de seus lados. O corredor intermedirio, que poderia
ter ficado aberto para facilitar o arejamento e a circulao,
foi fechado com parede, numa clara inteno de no deixar
dvidas quanto delimitao do espao sagrado.
De fato, bem poderia ter sido construdo um grande claustro retangular. Porm, o projeto
preferiu preservar o quadrado, longamente enraizado na tradio franciscana.
A extenso do claustro visava ampliar o espao de celas, claramente perceptvel na
planta do segundo pavimento. Outros conventos optavam por acrescentar construes
avulsas ou alas que se afastam do corpo principal.
Dois conventos no fecharam claustro. O terreno no o permitia. Os franciscanos eram
cuidadosos em escolher o terreno que melhor se adaptasse ao seu estilo construtivo.
Porm, nesses dois casos, no tiveram escolha. Trata-se dos santurios da Imaculada
Conceio, em Itanham242 e Nossa Senhora da Penha, na Vila Velha do Esprito Santo.
240 Comparar com a planta correspondente, na pgina 248.

241 Planta reproduzida de Rosa Maria Costa Ribeiro: O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo
Antnio de S histria e arquitetura. Em Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras. CEPESE Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade - Porto, 2008.
242 Fotografia antiga, cedida por Frei Rger Brunrio.
374
O convento de Itanham encontra-se no topo de um morro243, local do primeiro

povoamento, onde foi construda uma ermida, inicialmente utilizada como matriz.
Posteriormente, a vila foi se desenvolvendo em baixo e uma nova matriz foi construda.
Porm, a ermida era especialmente valiosa por causa de uma imagem de terracota, nela
cultuada e tida como milagrosa. Despovoado o local pelos moradores, a guarda da ermida
foi cedida aos franciscanos, que acabaram estabelecendo um convento.
Inicialmente de taipa, aproveitando como base a antiga casa paroquial, o convento foi,
posteriormente, ampliado e reconstrudo em pedra. Porm, o terreno abrupto dificultava o
fechamento do claustro. Foram construdas, apenas duas alas: uma colada ao corpo da
igreja, com dois andares de dormitrios sobre um corredor com arcos, e outra
perpendicular, prolongando a linha da fachada, onde foram instalados a cozinha e o
refeitrio, tambm sobrepostos com celas.
No parece que, nessa construo inicial, houvesse
sala capitular, provavelmente utilizando-se para esse
efeito o refeitrio244. Entre 1734 e 1735, essa
carncia foi motivo de uma ampliao de esttica
bastante duvidosa, invadindo parte do adro e
obstruindo a torre da igreja.
Todas essas construes foram parcialmente
escavadas na ladeira. Assim, os dormitrios ficaram
no nvel da igreja e o corredor, refeitrio e sala
capitular, debaixo dele.
244 Alis, mesmo contando com uma sala capitular de grandes dimenses, consta que, no Rio de Janeiro, as reunies do
captulo Provincial eram feitas no refeitrio por causa da maior capacidade desse ambiente.
375
Em cima do captulo, ao nvel do adro, foi instalada a portaria. No andar de cima, havia
uma grande sala que Frei Baslio Rower245 acredita ter sido a biblioteca. O acesso,
inicialmente ngreme, foi melhorado, em
1752, com a construo de uma ladeira.
Em 1833, o convento sofreu um incndio. A
igreja e as celas contguas foram restauradas
em 1865. So dessa poca os contrafortes que
sustentam essa ala para evitar que desabe246.
A outra ala e o bloco do captulo
permaneceram em runas. Subsistem a igreja,
o adro e a ladeira, com seu cruzeiro.
O outro convento o da Penha247 teve melhor sorte. Ele se encontra numa situao
topogrfica muito mais complicada. Porm, a aura de milagre que o rodeou desde a sua
origem tem ajudado sua construo e at sua conservao at os nossos dias.
A histria do santurio iniciou-se com Frei Pedro Palcios, um leigo franciscano, com
vocao de eremita, que chegou Vila Velha em 1558 e se estabeleceu numa cabana
ou segundo outra verso, numa gruta no sop da penha onde mais tarde seria
construdo o convento.
Ganhando logo fama de santidade, ele construiu duas capelas: uma ao p da rocha,
dedicada a So Francisco, e outra no topo, onde entronizou uma pintura da Virgem que
trouxe de Portugal e que passou a constituir o orago principal.
245 Baslio Rwer, frade alemo que passou a maior parte da sua vida no Brasil, escreveu dois livros fundamentais, origens
principais das informaes registradas neste captulo: O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro. Sua histria,
memrias, tradies e Pginas de Histria Franciscana no Brasil, publicados pela Editora Vozes em 1937 e 1941.
246 Foto reproduzida de Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
247 Foto reproduzida de Flr (viajamos.com.br).
376
Em Portugal, era comum localizar os

santurios no topo dos morros. Alm de
reforar o sentido de elevao espiritual,
a escalada das ngremes ladeiras (s
vezes, de joelhos) incrementava o
sacrifcio e, consequentemente, o
mrito de construtores e peregrinos.
Segundo o jesuta Ferno Cardim248, o
orago era Nossa Senhora da Pena249,
cultuada numa ermida logo acrescida
de um mosteiro250 no topo da rocha
onde mais tarde seria edificado o
Palcio Nacional da Pena, em Cintra.
Falecido o fundador em 1570, a ermida continuou a ser frequentada, mas carecia de
sacerdotes que administrassem o culto em forma permanente. Em 1589, o donatrio,
Vasco Fernandes Coutinho, a ofertou aos franciscanos, mas estes preferiram instalar-se
em Vitria. Mesmo assim, a populao e autoridades insistiram e, em 1591, os frades
acabaram aceitando a sua guarda. Tal como Itanham, comeou sendo administrada
como um simples oratrio, mas, com o tempo, acabou transformando-se em convento.
Tal como em Itanham, foi construda uma ala
beirando a igreja. Porm, a estreiteza do cume
no permitia a construo de alas transversais.
Assim, uma nova foi agregada mais em baixo,
seguindo o mesmo alinhamento251. O resultado
um bloco compacto que inclui a igreja e
ambas as alas, praticamente dependuradas no
abismo. de imaginar a dificuldade que
devem ter envolvido, no apenas a construo
como tambm a conduo dos materiais at ali.
Mas no parece que essas dificuldades amedrontassem os franciscanos. Muito pelo
contrrio, tinham especial predileo por esses conventos, considerando-se abenoados
pelo fato de sua provncia estar delimitada e protegida por dois importantes
santurios marianos. No fim da vida, era comum solicitarem a transferncia para eles
com o propsito expresso de acabarem seus dias mais perto de Deus.
248 Citado por Baslio Rwer.
249 Equivalente a penha, no portugus antigo.
250 Desenho atribudo ao rei Fernado II, que logo aps mandaria edificar ali o seu palcio. (http://parquedapena.no.sapo.pt)
251 Foto: Romero Gonzales Garcia. Reproduzida de um carto postal publicado pela Litoarte.
377
Ambos os santurios tm uma caracterstica em comum.

Como era habitual nos conventos portugueses mas no nos
do nordeste do Brasil em vez de torres sineiras, possuem
singelas espadanas252.
Na Penha, o sino nico. Em Itanham, tambm. Porm, tem
sobreposto um vo de menores dimenses onde, certamente,
houve um segundo.
Vitria, Cabo Frio,
Macacu, So Paulo,
Taubat, Angra dos
Reis, Santos e Rio
de Janeiro utilizaram um esquema mais
complexo, com dois vos de igual tamanho e
outro menor, no topo da espadana253.
Dentre eles, ao menos, Cabo Frio, Rio de
Janeiro e So Paulo implementaram uma falsa
torre254, por trs da espadana, fechada com
paredes finas, no estruturais, e coberta com
um simples telhado.
No observamos esse agregado no que restou dos
conventos de Macacu e Vitria, mas provvel que tenha
existido e desaparecesse por causa da menor resistncia
das paredes. Julgando pelo desenho255, o mesmo pode
imaginar-se sobre o j demolido convento de Taubat.
252 Em arquitetura, prolongamento de uma parede em forma de espada, frequentemente utilizado como sineira.
253 Na foto, a espadana do convento de Vitria.
254 Rwer a chama de cubculo.
255 Reproduzido de Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
378
A estrutura dessa falsa torre cuja finalidade mais

provvel era facilitar o acesso aos sinos a partir do
coro pode observar-se mais claramente nas runas do
convento de Angra dos Reis256.
Que se trata de uma falsa torre, fica evidente na planta
do convento do Rio de Janeiro257. Observe-se que
apenas o trecho de parede que sustenta o peso da
espadana destacado em amarelo teve a sua
espessura proporcionalmente incrementada.
No convento de Santos, esse

cubculo no tem telhado e sim,
uma cobertura plana. Imita uma
torre, inclusive com vos laterais
para colocar mais sinos. Porm, a
imagem antiga258 evidencia que
se trata de uma reforma.

257 Detalhe de planta cedida pelo CEPAC.
258 Reproduzida de Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
379
A espadana elemento herdado do romnico

no exclusiva dos franciscanos. Por exemplo, a
mesma espadana de trs vos aparece em diversos
conventos carmelitas, como o de Santa Teresa, em
Salvador. Porm, trata-se de espadanhas isentas e
sem acesso direto pelo interior da igreja ou do
convento. Em Salvador, para chegar aos sinos,
preciso andar numa passarela de tbuas por cima
da igreja, entre o forro e o telhado.
A integrao coro-espadana atravs do cubculo
uma soluo ingeniosa e, certamente, mais
econmica que a construo de uma verdadeira
torre. Provavelmente por causa disso foi imitada
em diversas capelas da regio. Por exemplo, em
Angra dos Reis, Nossa Senhora dos Remdios259,
Santa Luzia e Lapa da Boa Morte apresentam
solues parecidas.
A mesma soluo aparece no Mosteiro da Luz, em So Paulo, cujo risco original

atribudo a Frei Antnio de SantAnna Galvo. Porm, apresenta caractersticas eruditas,
privilegiando no apenas a acessibilidade como tambm a funcionalidade e a esttica.
Sobre uma galil de trs arcos, ergue-se uma espadana centralizada que se prolonga at
encontrar com a parede da nave, de planta octogonal e eixo transversal porta de
ingresso. A foto de satlite260 permite observar a juno dos telhados.
259 Foto Zan Moreno em flickr.com (detalhe).
260 Google Maps.
380
As trs janelas sobre a galil no correspondem ao coro que, como era habitual nos
conventos femininos, encontra-se em posio mais reservada. Por elas passa o corredor,
ligeiramente elevado para no limitar a altura dos arcos.
No centro da fachada h um nicho com imagem e, por cima dele, a clssica espadana de
trs vos. Porm, apenas os dois inferiores so ocupados com sinos. O vo superior
mais um nicho e hospeda uma segunda imagem. Em compensao, as paredes laterais
so firmas ao ponto de hospedarem duas janelas com sinos adicionais. Quase daria para
dizer que se trata de uma verdadeira torre.
No parece que Frei Galvo tenha visto essa
fachada, embora no possa ser descartado
que seja da sua autoria e apenas, como
muitas obras na poca, demorasse a ser
completada. Em 1827 cinco anos depois da
sua morte William John Burshell ainda
registra um simples frontispcio triangular261.
A fachada atual aparece, pela primeira vez, num
desenho de Miguel da Anunciao Dutra datado em
1835262 e foi construda for Frei Lucas Jos da
Purificao, sucessor de Frei Galvo, quem, na
opinio de Lima de Toledo, mais uma vez foi ao
Largo de So Francisco buscar inspirao.
261 Imagem reproduzida de Benedito Lima de Toledo: Frei Galvo: Um Arquiteto Paulista em Barroco Memria Viva
Arte Sacra Colonial - UNESP. Edio coordenada por Percival Tirapeli.
262 Reproduzido de Monumenta: Histrico do Edifcio Mosteiro da Imaculada Conceio da Luz.
381
Alm da espadana, quase todas as fachadas do

sudeste apresentam a clssica galil de trs arcos.
Excetuam-se Cabo Frio e Itanham, onde ao
menos, no presente no existe galil, Rio de
Janeiro, onde como em Olinda e Recife a galil
foi sacrificada para aumentar o espao interno da
igreja263, Penha, onde fachada foi sobreposto um
ante-coro, construdo no sculo XVIII, e Vitria,
nico exemplo, no sudeste, de galil de cinco arcos.
Vitria, convento do qual apenas se conserva a fachada,
apresenta o clssico frontispcio com trs janelas e sineira de
trs vos, porm precedido de um alpendre com cinco arcos
que se estende at a base da espadana264.
Rwer265 situa a construo desse alpendre em 1744, data que
consta no topo da fachada e na qual a igreja teria sido
aumentada e aformoseada. Nessa obra o fronto triangular
teria sido alterado com ondulaes barrocas. Porm, no me
parece que apenas o acrscimo da galil justifique a espresso
aumentada. possvel que j existisse uma galil no
modelo habitual de trs arcos sob o coro e, sacrificada para
aumentar a nave, o alpendre fosse construdo em substituio.
No Rio, onde se entrava ao convento pela galil, o
fechamento obrigou a criar um novo acesso. Foi aberta uma
porta frontal e acrescido um vestbulo at emparelhar com a
fachada da igreja266. No topo, num pequeno nicho similar
aos das sineiras, foi entronizada uma imagem de Santo
Antnio que tem uma histria bastante curiosa.
Essa imagem, feita por volta de 1620, ficava no antigo altar
mor da igreja conventual. Substituda, provavelmente, na
reforma de 1699, ganhou novo brilho por ocasio da invaso
francesa de 1710, quando foi promovido a capito de
infantaria, homenageado com missas e colocado sobre o
muro do convento para presidir a batalha, que acabou com a
vitria dos portugueses.
263 Recentemente (foto ao lado) as obras de restaurao colocaram em descoberto os arcos da antiga galil.
264 Fotografia cedida por Frei Rger Brunrio.
265 Baslio Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
266 Imagem de um antigo carto postal, cedida pelo CEPAC (detalhe). Embora o alpendre ainda exista, prefiro usar essa
imagem porque atualmente est acrescido de um toldo.
382
Em gratido, a imagem foi entronizada no frontispcio da igreja e depois transferida para

o vestbulo do convento. Por ficar permanentemente exposta, passou a ser chamada de
Santo Antnio do Relento. Est elaborada em terracota e, provavelmente por ter a
cabea modelada em separado, gerou a lenda de que o frade que a elaborou no acertava
fazer a cabea e que ela apareceu do nada em circunstncias milagrosas267.
Outra construo que avana sobre o adro um paredo com trs frontes barrocos, hoje
sem funo aparente. A imagem de Debret268 permite reconstituir a sua posio no
conjunto franciscano do Largo da Carioca. V-se, no primeiro plano, o chafariz, junto ao
qual corre a ladeira, passando pelo cruzeiro e concluindo exatamente nesse paredo.
267 Segundo o Livro do Tombo, foi deixada na portaria por um pobre que pediu uma esmola para jantar. J Joaquim
Manoel de Macedo (Um Passeio pelo Rio de Janeiro, 1860) diz que, soando a campainha da portaria e saindo os
frades para ver o que era, encontraram a cabea no cho sem ningum por perto.
268 O prdio direita o hospital da Ordem 3, demolido em 1905. No centro, o cemitrio da mesma ordem.
383
Por essa ladeira subiam no apenas os

fregueses que visitavam o convento e a igreja
como tambm as procisses. Nesse paredo
onde, segundo Rwer, havia diversos nichos
com imagens os terceiros faziam a via sacra
e ali tambm era armado o prespio
mandado vir de Lisboa pelo preo de 300 e
tantos mil-ris e ornado, posteriormente,
pelos grandes mestres Valentim, Raimundo e
Xavier das Conchas.
E, para terminar com esta anlise das fachadas, vale destacar um
detalhe curioso, dificilmente percebido pelo visitante. O galo de
ferro, no topo da espadana, o mesmo que veio de Lisboa para a
primeira edificao do convento, tendo chegado ao Rio de
Janeiro em 1610.
um catavento. Sobreviveu reconstruo do convento,
ampliao da igreja e reforma da portaria e, embora hoje esteja
acrescido de um para-raios, continua ali, no ponto mais alto da
fachada, talvez lembrando por sempre que foi ele quem assinalou
quando Pedro, o mais fiel dos discpulos negou conhecer Jesus.
Do interior das igrejas, pouco resta que no tenha ido destrudo ou drasticamente
reformado. No santurio da Penha269 e em Santos270 observam-se ornamentaes e
retbulos que permitem situ-los na segunda metade do sculo XIX.
No alheia a esse modernismo a abundncia de recursos que, na Penha, possibilitou

frequentes reformas. Santos no teve tanta sorte, mas tambm parece renovado.
269 Foto: Srgio O. Rodher. Reproduzida de um carto postal publicado pela Brascard.
384
A igreja conventual do Rio de Janeiro aparentemente, mais conservada est

conservada somente em aparncia. Alm da eliminao da galil, o arco triunfal foi
vrias vezes redecorado, o plpito foi abaixado, os azulejos foram substitudos em
meados do sculo XX, as caixas do rgo aparentemente, barrocas foram agregadas
tambm no sculo XX, sacrificando as tribunas e aproveitando, apenas, os anjinhos
msicos que decoravam o antigo instrumento. At mesmo o teto foi encurvado e no h
notcia das pinturas que possam ter existido nele. De original, sobraram, apenas, a capela
mor e os altares colaterais, alm da capela primitiva dos terceiros, que essa, sim est
perfeitamente conservada.
385
Est em andamento um projeto de restaurao, coordenado e executado pelo CEPAC

Centro de Projetos Culturais. Dentre os desenhos realizados, escolhi alguns que do uma
certa aproximao ao aspecto original da nave. No lugar das caixas do rgo, tribunas,
cujas marcas existem na parede. Rwer achou que fossem simuladas. No me parece. Ao
menos, do lado do convento, h um corredor que devia dar acesso a elas. possvel que
a simulao fosse do outro lado, o que limitava com a Ordem 3. Notam-se, tambm, os
vos dos trs confessionrios271, a retirada das caixas do rgo e a restituio do forro ao
seu formato original.
O piso o atual, colocado pelo IPHAN em
1953, mas os azulejos no so os recentes,
colocados em 1987, e sim os antigos, postos
em 1783/84 e removidos em 1920/26.
Eram painis policromos, estilisticamente
posteriores ao terremoto de Lisboa. Restam
alguns exemplos na portaria do convento272.
Houve, ainda, outros mais antigos: Nove painis na
igreja provavelmente, historiados, colocados em
1707, talvez representados pelos diversos fragmentos
esparsos entre o refeitrio, a Capela dos Trs Coraes
e algumas celas do primeiro andar e dois na sacristia,
que ainda existem. Representam milagres de Santo
Antnio e so atribudos a Valentim de Almeida273.
No centro do coro, houve um belo rgo, criativamente integrado ritualidade
conventual. Estava afixado no centro do peitoril.
Da nave, via-se a caixa, barroca, com tubos
expostos e ricamente decorada com anjinhos
msicos. O verso continha o crucifixo, que
ficava vista ao abrir duas portas ornadas com
pinturas de So Joo e a Virgem274 no Calvrio.
Esse instrumento foi incorporado, em 1758,
obedecendo deciso do Definitrio que
instituiu o canto-cho com rgo em todos os
conventos da Provncia. Foi substitudo em
1932, depois de vrios anos de inatividade.
271 Comparar com as fotos de Penedo e Joo Pessoa, na pgina 51, e com Sirinham, na pgina 52.
272 Os desenhos e a foto dos azulejos da portaria foram cedidas pelo CEPAC.
273 Esta fotografia e a seguinte foram cedidas por Frei Rger Brunrio.
274 A foto de uma dessas pinturas, na prxima pgina, foi reproduzida da nova edio do livro de Rwer (Zahar, 2008).
386
Os tubos do novo instrumento foram distribudos em duas caixas de estilo prximo ao

rococ e ornamentados com os anjinhos recuperados do antigo275. Tive oportunidade de
fotografar esses anjos no atelier de restaurao improvisado junto capela mor da igreja.
O crucifixo e as pinturas esto, atualmente, na sala capitular.
Tambm na sala de restauro tive a rara oportunidade de observar de perto o conjunto de

imagens situado no beiral do coro276. So 18 esculturas em terracota representando os
mrtires do Japo.
O tema frequente na iconografia franciscana e recorrente nas procisses de cinzas
similar ao do coro de Igarau, exceto que, l, esto pintados no apenas os supliciados
no Japo como tambm diversos outros grupos de mrtires franciscanos (Ceuta, Bulgria
etc.). Para melhor comparao, na prxima pgina h detalhes dessas pinturas, j vistas
na imagem geral na pgina 41.
275 Fotografia cedida pelo CEPAC.
276 Esse beiral foi recortado, o que pode apreciar-se facilmente comparando as duas fotos.
387
As imagens do Rio de Janeiro so trgica, em atitudes variadas e com os ferimentos

graficamente representados. Porm, nem por isso deixam de ser representaes
genricas. Tanto no Rio quanto em Igarau, no so verdadeiros retratos e o nmero no
corresponde ao real. De fato, foram 26 mrtires, sendo 6 frades franciscanos, 17
terceiros e 3 jesutas.
So, certamente, representaes simblicas destinadas a estimular a piedade dos fiis.
Mesmo assim, so de destacar a expressividade dos rostos e a excelente elaborao,
ainda mais se considerarmos que estavam destinadas a serem vistas a grande distncia, o
que poderia, facilmente, dissimular uma execuo mais simplificada.
O cadeiral do coro no o original. Foi confeccionado por dois irmos leigos entre 1920
e 1926. , sim, original, o cadeiral de So Paulo (acima).
No Rio, o mais interessante do coro o ambo,
que, sim, foi conservado. Est ali desde 1707.
No se comprara aos melhores do nordeste,
mas conserva um objeto muito representativo
da rotina do convento:
a lanterna277 que, pendurada no ambo com
ajuda de um gancho de ferro, possibilitava a
orao e os cantos no coro com independncia
da iluminao solar. Essa independncia era
imprescindvel para o correto cumprimento das
chamadas horas cannicas.
388
O plpito, barroco, de madeira dourada e policromada, est

entre os ltimos plpitos histricos conservados na provncia,
junto ao de Bom Jesus da Coluna e aos das ordens terceiras,
que sero oportunamente analisados.
Numa reforma anterior, tinha sido colocado em local mais
baixo para facilitar o contato com os fiis, o que obrigou a
acrescentar uma escada de madeira. Originalmente como era
costume nos demais conventos o acesso era externo, a partir
do corredor superior do claustro. inteno dos restauradores
recoloc-lo no local de origem.
O painel frontal exibe o braso da Ordem. O peitoril est
ornado com cabecinhas de anjos de gola. No abafa-voz,
inteiramente dourado, paira a imagem do Esprito Santo.
Durante a minha visita, tambm esse plpito se encontrava em
restaurao, o que me deu oportunidade de captar alguns
detalhes. A fotografia ao lado, anterior restaurao, foi
cedida por frei Rger Brunrio.
A fotografia da nave, na prxima pgina, mostra as localizaes originais do plpito (1),

das tribunas (2) e dos confessionrios (3). O vo maior (4) foi aberto em poca recente,
talvez sacrificando mais um confessionrio que existiria entre os dos primeiros.
Os vos dos confessionrios so similares aos de Sirinham. Porm, no comunicam
diretamente ao corredor do claustro e sim s capelas que sero oportunamente
analisadas. possvel que o acesso aos confessionrios fosse feito atravs das sacristias
dessas capelas.
389
Tanto em Sirinham quanto no Rio de

Janeiro, as paredes so grossas, porm no
o suficiente para que tanto o confessor
quanto o fiel fiquem dentro do vo, o que
sim acontece, por exemplo, no convento de
carmelitas de Santa Teresa, em Salvador.
A efeito de comparao, estou incluindo um
detalhe da planta da igreja conventual que
integra o Guia de Bens Tombados do IPAC
- Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural
do Estado da Bahia.
Note-se que as paredes onde se inserem os confessionrios so mais
largas, cada vo formando uma espcie de tnel. Para maior clareza,
destaquei com cores os lugares dos confessores e confidentes.
Nos conventos franciscanos, apenas uma pessoa cabia dentro do
vo. A tradicional placa perfurada ficava rente a uma das paredes,
podendo o confessor estar no vo e o fiel, no interior da nave, como
se observa em So Bento de Arcos de Valdevez (pgina 52) ou, ao
contrrio, o confidente dentro do arco e o confessor no corredor do
claustro, como evidenciam os indcios achados em Sirinham.
Rwer registra que vos similares existem no convento de Nossa Senhora do Amparo,
em So Sebastio, esclarecendo que eram confessionrios para homens. As mulheres
confessavam no cancelo da nave, a cujo efeito existiam tambm placas perfuradas,
conforme se observa em Cairu, Penedo e Joo Pessoa278.
Obedecia essa separao s Constituies279, que exigiam numero de Confessionarios
em lugares publicos, & patentes, nos quaes se oua as Confisses de quaesquer
penitentes, especialmente de mulheres, s quaes nunca ouvir de Confissa no Coro,
Sacristia, Capellas, Tribunas, ou Bautisterio, nem outro lugar secreto da Igreja.
Isso explica a coexistncia de ambos os tipos de confessionrio numa mesma igreja. Os
cancelos, por serem reas muito pblicas, de fcil visualizao, eram preferidos para as
confisses das mulheres. J nos nichos, na parede, estariam menos em evidncia,
especialmente quando o fiel ficava dentro deles, como ocorria em Santa Teresa.
Rwer registra, ainda, uma evoluo nos cancelos. Segundo ele, eram, originalmente,
bem maiores que os atuais. Seriam, talvez, herana dos antigos tramezzos, que
separavam, nas igrejas, os recintos mais reservados presbitrio e coro do resto da
278 Ver fotos desses cancelos na pgina 51.
390
igreja, liberado presena dos fiis. Banidos pelo Conclio de Trento, que procurou
aproximar os fiis do ritual facilitando a visualizao, e deslocado o coro para os ps das
igrejas, ficaram os cancelos a delimitar o recinto sagrado.
Porm, eram altos, com grades bastante densas, que dificultavam a viso dos altares, e
ainda tinham, intercalados, os confessionrios acima referenciados. Assim, diversos
conventos optaram por recort-los, transformando-os em mesas de comunho,
provocando a repreenso do provincial, que mandou retorn-los sua altura original.
Porm, tanto a utilidade para a comunho quanto a dificuldade que impunham
visualizao dos fiis eram reais. Assim, o provincial optou por uma soluo de
compromisso, mandando que os novos cancelos fossem feitos de barrotes finos e
espaados, que os confessionrios fossem limitados a dois e localizados nos extremos,
junto s paredes laterais da nave, e que a parte superior tivesse dobradias, de modo a
poder desc-la at a altura adequada para a administrao da eucaristia.
No encontrei exemplos dessas grades altas. Com o
tempo, mesmo essa soluo de compromisso acabou
sendo retirada. Porm, no seu tempo, Rwer alcanou
e at chegou a fotografar um exemplo de grades altas
em Bom Jesus da Coluna280.
No tive oportunidade de visitar essa igreja. Porm,
pelas fotos encontradas na Internet, suponho que essas
grades no mais existem.
Todas as igrejas conventuais da provncia obedecem ao clssico padro franciscano:
Nave nica, capela mor profunda e abobadada, arco triunfal e dois altares colaterais.
280 Foto e informaes extradas de Baslio Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
391
Em Santos (pgina 384), Rio de Janeiro (385) e So Paulo (pgina anterior) os altares
colaterais esto colocados em ngulo, semelhana de Igarau, Ipojuca, Marechal
Deodoro, Olinda, Paraguau e So Cristvo. Em Itanham281 e Cabo Frio282, so
frontais, localizando-se aos lados do arco triunfal, como em Cairu, Joo Pessoa, Penedo,
Recife e Sirinham.
H duas igrejas onde a disposio dos altares colaterais excepcional. No ficam na

frente, aos lados do arco triunfal, seno embutidos nas paredes laterais da nave. So as
de Bom Jesus da Coluna e do Santurio da Penha283.
Em ambos os casos, so igrejas muito estreitas. Na Penha, a largura foi limitada pela
topografia do local. Na Ilha, no havia limitaes fsicas. Talvez a escassa largura tenha
sido determinada pelo uso inicial como hospcio para frades convalescentes. Apenas
tardiamente, em 1719, foi decidida a transformao em convento.
281 Foto Bruno Thomaz (clickingthemoment.files.wordpress.com). Ver detalhes na pgina 395.
282 Foto MART (reporterrenatacristiane.blogspot.com.br).
283 Fotos Halley Oliveira (panoramio.com) e Claudio Perdido por ai (blogspot.com).
392
A capela mor de So Paulo tem um belo

retbulo barroco. Porm, isso no deve
induzir a engano. Ele foi feito na Alemanha,
findando o sculo XIX, para substituir o
anterior, destrudo num incndio. Foi uma
contribuio da irmandade dos estudantes da
Faculdade de Direito.
No mais, predomina um estilo bem mais
conservador. No Rio de Janeiro, apesar da
talha excelente e da abundante dourao, os
retbulos, do sculo XVIII, mantm as
caractersticas prprias do barroco nacional
portugus, com as tpicas arquivoltas
concntricas acompanhando a abbada da
capela mor. Nota-se influncias similares nos
retbulos de Itanham e Cabo Frio (pgina
anterior).
Algumas imagens por exemplo, as dos altares colaterais do Rio de Janeiro so de
madeira policromada e dourada. Porm, surpreende, nas igrejas da regio no apenas
nos conventos franciscanos como nos de outras ordens, capelas e matrizes a
abundncia de imagens de barro. Mesmo a imagem de Santo Antnio, no altar mor do
convento do Rio, de terracota284. Substituiu, provavelmente, na reforma de 1699 a
imagem, tambm de barro, do Santo Antnio do Relento.
393
Tambm no nordeste existem imagens de terracota. Porm, no na

quantidade e nas dimenses em que se encontram no sudeste.
Na Bahia, nenhuma das imagens conhecidas de Frei Agostinho da
Piedade ultrapassa o metro de altura, limitando-se a bustos-relicrio ou
pequenas imagens para capelas ou oratrios particulares. J no sudeste,
seu discpulo, Frei Agostinho de Jesus, fez diversas imagens de
tamanho natural, Entre elas, as de So Bento285 e Santa Escolstica, no
mosteiro de So Bento da Parnaba, cuja altura chega a 1,56m.
Entre os franciscanos, no apenas as duas imagens j apontadas so de
barro. No Rio, abundam, nas capelas da claustro, e boa parte dos
bustos-relicrio so do mesmo material.
Porm, a pea mais interessante encontra-se em Itanham286. Ela ,
justamente, a imagem milagrosa que deu origem ao santurio. O
livro do tombo do convento conta a sua histria assim:
Veio da Baa Gonalo Fernandes, homem de Portugal, a esta villa
de So Vicente, e juntamente atrs dele hua sentena da Relao
para o enforcarem por culpas que essa continha; e preso o dito
Gonalo Fernandes se lhe leu a sentena da qual ele apelou, e
aceita a apelao para a Baa, ficando ainda preso, pediu o
carcereiro lhe mandasse vir um pouco de barro para fazer humas
imagens, o qual vindo fundiu duas imagens: hua de Nossa Senhora
da Assuno, outra de Nossa Senhora dos Anjos, a qual se
285 Reproduzida de http://bibliotecadomosteiro.com.br/ (Mosteiro de So Bento - So Paulo).
286 Reproduzida de http://www.flickr.com/photos/governomunicipaldeitanhaem/.
394
intitulou com o nome de Nossa Snra. da Conceio por causa da vila assim chamada, e
hum vulto de Santo Antnio que est na vila de So Vicente, em hua ermida; e a da
Snra. da Assuno na igreja Matriz, cuja vocao tem agora a vila de So Vicente;
acabadas as imagens, chegou ordem da Baa para se o homem no tinha padecido no
o enforcassem, porquanto no era nome o seu apelido; e assim ficou solto e livre; o que
vendo Joo Glvs. to grande milagre, feito a dita Snra. trazendo um panic nas costas,
e a ps coberta com humas folhas em hum outeiro redondo chamado vapor; e de onde
Francisco Nunes, homem velho, a trouxe s costas para esta vila, pondo-a em este
monte alto que est no confim desta vila chamada da Conceio, onde para o dito
outeiro se fundou huma ladeira que consta de oitenta e trs degraus com seus
taboleiros; e logo se d em cima em hum terreno grande, a cuja vista fica a ponta da
igreja: estes degraus sobe de joelhos muitos devotos287.
Eis aqui a origem do santurio, do convento, e tambm a primeira
imagem religiosa documentadamente feita no Brasil, estimativamente
datada em torno ao ano de 1560.
Tradicionalmente reconhecida como a Imaculada Conceio, Rwer
alerta que no corresponde a essa iconografia e at registra uma
tentativa de eliminar o menino para aproxim-la iconografia
tradicional.
Embora Wolfgang Pfeiffer288 a identifique como Nossa Senhora do
Rosrio, mais provvel que se trate da imagem de Nossa Senhora dos
Anjos, mencionada no Livro do Tombo. A da Imaculada Conceio
trocada na origem, por razes ainda no devidamente esclarecidas
acompanhou o Santo Antnio at a matriz de So Vicente e hoje se
encontra no Museu de Arte Sacra de Santos289.
Embora mais recentes e de qualidade bastante inferior,
tambm as imagens dos altares colaterais so de barro.
provvel que a frequncia desse material, na regio,
seja derivada da maior dificuldade de comunicao
com Portugal. No provvel que todas as imagens
atualmente conservadas tenham sido feitas no Brasil,
mas bem possvel que muitas delas sejam, o que
indicaria a presena precoce de uma importante escola
de imagineiros locais.
287 Livro do Tombo de Itanham. Citado por Baslio Rwer em Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
288 Wolfgang Pfeiffer: Imaginria Seiscentista e Setecentista na Capitania de So Vicente, em Barroco Memria Viva
Arte Sacra Colonial - UNESP. Edio coordenada por Percival Tirapeli.
289 Fotografia reproduzida do trabalho de Wolfgang Pfeiffer, citado na nota anterior.
395
Se, nas igrejas conventuais, observa-se um estilo modesto e conservador, no acontece o

mesmo com as ordens terceiras. Especialmente, com as situadas em cidades importantes,
cujo poder econmico propiciava no apenas maiores despesas como tambm estilos
mais ousados.
No temos notcias certas sobre a capela primitiva do Rio de Janeiro. Porm, quando ela
foi reformada e foi construda a nova casa de exerccios, nos anos 30 do sculo XVIII,
no se poupou despesas com a aquisio de materiais nobres nem com a contratao de
artistas gabaritados, vindos de Portugal.
Toda a capela primitiva foi redecorada. At as paredes foram recobertas de ouro. No
retbulo alm da imagem da Imaculada conceio, certamente importada de Portugal
observa-se um barroquismo plenamente desenvolvido, com grande movimento e figuras
que praticamente se destacam da talha como esttuas isentas. Alm dos anjos, adultos e
infantes, so dignas de considerao a alegoria da Caridade com trs crianas,
representada no conjunto superior, e o conjunto dos quatro evangelistas, ladeando o
trono e o tabernculo.
396
Porm, isso tudo empalidece quando comparado casa de exerccios. Tudo excessivo
e, ao mesmo tempo, harmnico. Caso raro entre as igrejas do perodo, praticamente tudo
da mesma poca e responde a um projeto nico.
No arco, dois anjos, quase voando, apresentam um braso coroado, igualmente isento.
Na capela mor, drages alados seguram lampadrios nos seus bicos290. Das balaustradas
das tribunas e do coro, qurubes e caritides olham para os fiis congregados na nave.
Mrmores de diversas cores291 revestem o cho da capela mor e os balastres do cancelo.
290 Detalhe similar observa-se na Matriz do Pilar, de Ouro Preto, posteriormente decorada pelo mesmo entalhador.
291 Compare-se com os pisos de Salvador e So Francisco do Conde, na pgina 65.
397
Forros:
Capela mor, nave e subcoro
O forro do subcoro est pintado em
caixotes e com feitura bastante simples.
J o da capela mor e, sobretudo, o da nave,
mais arrojados, constituem o exemplo
pioneiro de pintura ilusionista no Brasil.
Executados pelo portugus Caetano da
Costa Coelho, precederam em quase dez
anos pintura de Simes Ribeiro na
sacristia dos jesutas de Salvador.
O mesmo artista executou 16 pinturas
avulsas (8 nas paredes da nave e 8 na
capela mor) e foi responsvel pelo
douramento da talha.
Posteriormente, trabalho na Igreja da
Candelria e no Mosteiro de So Bento.
398
Foi responsvel pelas obras de talha parietal

Manoel de Brito j renomado pela sua
experincia como mestre entalhador na
igreja de So Miguel da Alfama e do
Convento de So Domingos, em Lisboa a
quem se aliou, posteriormente, Francisco
Xavier de Brito, essencialmente incumbido
do arco triunfal e dos retbulos. Embora
no haja registros documentais, a similitude
de estilo e a contemporaneidade permitem
atribuir aos mesmos artistas as talhas da
capela primitiva.
Posteriormente, ambos artistas trabalharam
em Minas Gerais, sendo-lhes atribudos
trabalhos na Matriz de Catas Altas e no
Pilar e Santa Ifignia, de Ouro Preto.
Excetuam-se das autorias acima apontadas
as imagens entre elas, o conjunto da
estigmatizao do altar mor que devem
ter sido importadas, j prontas, de Portugal.
Tambm em So Paulo o altar mor hospeda um
belo conjunto da estigmatizao292. Alis, esse
parece ser um motivo recorrente nas ordens
terceiras da regio. A mesma cena encontra-se
representada em Angra dos Reis, Cabo Frio e
Santos.
No mais, a igreja dista muito da magnificncia
do Rio. Alm do menor poder aquisitivo, a
igreja paulista foi feita numa poca em que o
barroco cedia terreno para o rococ. Grandes
superfcies azuis talvez originalmente fossem
brancas alternam com delicados filetes
dourados.
Mesmo nos retbulos, a presena do ouro
discreta e a talha, bem menos abundante que a
que ornamenta a igreja do Rio de Janeiro.
292 Foto reproduzida de http://aparicaodelasalette.blogspot.com.br.
399
De fato, o mais interessante, na Ordem 3

de So Paulo, a sua planta. A casa de
exerccios foi construda como uma cruz,
aproveitando a capela antiga transversal
nave da igreja conventual como brao
do transepto da nova igreja. Sobre o
cruzeiro, chanfrado em forma octogonal,
h uma falsa cpula, do mesmo formato,
dividida em oito setores, estando seis deles
alm do central, de formato circular
preenchidos com pinturas alegricas e os
dois restantes, envidraados para entrada
de luz. No sei se essas vidraas so
originais ou foram feitas posteriormente,
sacrificando duas das pinturas.
O mesmo formato octogonal apresenta a
falsa cpula do Mosteiro da Luz. Porm,
neste caso, cobrindo a nave, enquanto o
coro e a capela mor ambos retangulares
prolongam-se em sentido transversal
porta de acesso.
Tambm diferena da Ordem 3, os oito
setores no so iguais. Sobre a capela mor,
o coro e as paredes laterais, so mais
largos. Os mais estreitos ficam, na frente,
sobre os altares colaterais e, no fundo,
onde, ladeando o coro, h duas tribunas
que, pelo seu formato, bem podem ter sido
utilizadas como plpitos.
Nos quatro lados menores, inseridos nos
chanfros, sobre os altares e as tribunas, h
quatro grandes janelas que proporcionam
abundante iluminao sem perturbar o
recolhimento prprio do recinto.
Ambas as plantas so atribudas a Frei Antnio de SantAnna Galvo, que, de 1776 a
1780, foi comissrio da Ordem 3 e, de 1788 a 1802, reformou o recolhimento,
incorporando a ele a antiga capela da Luz.
400
A igreja pequena, porm funcional e acolhedora. semelhana do Desterro e da Lapa,

tem coros alto e baixo o superior, gradeado, para uso das freiras e acesso gradeado
capela mor para administrao da eucaristia. O acesso, como nos outros mosteiros,
lateral e independente do claustro.
Carecendo de plantas, optei por identificar os

mbitos com base em fotos de Google Maps:
Ordem 3: 1-Acesso igreja. 2-Nave. 3-Cruzeiro
octogonal (coberto com telhado a quatro guas). 4Capela Mor. 5-Capela primitiva (aproveitada como
transepto, do lado do evangelho). 6-Transepto, do
lado da epstola (para onde foi remanejado o altar
da Imaculada Conceio).
Recolhimento da Luz: 1-Acesso igreja. 2-Nave
octogonal. 3-Capela Mor. 4-Coro. 5-Claustro.
401
Voltando aos conventos franciscanos, se, na

regio, surpreendem pela sua austeridade,
surpreendem, tambm, pela abundncia de
capelas e oratrios.
Alm da estrutura habitual (capela mor,
altares colaterais e capela dos terceiros),
Angra tinha dois altares na nave, dedicados a
Santa Ana e So Benedito. Em Cabo Frio,
houve um altar de Nossa Senhora das Dores.
Em Santos, uma capela de So Benedito, Em
Taubat, uma imagem de Nossa Senhora da
Piedade, tida por milagrosa. Em So Paulo,
Rwer registra a existncia de trs altares
desaparecidos sem indicar as imagens que
neles se encontravam.
Porm, a maior quantidade de oratrios se encontra no Rio de Janeiro. No na igreja,
seno no claustro. Vrios deles eram verdadeiras capelas, com tabernculo e at
sacristia. Nem todas se conservam e algumas foram deslocadas ou alteradas. Com base
numa planta atual, cedida pelo CEPAC, tentarei demonstrar a distribuio original, logo
aps a reconstruo do convento, acontecida na segunda metade do sculo XVIII.
402
Ambos os conjuntos de figuras do nascimento e morte de So Francisco j existiam no

convento antigo e foram remontados aps a reconstruo. Tambm j existiam as
capelas do Ecce Homo e da Porcincula.
As cenas acima fotografadas constam de figuras avulsas, montadas maneira de um
prespio. No nascimento, faltam duas imagens: o pai e a me de So Francisco, que
ainda existiam em 1955 e hoje esto desaparecidos.
Essas cenas constituem apenas oratrios, sem sacristia. J as capelas tem sacristias e at
sacrrios, possibilitando assim a celebrao de missas.
A capela da Consolao foi desmontada para criar uma rea de atendimento na portaria.
Foi refeita na antiga capela do Ecce Homo, que por sua vez foi deslocada para uma nova
rea, no incio da via sacra.. A imagem de Nossa Senhora da Consolao foi perdida,
conservando-se apenas o retbulo, hoje ocupado por uma Imaculada Conceio.
403
A imagem de Nossa Senhora das Dores de roca, rodeada por pinturas que representam
as Sete Dores: Profecia de Simeo, Fuga ao Egito, Perda do Menino no Templo,
Caminhada ao Glgota, Crucificao, Descida da Cruz e Sepultamento de Jesus.
Exceto o retbulo, a capela de So Joaquim bastante simples e tem apenas uma porta
que conduz a sacristia. J as de Nossa Senhora, ricamente decoradas, tm portas gmeas,
sendo que apenas uma delas se abre sacristia, limitando-se a segunda a restaurar a
simetria.
No se conserva resto algum a no ser o vo da capela da Sagrada Famlia. Quanto
ao Ecce Homo e Porcincula, no me foi possvel fotograf-las porque se achavam em
restaurao.
Numa esquina do claustro, prximo ao de profundis, existia um retbulo com o Cristo
Crucificado que hoje se encontra no refeitrio. Chamava-se este nicho de Capela do
Calvrio. Nele eram encomendados os frades que faleciam no convento.
Alm desses oratrios, existiam, no claustro, diversos nichos
com imagens avulsas. Essas imagens no se conservam. As que
atualmente podem ver-se, em alguns deles, so modernas.
Cabe lembrar, ainda, que, como era habitual nos conventos
franciscanos, existiam oratrios adicionais na sala capitular
(Santa Ana) e na portaria (Imaculada Conceio), alm de reas
dedicadas ao culto no refeitrio e de profundis.
Existiam, tambm, capelas e oratrios na enfermaria, na
biblioteca, na enfermaria dos escravos e at no topo do morro:
Santa Brbara e Santa Catarina.
404
Tambm em Cabo Frio h uma capela no topo do

morro. a de Nossa Senhora da Guia e marca o
local onde a tradio diz ter passado o apstolo
Tom. Segundo a lenda, largamente difundida
em tempos coloniais, teria chegado a Amrica,
deixando sinais em locais to distantes como
Paripe, perto de Salvador, e Copacabana, beira
do lago Titicaca.
Na Penha, alm da capela principal, que deu origem ao santurio, havia outra, a meia
altura da montanha, dedicada a So Francisco.
Porm, a que mais surpreende tambm est no
Rio de Janeiro. Fica numa esquina do primeiro
andar do convento, em frente da cela ocupada
pelos guardies. Era uma capela privativa?
No. Apenas ficava nesse local por ser o melhor
custodiado. Certamente, era o melhor lugar para
guardar o que de mais valioso existia dentro do
convento.
a chamada Capela dos Trs Coraes293 (de
Jesus, Maria e Jos). Nela se guardavam as
relquias dos santos.
Somente no retbulo e no frontal do altar h
no menos de 26 relicrios. Em cima do
retbulo h, ainda, duas palmas-relicrio e nas
paredes, sete bustos-relicrio colocados sobre
peanhas.
Cada relquia est identificada. Sobre a maior, localizada
no centro do frontal, h um grande osso com a inscrio:
S. Theodori M. (So Teodoro, mrtir).
Na antiga biblioteca, esto guardados,
mais sete bustos-relicrio e diversas
palmas-relicrio, j despojadas das
respectivas relquias.
Rwer294 menciona, ainda, a existncia
de um relicrio oval, de 6cm x 5cm, contendo nada menos do que
relquias de todos os 12 apstolos.
293 Fotografia cedida por Frei Rger Brunorio.
294 O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro. Sua histria, memrias, tradies.
405
Tambm na antiga biblioteca encontra-se guardado o altar porttil que pertenceu a Lus
Alves de Lima e Silva, o duque de Caxias. No parece que tenha origem franciscana.
Porm, aps a sua morte, seus descendentes acharam conveniente coloc-lo sob a guarda
do convento e ali se encontra at hoje.
De fato, era propriedade particular de Lima e Silva e tem especial valor histrico para no
mbito militar. Porm, no deviam ser muito diferentes os altares portteis que os
franciscanos levavam no seu trabalho pastoral, frequentemente itinerante.
No nordeste, as misses franciscanas ficaram restritas s dcadas iniciais da
colonizao. Aps diversos conflitos, os frades optaram por retirar-se aos seus conventos
deixando o trabalho missionrio por conta dos jesutas. Contrariamente, no sudeste do
Brasil, os jesutas acabaram entrando em conflito com os colonos portugueses e os
franciscanos acabaram assumindo as suas misses.
Alm disso, era frequente os franciscanos se deslocarem entre a populao branca e
mestia, dispersa ou reunida em pequenas comunidades, onde o acesso era difcil e
raramente chegava o clero secular.
O altar de Caxias um ba de madeira, de 88x55x43cm, forrado de couro e reforado

com pregos de metal distribudos simetricamente em forma ornamental. Tem uma tampa
frontal e uma superior. O interior dividido horizontalmente em dois compartimentos,
utilizados para trasportar os utenslios necessrios para a celebrao das missas.
Levantada a tampa, o compartimento superior serve de mesa e a prpria tampa, em cujo
interior est pintado um quadro da Santa Ceia, serve de retbulo.
Durante suas campanhas e, especialmente, antes das batalhas Caxias mandava o
capelo celebrar missa implorando a proteo divina. Hoje, ele considerado patrono do
Exrcito Brasileiro e o dia 25 de agosto, aniversrio do seu nascimento, comemorado
como Dia do Soldado. Nessa oportunidade, todos os anos, o altar retirado e utilizado
novamente nas comemoraes militares.
406
Ao tratar da construo dos primeiros conventos, citei disposio dos Estatutos295 no

sentido de que de nenhum modo se possa fundar caza de novo sem haver pessoa, ou
pessoas, que se ofeream a fazella logo de pedra, & cal, ou dar notvel esmola para
ella. Pois bem, a mesma disposio se continha nos Estatutos da Conceio296. Porm,
com uma sutil diferena: Entre fazella logo de pedra, & cal e ou dar notvel
esmola, foi inserida a frase se puder ser. Esse acrscimo, aparentemente
insignificante, transforma o que era uma disposio taxativa em simples recomendao.
Por que razo essa disposio foi flexibilizada apenas para os conventos do sudeste?
Para achar a razo, devemos observar a localizao dos conventos. Todos os do nordeste
se encontram prximos do mar. Alm da pedra, abundava a cal, elaborada com conchas
de mariscos. No acontecia a mesma coisa no sudeste, onde a colonizao se estendeu
rapidamente para o interior.
Mesmo na Provncia da Conceio, os conventos situados beira mar foram feitos de
pedra e cal. Grandes depsitos de conchas chamados de minas de cal - eram doados
para a construo dos conventos. Na baa de Angra, as ilhas dos Cabritos, da Sundara e
da Lage foram integralmente doadas aos franciscanos com essa finalidade. Em Cabo
Frio, a Cmara cedeu vrias minas , porm sem incluir as terras. Garantia-se, apenas,
o direito perptuo a extrair quantas conchas forem necessrias.
Contrariamente, nas localidades do
interior no havia mariscos. Para a
caiao, usava-se um barro branco,
chamado tabatinga, mas ele no tinha
a solidez necessria para cimentar as
paredes de pedra. Em substituio, foi
amplamente usada uma tcnica de
origem rabe, aqui chamada de taipa de
pilo, que consistia em armar formas de
madeira, desmontveis, como as que
atualmente se usam para fazer estruturas
de concreto, e compactar barro dentro
delas com ajuda de um pilo297.
O barro era depositado em camadas de, aproximadamente, 20cm, reduzidos a 10 ou 15
depois de socados, at preencher a altura toda da forma. Concludo um trecho, a forma
era desmontada e novamente armada para fazer o seguinte.
295 Estatutos da Provincia de Santo Antonio do Brasil, aprovados em 14/02/1705 e confirmados em 03/01/1708.
296 Estatutos Municipaes da Provncia da Immaculada Conceia do Brasil, aprovados em 07/04/1710 e confirmados
em 25/03/1713.
297 Ilustrao reproduzida de Patrick Bardou e Varoujan Arzoumanian: Arquitecturas de Adobe. Gustavo Gili, 1981.
407
Para melhorar a resistncia, formava-se a base com alicerces de pedra, sobre os quais
dispunham-se os sucessivos trechos de taipa. Concludo um nvel, a operao era
repetida nos superiores, at atingir a altura desejada298.
As formas no podiam ser retiradas sem que o trecho de taipa estivesse suficientemente
seco e consolidado. Querendo avanar mais rapidamente, vrias formas simultneas
podiam ser preenchidas numa mesma fase. Porm, para iniciar os nveis superiores era
imprescindvel a prvia solidificao dos inferiores.
Na preparao do barro, cada mestre taipeiro tinha os seus mtodos,
geralmente empricos. Preferia-se o barro vermelho, com abundante
proporo de argila299, ao que podia misturar-se areia em propores
determinadas. Para melhorar a resistncia, misturava-se massa
sangue de boi, estrume, palha, crinas etc.
Concluda a parede, podia ser caiada e pintada, o que, alm de
melhorar a esttica, ajudava a proteg-la da umidade.
Outros recursos para evitar a ao da umidade eram a construo
de alicerces altos ultrapassando o nvel do cho para evitar a
infiltrao pelo solo e o prolongamento dos telhados, formando
amplos beirais, como ainda pode observar-se no Mosteiro de
Nossa Senhora da Luz.
Edifcios assim construdos podiam ser quase to slidos e durveis como os feitos de
pedra e cal. Muitos deles, como o convento de So Paulo e o Mosteiro da Luz, existem
at hoje. Tambm em Minas Gerais abundam as construes de taipa.
298 Ilustrao reproduzida de Patrick Bardou e Varoujan Arzoumanian: Arquitecturas de Adobe. Gustavo Gili, 1981.
299 Fotografia reproduzida de Gui von Schmidt, Antnio de Oliveira Godinho: Museu de Arte Sacra, Mosteiro da Luz.
Editora Artes, 1987.
408
No faltam testemunhos da durabilidade dessas construes nos relatos dos viajantes

estrangeiros no sculo XIX. Depois de descrever minuciosamente o processo de
elaborao das taipas, Mawe300 afirma: Esta espcie de estrutura durvel. Vi casas
assim construdas que duraram duzentos anos e a maioria delas tem vrios andares.
Koseritz301 se admira: Edifcios enormes, construdos na sua maior parte de taipa, mas
que ainda esto de p. E ser difcil demoli-los, pois, com o tempo, a taipa empregada,
que de qualidade especial, se petrifica.
Mais dois conventos da provncia foram feitos de taipa: Itu e Taubat. Porm, no
tiveram a mesma sorte.
O convento de Itu302, construdo em pouco mais de um ano, provavelmente no teve

tempo adequado de consolidao. Em 1728, contando menos de quarenta anos, uma das
alas precisou ser demolida e reconstruda por completo. Mesmo assim, em 1783, j tinha
rachadas as suas paredes por vrias partes, ameaando de tal sorte o demolir-se por
si mesmo, que estaria lanado por terra se se lhe no acudisse com escoras, que ainda
o sustentam em p303.
A razo, segundo o Definitrio, era que a terra daquele continente, de que foram
fabricadas as taipas, que se vm arruinadas, h areenta, que por isso no liga huma
com a outra. Ainda, segundo o Definitrio, sendo preciso por este motivo conduzir-se
diferente terra de outro lugar distante para se levantar a dita nova fbrica, e alis
temos notcia, que a pouco espao fora da dita vila se encontra pedra fcil de extrair, e
conduzir, sendo certo sem opinio, que as paredes de pedra prometem mais que
dobrada durao, e resistncia formiga a respeito das taipas, ordenamos ao Prelado
300 John Mawe: Travels in the Interior of Brazil. Londres, 1812.
301 Karl von Koseritz e Albrecht W. Sellin: Bilder Aus Brasilien. Leipzig, 1885.
302 Fotografia reproduzida de Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
303 Deciso do Definitrio, citada por Rwer em Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
409
local, e aos seus sucessores, que faam fabricar de novo o sobredito Convento de pedra,
e barro no mesmo lugar que ocupa o velho arruinado, e com o mesmo espao e largura
sem acrscimo, ou diminuio afim de que se aproveite a mesma igreja, que no padece
danificao notvel, e as mesmas madeiras, que todas se mostram sem corrupo.
A disposio do Definitrio previa, ainda, a forma em que a obra deveria ser conduzida,
sincronizando o fornecimento de materiais com os esforos de construo e mantendo
sempre acomodaes antigas enquanto as novas no estivessem prontas para no
interromper a rotina do convento. Porm, pouco ou nada disso foi feito.
O guardio do convento acabou seu perodo sem iniciar a obra.
Seu sucessor, vendo as dificuldades da empreitada, optou por
renunciar ao cargo alegando total runa do Convento e
impossibilidade moral de re-edificao. A renncia foi recusada
e a Provncia resolveu envolver-se diretamente nos esforos de
reconstruo, mas nem por isso a obra chegou a bom termo.
A opo pela construo em pedra e barro no foi concretizada.
Foram refeitas duas alas, ainda em taipa, e re-erguido o
campanrio. Mesmo assim, a obra ficou mal acabada, motivando
novas intervenes em diversas oportunidades. Finalmente, em
1907, um incndio destruiu boa parte do edifcio e, em 1918, a
Provncia optou por desfazer-se das runas. Hoje, de todo o
Convento de So Luiz de Itu resta, apenas, o cruzeiro304.
304 Foto Ricardo Carretti em http://photo.qiz.net.br/ (detalhe).

410
Quanto ao convento de Santa Clara, em Taubat, aquarelado por Thomas Ender em

1817305, no achei registro de deficincias na construo. Porm, em 1843, sofreu um
incndio que reduziu a cinzas em poucas horas no s a sacristia com tudo que nela
havia, como quasi toda a igreja, e grande parte do Convento, ficando s as paredes,
ainda essas viciadas, com a fora das chamas306.
O Convento foi reconstrudo, porm com
muita dificuldade. Em 1856, ao relatar o
incndio e as obras executadas, o guardio
informava, ainda, que a igreja j estava em
uso, porm faltando o forro da nave. Em
1876, j desocupado pelos franciscanos, foi
colocado novo forro pois o velho estava
podre e caia a pedaos todos os dias,
consertou em parte o telhado da igreja, fez
aplanar e arvorar o pateo do Convento, e
ergueu bonito e grande cruzeiro307.
Hoje, nada resta da antiga igreja, a no ser
a fachada. Mesmo assim, alteada ao nvel
da torre e acrescida de trs esttuas e um
culo em forma de roseto.
Em 1891, depois de ter servido, por
algum tempo, como sede do Instituto de
Agricultura, Artes e Ofcios, o convento
foi cedido aos frades capuchinhos, que
efetuaram uma completa reconstruo
interior, aproveitando apenas as fachadas
e parte dos alicerces.
305 Pgina anterior. Reproduzido de http://www.almanaqueurupes.com.br.

306 Carta do guardio, Frei Joaquim das Dores, citada por Rwer em Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
307 Carta do padre Francisco Cosco, citada por Rwer em Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
411
Os Conventos do Norte
Conforme esclarecido anteriormente, o escopo inicial deste trabalho limitava-se aos
conventos do Nordeste, entre Bahia e Paraba. Ou seja, aqueles que formam parte da
Provncia Franciscana de Santo Antnio do Brasil.
Porm, feita meno aos conventos do sudeste, no poderia faltar uma breve referncia
aos do norte do Brasil, antigamente chamado de Estado do Maranho e Gro-Par.
No tive oportunidade de visitar esses conventos, razo pela qual me verei forado a
referenciar outras fontes.
A costa norte da Amrica portuguesa inicialmente limitada ao trecho a leste da foz do

Amazonas demorou a ter a sua posse efetivamente garantida. Em 1535, os primeiros
donatrios falharam em tomar posse, limitando-se a estabelecer uma pequena povoao,
logo abandonada por causa da presso indgena. Novas tentativas foram feitas, sem
sucesso, em 1539 e 1554/55.
J nessa poca, os franceses transitavam impunemente, chegando a instalar feitorias com
edificaes de pedra, o que indica uma posse relativamente estvel. Em 1612. animada
com esse sucesso, a Coroa francesa pensou em estabelecer, formalmente, uma colnia,
depois chamada de Frana Equinocial.
412
O estabelecimento durou apenas trs anos. Porm, alm de criar o embrio da atual
cidade de So Lus origem de todo o Estado do Maranho e Gro-Par bastou para
deixar clara conscincia de que o domnio portugus na costa norte no poderia ser
consolidado sem o envolvimento direto da Coroa.
Embora a reconquista do Maranho tivesse sido executada por foras pernambucanas
dependentes do Governo Geral do Brasil a extrema dificuldade com que executaram
essa tarefa convenceu Filipe II de que no seria possvel evitar novas invases sem uma
presena forte, organizada, com suficiente autonomia poltica e militar e diretamente
vinculada a Lisboa. Assim, em 1621, optou por constituir um novo estado, independente
do Brasil, tomando como base a cidade fundada pelos franceses308.
O estabelecimento do Governo Geral, na Bahia, tivera ativa participao dos jesutas.

Tambm o do Maranho precisaria do apoio da religio. Porm, levando em conta o
difcil relacionamento dos jesutas com os colonos portugueses e a imperiosa
necessidade de povoar o novo estado, as autoridades se inclinaram por chamar outra
ordem, optando pelos franciscanos da Provncia de Santo Antnio de Portugal.
Esse vnculo no deve estranhar. Alm do natural centralismo da Coroa, preciso
considerar que as comunicaes da costa norte com Portugal eram bem mais diretas.
No apenas o governo respondia diretamente a Lisboa como o novo Ouvidor Geral
reportava-se Casa da Suplicao, sem relao nenhuma com a Relao da Bahia. Por
outra parte, da mesma provncia dependia a Custdia de Santo Antnio do Brasil, com
sede em Olinda e jurisdio sobre os conventos brasileiros.
Dois franciscanos de Olinda acompanharam as tropas que expulsaram os franceses.
Porm, eles foram como capeles do exrcito e, em 1616, aps dois anos de campanha,
regressaram a Pernambuco. Pouco depois, em 1617 antes mesmo da criao do Estado
308 Pintura de Johannes Vingboons (1665) baseada na gravura de Frans Post (1645) que ilustra o livro de Barlaeus
publicado em 1647. Post esteve no Brasil entre 1637 e 1644, perodo em que deve situar-se esta viso da cidade.
413
do Maranho quatro novos frades chegavam ao Forte do Prespio, origem da atual

cidade de Belm. Respondiam ao chamado de Jernimo de Albuquerque Maranho,
quem, aps conquistar So Lus, tencionava consolidar a ocupao em direo linha de
Tordesilhas, simultaneamente estabelecendo um dique contra os franceses bem como
os ingleses e holandeses, que tambm incursionavam na regio e contra os ndios, que
tanto poderiam hostilizar os portugueses como apoiar os invasores estrangeiros.
Instalados, inicialmente, numa palhoa vizinha ao forte, logo iniciaram seu hospcio, no
stio de Una, construdo com a ajuda dos ndios que comeavam a evangelizar.
Ainda no constituam uma custdia. Apenas, um comissariado. A criao da custdia
foi deciso da Coroa, decorrente da constituio do Estado, e s se fez efetiva, em 1624,
com a chegada de Frei Cristvo de Lisboa a So Lus do Maranho.
J existia, desde o tempo dos franceses, um pequeno convento fundado pelos
capuchinos. Depois da expulso, foi brevemente ocupado pelos capeles franciscanos e
depois cedido aos jesutas, que tambm no permaneceram por muito tempo. Segundo
Berredo309, como por esta occasio se abandonou aquella casa s runas do tempo,
quando Frey Christvo de Lisboa chegou Cidade de S. Luiz, achando-a incapaz de
habitao humana, se agazalhou na do Feitor Gaspar de Souza, que generosamente lha
offereceo.
Porm continua Berredo a milagres da sua diligencia, no brevissimo termo de
cinco dias, se levantou Igreja no mesmo stio com varias officinas Religiosas, tecido
todo de palmeira brava, onde transladado, com seus companheiros, se celebrou a
primeira missa na festividade de S. Loureno; e entrando logo na fundao de mais
capacidade, lhe lanou a primeira pedra debaixo do nome de Santa Margarida.
Segundo Frei Vicente do Salvador310, tanto a igreja quanto o convento eram de taipa. E
no faltaram milagres durante a construo: um foi que dizendo os pedreiros que para
se rebocarem as paredes eram necessrias 60 pipas de cal, e no havendo mais que 25
com elas se rebocaram, e sobejaram ainda 17 pipas, no sem grande admirao dos
oficiais, que com juramento afirmaram era milagre. Outro foi que trazendo-se para a
obra em um carro uma mui grande e pesada trave, caiu o carreiro que ia diante, e
passando a roda do carro por cima dele com todo aquele peso, no lhe fez dano algum,
mas logo se levantou so, e prosseguiu sua carreira, ficando-lhe s o sinal da roda
impresso no peito por onde passou para prova do milagre.
Mal iniciada a construo do convento em So Luiz, passou o custdio ao Par.
Hospedou-se inicialmente em Una e, passando a Belm, por falta de convento, se
recolheu a uma casa particular311.
309 Bernardo Pereira de Berredo e Castro: Annaes Histricos do Estado do Maranho, 1749.
310 Frei Vicente do Salvador: Histria do Brasil, 1627.
311 Bernardo Pereira de Berredo e Castro: obra citada.
414
O conventinho, iniciado em 1617, era um modesto hospcio de madeira e palha

rodeado por um muro de pau-a-pique. Normalmente, os conventos eram construdos
pelos frades com base nas esmolas e na colaborao dos fiis. Porm, provavelmente
por tratar-se de um stio estratgico e ainda em formao, foi-lhes concedido que por
conta de minha Fazenda se lhes ordene na dita Conquista uma casa e igreja de madeira
em que vivam, e celebrem os ditos ofcios, e se lhes d por uma vez uma custdia de
prata para o Santssimo Sacramento, e uma caixa para o Sacrrio, e assim de
ordinria, em cada, um ano uma pipa de vinho de Canrias ou da Ilha da Madeira, que
ir em piroleiras, por respeito da broca que h naquelas partes, e um quarto de farinha
para hstias bem concertado, e outro de azeite deste Reino, e duas arrobas de cera
lacrada, uma em velas e outra em rolos, e assim de oito varas de burel para cada
religioso, e de trinta alqueires de sal para gasto da comunidade312. O mesmo alvar
esclarecia que a ordinria se lhe pagar por tempo de cinco anos somente, visto no
haver por ora rendimento na dita Conquista, donde as possam haver de seu
recebimento. Esperava-se, provavelmente, que, nesse prazo, a populao progredisse o
suficiente para poder sustentar, com suas esmolas, a manuteno do convento.
No sei se a construo de madeira chegou a ser iniciada. O certo que, entre 1626 e
1627, comeou a ser construdo o Convento de Santo Antnio, j na localizao atual,
em rea doada pelo capito Baltazar Rodrigues de Fontes. Tambm esta construo foi
feita integralmente em taipa.
No cabe, neste caso, a observao feita a propsito de Itu, Taubat e So Paulo. Tanto
So Luiz quanto Belm ficam beira-mar e, certamente, no faltavam conchas. Talvez
as causas fossem a pressa por consolidar a ocupao, a falta de canteiros experientes ou
a carncia de cantaria adequada para as construes. De fato, quando, em 1738, estava
em curso a reconstruo do convento, solicitou-se, atravs do governador, ordenar-se
de c em Portugal a pedraria necessria para os portais, arcos e colunas dos mesmos
edifcios313. Negada essa ajuda, os prprios frades tiveram de procurar e transportar na
canoa toda a pedra necessria com excessivo trabalho314.
No dizer de Meira Filho, humildssima e simplria315, a construo at anto existente
era, tambm, precria. A petio do governador justificava: que o Convento de Santo
Antnio do Par de que Vossa Majestade padroeiro est ameaado de uma total runa
por ser feito de taipa e terra solta, que por todas as partes se acha arruinado de
formigas, de que resulta cair muito a cada passo as paredes, principalmente no tempo
de inverno sem que sejam bastantes os muitos espiques de que se acha rodeado o dito
312 Alvar de Filipe II, de Portugal, em 16/06/1618. citado por Maria Adelina de Figueiredo Batista Amorim em A
Missionao Franciscana no Estado do Gro-Par e Maranho (1622-1750).
313 Petio do Governador do Maranho, em 26/04/1738, com despacho negativo do Conselho Ultramarino. Idem.
314 Carta do antigo prelado no Estado do Gro-Par, ao Definidor da Provncia, em 02/12/1761. Idem.
315 Augusto Santos Meira Filho: Evoluo Histrica de Belm no Gro-Par Grafisa, 1976
415
convento para sustentar aquela mquina sem alicerces firmes, nem para obviarem o
perigo e desgraa que por instantes est ameaando aos religiosos nele moradores.
A que atribuir tamanha fragilidade? Dos conventos do sudeste, apenas o de Itu se
ressentia de similares problemas e foi por causa da pressa na construo e do uso de
terra inadequada. Podemos tambm atribuir os defeitos de Belm impercia dos
construtores ou ser que houve outras causas?
Pela descrio acima, ocorre-me pensar numa outra tcnica de construo. Alm da taipa
de pilo, existia a taipa de mo, que consistia em pressionar o barro sobre um esqueleto
de madeira, sendo por isso tambm chamada de pau-a-pique316.
Pela sua leveza e rapidez de execuo, a taipa de mo era habitualmente utilizada, nos
conventos franciscanos, para fazer paredes divisrias. Especialmente, as dos andares
superiores, que descansavam sobre pisos de madeira. Porm, considerando a expectativa
de permanncia destes edifcios, no se aconselhava seu uso em superfcies externas,
sujeitas intemprie, preferindo-se para isto a pedra ou a taipa de pilo.
Mesmo assim, no faltam exemplos de grandes edifcios feitos dessa maneira,
especialmente quando era necessria uma execuo rpida e no necessariamente
permanente. Assim foram construdas diversas igrejas nos distritos mineiros,
posteriormente complementadas ou substitudas por construes de pedra na medida em
que os povoados se estabilizavam e cresciam economicamente. No seria de estranhar
que os conventos do norte apressadamente edificados no contexto da consolidao da
posse contra as pretenses francesas, inglesas e holandesas tivessem se servido dessa
tcnica, embora sabendo que, mais cedo ou mais tarde, precisariam ser reconstrudos.
316 Slvio Colin: Tcnicas construtivas do perodo colonial, em http://coisasdaarquitetura.wordpress.com/.
416
Ao tempo da petio, j tinham sido iniciadas as obras da capela mor. Porm, porque a
pobreza que o suplicante e os seus religiosos professam os impossibilitam para o
seguimento da obra, o governador solicitava a sobredita pedra de construo, alm
de ferro e alguma esmola anual para as obras na igreja e convento.
O governador Joo de Abreu Castelo Branco acabava de assumir seu posto e, no
tinha sido, ainda, influenciado pelos conflitos locais. Mais tarde, ao ser questionado
sobre a disponibilidade de verbas no Estado, a resposta foi menos comedida.
Afirmava o governador que no Convento de Santo Antnio daquela cidade via andar e
trabalhar bastantes ndios na reedificao que continuam e que estes religiosos tm
misses com bastantes ndios que aplicam mesma obra e que mandam com canoas a
buscar drogas ao Rio das Amazonas. Entendia, portanto, que no pararia a sua obra
por falta de meios, e isto era o que no acontecia nas obras necessrias para a
fortificao e defesa daquele Estado, que estando umas em parte e outras em todo
arruinadas no tenha a fazenda real sobras com que lhe acudir, e lhe constava que,
quando eram para este efeito muitos ndios, se achara sempre naqueles religiosos
bastante repugnncia a d-los.
Aflorava, portanto, o conflito entre os interessados em explorar a mo de obra indgena e
a sua defesa pelos missionrios, por sua vez acusados de explor-la em seu prprio
benefcio. Esse conflito foi constante em todas as regies de misso e iria ter particular
influncia na expulso das misses, acontecida na era pombalina.
Mesmo assim, com base na mo de obra indgena e em doaes de particulares, a
construo continuou avanando e em relativamente pouco tempo de 1736 a 1743 o
novo convento estava concludo. Desta vez, integralmente edificado em pedra e cal.
No fcil imaginar a feio original do edifcio pela sua configurao atual. Para isso,
podem ser de grande ajuda os seguintes prospectos de Belm, estimativamente datados
da segunda metade do sculo XVIII.
417
No primeiro317, publicado no sculo XIX porm, aparentemente, representando uma

situao bem anterior o Convento de Santo Antnio (primeira edificao a partir da
esquerda) lembra fortemente as casas franciscanas de Portugal, com um nico e grande
arco abatido dando acesso galil, trs janelas no coro e frontispcio triangular simples,
sobreposto por uma cruz. No h torres, mas j se nota a dupla espadana.
semelhana de Recife, ficava beira-mar, sendo depois afastado pelo aterro da praia.
Em frente a ele, notam-se o tpico cruzeiro e uma pequena construo que avana sobre
o adro, hoje consideravelmente ampliada. No lado oposto, percebe-se-se o telhado da
capela dos terceiros, ainda sem a fachada externa e sem as instalaes do hospital.
O segundo318 estimativamente situado em torno a 1788 bem mais detalhado.

Sobre o telhado da igreja, nota-se a espadana, no ngulo interior do claustro. O arco
abatido foi reduzido para arco pleno e ladeado por duas janelas, tambm arqueadas.
direita, mais um arco se abre no extremo da galil mostrando, como hoje, a janela e o
frontispcio com nicho. A despeito da fachada, voltada para o mar, esse acesso j se
insinua como principal por ser o melhor posicionado para quem chega da cidade.
esquerda, notam-se parte da cerca e algumas construes de menor volume. Depois, o
convento e a sua prolongao frontal, em cujo andar superior se abre uma varanda a
modo de mirante. Do lado contrrio, a capela dos terceiros apresenta trs janelas e, logo
a seguir, uma construo maior, com frontispcio bastante ornamentado, que poderia ser
a sede da Ordem Terceira.
Com certa dificuldade, por causa da similaridade de cores e das deficincias da
reproduo, percebe-se o cruzeiro, junto cerca. Aparentemente, carece de pedestal,
sustentando-se, simplesmente, sobre um pequeno montculo de terra coberto de grama,
ao igual que o resto do adro. Na praia embora o desenho no o destaque provvel
que houvesse um ancoradouro para pequenas embarcaes.
317 Reproduzida de Maria Adelina Amorim (obra citada).
318 Alexandre Rodrigues Ferreira: Viagem filosfica pelas capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab
1784-1792. (RIHGB, 1885-1888). Desenho atribudo a Joaquim Jos Codina.
418
Hoje319, dois arcos de menores dimenses

ambos, cegos ladeiam o arco central no lugar
das janelas. Fora esse detalhe, no h
mudanas significativas, exceto a desapario
do adro e do acesso praia. A entrada principal
mesmo o arco lateral, encimado pelo nicho
com a imagem de Santo Antnio.
Ainda no existe sineira frontal, mas h uma
pequena torre, construda pelos terceiros, no
ngulo entre a capela e a igreja conventual.
Trs plantas da cidade aportam dados interessantes. A primeira, aproximadamente de
1630320, registra sumariamente o convento velho. A representao, bastante convencional
mais interessada, de fato, em mostrar as localizaes que os detalhes arquitetnicos
limita-se a um telhado, algumas janelas e uma paliada em volta. Interessa, porm, por
mostrar que, embora mais perto que o hospcio de Una, ainda se encontrava bastante
distante do ncleo populacional e que essa localizao acabou por definir, a partir do
Forte do Prespio, o principal eixo de expanso da cidade.
Era um sendeiro tortuoso, aberto na mata, ladeando o qual apenas se esboava um
casario beira-mar. No dizer de Meira Filho321: Assumindo a liderana na ocupao
desse bairro, os padres de Santo Antnio abririam, no s a trilha que deveria permitir
a ligao entre a matriz e o seu largo, mas a vereda, o caminho primordial da expanso
de Belm naquele rumo.
319 Foto Odilson S em http://www.panoramio.com/.

320 Reproduzida de Nestor Goulart Reis Filho: Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial, Edusp, 2000. (detalhe)
321 Augusto Santos Meira Filho: Evoluo Histrica de Belm no Gro-Par Grafisa, 1976
419
Muito mais precisa a planta ao lado322,

elaborada em 1753, poco depois da concluso
do convento novo e da Ordem Terceira.
No tem detalhes pictricos como os da planta
anterior. um trabalho tcnico, provavelmente
elaborado por engenheiro militar.
O bairro da Campina j conta com vrias ruas.
Uma delas leva diretamente entrada lateral da
galil.
Est claramente definido o polgono da cerca,
diferenciando uma rea mais restrita, por trs
do convento, e outra mais ampla, com vrias
construes secundrias.
O convento desenvolve-se em torno do claustro, porm evidenciando que, desde cedo, j
possua duas prolongaes no fundo (provavelmente, a cozinha e a capela mor) e uma na
frente (portaria e varanda).
A igreja, destacada em branco, mostra claramente o entroncamento da capela lateral.
Porm, alm dela, a construo se estende, irregularmente, fora da cerca, sugerindo que
j existiam diversas dependncias dos terceiros, provavelmente acrescentadas conforme
a necessidade, sem preceder um planejamento global do prdio.
Como nota curiosa, vale reproduzir uma
terceira planta323. Em 1773, o sargento
mor Gaspar Joo Geraldo de Gronfeldt
foi incumbido de projetar a fortificao
de Belm. Elaborou duas opes: uma
envolvendo somente o centro e outra
incluindo a rea de Santo Antnio. Nesta
ltima, o convento seria conservado e
protegido, mas perderia grande parte da
cerca para construo dos baluartes.
No parece que nenhum desses projetos tenha sido executado.
322 Planta Geomtrica da Cidade de Belm do Gram Par, tirada por Ordem de S. Ex.ca o S.r Don Francisco Xavier de
Mendona Furtado, Capito General e Governador do mesmo Estado, em o Anno 1753. Em Maria Adelina de
Figueiredo Batista Amorim em A Missionao Franciscana no Estado do Gro-Par e Maranho (detalhe).
323 Planta da Cidade de Grampara fortificada pelo methodo mais simplex e menor despeza q' pode admitir a
irregularidade da sua figura e inegalidade de seu Terreno, e em parte pantanoso, e em parte dos obstaculos ou
difficuldade, q' se acha na Margem do Rio, q'offerece ao Ill.mo e Ex.mo Sn.r Joao Pereira Caldas, do Conselho de
Sua Mages.de Governador e Cappam General do Estado do Grampar, Maranho, Piauhy, Rio Negro, do Sag.to
mor Gaspar Joo Geraldo de Gronfeldt, 1773. Em http://www.nead.unama.br (detalhe).
420
Internamente, pouco resta da igreja inaugurada em 1743. Sucessivas reformas trocaram

tetos e pisos, retbulos, mutilaram o coro a at isolaram a capela dos terceiros, que ficou
separada da igreja conventual324.
A capela mor foi aprofundada e adquiriu um formato absidal. Foi removida a parte
interna do coro, permanecendo apenas a rea situada sobre a galil. Consequentemente,
no existe subcoro325.
Alm da substituio de pisos e forros, foram trocados os retbulos do altar mor e
colaterais, acrescentou-se um segundo plpito e foram criadas seis capelas laterais,
vedando o acesso da Ordem 3.
Da decorao original, restaram, apenas, os azulejos da capela mor. So dois painis
historiados, emoldurados com simulao de arquitetura e barras barrocas retas,
provavelmente colocados durante a reconstruo de 1736/43. Cada painel composto
por vrias cenas, retratando episdios da vida de Santo Antnio, do lado do evangelho, e
de So Francisco, do lado da epstola326.
324 Fotografias reproduzidas de http://colegiosantoantoniobelem.blogspot.com.br/ e A Missionao Franciscana no
Estado do Gro-Par e Maranho.
325 Plantas baseadas em Stephanie Mendes: Proposta de Restaurao para a Igreja de Santo Antnio em Belm/PA
LACORE/UFPA e Ana La Nassar Matos: Os Azulejos do Convento de Santo Antnio UFRJ/UFPA.
326 Fotografias reproduzidas de Stephanie Mendes: Proposta de Restaurao para a Igreja de Santo Antnio em
Belm/PA LACORE/UFPA.
421
De ambos os lados, junto ao retbulo, h albarradas interpoladas. Certamente, foram

inseridas para preencher o espao resultante do recuo do altar mor ao criar-se a abside.
Perto delas, h nichos, tambm azulejados, que segundo informa Maria Adelina
Amorim327 eram utilizados como apoio dos leos consagrados.
H albarradas similares na sacristia328. Tm barras retas com folhas de acanto. Lembram

as existentes nos conventos de Cairu e Paraguau (pgina 187). Porm, embora
apresentem os mesmos motivos, os desenhos so, formalmente, diferentes.
Quanto aos painis historiados, cabe perguntar-se o que aconteceu com os que
ornamentavam a nave da igreja. No verossmil que houvesse painis na capela mor e
no na nave.
Por outra parte, os painis conservados costumam formar ciclos mais extensos,
vinculados vida e milagres de cada santo. Seguindo a lgica, o ciclo antoniano deveria
continuar na parede do evangelho e o franciscano, no lado da epstola.
327 Obra citada na pgina 415.
328 Fotos reproduzidas de Maria Adelina Amorim (obra citada).
422
A hiptese mais provvel que os azulejos da nave tenham sido retirados na construo
das capelas laterais e se no perdidos reaproveitados em outras partes do convento.
Numa capela do claustro de invocao da Madre de Deus329 h azulejos historiados
do ciclo franciscano. Tm barras recortadas de feio rococ e rodaps marmorizados
em roxo de mangans. Esto precariamente remontados, com trocas de localizao e
perda de peas, o que leva a supor que tenham sido remanejados.
No h dados certos sobre a data em que as capelas da nave foram construdas. Um

inventrio de 1818330 menciona cinco capelas, no necessariamente correspondendo s
atuais: Santo Antnio, Nossa Senhora da Conceio (certamente, as dos altares
colaterais), Santssimo Sacramento, Santa Ana e So Sebastio.
As capelas atuais do coro capela mor, pela parte do evangelho so as seguintes331:
Em sentido inverso da capela mor ao coro, pela parte da epstola encontramos as

seguintes capelas:
329 Atualmente est dedicada a Nossa Senhora de Lourdes.
330 Inventrio das Alfaias pertencentes a este Convento de Santo Antnio da Cidade do Par, feito por Francisco da
Lapa, Guardio do dito Convento. 02/12/1818. Reproduzido na ntegra por Maria Adelina Amorim (obra citada).
331 Reproduzidas de Stephanie Mendes: Proposta de Restaurao para a Igreja de Santo Antnio em Belm/PA.
423
Do coro, nada resta, alm da plataforma em cima da galil. O inventrio de 1818 registra
dois castiais de pau, uma estante grande e uma pequena, mas no fala no cadeiral,
que, certamente, deve ter existido. Menciona, sim, uma imagem do Santo Cristo, uma
de Nossa Senhora da Assuno e outra de So Jos com o Menino Jesus, alm de
painis de Nossa Senhora e Santa Clara.
Dentre os livros de culto,
relaciona um
Psaltrio, um Antifonrio, um livro grande de
cantocho antigo e um caderno novo do dito com
o ofcio do Santo Padre, um Brevirio grande,
usado, um jogo de Brevirios pequenos, com sua
capa dourada, um dito dos ditos, novo, com sua
capa preta, um Martirolgio, um Missal muito
usado e dois livros de Orao Mental pelo P.e
Manuel Bernardes332.
O teto, reformado, com gosto italianizante, apresenta grande variedade de desenhos333.
332 Texto ligeiramente simplificado para facilitar a leitura.

333 Foto: Fbio Fonseca (http://www.skyscrapercity.com). Diagrama: Stephanie Mendes (obra citada).
424
Na sacristia, um item particularmente interessante a pintura do forro, datada de

1774334. um dos poucos exemplos, na regio, de forro em perspectiva arquitetnica,
incluindo albarradas, brases, culos envidraados e personagens secundrios cujo
escoro apenas sugerido.
O corpo central um medalho em rocaille
representando a Santa Clara ladeada pelas palavras
Fides e Silentium335. Numa soluo bastante
original, esse medalho, inscrito numa moldura
oval de arquitetura simulada ornada com grinaldas,
parece estar pendurado com cordas irregularmente
amarradas aos balastres.
O resultado de conjunto no consegue iludir os
sentidos. No apenas no h uma correspondncia
lgica entre a arquitetura real e a simulada como o
ponto de fuga est excessivamente prximo,
fazendo com que a balaustrada parea desabar
sobre o espectador.
Mesmo assim, a ideia da corda bastante
interessante. Pese impercia da projeo espacial,
a pintura est cuidadosamente executada e tem
bom efeito visual.
Do inventrio, j mencionado, cabe destacar um altar com crucifixo, trs imagens do
Menino Jesus e dois relicrios, um deles com a lngua de Santo Antnio. Essa relquia
devia ser particularmente venerada, no apenas porque esse santo era padroeiro do
convento e da Provncia toda como tambm por ser universalmente afamado pelas
suas condies de orador.
bem possvel que, em decorrncia da construo das capelas laterais, a dos terceiros
ficasse isolada, sendo preciso criar um acesso alternativo336. Porm, tambm provvel
334 Imagens capturadas de Capela Santo Antnio, mais de 200 anos de histria em http://www.youtube.com/watch?
v=DZMSqWYXdCI.
335 Foto reproduzida de Maria Adelina Amorim (obra citada).
336 Foto Odilson S em http://www.skyscrapercity.com.
425
que desentendimentos com os terceiros

frequentes, na maioria dos conventos fossem
a causa inicial da diviso. Apenas, no conflito,
os frades teriam aproveitado a ocasio para
reformar a sua igreja.
O certo que o arco foi fechado e foi aberta
uma nova porta ao adro, ornamentada com
frontispcio, cruz, culo, nicho e, at, uma
pequena torre de sinos, localizada justamente
no encontro de ambos os templos.
Em 1786, os terceiros solicitaram autorizao
formal para abrirem porta para a rua. Ficava,
assim, franqueada a possibilidade para fechar
o arco e construir as capelas.
Porm, elas no aparecem no inventrio de 1818 e, enquanto a fachada e torre tm
caractersticas barrocas portuguesas, as capelas so neoclssicas, de gosto romanizante.
Por outra parte, possvel que boa parte dos detalhes que hoje apreciamos no remonte
sequer ao sculo XIX. Stephanie Mendes337 registra uma reforma acontecida entre 1924
e 1927, na qual diversos detalhes da igreja teriam sido inspirados na Baslica de Nazar,
cuja construo foi iniciada em 1909.
A Ordem Terceira de Belm existe desde 1668, mas
no consta que, nessa data, tivesse instalaes fsicas.
A primeira capela foi construda em 1694. Porm,
nada resta dela. A atual foi edificada de 1748 a 1754,
em decorrncia da reconstruo da igreja conventual.
Internamente, apesar do criao do culo, todas as
aberturas originais foram conservadas. Do lado de
evangelho, so tribunas. Do outro, apenas janelas.
A capela conta com vrios altares, plpito, coro,
capela mor e um forro abobadado com a pintura de
Cristo abraando a So Francisco338.
Possui imagens e pinturas valiosas em sua maioria,
de origem portuguesa mas est muito deteriorada,
precisando de um projeto abrangente para sua
restaurao integral.
337 Obra citada.
338 Foto Tarso Sarraf/Folhapress em http://www1.folha.uol.com.br.
426
Na galil, ladeando a portaria do convento, h uma capela do Senhor dos Passos 339. Essa
localizao permitia que em certas ocasies principalmente, durante a Semana Santa
pudesse ser visitada a qualquer hora do dia ou da noite, independentemente de a igreja
estar ou no aberta aos fiis.
Outra capela digna de considerao era a
de Nossa Senhora da Madre de Deus,
situada no fundo do claustro, junto
sacristia. Conforme j registrado, est,
atualmente, dedicada a Nossa Senhora de
Lourdes.
Essa capela foi projetada por Antnio Jos
Landi, em 1769, para servir de sepultura ao
governador do Par, Fernando da Costa de
Atade Teive.
Profundamente alterada por reformas
posteriores, dificilmente permite perceber
a ambincia do projeto original, registrado
no desenho do prprio Landi, que ainda se
conserva340. Na regio, um dos poucos
exemplos de pintura realmente ilusionista.
possvel ter uma ideia aproximada da concepo de
Landi comparando essa capela com outra de suas
obras a de So Joo Batista, tambm em Belm
que sofreu menos reformas e da qual tambm se
conserva o projeto original341. Embora o colorido
esteja bastante esvado, notria a inteno de criar
uma perspectiva de efeito cenogrfico, na linha de
Andrea Pozzo e Vincenzo Scamozzi.
339 Imagens capturadas de Capela Santo Antnio, mais de 200 anos de histria (Youtube).
340 Desenho original de Landi reproduzido de Maria Adelina Amorim (obra citada).
341 Imagens reproduzidas de http://ornamentoarquitetonico.blogspot.com.br/.
427
O claustro modesto342, com arcada aberta apenas no trreo e janelas nos andares
superiores. So cinco arcos por lado, emoldurados com pedra e sustentados por pilastras
da mesma largura das paredes.
primeira vista, lembra o claustro de convento de Rio de Janeiro. Porm observando os
nveis superiores por dentro, o de Belm bastante diferente.
342 Fotografias reproduzidas de Maria Adelina Amorim (obra citada) e http://colegiosantoantoniobelem.blogspot.com.br/.

428
Ambos tm janelas rasgadas. Porm, as do Rio abrem-se s celas. A circulao feita

por corredores internos, deixando espao para celas tanto do lado do claustro quanto do
exterior. Em Belm, h celas apenas do lado exterior. Os corredores de circulao
abrem-se diretamente ao claustro.
Outra diferena que o segundo sobrado
parece ter sido feito aos poucos, visto que as
janelas so diferentes. No corredor que beira
a igreja, so venezianas de duas bandas, com
bandeira envidraada em arco. No frontal,
de trs nveis, bandeira reta envidraada,
duas bandas de abrir e base em venezianas
fixas. No lateral, oposto igreja, so de duas
bandas inteirias, com vidros e venezianas
incorporados.
Apenas o corredor do fundo recuado em relao aos restantes acompanha as janelas
do primeiro sobrado, com bandeira em arco abatido e moldura de estuque. Ele ,
provavelmente, o mais antigo (ou bem, o que sofreu menos alteraes).
Junto igreja, emparelhando a ala que, desde a construo inicial, se projetava sobre o
adro, foi construda uma nova, aproximadamente similar, delimitando entre ambas um
jardim de ingresso de tipo palaciano, provvelmente posterior sada dos franciscanos.
429
Particularmente interessantes so as espadanas. Existem trs.

Uma delas, montada sobre a empena da capela mor,
junto sacristia343, lembra os antigos conventos
italianos, onde as torres sineiras ficavam nessa
posio. As duas restantes em posio mais habitual
nos conventos brasileiros esto montadas numa
pequena torre, no ngulo do claustro, sobre a portaria
e o antecoro344.
Essa torre constitui mais um indcio de que o andar
superior foi acrescentado. H, nela, um painel de
azulejos, resto de antigo relgio cuja mquina deve
ter ficado no interior.
Hoje, a visualizao desse painel , praticamente,
impossvel. Ele se encontra perto da cumeeira,
faltando parte dos azulejos, que foram mutilados para
seguir a linha do telhado. Para poder fotograf-lo, foi
preciso passar a cmera pelo vo da espadana345.
Com a imagem invertida e muito distorcida
pelo ngulo do enquadramento, a viso do
relgio fica prejudicada. Para sanar essa
deficincia com precrios resultados por
causa da baixa resoluo do original, obtido
na Internet fiz o possvel para melhorar a
visualizao, restaurando o posicionamento
e restituindo a proporo.
Foi, assim, possvel reconhecer um mostrador que
lembra o de So Francisco do Conde346: No centro, a rosa
dos ventos. Em volta, os 12 nmeros romanos. Em
pequenas cartelas (em cima, em baixo e aos lados) os
nmeros 15, 30, 45 e 60, indicativos dos minutos. Nos
ngulos, entre ornamentos barrocos, os quatro ventos
soprando em direo ao centro do relgio. Os elementos
so idnticos. Apenas, na Bahia, a rosa menor, no
chegando a preencher o crculo interior do painel.
343 Ver foto pgina anterior.
344 Foto ao lado, http://colegiosantoantoniobelem.blogspot.com.br/. Pgina anterior: Stephanie Mendes (obra citada).
345 Foto: Stephanie Mendes (obra citada).
346 Ver foto na pgina 29.
430
Conforme registrado, o governador Castelo

Branco acusava os franciscanos de ter
misses com bastantes ndios que aplicam
mesma obra e que mandam com canoas a
buscar drogas ao Rio das Amazonas. Que
drogas eram essas?
diferena do Estado do Brasil, onde tanto
as feitorias iniciais quanto o povoamento
posterior se assentaram ao longo da costa
atlntica, a costa norte foi apenas o ponto
de partida para penetrar nos rios.
Nesse sentido, a fundao de Belm foi visionria. Em 1654, o nome do Estado do
Maranho mudou para Estado do Maranho e Gro-Par. Em 1751, o nome foi
invertido: Estado do Gro-Par e Maranho e a capital foi transferida para Belm.
Em 1772, foi dividido em dois: Estado do Maranho e Piau, com sede em So Lus,
e Estado do Gro-Par e Rio Negro, com sede em Belm.
Era o reflexo do desenvolvimento da Amaznia347. Os rios facilitaram a penetrao e as
drogas financiavam a empreitada. Ervas aromticas, plantas medicinais, canela,
baunilha, cravo, castanha-do-par, guaran, urucum e outros produtos regionais eram
muito valorizados em Europa, recebendo o nome genrico de drogas do serto.
Para os missionrios, imbudos do esprito expansionista da contra-reforma, o maior
objetivo eram as almas a conquistar. Porm, por falta de esmolas que no se deviam
achar facilmente nos sertes as drogas constituam um bom recurso para o
sustento das misses que, em muitos aspectos, eram auto-suficientes, mas no podiam
prescindir totalmente das importaes do Reino.
A expanso dos franciscanos comeou logo aps o estabelecimento da custdia. A
despeito da presena de religiosos de outras ordens, eles foram os primeiros a desbravar
a costa norte e os cursos inferiores do Tocantins e do Amazonas. Seria preciso esperar
mais duas dcadas para que jesutas, carmelitas e mercedrios iniciassem o trabalho
missionrio, atingindo, nessa fase, o curso superior do Amazonas e seus afluentes.
Preciso lembrar, ao tratar deste assunto, que, excetuando a foz do Amazonas, toda a
bacia pertencia a Espanha em decorrncia do Tratado de Tordesilhas. Como poderia essa
penetrao portuguesa ser consentida pelos espanhis? Ser que a religio era to forte
ao ponto de a coroa espanhola apoiar ou, ao menos, tolerar tal presena estrangeira?
No me parece que fosse assim. Pese s veementes declaraes em favor da expanso da
f, cada coroa defendia ciosamente suas fronteiras e sempre que possvel procurava
347 Mapa reproduzido de http://www.geocities.ws/terrabrasileira/contatos/missaoam.html.
431
avanar sobre os territrios vizinhos. Mais razovel parece atribuir essa inrcia s
dificuldades que a Espanha enfrentava em outros terrenos e difcil situao dos
territrios amaznicos.
Enquanto Portugal contava com uma via fluvial inteiramente navegvel, Espanha, para
chegar ao Amazonas, precisava atravessar a Cordilheira dos Andes. Esse percurso,
passando por Quito, foi percorrido por diversas expedies, de ambas as naes, mas
distava muito de constituir um corredor comercial vivel.
Assim, talvez involuntariamente, aproveitando-se da inao da coroa espanhola,
religiosos de diversas ordens, ocupando com suas misses a bacia amaznica,
constituram-se em ponta de lana da expanso portuguesa que, em 1750, acabaria sendo
legalizada pelo tratado de Madri.
Avanavam, entretanto, a construo de fortes e o assentamento de colonos, a rivalizar
com os missioneiros na extrao das drogas do serto. Em 1682, um contrato
negociado entre o governo portugus e um grupo de acionistas tentou o monoplio do
comrcio, na regio, provocando uma sublevao popular. Quatro anos depois, a tenso
entre colonos e missioneiros pelo governo temporal dos aldeamentos indgenas derivou
na publicao do Regimento das misses.
Nessa altura, a expanso franciscana comeava a perder no apenas a exclusividade
como tambm o flego. Embora conste que, de fato, encontravam meios para
administrar o trabalho indgena e extrair drogas do serto, a regra da pobreza era um
srio empecilho. No fcil sustentar misses apenas com esmolas. Assim, os jesutas,
que tinham como objetivo central o trabalho missionrio e estavam oficialmente
autorizados a possurem bens e indstrias com as quais sustentar as suas obras, levavam
grande vantagem. Mesmo assim embora, em menor medida at o incio do sculo
XVIII, os franciscanos continuavam a organizar novos aldeamentos.
Porm, cresciam as divergncias entre as ordens, cada uma delas tentando atribuir-se a
primacia no trabalho missionrio. Os jesutas alegavam que o trabalho missionrio era a
prioridade na sua ordem, mas no na dos franciscanos. Por outra parte ressaltando
intencionadamente a presena isolada de alguns pioneiros apresentavam-se como
iniciadores desse trabalho na regio, omitindo mencionar a presena organizada dos
franciscanos durante as duas primeiras dcadas. Novamente forada a intervir, a Coroa
resolveu parcelar o territrio entre as diversas ordens. Concedia aos jesutas tudo o que
fica para o Sul do Rio das Amazonas, terminado pela margem do mesmo rio e sem
limitao para o interior dos sertes348, bem como os rios Urubu e Negro e os mais
que houver da demarcao de seus domnios desde que no se prejudicasse o trabalho
dos mercedrios, que j tinham estabelecido alguns aldeamentos.
348 Repartio das Misses do Estado do Maranho, 19/03/1693. Em Maria Adelina Amorim (obra citada).
432
Aos antonianos, foi garantido tudo o que fica ao Norte do mesmo Rio das Amazonas e
o serto chamado do mesmo cabo do Norte [...] ficando-lhe sem limitao todo o
interior do serto deste distrito.
J no eram os nicos franciscanos na regio. Aos religiosos da Provncia da Piedade,
que ho-de assistir no Gurup, manda assinalar por distrito, todas as terras e aldeias
que estiverem junto da fortaleza, e assim todas as mais terras que ficam para cima da
Aldeia de Urubucuara, e, subindo pelo Rio das Amazonas, se compreendero no seu
distrito os Rios de Xing, dos Trombetas e o de Quiribi que tem muitas aldeias de paz e,
muitas mais por domesticar.
Antes de autorizar a fundao de um novo convento, as Constituies Apostlicas
mandavam ouvir os representantes dos j estabelecidos para saber se as esmolas a serem
recolhidas seriam suficientes para todos. Isto no parece ter sido empecilho para a
chegada de outras ordens, vista a coexistncia habitual de franciscanos, carmelitas,
jesutas e beneditinos nas mesmas cidades, mas era um srio obstculo para a criao de
conventos da mesma ordem. Assim, havendo conventos franciscanos em Belm e So
Lus, os recm chegados foram forados a internar-se no baixo Amazonas e
estabeleceram sua sede junto ao Forte de Santo Antnio de Gurup.
No achei informaes atuais sobre esta edificao, aparentemente desaparecida. Nas
fontes da poca, ora se fala em convento, hospcio ou, simplesmente, misso.
Entretanto, fica sempre claro que se tratava do assentamento principal, ao qual se
subordinavam todas as misses da Provncia da Piedade.
Observando o mapa, na pgina 412, percebe-se que Gurup era um local privilegiado
para controlar o trabalho missionrio na bacia amaznica. No assim, para facilitar as
comunicaes com Portugal, posto que as grandes frotas preferiam os portos de mar.
Assim, j em 1706 era decidida a construo de um hospcio em Belm.
Outra provncia portuguesa a manter misses na Amaznia foi a da Imaculada
Conceio, separada da de Santo Antnio pelas Letras Apostlicas Nuper pro parte,
de 24 de abril de 1705. Essa diviso teria reflexos nas misses e conventos, que foram
divididos entre ambas as provncias, ficando a de Santo Antnio com o convento de
Belm e a da Conceio, com o de So Lus349.
Porm, So Lus no era mais o centro da vida colonial. Tanto para conduzir o trabalho
missionrio na Amaznia quanto para facilitar as comunicaes com Portugal, o ponto
estratgico era Belm. Assim, a exemplo da Piedade, tambm a Provncia da Conceio
procurou construir seu prprio hospcio, o que viria a provocar um novo conflito com a
de Santo Antnio.
349 Em Os Franciscanos no Maranho e Gro-Par, Maria Adelina Amorim afirma que, inicialmente, o Convento de
So Lus do Maranho ficou na posse da Provncia de Santo Antnio, que teve precedncia na escolha, mas acabou por
ser trocado pelo Convento de Santo Antnio de Belm.
433
O hospcio de So Jos, da Provncia da Piedade,

comeou como um pequeno alojamento, junto de
uma ermida, e evolui lentamente at a sada dos
frades, em 1757, ficando ainda inconcluso e sendo
aproveitado, sucessivamente, como depsito de
plvora, quartel, olaria, hospital e presdio. Segundo
a reconstituio tentativa de Ana Paula Maroja350, j
existiam a ala frontal e a lateral, oposta igreja,
ficando o fundo do claustro ainda aberto.
Mesmo sem referncias iconogrficas da
poca, em 2002, aps a desativao do
presdio, tentou-se, ao menos, evocar essa
estrutura, eliminando todas as construes
agregadas e substituindo-as por uma nova
ala, claramente diferenciada do edifcio
histrico351. A observao do conjunto
sugere que, como era habitual, a construo
comeou pela capela mor, avanando at a
fachada, que no chegou a ser construda.
O que hoje se conserva da igreja352 , apenas, a capela mor. Por falta de referncias
histricas, optou-se por deixar as paredes nuas, adaptando sobriamente o ambiente para
as necessidades mnimas do ritual. A entrada correspondente ao que deveria ter sido o
arco triunfal recebeu um simples fechamento em vidro temperado. Foi uma escolha
razovel, atendendo s normas atuais de restaurao. Restaura-se o que se conhece. O
que no se sabe, no se inventa.
350 O Espao So Jos (Belm-PA): Liberto dos grilhes da lei e preso s imagens do tempo, Unama, 2002.
351 Foto Octavio Cardoso, reproduzida de http://espacosaojoseliberto.blogspot.com.br.
352 Fotos Geraldo Ramos e Arquivo SJL, reproduzidas de http://espacosaojoseliberto.blogspot.com.br.
434
No achei informaes atuais sobre o hospcio de So Boaventura, pertencente

Provncia da Imaculada Conceio. Receio que tenha desaparecido por completo.
Existe, sim, uma planta353, elaborada em 1761 por ocasio da sada dos frades e a
transformao do hospcio em arsenal e estaleiro.
353 Reproduzida de Maria Adelina de Figueiredo Batista Amorim em A Missionao Franciscana no Estado do GroPar e Maranho.
435
Embora dividido por uma paliada (I) e com parte do muro (B) j derrubado para
construo do estaleiro, a planta deixa entrever que a rea delimitada pela cerca
conventual era bastante ampla. De fato, mais do que seria de imaginar para um simples
hospcio.
No parece que os edifcios esquerda da paliada tenham pertencido ao hospcio.
Trata-se, certamente, de construes projetadas, indicadas com as letras C-D: Situao
do Estaleiro para Nau de 50 peas, E: Tilheiro p.a os Officiaes que devem trabalhar
as madeiras, F: Caza do Risco, G: Feytoria, H: Ferraria, M: Estalero dos
Navios da Companhia Geral do Commercio, N: Tilheiro p.a as obras da mesma e O:
Feytoria e Ferraria da mesma. Pelo contrrio, bem possvel que L: Caza de
Canoas, p.a uzo dos Estaleros, e outras embarcaes pequenas aproveitasse uma
construo j existente.
O hospcio (A) est sumariamente representado, mas tem suficiente detalhe para
perceber que no tinha claustro tratando-se, aparentemente, de uma construo
compacta, sem ptios internos e que a igreja est unida residncia e alinhada pela
fachada.
Essa interdependncia motivou um processo, movido pelos antonianos. A construo
inicial tinha sido autorizada, em 1723, ressalvando que s servir de enfermaria, e
para o ministro que represente, porm que de nenhuma maneira poder ser hospcio354.
Porm, como tudo tem seu jeito, oito anos depois o doador, desembargador Jos Borges
Valrio, solicitou licena para, por sua prpria devoo a So Boaventura, construir
uma ermida ou igrejinha com o dito ttulo e dedicao, aproveitando-se de uma parede
para parte dela das do mesmo Hospcio e Recolhimento em forma que se evitam
maiores gastos, e fica ao cuidado dos sobreditos religiosos tratarem a sua limpeza e
dizerem missa aos fiis355.
Era um bom disfarce. Assumindo o doador a construo da capela no seu prprio
terreno, ainda no doado e aproveitando-se apenas da parede lateral do hospcio como
parte dela, os frades que seriam, apenas, encarregados no poderiam ser imputados
de violarem a disposio real que autorizara a fundao do hospcio.
Porm, esse subterfgio legal no conseguiria vencer a resistncia dos antonianos,
empenhados em evitar a concorrncia de mais um convento franciscano na cidade.
Ainda antes da construo da igreja, os antonianos j alegavam que o sobredito
hospcio est feito com toda a forma regular de convento, excepto igreja, pois nele se
354 Consulta do Conselho Ultramarino sobre uma petio da Provncia da Conceio do Par sobre a edificao de
uma casa de enfermaria em Belm, tendo-se indeferido a inteno de os padres construrem hospcio, 21/06/1723.
(Reproduzida por Maria Adelina Amorim em A Missionao Franciscana no Estado do Gro-Par e Maranho).
355 Traslado do processo da Cmara Episcopal sobre a fundao da igreja contgua ao Hospcio de So Boaventura da
Provncia da Conceio da Beira e Minho na cidade de Belm do Par, 05/10/1732. (Idem).
436
acham dormitrios, celas, varandas e oficinas, todas como so despensas, cozinha de

profundis e refeitrio com mesas e assentos para mais de doze frades, e com sino para
se tocar a ele. Questionavam, ainda, a suposta inexistncia das correspondentes
licenas para fundar igreja e hospcio e pediam vistoria do bispado para constatar as
condies da construo.
As licenas existiam. Em 1730, fora emitida a licena do hospcio em que pudessem
recolher-se os religiosos assistentes nas Misses desta Capitania do Par no tempo que
lhes fosse necessrio curarem-se de algumas enfermidades ou receberem as coisas que
do Reino lhes vm em navios, ou para melhor proviso de outras, algumas
necessidades. Tambm a construo da igreja fora autorizada, em 1731. Mesmo assim,
a vistoria foi feita e confirmou as restantes alegaes, acrescentando que o hospcio
tem prelado e porteiro na forma dos mais conventos356.
Confirmada a existncia das licenas, os antonianos pediram traslado de todo o processo
e solicitaram nova vistoria, destinada a constatar as comunicaes entre o hospcio e a
capela e entre esta e o exterior. O resultado foi um novo parecer afirmando,
taxativamente, que achamos estar a dita Capela continuada com o dito Hospcio,
porque na sala deste se abriram na parede que lhe servia de testada e serve juntamente
de parede da igreja duas portas, por uma das quais se entra no coro da dita Capela, e
pela outra para o plpito, que se fez da parte da Epstola, e por outra porta do dito
Recolhimento se entra para uma varanda que corre pelo comprimento da capela da
mesma banda da Epstola, na qual esto abertas trs janelas com rtulas, uma que olha
para o corpo da igreja, e duas para a capela-mor, e a dita varanda vai continuando por
detrs da dita capela-mor e voltando continua pela parte do Evangelho at ao
frontispcio da dita igreja, e desta parte tem em correspondncia [..] uma porta para o
coro e outra para o plpito, e trs janelas com rtulas em correspondncia das que
ficam de outra parte acima ditas. E desta sorte fica pela parte superior toda a igreja
metida, e incorporada no dito Recolhimento, servindo-lhe como de muro a dita
varanda, e na igreja em baixo da capela-mor da parte da Epstola est aberta uma
porta para servir de serventia para o dito Recolhimento, assim por baixo da varanda
como pela cerca que se h-de fazer da dita parte, e em correspondncia da dita porta
est outra por onde se entra para uma sacristia, a qual no tem outra sada para fora, e
a porta principal se fecha s por dentro; por cuja razo se d entrada ao povo ad
libitum dos assistentes do dito Recolhimento, e fechada ela, a sada que tem a igreja
s para o Hospcio, e a entrada para ela pelo mesmo Hospcio ou Casa de
Recolhimento, com que fica incorporada357.
356 Vistoria ao hospcio do Porto do Tio que requer licena para se tornar igreja pblica. (Idem).
357 Traslado do processo da Cmara Episcopal sobre a fundao da igreja contgua ao Hospcio de So Boaventura da
Provncia da Conceio da Beira e Minho na cidade de Belm do Par, 05/10/1732. (Idem).
437
A razo bvia de tanta insistncia est registrada no mesmo processo, no traslado de um

acordo assinado, no ano anterior, por representantes de ambas as provncias.
Considerava esse acordo que os religiosos da Provncia da Conceio no podiam
fundar igreja e erigir Hospcio, em que mendicassem os tiatim nesta cidade e seu termo,
pelo prejuzo que dali resultaria aos religiosos da Provncia de Santo Antnio, que j
tm fundado na forma sobredita. Porm, por especial entendimento, os antonianos
concordavam na fundao do hospcio, na condio de que sem madura aprovao e
consentimento de ambas as Provncias da Conceio e de Santo Antnio, e dos prelados
deste Estado de ambas as Provncias, nem o tal Hospcio ser Convento, nem os seus
religiosos habitadores mendigaro os tiatim nesta cidade, e seus distritos.
Mesmo assim, surpreende tal zelo ao constatar que a pesar das disposies em contrario
que autorizavam, apenas, a existncia de oratrios privados era comum os hospcios
terem igrejas abertas ao pblico e comunicadas internamente com as respectivas
residncias, como pode constatar-se, em Salvador, nos de Boa Viagem (observantes),
Piedade (capuchinhos) e Palma (agostinianos). possvel que, no caso de Belm, a
intolerncia se justificasse pela escassez de esmolas, posto que os missionrios tinham
frequentes conflitos com a populao branca pela explorao do trabalho indgena.
Como concluso da vistoria, recomendava-se ao bispo ordenar ao Desembargador
Jos Borges Valrio, a quem concedeu faculdade de erigir a dita Capela, feche logo de
pedra e cal a porta do coro, por onde se continua mutuamente e se serve a dita Capela,
e a porta do plpito da parte da Epstola, pela qual se entra s pelo dito Hospcio. Que
se feche tambm a varanda da parte do Evangelho, para por ela no tenha o Hospcio
acesso para as janelas que esto para a igreja e capela-mor, nem prospecto para ela, e
pela mesma razo se feche a porta que abriu na capela-mor na parte da Epstola, com
pena de excomunho.
A deciso do bispo foi notificada ao doador, apressando-se este a informar que ele e sua
esposa j tinham dado inteiro cumprimento notificao que se lhes intimou para que
se fechassem portas, janelas e tudo o mais que o descuido fez.
Adicionalmente, foi exigido fazer patrimnio ou dote dita Capela, por ser assim
conforme a direito, e as Constituies porque se rege e governa este Bispado, condio
que o desembargador atendeu fazendo doao sobredita sua igreja de um curral de
gado com vinte e cinco vacas [...] para de seu rendimento se acudir ao reparo da
sobredita sua capela, paramentos quando forem necessrios [..] e toda a mais limpeza
precisa para se celebrar o santo sacrifcio da missa358. Certamente, essa condio
imposta pelo bispado para benzer a capela visava dot-la de um patrimnio prprio
para sustent-la com independncia do hospcio. Se essa independncia realmente
aconteceu, o processo no chegou a registrar.
358 Todas as citaes provm do documento mencionado na nota anterior.
438
Cabe apontar que, na planta em anlise, igreja e hospcio esto indicados com uma nica
letra, A, referenciada como Igreja e Hospcio de S. Boaventura. Adicionalmente, a
linha B, envolvendo claramente ambos os edifcios, est legendada como Muro da
Cerca do mesmo Hospcio. Essas duas legendas deixam claro que pese aos esforos
dos antonianos e s proibies do bispo ainda em 1761 identificava-se a igreja como
parte do hospcio.
Porm, nessa data j era um hospcio vazio. As misses tinham acabado e, sem elas, esse
ponto de apoio no fazia mais sentido. Os frades o abandonaram aparentemente, em
forma espontnea retornando ao seu convento, em So Luz.
Contrariamente ao que aconteceu com os jesutas, os franciscanos no foram proscritos
pelas reformas de Pombal. Porm, seu trabalho missionrio foi inviabilizado pela lei de
6 de junho de 1755 e o correspondente alvar, publicado logo no dia seguinte.
Determinava a lei a liberdade dos ndios, tema que no era novo na legislao
portuguesa. Tanto, que o prprio texto citava leis anteriores, de 1647 e 1680. Porm, o
alvar, destinado a regulament-la, era inteiramente novo.
Alegando ser prohibido por Direito Cannico a todos os Ecclesiasticos, como
Ministros de Deos, e da sua Igreja, misturarem-se no governo secular, que como tal he
inteiramente alheio das obrigaens do Sacerdcio [..] assim os Religiosos da
Companhia de Jesus, que por fora de voto so incapazes de exercitarem no foro
externo at a mesma jurisdico Ecclesiastica, como os Religiosos Capuchos, cuja
indispensavel humildade se faz incompatvel com o imprio da jurisdico civil, e
criminal e visando acabar com a impraticvel confuso de jurisdicens to
incompatveis, como o so a espiritual, e temporal, seguindo-se de tudo a falta de
administrao de Justia, sem a qual no ha Povo, que possa subsistir359, o alvar
revogava todas as leis que concederam aos missionrios a administrao temporal dos
seus aldeamentos.
Ora. Sem a administrao temporal, no poderia haver misses. Em plena selva, no
dava para sustent-las com esmolas. Os missionrios poderiam ficar, porm apenas
como pastores espirituais. Os frades da Conceio retiraram-se imediatamente das
aldeias, recolhendo-se ao convento de So Lus. Os da Piedade, resistiram at 1757,
abandonando, ento, as misses e deixando inacabado o hospcio de Belm.
Quanto Provncia da Conceio levando em conta a quantidade de frades existente
no hospcio e nas diversas misses no parece razovel que todos eles se recolhessem
a So Lus. mais provvel que boa parte deles retornasse, tambm, a Portugal. Porm,
certo que o convento continuou a funcionar e, documentadamente, teve nomeao de
guardies at a terceira dcada do sculo XIX.
359 Alvar com fora de Lei de 7 de Junho de 1755, em https://archive.org/details/euelreyfaosabe18port.
439
Antonianos e concepcionistas ficaram dependendo de Portugal at 1829. Alegando que

essa dependncia dava lugar a que estrangeiros exeram autoridade dentro do
territrio do Imprio, os franciscanos foram intimados a, se quiserem continuar
residindo, se mostrarem desligados de toda e qualquer obedincia a tais superiores360.
Essa exigncia, que hoje pareceria improcedente, justificava-se pela supervivncia do
padroado rgio, anteriormente exercido pela coroa portuguesa e depois assumido pelas
autoridades imperiais.
Ambos os conventos declararam fidelidade ao imperador. Paradoxalmente, essa deciso
forada, alm de garantir sua permanncia, os pouparia, em 1834, do decreto de
exclaustrao que extinguiu todas as casas religiosas de Portugal e incorporou seus bens
Fazenda Nacional, excepo dos vasos sagrados e paramentos, entregues aos
ordinrios das dioceses. No Brasil, j independente, os conventos continuaram.
Mas, tambm aqui, a situao no era boa. Restrita a entrada de novios, suspensa a
ordinria que o governo repassava para a manuteno do culto e escasseando as esmolas
pela progressiva laicizao da sociedade, o convento de So Lus se extinguiu por volta
de 1830. O de Belm, mais longevo, resistiu at 1877, ano em que, falecido o ltimo
frade, foi entregue s freiras de Santa Doroteia de Frassinetti, que instalaram nele o
Colgio Santo Antnio, ainda existente.
possvel que essa longevidade tenha
ajudado a preservar boa parte da
construo histrica paraense, coisa
que no aconteceu no Maranho.
A partir de 1838, extinto o convento, o
edifcio passou a ser ocupado pelo
Seminrio Episcopal.
Em 1864, a igreja foi demolida e
substituda por uma nova, inaugurada
em 1867361.
uma edificao em estilo neogtico de inspirao medieval, sem relao alguma com
o modo capucho. Tambm o convento embora conservado sofreu importantes
reformas.
O interior da igreja no conserva trao algum do templo antigo. Apenas as capelas
laterais foram mantidas. Porm, toda a decorao interna nova, reformada igualmente
durante os sculos XIX e XX.
360 Aviso Imperial que Obriga os Religiosos Capuchos do Gro-Par a Tornarem-se Independentes da Provncia, em
Portugal, 03/03/1829. Citado por Maria Adelina Amorim em Os Franciscanos no Maranho e Gro-Par,
361 Foto Gaudencio Cunha (1908), reproduzida do guia So Luis. Ilha do Maranho e Alcntara, publicado em
http://www.juntadeandalucia.es/
440
No encontrei estudos bem documentados sobre o patrimnio material deste convento.

Possivelmente pelo fato de estar pouco conservado, no parece ter atrado a ateno dos
estudiosos. Todas as referncias que encontrei so evocaes nostlgicas do Maranho
antigo, guias tursticos ou sites divulgativos da Internet. Na maioria delas, outorgou-se
mais lugar aos eventos reais ou fictcios que a ele se relacionam, tais como a revolta
de Beckman ou o curioso litgio conhecido como processo das formigas.
As fotos acima362 so do interior da igreja. Abaixo, capela lateral, cedida Irmandade do
Senhor Bom Jesus dos Navegantes363.
As informaes consultadas coincidem em destacar que essa capela mais antiga que a
igreja e que foi conservada durante a re-edificao de 1864/67. Acrescentam a hiptese
de que essa fosse a igreja original, fundada em 1626 por Frei Cristvo de Lisboa.
Porm, sem especificar fontes que abonem essa suposio.
Independentemente da decorao estilisticamente datvel do sculo XIX a prpria
localizao da capela no parece condizer com essa hiptese.
362 Fotos http://averequete.blogspot.com.br/.
363 Fotos http://maranhaonocongressoslcentrohistorico.blogspot.com.br e http://maranhaonocongresso.blogspot.com.br.
441
Na viso do satlite, o telhado cinzento da

igreja nova ocupa um lado do claustro e sua
fachada abre-se para o largo, exatamente como
ocorria em todos os conventos do perodo
colonial. As telhas amarronzadas do convento
formam uma ala frontal, alm da fachada. Essa
caracterstica no geral, mas tambm se
observa em diversos conventos. Entre eles, o
vizinho, situado em Belm e fundado na
mesma poca. Por sua vez, a capela,
identificvel pelo telhado vermelho claro, se
insere ao lado da nave, exatamente como
acontecia com as capelas dos terceiros.
De aceitar-se a tese atrs indicada, preciso seria admitir que todo o conjunto
experimentou uma rotao de noventa graus, encontrando-se o adro original onde hoje
se encontra o claustro. Em apoio dessa hiptese, poder-se-ia alegar que o convento tinha
seu acesso principal pelo mar e depois virou para ficar em comunicao mais fluente
com o centro da vila. Porm embora prximo e admitindo a possibilidade de ter
acontecido um certo afastamento por causa dos aterros no parece que o mar estivesse
to perto para constituir-se na principal via de acesso.
At prova em contrrio, prefiro assumir que essa construo era mesmo uma capela
lateral, semelhante que se observa na maioria dos conventos franciscanos, e
possivelmente por encontrar-se sob os cuidados de uma irmandade ou ordem terceira
no foi inclusa nas obras de demolio e reconstruo da igreja principal.
442
Outros Franciscanos
Em 8 de setembro de 1612 dia da natividade da
Virgem Maria os capuchinhos da Ilha do
Maranho saram em procisso at o forte de So
Lus. Rito similar sinalizando, ao mesmo
tempo, o domnio de Deus e do rei da Frana
fora realizado na Ilha de Santana, e seria repetido
em cada novo assentamento.
frente de todos marchava um fidalgo levando
a gua benta; outro o seguia com o incenso e
outro com o turbulo; e atrs deste caminhava
um gentil-homem carregando um belssimo
crucifixo que lhe fora dado pelo senhor du
Manoir. Dois jovens ndios, filhos dos
principais, conduziam, de ambos os lados da
cruz, dois castiais com seus crios acesos. [...]
Ns outros, religiosos, acompanhamos a cruz
em ordem, revestidos de sobrepelizes brancas.
Vinha em seguida o sr. de Rasil1y, loco-tenentegeneral de Suas Majestades, juntamente com a
nobreza toda e, finalmente, os outros franceses
de mistura com os ndios. [...]
Chegando ao Forte, lugar escolhido para plantar a cruz (que era muito grande e a j
se achava preparada) entoou um de ns o Te Deum Laudamus a que se seguiram outras
oraes. Houve depois uma prdica com a qual se demonstrou aos franceses que
alcanavam, perante Deus e o mundo, honra, glria e mrito, por terem sido os
primeiros apstolos a arvorarem gloriosamente o santo madeiro nessa terra infiel e a
ofereceram a Deus Padre esse sacrifcio. []
Terminado o sermo, explicou o sr. des Vaux aos principais dos ndios e a outros que
assistiam cerimnia, porque chantvamos a Cruz ali; e disse-lhes que o fazamos em
testemunho da aliana firmada entre eles e Deus e em virtude da promessa solene por
eles feita de abraarem nossa religio e de renunciarem por completo ao maldito
Jurupari, o qual jamais poderia subsistir diante dessa cruz.[]
443
Foi em seguida benzida a cruz de acordo com as cerimnias determinadas no pontifical

romano e ao depois por todos adorada. Em primeiro lugar por ns sacerdotes, em
seguida pelo. sr. de Rasilly e pelos fidalgos e afinal por todos os franceses uns aps
outros. E era isso coisa mui agradvel de ver-se, pois to grande era a devoo de
todos, e boa a ordem em que a adoravam, que a cerimnia teria amolecido os mais
duros coraes.
Durante a adorao da cruz, cantamos o hino Vexilla Regis Prodeunt364, repetindo-o
vrias vezes at o versculo O Cruz ave spes unica. E ao terminarem os franceses a
adorao, adoraram-na, tambm os ndios com grande humildade e respeito. Vestiam
belos casacos azuis celeste, com cruzes brancas por diante e por trs, e que lhes haviam
sido dados pelos loco-tenentes-generais para servirem nessa e noutras solenidades
anlogas. Seguiram-se imediatamente os velhos e ancies e afinal todos os ndios
presentes, todos em ordem, sem confuso, uns aps outros ajoelhando-se de mos
postas diante da cruz, como nos haviam visto fazer. [..]
Quem poder descrever o fervor com que essa gente ajudou os franceses a erguerem o
glorioso estandarte em sua terra? Era de ver porfiarem todos por levant-la com
indizvel zelo e coragem, no pag, mas crist. Assim triunfavam de Jurupari, que desde
ento publicamente abandonavam com essa ao heroica e crist, destronando-o e
repelindo-o de seu reinado, a fim de acolherem e estabelecerem o soberano monarca do
cu e da terra, Jesus Cristo. [..]
Nunca poderei descrever a alegria nossa ante a felicidade de ver cumprirem-se as
promessas de Deus de ser erguido nessas longnquas paragens o sinal da cruz,
promessas feitas pela boca de seu profeta: Ecce levabo ad gentes manum meam, et ad
populos exaltabo signum meum365 (Eis que levantarei a mo para os gentios e exaltarei
meu sinal para os povos).
Eram outros franciscanos. Invasores, do ponto de vista de Portugal. Tambm no
pertenciam s mesmas ordens que os franciscanos portugueses. Por volta de 1525 j
bastante diludo o conflito entre observantes e conventuais o frade italiano Matteo da
Bascio iniciou um movimento tendente a restaurar a estrita e rigorosa obedincia
Regra de So Francisco.
Alm de uma renovada opo pela vida eremtica, os dissidentes insistiam em imitar
fisicamente os primeiros franciscanos, deixando a barba crescer e usando hbitos com
capuz, derivando-se dessas caractersticas os apelativos populares de barbadinhos e
364 Os estandartes do rei avanam, hino composto por So Venancio Fortunato (530-609), bispo de Poitiers, a pedido da
rainha-me Santa Radegunda, para celebrar a relquia do Santo Lenho doada pelo imperador Justino II e sua esposa, a
imperatriz Sofia. O rei aludido no hino Jesus. Porm, com ele avanavam, de fato, os estandartes do rei da Frana.
365 Claude d'Abbeville: Historie de la mission des pres capucins en l'isle de Maragnan et terres circonvoisines.
Traduo de Srgio Milliet. Martins Editora, 1945. A gravura foi elaborada por Leonard Gaultier para ilustrar a edio
original. Paris, imprimerie de Franois Huby, 1614.
444
capuchinhos. Com o passar do tempo, esta ultima denominao passaria a identificar

oficialmente a Ordem dos Frades Menores Capuchinhos.
Claude d'Abbeville fazia parte de um grupo de quatro frades que acompanharam a
expedio de La Touche por ordem da regente Maria de Mdicis. Talvez visando evitar
os conflitos que malograram a invaso do Rio de Janeiro, a conquista do Maranho foi
revestida de uma aura de misso, claramente expressa no livro de Claude d'Abbeville.
A gravura nica sobre o trabalho dos capuchinhos inclusa na edio original no se
caracteriza pelo realismo. No h sinal do povoado, do forte ou de qualquer outra
construo, exceto as duas choupanas direita. A vegetao escassa. Excetuando as
figuras mais prximas, a maioria dos ndios esto nus, como correspondia viso
europeia das almas pags e no realidade em que conforme indica o prprio
d'Abeville - os ndios j estavam vestidos de azul. Toda a composio dirige-se a
destacar o grande feito da exaltao da cruz sobre a multido de selvagens.
Tambm no so de grande ajuda o prospecto de Frans

Post366 e a planta de Marcgraf367, feitas por volta de
1642, quando o convento dos capuchinhos j tido
abandonado por observantes e jesutas.
Na localizao estimada indicada pelas setas
vermelhas nota-se, apenas, um grupo de casinhas,
sumariamente representadas sem legenda ou qualquer
outra individualizao.
Para saber como se instalaram os primeiros capuchinhos, preciso procurar as escassas
referncias espalhadas na obra de Claude d'Abbeville:
366 Maragnon, gravura de Frans Post que ilustra o livro de Caspar Barlaeus Rervm per octennivm in Braslia et alibi
nuper geftarum, Sub Praefectura Illftriffimi Comitis I. Mavritii, Nassoviae, &c. Comitis, Nunc Vefallae Gubernatoris
& Equitatus Foederatorum Belfii Ordd. Fub Avriaco Ductoris, Historia. Amsterd, 1647 (detalhe).
367 Vrbs S. Ludovici in Maragnon, planta de Georg Marcgraf que ilustra o mesmo livro (detalhe).
445
Desejando os ndios mostrar sua alegria e contentamento pela nossa chegada, logo
pela manh muitos se encaminharam para junto do sr. de Rasilly e de ns quatro,
pondo-se a construir choupanas e cabanas de ramos de palmeiras, para nossa moradia,
enquanto se praparava o lugar escolhido para o forte. Prximo a este, demarcamos um
terreno onde se deviam construir uma capela e uma casa para nossa residncia.
Rotearam eles tambm uma bela praa, no alto de uma pequena colina prxima do
local, cortando todas as rvores da vizinhana e tornando-a to limpa quanto possvel
para que levantssemos uma barraca e nela colocssemos o altar porttil que
carregvamos conosco.
No domingo seguinte, dia 12 de agsto, cada um de ns celebrou o santssimo sacrifcio
da missa. [] Desnecessrio me parece perguntar se essas pobres criaturas se
compraziam no espetculo de to belas cerimnias da celebrao do santo mistrio,
principalmente ante os lindos ornamentos de que nos revestimos. [...]
Quando chegamos ao ofertrio, fechamos a porta da barraca por no permitirem as
ordenaes da Igreja que esse divino mistrio seja presenciado por infiis. Mostraramse ento muito pesarosos e espantados, no s por se privarem da satisfao de ver, mas
ainda por se julgarem ofendidos com o gesto. E mesmo entre os catlicos muitos se
escandalizaram, pouco instrudos que estavam dessa separao entre catecmenos e
infiis, no sem grandes razes ordenada pela Igreja durante o divino mistrio do
ofertrio. Finalmente conseguimos faz-los entender e, compreendendo os ndios que s
podamos admitir nessa ocasio os batizados, que so includos entre os filhos do
grande Tup, logo manifestaram o desejo de se instrurem e batizarem, a fim de gozar
as graas e participar dos frutos admirveis conferidos pelo Salvador do Mundo, que
lhes dvamos a entender estar presente de fato nesse Santssimo Sacramento. Desde
ento, ao fechar-se a barraca, quando assistiam missa, de bom grado se retiravam,
contentando-se com imaginar o que no podiam ver. Assistiam, porm, aos batismos at
o fim como os franceses.[...]
Enquanto os frades realizavam os primeiros rituais, os soldados cuidavam da construo
do forte, contando para esse efeito com a ajuda dos ndios que comearam
imediatamente a trabalhar com muita alegria e boa-vontade, edificando logo cabanas
para os franceses, feitas de pequenas rvores de doze, quinze e vinte ps, conforme a
altura desejada. Enterrando essas rvores no cho, umas ao lado das outras, prendiamnas em seguida com outros paus atravessados, com barrotes e vigas. Por cima
estendiam ripas e cobriam tudo com folhas de palmeiras, pindoba, em sua lngua, de tal
modo arranjadas que a chuva no penetrava de modo algum e que por dentro a cabana
se revela muito interessante na sua disposio. Em pouco tempo construram vrias
cabanas dessas, de um e dois andares, e mais um grande armazm para o qual
transportaram, eles prprios, toda a carga de nossos navios.
446
Encontramos, assim, mais uma forma de construo. Neste caso, aprendida dos ndios e
aproveitando os materiais e a mo de obra ali disponveis. No apenas os franceses se
serviram dela. Aps a expulso, tambm os portugueses utilizariam amplamente essas
tcnicas. Assim comeou a cidade de So Lus e assim Frei Cristvo no brevissimo
termo de cinco dias, levantou sua primeira igreja tecido todo de palmeira brava368.
Os paus que formavam a estrutura podem ser amarrados com cips, ou bem encaixados
em forquilhas naturais ou entalhes feitos especialmente. Se necessrio, os paus podem
ser arqueados para ajustar-se ao formato desejado369.
No formato mais simples, os paus podem reunir-se no centro, dando cabana uma
feio redonda ou cnica, tal como pode observar-se na gravura de Gaultier. Em outros
casos, interpe-se um segmento reto, facilitando a construo de ambientes maiores370.
Em alguns casos talvez imitando a arquitetura feita em outros materiais opta-se por
estruturas retangulares, com paredes verticais e uma ampla cobertura a duas guas. Essa
pode ter sido a opo dos franceses no maranho, visto oferecer um formato de
habitao mais familiar para o gosto europeu371.
368 Bernardo Pereira de Berredo e Castro: Annaes Histricos do Estado do Maranho, 1749.
369 Desenhos reproduzidos de http://www.osprojetistas.com/2013/12/arquitetura-indigena-brasileira.html.
370 Idem.
371 Fotos reproduzidas de http://img.socioambiental.org/ e http://pib.socioambiental.org/.
447
Adequadamente cobertos com folhas de palmeira, podem ser construdos edifcios de

grandes dimenses, perfeitamente adaptveis funo de capelas comunitrias372.
A mil ou mil e duzentos passos desse local continua relatando Claude d'Abeville
deparamos com um belo e aprazvel lugar, onde existe uma fonte, particularmente
bonita, de excelentes guas vivas e claras. Correm para o mar e a fonte cercada de
palmeiras, guacos, murtas e outras rvores maravilhosamente grandes e copadas, sbre
as quais se veem muitas vezes monos, macacas e micos que vo beber gua.
Nesse lugar delicioso, derrubaram os ndios tupinambs grande nmero de rvores e,
um pouco acima da dita fonte, construram uma cabana espaosa e comprida para
servir-nos de habitao, e outra ao lado para a capela e a celebrao do santo
sacrifcio da missa. E deu-se a esse conjunto de construes o nome de Convento de
So Francisco.
Razoavelmente assentados em So Lus, concentraram-se os frades em visitar as aldeias
circundantes, procurando levar aos demais ndios a mensagem do evangelho. Numa
delas, chamada Junipar, numerosos ndios declararam, insistentemente, que desejavam
ser batizados. Os frades aquiesceram ao desejo dos ndios. Porm ressalvaram que o
batismo deveria ser solene (assim o queramos) e se tornava necessrio uma capela
372 Fotos gibatrike (http://www.panoramio.com) e http://serradabarriga.palmares.gov.br.
448
para a celebrao da Santa Missa. Ento, ante a nossa observao, puseram-se logo a
derrubar numerosas rvores para constru-la a seu modo.
Enquanto assim procediam, mandamos aos outros padres, o Reverendo Padre Ivo e o
Reverendo Padre Ambrsio, alguns ndios com uma carta pedindo que nos remetessem,
pelos portadores, um clice, um missal, uma casula, hstias, vinho, e o mais necessrio
celebrao da missa, isto , paramentos, toalhas, guardanapos, pedra d'ara, imagens
e outros objetos para guarnecer o altar, pois nada havamos trazido a no ser
sobrepelizes, estolas e leos sagrados para a administrao de sacramentos em casos
urgentes. Nossos padres no deixaram de enviar-nos tudo o que solicitvamos.[...]
Trabalhavam uns em rotear a praa, outros em aplain-la, outros em derrubar rvores,
cortar paus, e outros ainda em acertar o madeiramento. Enquanto uns preparavam a
pindoba para o teto, outros faziam esteiras de folhas de palmeiras, to bem tecidas e
entrelaadas em quadrados e outras figuras que se tornavam muito bonitas, dignas de
ver-se, e que nos serviam para ornamento da capela e do altar. Trabalhavam, enfim,
todos, de conformidade com suas fras e seus gostos e sem nenhum constrangimento.
No tnhamos a inteno de construir um templo de Salomo, nem uma igreja
suntuosssima, mas uma casa prpria para residncia do Rei dos Reis que preferiu
nascer numa estrebaria a vir ao mundo num Louvre ou num Palcio Real. [...]
Em seguida prepararam perto da capela uma casa grande para suas reunies,
porquanto no queriam que o lugar do conselho e de suas assembleias se encontrasse
afastado da casa da devoo; assim tambm em pouco tempo edificaram uma cabana
para residncia do Pa, entre a Capela e a Casa Grande.
Enquanto esses pobres ndios com tanto zelo e diligncia trabalhavam na construo da
capela, no se descuidava da cruz aquele que no domingo precedente prometera
apront-la. Ajudado por seus filhos, cortou ele uma bela rvore e a trouxe para o centro
da aldeia onde devia ser erguida e no descansou enquanto no terminou essa bela e
alta cruz, de mais ou menos 25 a 26 ps.
Nascia, assim, a primeira de vrias misses que os franceses iniciaram no Maranho.
Todas elas seguiriam, pouco mais ou menos, as mesmas caractersticas. J o
conventinho de So Lus, parece ter sido reconstrudo com outros materiais. Porm,
Claude d'Abeville que, quatro meses depois de chegar ao Maranho, foi enviado de
volta Frana com a misso de relatar os resultados da expedio ao rei e aos seus
superiores no chegaria a registrar essa reforma.
Mesmo assim caso a nova construo tenha chegado efetivamente a existir tambm
no deve ter sido muito slida. Conforme j apontado, em 1624, quando Frei Cristvo
de Lisboa assumiu o seu posto em So Lus, achou-a incapaz de habitao humana373.
373 Bernardo Pereira de Berredo e Castro: Annaes Histricos do Estado do Maranho.
449
No havendo, na poca, estabelecimentos capuchinhos em Portugal, passariam mais de

duas dcadas antes de que outros membros dessa ordem apareceram em terras
brasileiras. Foi em 1642 que trs missionrios, tambm franceses, foram capturados na
ilha de So Tom e conduzidos a Pernambuco por corsrios holandeses.
Frana e Holanda eram aliadas. Porm, alm de catlicos, os missionrios estavam em
territrio portugus, o que justificava a priso por parte dos calvinistas holandeses.
Somente a poltica tolerante de Nassau logo reforada por uma carta do rei da Frana
iria possibilitar que ficassem em liberdade no Brasil holands.
A situao que encontraram no era das mais simples. Boa parte do clero portugus fora
perseguido durante o perodo inicial da invaso. Os calvinistas e, mais recentemente,
os judeus, tambm amparados na tolerncia nassoviana pregavam abertamente e a
populao portuguesa mormente, catlica estava sem nenhuma assistncia espiritual.
Os trs frades optaram por ficar e pediram autorizao para suprir essa deficincia.
Nessa conjuntura, os capuchinos eram uma fora estratgica, no apenas para Roma
que, atravs da recm criada Congregao para a Propagao da F (Propaganda Fide),
tentava recuperar para si a iniciativa do trabalho missionrio, delegado s monarquias
europeias pelo instituto do padroado como tambm para Frana, que precisamente,
exercendo esse instituto procurava unir expanso da f a da sua prpria influncia
internacional. Em agosto a menos de oito meses da sua chegada ao Brasil os trs
frades j estavam investidos do status de missionrios apostlicos, com as mesmas
faculdades de que gozavam nas misses da frica.
Mesmo antes disso, contando com a colaborao dos vizinhos de Olinda, onde se
concentrava a maioria da populao portuguesa, construram uma capela inaugurada
no domingo da Paixo, razo pela qual foi dedicada a Nossa Senhora do Monte Calvrio
e, junto dela, cinco celas e um pequeno refeitrio. No se sabe ao certo onde ficava
esse primeiro hospcio, mas consta que era em cima de um morro com vista para o mar.
A inteno era, essencialmente, pastoral. Porm, apesar da aliana entre Frana e
Holanda, para os capuchinhos pesavam mais as diferenas de religio e acabaram se
envolvendo ativamente na luta dos portugueses.
Porm, essa participao no era simples. Fora o risco que supunha conspirar contra o
poder holands, deviam lidar com a desconfiana da Coroa portuguesa, receosa do
esprito expansionista da Frana. Mesmo aps a Restaurao, que transformou a Frana
e a Holanda em aliados de Portugal na sua luta independentista contra Espanha, a
presena de frades estrangeiros num territrio to conflitivo era um perigo latente. S foi
aceito em face absoluta carncia de clero portugus que acompanhasse a luta e
condicionada a servirem de capeles e serem mantidos pela Coroa, abrindo mo de
qualquer subveno oferecida pela Frana.
450
Finda a campanha de reconquista, o hospcio de Olinda no existia mais e os

capuchinhos optaram por fixar-se no Recife. Restaurada a ordem, Olinda, como sede do
bispado e de diversas ordens regulares, no precisava da sua ajuda. Pelo contrrio, no
Recife, no apenas seriam bem aceitos como teriam maior liberdade para exercer a sua
misso sem interferncias.
Surgiu, assim, o hospcio de Nossa Senhora da Penha, na antiga Mauritsstadt, extra
muros da Zuijpoort (porta sul, depois denominada Porta de Santo Antnio) e a
poucos metros do Forte das Cinco Pontas.
Comeou, ento, a expanso missionria em prol do objetivo central: a evangelizao
das populaes pags. Em 1657 apenas trs anos aps a capitulao dos holandeses
os capuchinhos j declaravam ter penetrado 100 lguas pelo serto374.
Dois anos depois, em 1659, sondava-se a possibilidade de estabelecer uma segunda
frente missionria. Foi concedida, como base, a ermida de Nossa senhora da Conceio,
no Rio de Janeiro, mas os recursos humanos eram ainda limitados. S em 1664, com a
chegada de novos frades, a Propaganda Fide autorizou a ampliao da misso no Brasil
para abranger as capitanias do sudeste. O novo hospcio foi ocupado em 1668.
O terceiro hospcio, na Bahia, comeou numa situao de conflito. Desde o incio das
misses na frica, capuchinhos italianos e franceses faziam escalas em Lisboa, Madeira
e Salvador para chegar a seus destinos. Ventos e correntes marinhas condicionavam esse
roteiro, habitual em todas as navegaes. Nessas paradas que, dependendo da
disponibilidade de transportes, chegavam a durar vrios meses alojavam-se em
conventos observantes ou em casas particulares o que nem sempre era adequado e
confortvel e aproveitavam para pregar, ganhando-se, assim, a boa vontade dos
moradores.
Em 1679, capuchinos italianos fizeram celas provisrias e solicitaram licena para
levantar um hospcio, tropeando com a oposio dos franceses, que alegavam primazia
e concesso da Propaganda Fide para missionar no Brasil. A congregao confirmou ter
autorizado as misses, mas negou a exclusividade alegada pelos franceses.
As autoridades portuguesas receavam do expansionismo da Frana e os moradores mais
poderosos alguns dos quais j comeavam a ver seus interesses afetados pela
interveno dos capuchinhos em prol da liberdade dos ndios rejeitavam taxativamente
o assentamento francs, apoiando em troca os italianos, que consideravam mais
maleveis. Porm, prevaleceu a influncia da rainha, dona Maria Francisca de Saboia,
forte representante dos interesses da Frana. Os italianos viram-se forados a entregar a
construo aos franceses, que, em compensao, seriam obrigados a hosped-los nas
suas escalas na Bahia.
374 Pouco menos de 700 km, provavelmente remontado o Rio So Francisco, onde localizaram a maioria das misses
chegando at a rea hoje inundada pela barragem de Sobradinho.
451
Mas a sorte dos franceses no durou muito. Falecida a rainha, em 1683, a sua influncia
na corte decaiu automaticamente e recomearam os problemas. Alm da rejeio dos
moradores mais influentes, o governo restringia a entrada de novos frades,
condicionando-a a um juramento de fidelidade incompatvel com as orientaes da
Propaganda Fide.
Paulatinamente, as misses dos franceses foram sufocadas e emergencialmente
transferidas para outras ordens. s vezes, sorrateiramente, mandando carmelitas ou
franciscanos observantes deixarem crescer as barbas e usarem hbitos similares aos dos
capuchinhos para que os ndios no percebessem a diferena. Depois, paulatinamente,
acabariam sendo absorbidas por capuchinhos italianos.
que a rejeio aos capuchinhos no era unnime. Em geral, eram bem vistos pela
populao e, se dos franceses se desconfiava por causas principalmente geopolticas, no
acontecia o mesmo com os italianos, provenientes de um pas dbil, dividido e sem
nenhuma possibilidade de expanso.
Alm disso, tornara-se difcil, sem eles, dar continuidade sua obra. Dentre 54
aldeamentos, na Capitania de Pernambuco, 11 estavam administrados pelos
capuchinhos, dividindo-se os restantes entre jesutas, beneditinos, carmelitas,
franciscanos observantes e o clero secular. Tambm havia misses capuchinhas entre os
rodelas da Bahia, os goitacases do Rio de Janeiro e at no Cear.
Em 1702, os ltimos capuchinhos franceses abandonaram o Brasil. Ficando os hospcios
vagos, cogitaram-se diferentes alternativas. Na Bahia, o aproveitamento como hospital
militar. No Recife, como recolhimento para mulheres. Nenhuma destas ideias prosperou.
Em 1705, o hospcio da Piedade, em Salvador, acabou sendo cedido aos capuchinhos
italianos. A mesma soluo foi adotada, em 1709, com o hospcio da Penha, em Recife.
Apenas o hospcio da Conceio, no Rio de Janeiro, no voltou aos capuchinhos. Na
escritura de doao, constava clusula de reverso Prelazia no caso de abandono.
Elevada, em 1676, esta prelazia a bispado, carecia ainda de um palcio episcopal,
aproveitando-se para isso o terreno disponvel junto do hospcio. Embora, ao ser
requisitada pelos italianos, a construo original permanecesse intocada, j era
considerada propriedade do bispado.
Como eram as construes desses primeiros assentamentos? Pouco ou nada restou para
dar testemunho. Segundo Pietro Regni375 de cuja obra foram extradas boa parte das
informaes deste captulo a Penha era uma igreja de modestas propores, com coro
e capelas laterais, uma das quais dedicada a S. Lus IX, Rei da Frana; um brao de
construo servia para morada dos frades, com oito celas, sala de estar, refeitrio,
375 Pietro Vittorino Regni: Os Capuchinhos na Bahia Uma contribuio para a Histria da Igreja no Brasil.
Traduo do italiano por Fr. Agatngelo de Crato. Edies Paulinas, 1988.
452
parlatrio, dispensa e outros locais de servio. Entretanto, possvel que essa

informao, atribuda a frei Carlos Maria de Ferrara, prefeito de 1750 a 1754, j reflita
alteraes feitas pelos capuchinos italianos, que conforma o prprio Regni registra
efetuaram obras de vulto entre 1733 e 1740.
De concreto, existe um desenho conservado no Arquivo Histrico Ultramarino376. de
1801. Portanto, representa claramente a situao do hospcio na sua fase italiana.
A fachada aparece em posio diagonal ao
resto das construes. Porm, a face lateral
ajusta-se s direes do arruamento. Assim,
provvel que o desvio da fachada seja uma
liberdade que o desenhista tomou para melhor
visualizao.
O hospcio, que, segundo informao do
CECI, fincava suas bases estruturais a 270
palmos da construo atual, ficava em frente,
onde hoje existe a Praa Dom Vital e aparece
rodeado por um grande largo em forma de L.
A igreja de grandes propores para um hospcio377 tem planta retangular, com trs
portas, sendo a central de maiores dimenses, e um grande culo no centro da fachada.
Ambos os lados parecem ter corredores com tribunas. No hospcio, a portaria est
precedida de um pequeno alpendre.
No existe o grande terreno em volta que caracterizava a auto-suficincia dos conventos
observantes. Apenas, um pequeno quintal, atrs da igreja, contendo, aparentemente,
palmeiras e rvores frutferas.
O que mais se destaca, no desenho, a altssima torre, no ligeiramente recuada, como
nos conventos observantes, mas francamente situada no fundo da igreja, prxima
sacristia, como era habitual nos antigos conventos italianos. Esta caracterstica se repete
em diversas construes capuchinhas do sculo XIX. Segundo a proposta de
tombamento do CECI378, A torre sineira da Penha funcionava como mirante e ponto de
orientao para as embarcaes que entravam na cidade
Na Bahia, uma imagem bem menos detalhada, porm bastante significativa379, foi
captada pelo engenheiro militar Amde Franois Frzier.
376 Perspectiva de vrios edifcios entre os quais o 'Ospcio de Nossa Senhora da Penha dos Capuchinhos'.
Reproduzido de http://www.sudoestesp.com.br/.
377 Lembre-se, a ttulo de comparao, a disputa judicial sobre a construo do Hospcio de So Boaventura, em Belm,
sintetizada no captulo anterior.
378 Conservao da Baslica da Penha - Proposta de Tombamento. CECI, 2006.
379 Reproduzida de http://commons.wikimedia.org/.
453
Faz parte de uma conjunto de vista panormica, planta e perfil de Salvador, do qual vale
reproduzir o detalhe abaixo:
Se comparado com edifcios vizinhos o Mosteiro de So Bento, ainda em construo,

(10) e a Igreja de So Pedro (11) o convento dos capuchinhos, indicado com o nmero
12, parece quase insignificante. Tem dois andares, mas carece de qualquer forma
arquitetnica destacada e nem sequer deixa perceber o volume da igreja. Essa falta de
detalhes poderia atribuir-se ao ponto de vista. De fato, mesmo considerando a ausncia
dos edifcios altos que, atualmente, obstruem a viso, bem pouco do hospcio poderia ser
visto do mar. Porm, a planta igualmente parca.
Nota-se, claramente, que o hospcio fica
extramuros, no apenas quanto Porta de So
Bento (H), limite da muralha holandesa,
como segunda muralha (G), identificada por
Frzier como Remparts de terre Ruine
(Defesas de terra arruinadas).
De fato, parece formar parte de um pequeno subrbio, rodeando o baluarte que, depois
de demolido, viria a dar lugar Praa da Piedade. Alm disso, no h nada, a no ser as
estradas de acesso cidade.
Dificilmente essas vises se compatibilizam com a afirmao do governador Joo de
Lencastre, segundo o qual o hospcio era to grande e slido que quase pode ser
mosteiro fabricado de pedra e cal e cantaria380. Igualmente exagerada parece a
expresso de Rocha Pita: Fundaram formosa igreja e capacssimo convento381. J mais
distante das rixas da poca, Vilhena escreveria: Fundaram estes uma igreja asseada,
posto que pequena, e convento suficiente382.
Cabe lembrar que o prprio alvar que autorizava a construo do hospcio, em
21/08/1679, estabelecia, como limitao: hey por bem de lhe conceder que possam
380 Carta do governador ao rei dando conta do parecer da cmara sobre o pedido de licena dos capuchinhos italianos para
construrem hospcio prprio na Bahia, independente do hospcio dos franceses, em 10/07/1695.
381 Sebastio da Rocha Pita: Historia da America Portugueza, Lisboa, 1730.
382 Lus dos Santos Vilhena: Recopilacao de noticias soteropolitanas e brasilicas contidas em XX cartas, que da cidade
do Salvador Bahia de Todos os Santos escreve hum a outro amigo em Lisboa, debaixo de nomes alusivos, noticiandoo do estado daquella cidade, sua capitania, e algumas outas do Brasil, 1802.
454
fazer seu hospicio na Cidade da Bahia para os seos missionarios e em que se posso
recolher os que vierem do certo com declarao que no hospicio no estaro nunca
mais que seis at oito religiosos e so para comodidade deste numero se deixara fabricar
o hospicio383.
Pouco depois provavelmente, respondendo a novos questionamentos da Cmara, um
segundo alvar acrescentava: que a licena que tenho concedido aos ditos religiosos
para fabricarem o dito hospicio no he para outro fim mais que para nelle se poderem
agazalhar os que forem a misso, e no para que sirva de convento que pello tempo
adiante queiram agregar outros para formar provincia no Brazil384.
Tentando compatibilizar todas as informaes, Regni descreve o hospcio como um
quadriltero de notvel grandeza, com um dos lados substitudo, depois, pela igreja
contgua e os outros trs usados para morada dos franceses. No claustro devia haver
um prtico que o rodeava todo em duas ordens sobrepostas, enquanto as celas estavam
colocadas na parte externa do andar superior, o trreo era reservado para a cozinha, o
refeitrio, o parlatrio e para outros locais de servio.
Bem diferente seria o panorama encontrado por Rugendas385.
383 Alvar para os barbadinhos franceses fazerem um hospcio na Bahia. AHU (reproduzido por Pietro Regni).
384 Alvar de 28 de setembro de 1680 com que se confirma a licena dada aos franceses para a construo do hospcio
na Bahia. AHU (reproduzido por Pietro Regni).
385 Hospice de N.S. da Piedade a Bahia litografia de Louis-Julien Jacottet com base em desenho de Johann Moritz
Rugendas e figuras de A. Bayout. Thierry frres, Paris, 1835.
455
Os velhos baluartes deram lugar a uma ampla praa, povoada com todos os tipos
caractersticos do Brasil colonial. evidente que se trata de uma composio, reunindo,
numa s imagem, observaes diversas da sua visita a Salvador. Mesmo assim, a cena
extremamente significativa e a reproduo do hospcio quase fotogrfica, como pode
apreciar-se nas imagens captadas por Mulock (1861) e Gaensly & Lindemann (1890)386.
Nota-se, nas trs imagens, que o grande esforo dos

capuchinhos italianos foi no sentido de ampliar e melhorar a
igreja, permanecendo o hospcio com dimenses bem modestas.
Essa situao persistiria at o advento da repblica, quando
eliminadas as restries impostas pelo padroado a Ordem
pde, finalmente, estabelecer-se formalmente no Brasil.
Crescendo, em consequncia, o nmero de frades, a falta de
espao levou a acrescentar um segundo sobrado. Inicialmente,
na ala posterior, depois ampliada para todo o edifcio. O claustro
entretanto, permaneceu muito estreito, sendo, provavelmente,
um dos menores de Salvador.
386 Fotos Benjamin Mulock e G. Gaensly & R. Lindemann, reproduzidas de Gilberto Ferrez: Bahia. Velhas Fotografias
1858-1900. Banco da Bahia/Livraria Kosmos, 1988.
456
Pelo contrrio, a igreja ampla e bem iluminada. Surpreendente, no contexto dos

templos baianos da sua poca. Projetada por frei Archanjo de Ancona e reconstruda a
fundamentis entre 1809 e 1825, tem planta basilical com trs naves, sendo a central mais
elevada, sustentada por colunas corntias sobrepostas por grandes janeles a modo de
clerestrio. Janelas similares iluminam a capela mor.
Cobrindo o cruzeiro, uma grande cpula
ultrapassando a largura da nave equilibra-se sobre
quatro robustas pilastras embutidas nos arcos
enquanto, de ambos os lados, colunas similares s da
nave delimitam os deambulatrios. Montada sobre
um tambor com janelas e coroada por um lanternim,
a cpula tinha, ainda, uma fileira de culos, na parte
mdia da sua curvatura. Todos esses vos inundavam
de luz o altar mor, situado exatamente em baixo.
Exteriormente, a cpula tem uma escada que parte da
torre sineira e leva at o lanternim, em torno ao qual
roda uma pequena passarela.
Correntes, sustentadas por varas de ferro, fazem as
vezes de corrimo. Essas vias possibilitam a
realizao de servios de limpeza e conserto nas
reas de difcil acesso.
Porm, lamentavelmente, a obra no era perfeita. Embora bem planejada, dos pontos de
vista estrutural e funcional, no estava preparada para suportar o sol e as chuvas
inclementes da Bahia.
457
Para paliar as infiltraes, foi, inicialmente, coberta com placas de chumbo e cobre que,
entre 1866 e 1868, foram substitudas por cermica esmaltada.
Na virada do sculo, frei Venncio de Ferrara primeiro
superior regular, de 1892 a 1906 chegou a cogitar a
construo de uma nova cpula, mas desistiu por casa do
custo, contentando-se com acrescentar uma cobertura de
zinco. Essa cobertura minimizou as infiltraes, mas no
conseguiu evitar a perda das pinturas de Presciliano Silva,
que, em 1915, decorou integralmente os tetos da nave,
cpula e capela mor.
As pinturas emulavam outro teto o que Tiepolo pintara
em Santa Maria di Nazareth, em Veneza, mais conhecida
como Chiesa degli Scalzi que acabava de ser destrudo
num bombardeio e Silva conhecia, apenas, por uma
fotografia em preto e branco.
Hoje, ambas as obras no existem. De Tiepolo, restam
umas poucas fotografias. De Presciliano, apenas uma
extensa superfcie, escrupulosamente pintada de branco.
Os culos foram sacrificados ao montar o revestimento de cermica. O lanternim e as
janelas subsistem387.
A cermica foi conservada, por baixo do zinco, e
resgatada numa nova interveno, em 1984. Porm, as
infiltraes continuavam.
Atualmente espera de melhor soluo a cermica
est protegida por uma cobertura plstica que,
escassamente, permite a sua visualizao.
387 Diagrama existente no Arquivo de Nossa Senhora da Piedade.

458
Para melhor compreenso do interior da igreja, vale inserir a seguinte planta,

reproduzida do arquivo de Nossa Senhora da Piedade.
Os nmeros indicam: 1. Acesso 2. Tribuna do rgo 3. Nave principal 4. Naves

secundrias 5. altares laterais 6. Deambulatrios 7. Antiga localizao do altar mor
8. Localizao atual do altar mor 9. Antiga localizao do coro, hoje ocupada pela
imagem de Nossa Senhora da Piedade 10. Portas abertas na gesto de frei Venncio de
Ferrara, de 1898 a 1906 11. Sala para a qual foi deslocado o coro, mais tarde
transferido para o interior do convento 12. Antigo cemitrio 13. Capela e acesso
cripta 14. Sacristia 15. Torre 16. Antiga portaria do convento 17. Claustro.
Apreciam-se, aqui, diferenas notveis com os conventos observantes. semelhana do
desenho da Penha, a torre encontra-se no fundo, vinculada sacristia e no ao coro.
Porm, como acontece em diversas casas capuchinhas, o coro se encontrava no muito
longe, por trs do altar mor. Consequentemente, no existe coro alto aos ps da igreja,
havendo, no lugar, apenas uma tribuna para o rgo.
Bastante criativa, a planta consegue conciliar, harmonicamente, o crculo da cpula com
as formas retangulares da igreja e do convento. Adicionalmente, o espao, mais largo em
baixo dela, cria uma iluso de cruz latina, apenas sugerida, mas fortemente perceptvel.
As colunas laterais separam adequadamente os deambulatrios, concentrando a ateno
no altar mor. Mesmo com o deslocamento deste para o fundo, ainda h perfeita
visualizao do ritual em toda a extenso da nave.
459
No existem altares colaterais. H, sim,

seis laterais, tal como acontece nos
conventos observantes de Salvador e
Belm e em diversas igrejas de ordens
terceiras. Na origem, tanto os retbulos
quanto os altares eram de madeira. Em
1868, os altares foram substitudos por
mrmore italiano.
Tambm foi feito em mrmore o altar
mor, recuado at o arco. Uma plataforma
circular, com balaustradas do mesmo
material, foi criada em frente dele e hoje
hospeda o altar versus populum.
Todos os altares laterais tem painis. Alguns, pintados na Itlia. Outros, de confeco
local, atribudos a Jos Tefilo de Jesus.
Dois dos altares laterais, no centro de cada nave, tm nichos com vidros, contendo
imagens jacentes de excelente qualidade.
460
De todas as imagens, a mais importante a de

Nossa Senhora da Piedade, trazida de Lisboa
pelos capuchinhos italianos. Ela j estava no
altar mor quando Frei Agostinho publicou o
nono volume do seu catlogo de imagens
milagrosas388.
Esta Santissima Imagem diz o frade he
de escultura formada de madeyra, estofada
primorosamente; sempre est cuberta com
hum grande quadro, em o qual est pintada a
mesma Senhora da Piedade; o qual se corre
aos Sabados tarde, em que concorre muyta
gente, & com muyta devoa a assistir
Ladainha cantada, a que tambem assistem
ordinariamente os Governadores daquelle
Estado.
O Santurio menciona, ainda, mais trs
imagens. Duas delas Nossa Senhora da
Graa e Nossa Senhora dos Prazeres aos
lados desta, no altar mor.
A terceira, Nossa Senhora da Soledade, era de maior tamanho e estava numa capella
collateral & particular sua, que se lhe dedicou, a qual fica parte da Epistola. Sendo
o Santurio dedicado, exclusivamente, s imagens de Nossa Senhora, no h meno de
outros altares ou imagens existentes na poca.
No fundo da nave, destaca-se, ainda, o rgo de tubos, lamentavelmente fora de servio.
388 Frei Agostinho de Santa Maria: Santurio Mariano e Historia das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora. Nono
volume. Lisboa, 1722. Edio da Imprensa Oficial da Bahia, 1949.
461
A sacristia simples. Comunica com a igreja por uma porta baixa e com a capela mor
atravs de uma das portas abertas por frei Venncio. A grade, esquerda da foto, d
acesso ao convento passando pelo interior da torre.
Entre a torre e a sacristia, h um lavabo de lioz, de linhas simples, junto ao qual descem
cordas para controle dos sinos.
462
Os sinos tm imagens gravadas. Um deles mostra a cena do Calvrio com Maria e Joo
ao p da cruz e a inscrio Mater Pietatis Ora Pro Nobis.
O suporte do sino est modelado em forma de rosto.
O topo da torre tem cobertura globular, azulejada em azul

cobalto com motivos florais. Est cercado por uma
balaustrada a modo de mirante.
As abbadas da nave, capela mor e capelas laterais esto
cobertas com telhas, o que lhes d uma certa proteo
contra os efeitos do clima389. Mesmo assim, tambm
nessas reas, as pinturas foram removidas porque a
umidade prejudicava os pigmentos.
463
No incio do sculo XX, as reformas de frei

Venncio de Ferrara foram marcantes. Segundo
Regni, canalizou as guas que, escavando ao
lado da igreja, ameaavam sua estabilidade.
Alm de abrir as duas portas j mencionadas, o
presbitrio foi alteado a fim de dar uma viso
mais ampla do altar mor e do trono de N. S. da
Piedade. Alis, mandou fazer um novo trono
ficando a imagem ladeada por So Joo
Evangelista e Santa Maria Madalena.
Restaurou pinturas, abbada e cpula. Com o
recuo do altar mor, o espao reservado ao coro era
j insuficiente, assim que mandou construir uma
nova sala por trs da capela mor.
No alterou a fachada, mas iniciou o projeto, a ser
concludo por seu sucessor390.
Os portais da igreja tiveram como ornamento
os umbrais e arquitraves de mrmore. A parte
superior da fachada foi decorada com o
acrscimo de esttuas e ornamentaes vrias.
Sobre a cornija, correspondendo s quatro
grandes colunas em estilo corinto, colocaramse as imagens dos quatro Evangelistas. Para a
quinta imagem a de N.S, da Piedade
fizeram um nicho, em forma de tico, no centro
da fachada. Por cima do nicho campeia a Cruz
sustentada por um grupo de anjos391.
O hospcio no sofreu grandes alteraes.
Excetuando a decorao superficial e o acrscimo
de um frontispcio triangular sobreposto ao centro
da fachada, at 1930 ficou, praticamente, com a
mesma estrutura do sculo anterior392. Uma porta
em cada extremo, janelas no andar superior e
culos no trreo. No se aprecia, nas fotos,
nenhuma ampliao do espao interno.
390 Diagrama existente no Arquivo de Nossa Senhora da Piedade.
391 Pietro Vittorino Regni: obra citada.
392 Carto postal reproduzido de http://www.cidade-salvador.com).
464
Em fotografias dos anos 40393, nota-se que a

ala do fundo foi alteada e uma nova ala se
destaca da quadra inicial em direo dos
Barris394. As alas frontal e lateral no
sofreram mudanas significativas.
Observe-se que a cpula continuava com a
cobertura de zinco acrescentada por frei
Venncio, obstruindo por completo a viso da
cobertura cermica.
A ltima ampliao afetou as alas frontal e lateral, que foram emparelhadas com a do
fundo395. Assim, o claustro ganhou mais um andar, no porticado, como os anteriores,
mas envidraado com janelas de guilhotina396. Na fachada, uma nova portaria foi aberta,
no centro, sendo a anterior transformada em capela externa.
393 Carto postal reproduzido de http://www.cidade-salvador.com).

394 Ver imagem de satlite na pgina 463.
395 Fotografia reproduzida de http://i224.photobucket.com.
396 Ver foto na pgina 456.
465
O assentamento do Recife teve uma vida

menos acidentada. Ao menos, desde que,
em 1882, a antiga igreja foi demolida e
reconstruda em novos moldes.
Tambm o hospcio foi re-edificado. Fotos
da poca mostram a baslica praticamente
isolada. Distante de outras edificaes.
Apenas um muro e um porto ocupam o
lugar das construes atuais. Por trs deles,
somente folhagem, e um telhado baixo,
talvez remanescente do antigo hospcio397.
O confronto entre fotografias feitas em
pocas diversas permite inferir que exceto
a construo do novo convento, hoje sede
da Curia Provincial no houve grandes
mudanas, podendo considerar-se o sculo
e meio desde ento transcorrido como um
perodo de relativa estabilidade. A baslica
permanece, ainda hoje, praticamente igual
construda em 1882.
Diferentemente da igreja de Salvador, que, embora evidencie inspirao em modelos
romanos e bizantinos, aparenta um projeto mais livre, a Baslica da Penha apresenta uma
dvida explcita a modelos palladianos. Destacam-se, particularmente, as igrejas
venezianas de San Giorgio Maggiore e del Santissimo Redentore. Vistas distncia398, as
semelhanas so evidentes e ficam, mais ainda, acentuadas pelo entorno de rios e canais.
Embora beneditina e transformada em baslica, So Giorgio fica bem perto da ilha da

Giudecca, onde est Il Redentore, a igreja dos capuchinhos. Alm disso, tanto Palladio
quanto Frei Francesco, autor do projeto de Recife, eram naturais da regio do Vneto.
397 Fotos Google Street View e http://www.safarihost.com.br.
398 Fotos Wikimedia Commons.
466
A semelhana das fachadas evidente, muito

especialmente, com a de So Giorgio Maggiore,
iniciada por Palladio e concluda por Scamozzi.
Tanto ela quanto a Penha esto estruturadas em
dois nveis, combinando o fronto de templo
clssico com a planta basilical em trs naves,
prpria das igrejas crists.
Ambas as fachadas foram horizontalmente
divididas com pilastras corntias, tm nichos
ladeando a entrada e esttuas no fronto e nas
empenas das naves secundrias. Apenas, na
Penha, h nichos em ambos os nveis e portas
laterais para acesso s naves.
Na comparao entre as plantas, tambm prima a influncia de San Giorgio (esquerda).

Il Redentore (direita) no tem naves laterais e sim, capelas intercomunicantes399.
399 Plantas e elevao da fachada reproduzidas de http://www.greatbuildings.com.

467
A planta da Penha400 apresenta os seguintes elementos: 1. Entrada 2. Coro 3. Acesso

ao coro 4. Nave principal 5. Naves secundrias 6. Capelas laterais rasas 7.
Plpitos 8. Cpula 9. Altar lateral do transepto 10 Capela lateral adicionada ao
transepto 11. Altar mor 12. Deambulatrio 13. Capelas rasas do deambulatrio
14. Sacristias 15. Torres.
Novamente, como em Salvador, encontramos uma planta basilical, com trs naves e suas
correspondentes portas de entrada, capelas laterais, abbadas e cpula. H coro alto aos
ps, mas no tenha as dimenses necessrias para a reunio dos frades para a orao
comunitria. Segundo informao verbal recolhida na Baslica, essa funo no teria
sido prevista por tratar-se de um hospcio, ainda sem o status formal de convento.
Tambm coincidem com Salvador a presena da sacristia lateral e da torre a ela
vinculada, ressalvando-se que, no Recife, h duas sacristias e duas torres,
simetricamente localizadas. Essas semelhanas no me parecem casuais.
Independentemente da transcrio do modelo veneziano, foram, ainda, respeitadas as
necessidades funcionais prprias dos capuchinhos.
Com relao aos modelos venezianos, uma diferena
notvel a inscrio de todas as formas curvas numa
planta basicamente retangular. Tanto aqui como em
Salvador, as paredes externas so sempre retas,
excetuando-se apenas a capela do Santssimo, agregada
em forma um tanto forada ao brao esquerdo do
transepto. At mesmo a abside da Penha est inscrita
dentro do retngulo. Porm, vistas de cima401, tanto a
abside quanto a cruz, delimitada pela nave principal e o
transepto, ficam claramente perceptveis pela maior
altura com relao s naves secundrias.
Tanto Il Redentore quanto San Giorgio
Maggiore402 tm duas torres sineiras
gmeas, embora, nesta ltima, tenha
maior destaque o grande campanile
isento, adicionado externamente do lado
do evangelho.
Na Penha, a posio das torres a
mesma. Os trs casos diferenciam-se,
apenas, pela forma das torres e pela
insero no corpo do edifcio.
400 Reproduzida de Conservao da Baslica da Penha - Proposta de Tombamento. CECI, 2006.
401 Foto Google Maps (As estruturas em volta da cpula foram montadas para possibilitar os trabalhos de restaurao).
402 Fotos Google Maps.
468
No Redentore, as torres so cilndricas. Em

San Giorgio, hexagonais. No Recife, as
bases so quadradas, mudando, a certa
altura para a forma octogonal. Pequenos
tmpanos, em cada uma das faces, marcam
a transio de uma forma para outra.
Assim como os campanrios venezianos, as
torres da Penha so finas e agudas,
lembrando minaretes, o que no de
estranhar considerando as estreitas relaes
que Veneza mantinha com o mudo rabe.
Ainda acompanhando os modelos venezianos, o topo do
lanternim ornado com a esttua da padroeira. No caso,
Nossa Senhora da Penha, feita em cobre batido.
Diferentemente da Piedade, a cpula da Penha foi feita
com tcnicas modernas, sendo, provavelmente, a
pioneira na utilizao de concreto no Recife. Mesmo
assim, ressente-se por causa da umidade.
Segundo o CECI, as chapas de cobre na rea do
coroamento encontravam-se desgarradas do anel de
pedra lioz, permitindo graves infiltraes pelo
intradorso, havendo, tambm desarticulao no
assentamento entre o cupulim e a espera da cpula,
deixando uma brecha em torno de 10cm entre as duas
estruturas. A fotografia mostra as obras executadas
para resolver esses problemas403.
No interior, alm das colunas e
pilastras corntias, o trao estilstico
que mais destaca so os caixotes.
Eles esto na cpula, na abside, nas
abbadas do transepto, no forro das
naves secundrias e at nas sacristias.
Em contraste, no h caixotes na
nave principal. S pinturas morte,
assuno e coroao de Maria sobre
fundo branco e liso404.
403 http://www.ceci-br.org.
404 Portanto, os caixotes so um trao de estilo, j sem funo estrutural, visto que o peso da abbada se sustenta sem eles.
469
No provvel que existam imagens do hospcio dos franceses, no Rio de Janeiro. A

planta de Mass, executada em 1713405, escassamente nos permite ter uma ideia da
localizao, indicada com a letra L. Alis, nessa data, o hospcio j tinha revertido para o
bispado, podendo a rea indicada corresponder ao palcio.
O hospcio encontrava-se no topo de um morro, escolhido por Mass como limite da
muralha que deveria defender a cidade pela parte da terra. O muro deveria isolar o
centro da cidade, unindo os morros da Conceio e do Castelo, por sua vez protegidos
pelas correspondentes fortalezas (A e C). O convento dos observantes, cuja cerca
destaca-se na rea superior da planta, ficava fora da muralha.
Ao contrrio da Bahia, onde os capuchinhos nunca mudaram de local, e de Pernambuco,
onde a mudana de Olinda para Recife aconteceu por prpria iniciativa, os capuchinhos
do Rio viram-se obrigados a peregrinar por diversas sedes. Negada a cesso do hospcio
dos franceses onde, apesar da negativa, ficaram provisoriamente hospedados de 1723 a
1725 - os italianos ficaram, por um tempo, na igreja do Senhor Bom Jesus, pertencente
Ordem 3 de So Francisco, sendo obrigados a abandon-la quando foi transferida para a
Irmandade de Nossa Senhora da Conceio dos Homens Pardos.
Em 1738, em carter precrio, receberam a antiga ermida do Desterro, onde tambm no
poderiam ficar definitivamente por estar destinada a seminrio diocesano, o que tambm
no aconteceu. Tambm no seria efetivada a cesso da ermida de Nossa Senhora da
405 Jean Mass: Planta da Cidade de Sa Sebastia do Rio de Janeiro Com sas Fortifficaens (Wikipedia).
470
Ajuda, que enfrentou resistncias da populao, que advogava pela instalao de um

convento de freiras. Esse objetivo seria atingido, em 1750, com a concluso do convento
das clarissas. No mesmo ano, na ermida do Desterro, as carmelitas iniciavam a
construo de Santa Teresa.
Cansados de tantas dilaes, os capuchinhos optaram por procurar um terreno e
solicitaram licena para construir um edifcio novo. Obtida licena da Coroa, em 1740,
iniciou-se de imediato a construo do Hospcio de Nossa Senhora da Oliveira.
O crescimento da cidade j tornara inservvel a

muralha inconclusa de Jean Mass. Francisco Joo
Roscio, um engenheiro militar portugus, foi
incumbido de projetar uma nova muralha, que
acabaria no saindo do papel.
No mapa de Roscio406, a muralha projetada
envolve por completo os morros do Castelo, de
Santo Antnio e da Conceio. O hospcio dos
capuchinhos aparece ligeiramente extramuros,
perto do convento da Ajuda, e est indicado com a
legenda Barbadinhos.
406 Reproduzido de http://www.almacarioca.com.
471
Existe uma imagem desse segundo hospcio407.

Lamentavelmente, no tenho uma cpia de boa
qualidade. esquerda, notam-se Santa Teresa e a
rua que, por causa do hospcio, pasaria a ser
chamada dos Barbonos (atual Evaristo da Veiga).
Atravessam a cena os arcos do aqueduto.
A igreja simples, com uma nica porta e uma
janela no coro. Claramente, arquitetura ch.
Destaca-se, junto a ela, uma robusta torre quadrangular, ligeiramente recuada. A
cobertura piramidal, com uma ligeira curvatura, lembrando alguns templos de Minas
Gerais.
O hospcio, transversal ao eixo da igreja, est muito recuado. A comparao com a
planta de Roscio permite imaginar que se trate de uma nica ala, sem claustro. Por trs,
nota-se uma construo mais elevada. No seguro que faa parte do hospcio, mas bem
poderia corresponder ao setor que, na planta, se prolonga no fundo da igreja.
Nessa casa permaneceram os capuchinhos at 1808. Chegados a rainha e o prncipe
regente, o hospcio foi requisitado para alojar os carmelitas, cuja igreja fora
transformada em capela palatina. Comeou, assim, uma nova peregrinao, passando
pelas casas dos romeiros de N. S. da Glria e pela Igreja de Santo Antnio dos Pobres,
na Rua dos Invlidos. Assim desestimulada, a misso acabou se dispersando, migrando
alguns frades para outras localidades do Brasil e outros voltando para Itlia, e s veio a
reativar-se em 1840. Desta vez, por iniciativa do governo imperial, que passava a
interessar-se pela catequese dos ndios.
Como sede, foi-lhes oferecida a igreja de So
Sebastio, antiga S408, quase abandonada e
praticamente em runas. Deslocada, boa parte
da populao, para as reas baixas, com
centro na atual praa XV, o Morro do Castelo
ficara quase desabitado, oferecendo espao
abundante para a expanso do hospcio.
Adicionalmente, tinha a vantagem de ser um
local alto, bem arejado e com ampla vista
para a baa e os morros circundantes.
Tanto a antiga S (F. La Cathedrale) quanto o hospcio dos franceses (E: Les
Capucins) aparecem na panormica de Franois Froger, datada de 1695409.
407 Reproduzida de http://wanderbymedeiros.blogspot.com.br.
408 Desenho de Franz Josef Frhbeck (wikipedia).
409 Reproduzida de http://www. acmerj.com.br.
472
Na planta de Francisco Roscio, (pgina 471) a localizao da

igreja, no Morro do Castelo, est indicada como S Velha.
O polgono irregular, destacado direita, o Castelo de so
Sebastio. O conjunto de construes que ocupa o centro do
detalhe o Colgio dos Jesutas, que o panorama de Froger
identificava com a letra D.
Todos esses edifcios desapareceriam por completo no
arrasamento do Morro do Castelo.
Inicialmente, os capuchinhos efetuaram,
na igreja, apenas consertos emergenciais,
dedicando-se logo tarefa premente de
construir um alojamento para os frades. O
mdulo inicial, ainda com a igreja sem
grandes alteraes, pode ser visto na foto
ao lado410. O hospcio formava um L,
rodeando a capela mor, principalmente,
pelo fundo e pelo lado da epstola. A
pendente do terreno impossibilitava a
construo pela parte do evangelho.
Segundo Moreira de Azevedo, o hospcio tinha dois pavimentos havendo no primeiro
a sala do refeitrio e sete celas, e no segundo, doze celas e a sala do relgio411.
Posteriormente imagem acima, do lado da epstola e em nvel mais baixo,
acompanhando o declive do terreno, foi construda uma nova ala, contgua ao edifcio
original. Nunca houve claustro. As seguintes fotografias retratam o hospcio no seu
momento de mxima expanso412.
410 Reproduzida de Era Uma Vez o Morro do Castelo, IPHAN, 2000. Salvo indicao em contrrio, todas as fotos a
seguir procedem da mesma fonte.
411 Manuel Duarte Moreira de Azevedo, citado em Era Uma Vez o Morro do Castelo, IPHAN, 2000.
412 Na prxima pgina, a foto da direita da mesma fonte. A da esquerda procede de http://api.ning.com.
473
Durante as duas primeiras dcadas, a igreja permaneceu sem modificaes importantes,

at que ainda segundo Moreira de Azevedo413 em conseqncia do temporal, que
caiu sobre a cidade, em 10 de novembro de 1861, estalou o madeiramento do teto, e
ficaram as paredes abaladas e fendidas. Em 2 de dezembro de 1861 transferiram-se as
imagens para a sacristia, e no dia 21 comearam as obras de reedificao; elevaram-se
todas as paredes da igreja e da capela mor, reconstruram-se as torres, abriram-se
janelas laterais no corpo da igreja e na capela mor, levantou-se o coro, transformaramse em colunas os pilares que dividiam as naves do interior do templo; fizeram-se de
novo os forros, os assoalhos, portas e grades, construram-se duas capela fundas, pelo
que ficou a igreja tendo nove altares, em vez de sete; preparou-se um plpito, e ornouse o templo com obra de talha.
Observando as fotografias da igreja reconstruda414 - ainda a risco de contradizer o autor

citado, que certamente, conheceu a igreja vale fazer algumas ressalvas:
413 Obra citada.
414 Esquerda: http://api.ning.com (foto de Augusto Malta, 1906). Direita: http://www.semprerio.com.
474
Nota-se que a torre da epstola se conservou intacta, ficando alinhada com o tmpano por
causa do alteamento da fachada. O fechamento das sineiras frontais sugere que houve a
inteno de aumentar-lhe a altura para corrigir essa deficincia. J a torre do evangelho,
parece ter rudo por completo, provavelmente por causa do pronunciado declive. A
escada que se observa desse lado , claramente, uma soluo de emergncia.
Alis, a fachada toda apresenta-se estranhamente lisa, aparentando estar inconclusa.
Certamente, faltaram recursos para dar-lhe uma soluo definitiva. Apenas foi rebocada
e foram abertas mais duas portas para dar acesso s naves laterais. Nem a torre da
epstola foi alteada nem a do evangelho, reconstruda.
Quanto ao interior415, creio que a diviso em trs
naves por maio de pilares conforme registra
Moreira de Azevedo no deve ser original do
templo, construdo em 1567. Provavelmente
derive da reforma efetuada entre 1790 e 1801,
por ordem do vice rei conde de Rezende.
As imagens mais antigas (pginas 472/473) tm
o aspecto tpico das antigas matrizes de nave
nica, com corredores laterais sobrepostos por
tribunas, capela mor e dois altares colaterais.
Em algum momento talvez entre as datas
citadas rasgaram-se as paredes que separavam
a nave dos corredores, ampliou-se a capela mor
e os dois altares colaterais foram substitudos
por seis altares laterais, nas naves secundrias.
Sendo assim, as contribuies essenciais dos
capuchinhos seriam as seguintes:
1 Alteamento da nave.
2 Substituio dos pilares por arcos e colunas.
3 Abertura de duas capelas colaterais, ladeando a capela mor.
4 Cobertura em abbada, perfurada por janeles a modo de clerestrio.
Mais uma vez, observamos aqui, como marca dos capuchinhos, a tendncia planta
basilical, com nave central elevada e abundante iluminao natural.
Lamentavelmente, a reforma exterior no alcanou a ser concluda. Considerado
insalubre e cheio de cortios, o Morro do Castelo foi arrasado, em 1921, para deixar
espao Exposio Comemorativa do Centenrio da Independncia.
415 Foto Augusto Malta (1921) reproduzida de http://www.flickr.com/photos/andre_so_rio/.
475
No encontramos, no hospcio demolido, cpula, abside,

planta em cruz ou torre ao fundo, vinculada sacristia.
Evidentemente, o carter precrio da ocupao e a
escassez de recursos impossibilitaram uma completa
adequao aos modelos prprios da Ordem, limitando-se o
esforo construtivo a reformas emergenciais.
Mesmo assim, nota-se, nessa reforma, a inteno de,
dentro do possvel, adaptar o interior da igreja a esses
modelos. O mesmo pode observar-se no Convento de
Santa Clara, em Taubat, originalmente pertencente aos
observantes e cedido aos capuchinhos em 1891416.
Pelo contrrio, todos esses elementos esto presentes no
novo convento417, construdo, para substituir o anterior,
entre 1928 e 1931.
Nota-se, em todas essas construes, uma forte tendncia ao neoclassicismo. Porm, no
o neoclssico francs, introduzido por Grandjean de Montingy a partir de 1816. Tratase, de fato, de um neoclassicismo italiano, fortemente devedor de modelos romanos e
bizantinos.
A igreja da Piedade, projetada e iniciada em 1809, j apresentava marcadas influncias
desse estilo. Contrariamente aos observantes, que estavam fortemente enraizados em
Portugal e embora com influncias renascentistas e barrocas deram continuidade
arquitetura portuguesa, os capuchinhos vinham diretamente da Itlia, trazendo consigo
os modelos e tendncias que ali imperavam. Mais ainda: at a implantao da Ordem
j no perodo republicano no houve noviciados capuchinhos que possibilitassem a
formao de frades brasileiros.
Constata-se, portanto, que os capuchinhos foram precursores do neoclassicismo no
Brasil, o que fica ainda mais claro ao considerar a Matriz de So Fidelis, tambm no
Estado do Rio de Janeiro418.
A Matriz de So Fidelis foi construda entre
1799 e 1809. Portanto, bem antes da chegada
de Grandjean de Montigny. Antes, incluso,
da chegada de D. Joo VI, em cujo squito
poder-se-ia presumir a presena de pessoas
conhecedoras das novas tendncias artsticas
em voga na Europa.
416 Ver fotografia na pgina 411.
418 Desenho de Charles Ribeyrolles reproduzida de http://www.saofidelisrj.com.br.
476
Portanto, no podemos atribuir os traos clssicos da igreja a outra influncia que a dos
prprios frades. Nas palavras de Charles Ribeyrolles:
Foi delineado o plano pelo padre-cura dos indios, sob cuja direco a pequena
basilica ergueu-se lentamente de estao em estao, quando a chuva cessava e
permitia o carreto das pedras.
Esta construo, hoje muito esboroada e quasi em runas, conserva ainda um certo
reflexo italiano e v-se que, se a mo de obra foi de execuo selvagem, o architectomonge nutria grandes e belas recordaes.
A igreja de S. Fidelis tem a sua cupula como S. Pedro de Roma, galerias interiores,
fachada com frontaes, e frescos de tintas duras e j gastas. um lindo albergue grego
sarapintado por Puris e Botocudos419.
Vista de longe, o que mais destaca na igreja a grande cpula. A torre, isenta, um
agregado posterior420. Conforme pode observar-se na imagem de Ribeyrolles, at perto
de 1859, data da publicao do seu livro, s existia um sino, montado numa estrutura
simples de madeira rstica. Essa estrutura visvel direita, junto portaria.
Porm, a caracterstica mais original desta igreja
a planta em cruz grega, perfeitamente aprecivel na
imagem de satlite421.
No Brasil, so relativamente comuns as igrejas com
planta em cruz latina. Ou seja, com os braos
desiguais, sendo os do transepto equivalentes
capela mor e o da nave, mais extenso. Pelo
contrrio, a Matriz de So Fidelis apresenta uma
perfeita cruz grega, com quatro braos iguais.
419 Charles Ribeyrolles: Brazil pittoresco. Rio de Janeiro, Typographia Nacional, 1859.
420 Fotos Cris Isidoro, reproduzidas de http://mapadecultura.rj.gov.br.
477
Esse esquema afunda suas razes nos santurios paleo-cristos, dedicados a honrar os
tmulos e as relquias dos santos e mrtires. A presena de objetos sagrados levou a
centralizar as plantas e a grande afluncia de peregrinos, a criar espaos anexos para
abrig-los. Por outra parte, a prtica de cobri-los com cpulas exigia grandes contrafortes, logo aproveitados como parte dessas estruturas perifricas. Assim, nasceram
santurios em cruz grega como o de So Simeo Estilita, na Sria422, rodeando a coluna
onde se afirma ter passado boa parte da sua vida.
Como muitas outras caractersticas da arquitetura clssica, esse esquema bsico foi
reaproveitado no Renascimento. Primeiro, por Leon Battista Alberti, na igreja de San
Sebastiano, em Mntua423. Depois, por Giuliano da Sangallo em Santa Maria delle
Carceri, em Prato424. Donato del Pasciuccio, conhecido como o Bramante, lhe devolveria
o sentido original ao projetar a Baslica de So Pedro425, rodeando o tmulo do santo
com uma complexa estrutura de cpulas, tambm dispostas em cruz grega. Porm,
passando os papas a residirem em forma permanente no Vaticano, essa disposio foi
alterada para maximizar a nave, necessria s funes de sede pontifcia.
Internamente, o aspecto mais surpreendente a viso contraposta do cu e do inferno,

representados nas abbadas da capela mor e do coro426. Ignoro a a autoria e a poca
desses detalhes, que do igreja uma certa reminiscncia medieval.
422 Reconstituio de Georges Tchalenko, reproduzida de O Mundo da Arte: Cristandade Clssica e Bizantina. Editora
Expresso e Cultura, Rio de Janeiro, 1979.
423 Planta reproduzida de http://www.historiasztuki.com.pl.
424 Planta reproduzida de http://www.studyblue.com.
425 Planta reproduzida de http://www.historiasztuki.com.pl.
426 Fotografias reproduzidas de http://saofidelisnoticias.com.br.
478
Tive oportunidade de conhecer mais um hospcio,

em So Cristvo, antiga capital de Sergipe.
Lamentavelmente, s restam dele a fachada da
capela e uma residncia no necessariamente
completa transformada em vivenda particular h
vrias geraes.
Teve, entretanto, origem oficial, carimbada pela Lei
n 67, de 8 de maro de 1841, da ento Provncia de
Sergipe, cujo artigo 1 determinava: Haver nesta
capital um hospicio de religiozos capuchinhos
italianos, encarregados de misses por toda a
Provncia, da catequeze, e ensino da doutrina e
moral evanglica. A mesma lei destinava aos
capuchinhos o templo principiado do Senhor das
Misericrdias, ou de So Gonalo.
Porm, a lei no contemplava a concesso de verbas para a construo do hospcio,
prevendo apenas um subsdio de 1.300$000 para pagar-se os transportes de tres
religiozos, que por intermedio do Prelado metropolitano se pedirem Sua Santidade427.
Segundo Regni, a alternncia de conselheiros pouco favorveis aos capuchinhos
obstaculizou a cesso de verbas. Fez-se, de incio um pequeno alojamento de madeira,
capaz de hospedar quatro ou cinco religiosos428, logo seguido por uma construo de
tijolos, no custo total de 52.000$000. Destes, apenas 2.000$000 foram aportados pela
Provncia e 600$000 foram concedidos como auxlio pelo imperador, D. Pedro II. O
resto foi laboriosamente coberto com esmolas e com o auxlio direto dos moradores.
Provavelmente em razo dessas limitaes
o hospcio no apresenta as caractersticas
tpicas da arquitetura capuchinha. Quase
nada, nele, diferencia-se das construes
brasileiras do mesmo perodo.
Ali no houve, ao certo, frades arquitetos
vindos da Itlia. O planejamento deve ter
sido feito com ajuda de mestres locais.
Curiosamente, esse despojamento o torna
mais prximo ao que deveria ser o aspecto
original dos demais hospcios, antes das
reformas efetuadas no sculo XIX.
427 Lei n 67, de 8 de maro de 1841 (reproduzida por Pietro Regni).
428 Pietro Regni: obra citada.
479
Visto de frente, o hospcio apresenta uma nica fila de janelas com oito aberturas
idnticas. Todas elas, vedadas com simples folhas de madeira em tiras verticais, sem
vidros. No h portas frontais. O aceso feito atravs de um corredor situado entre a
igreja e o hospcio. No extremo contrrio, h um porto, certamente mais recente.
Tambm parece um acrscimo a varanda com arcos, que tem telhado independente e
paredes mais finas que a construo principal.
Lateralmente, a edificao apresenta, apenas, duas janelas.
Porm, a imagem de satlite evidencia ser esse extremo apenas
prolongamento de um corpo maior, de forma quadrangular, com
telhado a quatro guas. Estimo que essa construo principal
ocupe seis das janelas frontais. Tambm se nota algumas
construes ao fundo, no necessariamente correspondendo ao
tempo em que o imvel servia como hospcio.
Por trs da fachada, nada resta da igreja. Nota-se, apenas, uma
rea verde, murada, de forma retangular.
Tambm no encontrei caractersticas diferenciais nas igrejas de misso. A maioria delas
desapareceram ou foram profundamente alteradas. Das que restam, talvez a mais
fielmente conservada, apesar do abandono em que ficou durante muitos anos, seja a da
Ilha de So Pedro, em Porto da Folha, Sergipe429.
429 Fotos: http://www.thydewa.org http://portofolha.com http://igorviniciusnascimentoandrade.blogspot.com.br.

480
Possui a tpica planta de nave nica, com capela mor ladeada por sacristia e
dependncias e dois altares colaterais em ngulo. A torre coberta com cupulim
barroco frontal, a um lado da fachada, coroada por um frontispcio triangular com
volutas, nicho e cruz. Tem trs portas e trs janelas, coro aos ps e culos enfileirados
nas paredes laterais.
Seriamente danificada e com a cobertura
desmoronada, a igreja foi tombada e restaurada pelo
governo estadual em 2007, atendendo reivindicao
da comunidade indgena que ainda mora na ilha.
Segundo o Jornal da Cidade430, os seus elementos
integrados originais foram substitudos por retbulos
de alvenaria, restando somente o plpito, gradil do
coro e gradil do altar mor.
Do belo conventinho, cmodo e espaoso na sua
simplicidade franciscana431, ficaram, apenas, restos de
muros, visveis perto da igreja, do lado do evangelho.
Do entorno, restaram o alinhamento das ruas visvel
numa das fotos da pgina anterior e o muro do cemitrio,
atualmente utilizado pela comunidade indgena432.
pouco provvel que tenha subsistido inalterada alguma construo do tempo das
misses francesas. Quanto aos italianos aps um breve interregno durante o qual os
aldeamentos foram administrados por outras ordens, limitaram-se a assumir o controle
dos j existentes, pouco investindo na remodelao dos edifcios e na criao de novas
misses.
De fato no dizer de Regni ao promediar o sculo XVIII, o sistema tradicional da
catequese ndia se encontrava numa fase de exaurimento interno433. Aps um perodo
de crescimento que durou at, aproximadamente, 1740, as misses comearam a
esvaziar-se, o que iria facilitar consideravelmente a aplicao das reformas pombalinas.
Aos poucos, os missionrios foram tomando conscincia de que a evangelizao dos
indgenas era superficial e carecia de permanente vigilncia para evitar que voltassem s
suas crenas e formas de vida tradicionais. Por sua parte, os colonos interessados na
explorao do trabalho indgena e nas terras ocupada pela misses no poupavam
esforos para enfraquecer o controle dos missionrios, seja gerando intrigas junto s
autoridades, seja fomentando rebelies internas entre os ndios aldeados.
430 Edio de 11/03/2013 em http://www.jornaldacidade.net.
432 Foto http://igorviniciusnascimentoandrade.blogspot.com.br.
481
Aos poucos, os capuchinhos foram percebendo que a imobilizao dos missionrios nos
aldeamentos os impedia de realizarem servios mais amplos, como o das misses
volantes. Por outra parte, seja pela fuga e volta ao estado selvagem, seja pela
progressiva integrao populao portuguesa, cada vez havia menos ndios para
evangelizar e, em compensao, crescia uma populao cabocla, j cristianizada, porm
extremamente dispersa.
Tanto os camponeses quanto os pequenos povoados careciam de clero permanente.
Apenas esporadicamente, um frade, um proco ou um vigrio os visitava muitas vezes,
apenas por encontrar-se de passagem aproveitando-se essas presenas para pregar,
batizar e celebrar casamentos, regularizando as numerosas unies de fato.
Procurando paliar essa situao, os capuchinhos institucionalizaram essas visitas,
chamando-as de misses volantes ou misses populares. No se fixavam. Porm,
permaneciam o tempo necessrio para alm de pregar, batizar e casar mobilizar as
comunidades para garantir a continuidade desses servios.
Um bom exemplo dessa prtica frei Apolnio de Todi. Dos quase 50 anos que ficou no
Brasil, apenas quatro esteve num local fixo, como responsvel da misso dos Rodelas.
Em 1820 faltando, ainda, oito anos para sua morte, acontecida em plena atividade ele
mesmo enumerava, entre cidades, vilas e povoados, umas cinquenta localidades onde
pregou suas misses em humas duas vezes e em outras tres, em outras quatro, em
outras cinco. Segundo Regni, organizou lugarejos, construiu novas igrejas ou
consertou as que se achavam em runas e cuidou da criao de algumas freguesias434.
Tambm, no caso das matrizes, difcil observarmos caractersticas arquitetnicas

prprias dos capuchinhos, o que compreensvel, se levarmos em conta que agiam,
essencialmente, como mobilizadores do esforo comunitrio. Dentre as obras de Todi,
Catu435 e Pedro436 apresentam a planta habitual das matrizes brasileiras da poca. J So
Jos das Itapororocas atual distrito de Maria Quitria lembra as igrejas capuchinhas
pela fachada sem torres e a sineira muito recuada, prxima sacristia437.
434 Idem.
435 Foto Vicente Queiroz em http://www.panoramio.com.
436 Foto http://www.fecatolica.com.br.
437 Foto Chico Ferreira em http://www.flickr.com.
482
A marca mais notvel de frei Apolnio na

Bahia foi o santurio de Monte Santo438.
J mencionei, nas pginas 346 e 347, a prtica
dos Sacros Montes, iniciada pelos franciscanos
em Varallo, Montaione e Braga.
Os capuchinhos tiveram particular cuidado de
estimular essa prtica nos lugares que
visitavam. Num morro perto de Bom Conselho
do Boqueiro atual municpio de Ccero
Dantas frei Apolnio fez construir uma capela
onde colocou trs cruzes, simbolizando o
Calvrio, alm das imagens de Nossa Senhora
da Soledade, So Joo e o Senhor Morto. Esse
altar foi privilegiado com indulgncias e logo
comeou a atrair romarias.
Porm, nenhum dos santurios construdos no
Brasil se compara a Monte Santo, onde uma
longa trilha conduz da Matriz Igreja da Santa
Cruz, no topo do morro. Embora atualmente
muito modificados, ambas os templos foram
construdos sob a direo de frei Apolnio.
Monte Santo no tem grandes obras de arte, como Congonhas e os santurios europeus.
A sua imponncia vem da magnificncia da paisagem e do esforo de milhares de
peregrinos que, todos os anos, percorrem o longo caminho at o cume.
Frei Apolnio de Todi chegou Serra do Piquara em 1785. Na poca, s existiam
umas poucas fazendas e uma capela de taipa onde, a cada quatro ou cinco anos, o
Vigrio de Itapicuru ficava uma semana fazendo a desobriga. Isto a confisso,
batizado e casamento dos moradores. Frei Apolnio permaneceu l menos de um ms, o
que foi suficiente no apenas para desobrigar como para estimular os moradores a
criar um circuito que deixaria marcas perenes.
Em 1 de novembro, festa de Todos os Santos, toda a comunidade subiu em procisso,
levando toscas cruzes de madeira, previamente confeccionadas, que foram plantadas no
caminho no modo e na distncia que ordenam os Sumos Pontfices439. Tempo depois,
j transformado o morro em local de peregrinao, o prprio Frei Apolnio coordenaria
a edificao das capelas, ao longo do trajeto, e da igreja da Santa Cruz, como
coroamento da via-sacra.
439 Citado por Jos Calasans em Subsdios Histria das Capelas de Monte Santo. EMTUR, Salvador, 1983.
483
O interior da igreja reproduz, por completo,

a descrio da capela erigida em Ccero
Dantas: Trs cruzes, lembrando o Calvrio,
Nossa Senhora da Soledade, So Joo e um
espao em baixo do altar para hospedar a
imagem do Senhor Morto440.
O retbulo de estuque, com adornos de
feio rococ, provavelmente do sculo
XIX. Da construo, apenas o presbitrio
corresponde capela construda por Todi. A
nave e a fachada foram refeitas em 1948.
Consequentemente, essa fachada no
interessa para o presente trabalho. Porm,
vista a igreja por trs da capela mor441, o
trabalho de Todi fica evidente e - embora
as paredes e telhados no se diferenciem
das tcnicas de construo geralmente
usadas no nordeste possvel perceber,
sobre a empena do fundo, uma singela
espadana, muito recuada, como era usual
nas sineiras projetadas pelos capuchinhos.
O caminho ascendente442 est pontuado por capelas a intervalos regulares.

440 Fotografia reproduzida de http://www.secretariamunicipalassistenciasocial.com.
441 Foto Jadd Pimentel, reproduzida de A Arte e a Arquitetura Religiosa Popular do Antnio Vicente Mendes Maciel, o
Bom Jesus Conselheiro. UFBA, Escola de Bela Artes, Salvador, 2011.
442 Foto Peixinho, reproduzida de http://www.cienciaecultura.ufba.br.
484
Alm da igreja da Santa Cruz, h trs capelas maiores Almas, Nossa Senhora das
Dores e Senhor dos Passos e 21 menores, representando, sete delas, as Dores de Nossa
Senhora e as restantes, os Passos da Paixo. Inicialmente, a trilha era agreste. O caminho
murado foi construdo, em 1884, por Antnio Conselheiro e seus seguidores, que
tambm consertaram e ampliaram algumas capelas443.
Em vez das imagens de vulto existentes nos santurios mais
ricos, Todi mandou pintar pequenos painis, de autoria
desconhecida444.
Praticamente todos esses painis desapareceram, conservandose apenas cruzes e pequenos fragmentos de pintura e de talha.
Segundo Regni, os painis que ainda restam esto guardados
na igreja matriz.
443 Imagens reproduzidas de http://bahia.com.br (foto Rita Barreto), http://tododiaediadeteatroedanca.blogspot.com.br,
http://www.portaldenoticias.net e http://www.panoramio.com (foto Zeolithe).
444 Foto Jadd Pimentel (obra citada).
485
As misses volantes no se limitavam a construir igrejas e santurios. Edificadas as

matrizes, os capuchinhos serviam-se da sua condio de missionrios apostlicos
representantes diretos da Propaganda Fide e, portanto, da Santa S para interceder
perante os bispos para que fossem criadas as correspondentes freguesias e, no raro,
essas freguesias se constituam na origem de novas vilas e cidades.
Em Monte Santo, alm do santurio, Todi construiu a matriz, fundou a irmandade do
Senhor dos Passos e cuidou da transformao em freguesia, concretizada em 1790. O
arraial passou a vila em 1837, a comarca em 1850 e a cidade, em 1929.
Do santurio, pouco depois das reformas do Conselheiro, ficaria o testemunho de
Euclides da Cunha:
Monte Santo um lugar lendrio.[...] Vindo da misso de Maacar, o maior apstolo
do Norte impressionou-se tanto com o aspecto da montanha, "achando-a semelhante ao
calvrio de Jerusalm", que planeou logo a ereo de uma capela. Ia ser a primeira do
mais tosco e do mais imponente templo da f religiosa.[...]
E fez-se o templo prodigioso, monumento erguido pela natureza e pela f, mais alto que
as mais altas catedrais da Terra. A populao sertaneja completou a empresa do
missionrio.
Hoje quem sobe a extensa via-sacra de trs quilmetros de comprimento, em que se
erigem, a espaos, 25 capelas de alvenaria, encerrando painis dos "passos", avalia a
constncia e a tenacidade do esforo despendido.
Amparada por muros capeados; calada em certos trechos; tendo, noutros, como leito,
a rocha viva talhada em degraus, ou rampeada, aquela estrada branca, de quartzolito,
onde ressoam, h cem anos, as litanias das procisses da quaresma e tm passado
legies de penitentes, um prodgio de engenharia rude e audaciosa. Comea
investindo com a montanha, segundo a normal de mximo declive, em rampa de cerca
de vinte graus. Na quarta ou quinta capelinha inflete esquerda e progride menos
ngreme. Adiante, a partir da capela maior ermida interessantssima ereta num
ressalto da pedra a cavaleiro do abismo , volta direita, diminuindo de declive at a
linha de cumeadas. Segue por esta segundo uma selada breve. Depois se alteia, de
improviso, retilnea, em ladeira forte, arremetendo com o vrtice pontiagudo do monte,
at o Calvrio no alto! [...]
E quando, pela Semana Santa, convergem ali as famlias da redondeza e passam os
crentes pelos mesmos flancos em que vaguearam outrora, inquietos de ambio, os
aventureiros ambiciosos, v-se que Apolnio de Todi, mais hbil que o Muribeca,
decifrou o segredo das grandes letras de pedra descobrindo o el-dorado maravilhoso, a
mina opulentssima oculta no deserto445.
445 Euclides da Cunha: Os Sertes. Laemmert & C. Editores, So Paulo, 1902.
486
Economia Franciscana
Quem visita os conventos franciscanos, no Brasil, surpreende-se pela riqueza da

decorao. No apenas o ouro. a talha, a policromia, a pintura, a diagramao das
fachadas, tetos e retbulos, executados pelos melhores artistas. a qualidade dos
azulejos historiados, feitos sob encomenda em Portugal, trazidos de navio e
milimetricamente ajustados aos espaos para os quais foram projetados. a qualidade
das imagens. Muitas delas, tambm, trazidas de Portugal.
Nem todas as igrejas conservam essa opulncia. Durante o sculo XIX seja por causa
do deterioro, seja por simples modismo vrias delas tiveram suas talhas douradas
substitudas por retbulos brancos de duvidosa inspirao neoclssica. Outras talhas,
simplesmente, desapareceram, como o interior todo da igreja de Paraguau e o conjunto
do arco triunfal e capela mor em Joo Pessoa, cujas fotografias podem apreciar-se nas
pginas 59, 63 e 68.
Mesmo assim, salvaram-se diversos sinais dessa antiga grandeza: alguns painis de
azulejos, algumas capelas colaterais e, principalmente, as sacristias, negligenciadas por
tratar-se de ambientes mais reservados e, por isso mesmo, menos alteradas que as
respectivas igrejas, conservando toda a magnificncia das pinturas, dos azulejos, dos
arcazes de jacarand, primorosamente entalhados, dos lavabos de pedra lioz, trazidos
prontos de Portugal e reverencialmente emoldurados em capelas especialmente
projetadas, s vezes com abbadas ou pequenas cpulas.
487
Observando tais evidncias de riqueza, o visitante se pergunta como uma ordem

mendicante conseguiu reunir aquele acervo. Os franciscanos no viviam de esmolas? O
voto de pobreza no era o compromisso central da sua ordem?
No este o lugar para fazer uma histria completa da ordem franciscana. Ao comear,
optei por circunscrever o escopo ao relevamento do acervo material (edificaes e bens
mveis e integrados). Porm, no gostaria de concluir este trabalho sem fazer uma
sinttica referncia a essa questo, certamente relevante para compreender como esses
bens se integravam na vida das comunidades.
O conflito entre pobreza e riqueza no exclusivo dos franciscanos. Toda a histria da
igreja uma perptua tenso entre os ideais de austeridade e renncia ao mundo e o
pragmatismo de assumir que nada nem mesmo os objetivos essenciais dos religiosos
pode ser feito sem alguma disponibilidade de bens ou de dinheiro, no raro escorregando
das boas intenes para o relaxamento e o enriquecimento individual ou coletivo.
Esse problema no era preocupante no tempo das perseguies. Porm, tornado o
cristianismo religio oficial do imprio romano e at passando, em alguns casos, de
perseguido a perseguidor dos outros cultos, logo houve quem aventasse a necessidade de
voltar s origens.
J entre os judeus, morar no isolamento dos desertos era valorizado como provao e
como forma de aproximar-se da divindade. Tanto Joo, o Batista, quanto Jesus, parecem
ter passado por essa experincia, que seria amplamente imitada pelos eremitas dos
sculos IV e V. O prprio nome de eremita significava, em grego, morador do
deserto, por sua vez derivando de eremos (ermo, inabitado, vazio, desolado).
Era comum morarem em grutas e, embora procurassem deliberadamente a solido, s
vezes juntavam esforos para construir uma igreja em comum, ou bem para suprirem
certas necessidades vitais, tais como cisternas ou plantaes de subsistncia. Evoluindo,
isso daria origem aos primeiros mosteiros, derivando esta palavra tambm do grego:
monazein (viver s) e terion (lugar para hacer algo). Ou seja: lugar para viver s,
embora, no caso, se referisse solido compartilhada em comunidades fechadas.
Aos poucos, essas comunidades tornaram-se autossuficientes e a necessidade de defesa
as levou a rodear-se de muros, como pode observar-se, claramente, no mosteiro de Santa
Catarina do Sinai. Simultaneamente, a necessidade de disciplinar a convivncia levou a
estabelecer normas, chamadas de regras, sendo a primeira que se conhece a redigida
por Agostinho de Hipona, redigida na virada do sculo IV para o V.
J ento, a propriedade privada era rejeitada, ordenando-se que os monges no
possuam nada como prprio, mas tenham tudo em comum, e que o Superior distribua a
cada um o alimento e a roupa, no igualmente a todos, pois nem todos so da mesma
compleio, mas a cada qual segundo o necessitar.
488
Em Europa, no havendo desertos, os eremitas procuraram refgio em lugares de difcil

acesso, tais como as altas montanhas. Neles foram, tambm, surgindo os primeiros
mosteiros. Num deles, situado em Monte Cassino, Bento de Nrsia escreveria, em 534, a
Regula Monasteriorum (Regra dos Mosteiros), normativa bem mais pormenorizada
que passaria a ser a base geral da atividade monstica europeia.
O captulo 33, Se os monges devem possuir alguma coisa de prprio, estabelecia:
Especialmente este vcio deve ser cortado do mosteiro pela raiz; ningum ouse dar ou
receber alguma coisa sem ordem do Abade, nem ter nada de prprio, nada
absolutamente, nem livro, nem tabuinhas, nem estilete, absolutamente nada, j que no
lhes lcito ter a seu arbtrio nem o prprio corpo nem a vontade; porm, todas as
coisas necessrias devem esperar do pai do mosteiro, e no seja lcito a ningum
possuir o que o Abade no tiver dado ou permitido.
O captulo 48, Do trabalho manual cotidiano, acrescentava: A ociosidade inimiga
da alma; por isso em certas horas devem ocupar-se os irmos com o trabalho manual, e
em outras horas com a leitura espiritual. Todos estavam obrigados a partilhar os
afazeres do mosteiro, incluindo a cozinha, a limpeza e o trabalho nos campos, quando
necessrio. At mesmo aos irmos enfermos ou delicados devia ser designado um
trabalho ou ofcio, de tal sorte que no fiquem ociosos nem sejam oprimidos ou
afugentados pela violncia do trabalho.
Esse estmulo ao trabalho manual tendia a evitar a ociosidade nem sempre desejvel
no mbito dos mosteiros e igualava todos os monges, favorecendo a humildade e a
socializao. Porm, comeou a ser negligenciado quando os nobres e poderosos
passaram a patrocin-los e interferir no seu funcionamento. Em 910, Guilherme I, duque
de Aquitnia, cognominado o piedoso, doou parte dos seus domnios ao Papa com a
proposta de estabelecer um mosteiro sob a sua proteo.
Tratava-se de uma interferncia questionvel. Porm, para Roma, constitua um meio de
influncia mais direta em reas que s controlava atravs dos bispos, nem sempre dceis
a seu comando. Para Guilherme, por sua parte, o aval do pontfice garantia-lhe uma
vantagem considervel nas disputas pelo poder regional.
Patrocinado por Guilherme, o mosteiro de Cluny evoluiu em forma surpreendente,
tornando-se em centro de uma rede que, no sculo XII, chegou a contar com mais de
2000 mosteiros espalhados por toda Europa. A Ordem baseada numa reforma da regra
beneditina elaborada por Bento de Aniane apoiava-se na alta aristocracia, o imperador,
o rei da Borgonha, condes e bispos, exercia grande influncia na poltica e chegou a
cunhar sua prpria moeda.
A influncia cultural da Ordem de Cluny notvel. Diretamente submetida Santa S,
tornou-se a vanguarda da Igreja e instrumento essencial da reforma gregoriana.
489
Liberados do trabalho manual, os monges podiam dedicar mais tempo produo

intelectual e reproduo de manuscritos, tornando-se, assim, um reduto de cultura e o
nexo essencial entre a antiguidade clssica e o Renascimento.
Porm, esse modo de vida distava muito do ideal de pobreza como aproximao a Deus.
Inicialmente, a resposta veio de dentro mesmo da poderosa organizao cluniacense. Na
virada entre os sculos XI e XII, diversos mosteiros optaram por um modo de vida mais
austero, sendo sua principal cabea o abade Bernardo de Claraval. Chamados de
cistercienses por derivao do nome da abadia de Citeaux, restauraram a obrigao do
trabalho manual, eliminaram a excessiva ornamentao das igrejas, o excesso de
imagens, os manuscritos miniados e iluminados a ouro e criaram um estilo austero que,
rapidamente, se estendeu por toda Europa.
Porm, os cistercienses no estavam ss. Seguindo virada do milnio, que renovou o
esprito eremtico e penitencial com a expectativa iminente do fim do mundo, as
cruzadas se integraram numa profunda revoluo econmica e cultural, caracterizada
pela abertura de novos mercados, pela ampliao do conhecimento geogrfico e pelos
contatos com raas, culturas e religies diferentes. O entorno vivencial das pessoas at
ento restrito ao feudo ou aldeia passou a abranger cidades e pases diversos,
evidenciando as limitaes dos modelos de religiosidade at ento praticados.
No mesmo perodo ainda seguindo a regra de So Bento surgiram os cartuxos e os
camaldulenses. Apoiando as cruzadas, nasceram as primeiras ordens militares
(templrios, hospitalrios e cavaleiros teutnicos). Cruzados e peregrinos, com base no
Monte Carmelo, deram incio a um eremitismo reformulado, do qual iria derivar a
ordem dos carmelitas. Ainda mais diferenciadas da religio oficial, influncias orientais,
de raiz maniqueista, misturaram-se ao milenarismo e ao pauperismo cristo para gerar
diversas seitas de pregadores, como os ctaros e os valdenses.
margem das diferenas teolgicas, os pregadores representavam um perigo iminente
por razes bastante pragmticas. Eles se vestiam como os pobres, falavam como os
pobres, e questionavam frontalmente o enriquecimento e o poder temporal da Igreja.
Pregavam a imitao de Cristo e dos apstolos hipoteticamente contrrios a toda noo
de propriedade e rejeitavam a intermediao do clero no relacionamento com Deus.
Postulavam a livre pregao, a leitura direta da Bblia em lnguas vernculas e negavam
os sacramentos, vistos como um monoplio da casta sacerdotal. Ameaavam, portanto,
no apenas as bases teolgicas como tambm a estrutura econmica e poltica que
sustentava a instituio eclesistica. E, logo, suscitaram a ateno de Roma.
Inocncio III dono de uma aguda percepo poltica compreendeu que era preciso
dividir para conquistar. Os pregadores no constituam um todo homogneo. No tinham
uma liderana geral e diferenciavam-se amplamente nas crenas e nas prticas
490
religiosas. Estava claro que algumas correntes precisavam ser combatidas. Porm, outras
poderiam ser assimiladas e integradas na estrutura eclesistica.
Com os ctaros, no houve acordo e o prprio Inocncio deflagrou a cruzada contra os
albigenses, assim chamados por terem seu principal centro na cidade francesa de Albi.
Pelo contrrio, em 1208, um setor moderado dos valdenses ento conhecidos como
os pobres de Lyon - aceitou a autoridade pontifcia e recebeu a aprovao da sua
forma de vida, passando a serem conhecidos como pobres catlicos. Em 1209, So
Francisco obteve a aprovao da regra dos pobres menores. Em 1210, o Mesmo
Inocncio III aprovaria a regra dos pobres lombardos, outra corrente escindida dos
valdenses.
Todos esses grupos coincidiam no voto de pobreza. Na regra dos catlicos lia-se:
Temos renunciado ao sculo, dando o que tnhamos conforme o conselho do Senhor.
Temos decidido sermos pobres, de modo a no estarmos preocupados com o amanh e
no recebemos de ningum ouro nem prata nem nada semelhante para alimento ou
vestido. Temos decidido observar como preceitos os conselhos evanglicos de pobreza,
obedincia e castidade 446.
Marcava-se, assim, uma clara diferena com as regras monacais. Nem So Bento nem
Santo Agostinho rejeitaram o conceito de propriedade. Apenas, exigiam que a
propriedade fosse compartilhada. Nada era do indivduo. Tudo, da comunidade. J os
pobres do sculo XIII faziam votos de pobreza tanto individual quanto coletiva e
rejeitavam o dinheiro no apenas para si como para as instituies que integravam.
As regras franciscanas so enfticas nesse ponto: Quando os frades vo pelo mundo
no levem nada pelo caminho, nem sacola, nem bolsa nem po nem pecnia, nem
basto, nem calados447. Se encontrarmos pecnia, no cuidemos, como se fosse p
que pisamos com os ps448. Nenhum dos frades, onde quer que esteja e onde quer que
v, de modo algum tome, nem receba nem faa receber pecnia ou dinheiro nem por
pretexto de roupas nem de livros nem pelo preo de algum trabalho, mesmo em
nenhuma ocasio, a no ser por manifesta necessidade dos frades doentes; porque no
devemos ter e calcular maior utilidade na pecnia e no dinheiro que nas pedras. []
Guardemo-nos, portanto, os que deixamos tudo para no perder por to pouco o reino
dos cus449.
Os primeiros seguidores de Francisco no tinham conventos. O primeiro refgio, em
Rivotorto, no passava de um abrigo para animais, constitudo por trs paredes de pedra
bruta e uma coberta de palha.
446 Bula de aprobacin de los Pobres Catlicos, citada em http://www.fratefrancesco.org.
447 Cdice de Worchester. Fragmentos da regra antiga reproduzidos em http://www.procasp.org.br.
448 Exposio da Regra de Frei Hugo de Digne. Fragmentos da regra reproduzidos em http://www.procasp.org.br.
449 Regra no bulada (1221), reproduzida de http://www.procasp.org.br.
491
A construo que hoje se conserva no interior do Santurio de Rivotorto no

corresponde integralmente que foi habitada pelos primeiros franciscanos. Apenas o
recinto central hoje descoberto, exceo do pequeno telhado que cobre a cruz
existia em tempos de So Francisco. As portas laterais do acesso a dois espaos
agregados um dormitrio e uma cozinha que, aps a morte do santo, serviram de
residncia a um nico frade incumbido de custodiar o santurio.
Nessa construo hoje conhecida como Sacro Tugrio dormiam todos juntos
durante sua permanncia em Rivotorto, que no era constante, posto que, diferena dos
antigos eremitas, os franciscanos se caracterizavam pela mobilidade exigida pela
pregao e a assistncia aos pobres. Assim, era frequente se alojarem em grutas,
buscadas no apenas como refgio seno, tambm, por encontr-las parecidas com as
chagas de Cristo, a exemplo do Sacro Speco450 e do Eremo delle Carceri451.
450 Esquerda: Fotografia reproduzida de http://www.itf.org.br.

451 Centro e direita: Fotos Wikimedia Commons.
492
Tambm o Monte Alverne onde se afirma So Francisco ter recebido a impresso das
chagas tinha diversas grutas que costumavam visitar. De resto, hospedavam-se no
tugrio de Rivotorto, que, segundo Celano, era to exageradamente reduzido, que
escassamente podiam sentar nem descansar452.
Mas o grupo continuava crescendo e, em 1209, ao atingir o nmero de 12 talvez
simblico, por coincidir com o dos apstolos453 evidenciou-se como necessria a
elaborao de uma regra, que a tradio aponta ter sido redigida ainda em Rivotorto.
Essa primeira regra hoje conservada fragmentariamente em fontes secundrias foi
aprovada verbalmente por Inocncio III, dando incio e legitimao oficial Ordem.
Em 1210, o crescimento do grupo levou So Francisco a pensar na necessidade de terem
uma sede estvel e, para isso, cogitou conseguir do bispo ou dos cnegos de So
Rufino, ou do abade de So Bento, uma igrejinha pobre onde poder recitar as Horas
litrgicas, y ter ao lado uma verdadeira casa, tambm pequena e pobre, de barro y
canios, onde descansar e realizar o trabalho necessrio. Porque, certamente, o local
onde agora estamos no apropriado, pois a habitao demasiado estreita para os
irmos que moram nela, e que Dios vai fazer numerosos. E, sobretudo, no temos igreja
onde recitar as Horas; e se algum morrer, no estaria bem enterrar-lo aqui, ou numa
igreja do clero secular454.
452 Toms de Celano: Vida Primeira de So Francisco.

453 Tambm os beneditinos costumavam iniciar novos mosteiros deslocando grupos de doze monges.
454 Citado por Frei Toms Glvez em Rivotorto, cuna de la Orden Franciscana (http://www.fratefrancesco.org).
493
Obteve, dos beneditinos, a igrejinha de Nossa Senhora dos Anjos, popularmente

conhecida como La Porzincola455. Depois de San Damiano, cedido s clarissas, e San
Pietro alla Spina, hoje totalmente em runas, foi o terceiro templo que restaurou, fazendo
dele o centro do que alguns consideram o seu primeiro convento.
Conforme pode observar-se na pgina anterior, distava muito da estrutura dos conventos
posteriores. Alm da igreja, existiam apenas duas pequenas construes passveis de
serem usadas como locais de residncia ou trabalho. H, sim, uma cerca claramente
definida e quinze aediculas, pequenas capelas circulares destinadas orao
individual. Doze delas estavam distribudas em duas linhas de seis e, no fundo, observase mais trs. Similares, porm fora de qualquer alinhamento.
So Francisco no deixou qualquer orientao para a construo de conventos. De fato,
parece que nunca pensou em grandes construes. Tinha perfeitamente claro o excesso
das beneditinas. No apenas das cluniacenses como tambm das cistercienses,
desprovidas de adornos, porm ainda gigantescas, de grande impacto visual e, o que era
mais grave, de alto custo. No queria isso para sua ordem, que privilegiava a pobreza.
Deixou, sim, uma breve regra para os eremitrios, limitando a capacidade a trs irmos
ou quatro, no mximo [] um cercado em que cada um tenha sua celinha, na cual ore e
durma [] e no cercado onde morarem, no permitam entrar a pessoa alguma, nem
comam ali456. Guardando as devidas propores posto que a Porcincula era uma
sorte de eremitrio base, hospedando uma maior quantidade de frades essa descrio
bastante coerente com a imagem da pgina anterior.
Essa nfase na pobreza no casual. Muito mais do que em pocas anteriores, a pobreza
real batia s portas das cidades. A progressiva urbanizao e o desenvolvimento da
artesania e do comrcio atraam multides de camponeses que, abrindo mo da proteo
dos senhores e dos seus prprios familiares, saam a tentar a sorte e acabavam formando
cintures de misria em torno das muralhas. No eram apenas pobres de dinheiro. Entre
eles, era gritante o desamparo dos enfermos. Em especial, de lepra, doena que assumiu
dimenses alarmantes com o retorno dos cruzados. Os leprosos eram o ltimo degrau da
misria e, por isso mesmo, tornaram-se objeto especial das atenes de So Francisco.
Em contraste, a riqueza das ordens monsticas e do clero aumentava constantemente. A
Igreja disputava com as monarquias o poder temporal sobre boa parte de Europa. Todas
as heresias do momento coincidiam em apontar esse contraste. Se a Igreja era esposa
de Jesus Cristo, como podia ser to rica se Ele escolheu ser pobre?
Obviamente, esses questionamentos constituam um ataque direto instituio
eclesistica. Para diferenciar-se, So Francisco fez questo permanente de declarar a sua
455 Imagem, na pgina anterior, reproduzida de http://www.iluoghidelsilenzio.it.
456 So Francisco de Assis: Regra para os Eremitrios.
494
fidelidade, solicitando a aprovao pontifcia, mandando seus frades respeitar o clero a

at proibindo-os de pregar sem autorizao dos bispos. Mesmo assim, a sua negao dos
bens era um mudo reproche que acabaria suscitando graves conflitos durante um sculo.
Ainda durante a sua vida, a regra comeou a ser alterada. O crescimento da Ordem
deixava espao a outras tendncias, nem sempre to rigorosas, e a tutela de Hugolino de
Segni, ento bispo de stia e designado por Inocncio III como cardeal protetor dos
franciscanos, evitava que o radicalismo colocasse em risco a estabilidade da Igreja.
Em 1221, uma nova regra foi elaborada por So Francisco e pela comunidade dos
frades. Embora Hugolino participasse, essa regra, ainda enfatizando a pobreza e cheia de
citaes bblicas, no foi aprovada. Dois anos depois, uma verso mais enxuta e bastante
mais leve quanto vedao da propriedade, criava a primeira exceo: para as
necessidades dos enfermos e para vestir os outros frades, os ministros apenas e os
custdios, por meio de amigos espirituais, tenham solcito cuidado, segundo os lugares
e tempos e frias regies, como lhes parecer servir necessidade457.
Em sucessivas disposies pontifcias, esses amigos espirituais passariam a ser
chamados de procuradores e, finalmente, de sndicos, adquirindo o poder de intervir
no apenas nas necessidades dos enfermos e do vesturio mas, tambm, em tudo aquilo
que fosse necessrio ou conveniente para a construo e operao das igrejas e
conventos.
Em 1228, o prprio Hugolino j como papa Gregrio IX
incumbiu-se de canonizar So Francisco, transcorridos apenas dois
anos da sua morte, e deu incio construo do Sacro Convento e
da Baslica que deveria custodiar a sua memria. Comeava, assim,
uma poca de grandes construes, absolutamente distantes do
esprito inicial da Ordem, cuja exagerada monumentalidade ficaria
ainda mais evidente quando j no sculo XVI a singela
capelinha da Porcincula foi encerrada na imensa Baslica di Santa
Maria degli Angeli458.
Simultaneamente, com base em sucessivas dispensas pontifcias, a maioria dos
franciscanos inicialmente chamados, simplesmente, a comunidade e depois
identificados como conventuais passaram a dispensar o cumprimento de diversas
proibies contidas na regra.
Inicialmente, So Francisco vestia um hbito como de eremita, sujeito com uma
correia; levava um cajado na mo e os ps calados459, mas logo trocou a correia por
um simples cordo e abandonou por completo o cajado e o calado.
457 Regra bulada (1223), reproduzida de http://www.procasp.org.br.
458 Foto Georges Jansoone. Wikimedia Commons.
459 Toms de Celano: Vida Primeira de So Francisco.
495
Conserva-se, na Baslica de Assis, uma

tnica que a tradio afirma ter pertencido
a ele. curta, de l rstica, com remendos
de diversas tonalidades. No era apenas a
carncia que levava a isso.
A regra mandava, explicitamente: todos
os frades vistam-se de roupas vis e
possam remend-las com sacos e outros
retalhos com a bno de Deus.
Porm, evoluindo a Ordem, os hbitos
foram se tornando mais amplos e
compridos, semelhana dos utilizados
por outras ordens.
Os franciscanos, passado algum tempo, no apenas moravam em conventos. Tambm
podiam usar calados e andar a cavalo, recursos que a regra reservava aos casos de
manifesta necessidade ou doena.
Paralelamente, ia acontecendo uma progressiva clericalizao da Ordem. Essas
alteraes privilegiaram o estudo que o grupo inicial considerava no apenas
dispensvel como pernicioso para a humildade pelas distines que estabelecia entre as
pessoas e criaram uma casta sacerdotal diferenciada dos leigos, aos quais ficava
reservado apenas o trabalho manual nos conventos. Frades franciscanos passaram a
integrar escolas teolgicas nas universidades e na Santa S. Em 1288, Jernimo Masci
de scoli foi consagrado Papa com o nome de Nicolau IV.
Obviamente, no faltaram resistncias. Os frades mais fiis ao modelo inicial ento
chamados de celantes insistiam no rgido cumprimento da regra e lembravam que o
fundador vedara todo direito propriedade. Em 1578, Nicolau III tentou encerrar a
disputa diferenciando a propriedade e o uso. Todos os bens dos franciscanos seriam
propriedade da Santa S, reservando-se aos frades apenas o usufruto. Porm, no
escapou aos mais avisados que se tratava apenas de uma distino terica. Na prtica, o
simples uso podia convalidar todo tipo de excessos.
Passou-se, ento, a falar de um uso pobre. No apenas a propriedade deveria ser
rejeitada, seno tambm o uso excessivo, tolerando-se, apenas, a satisfao das
necessidades mnimas. Porm, tambm este ponto admitia discusses. Podia, por
exemplo, considerar-se necessidade mnima a obteno de recursos momentaneamente
desnecessrios, porm potencialmente teis como reserva para necessidades futuras?
O papa optou por um uso moderado. Inicialmente, tratava-se de dissenes internas,
eventualmente elevadas Santa S sob a forma de solicitaes de esclarecimentos sobre
496
a observao da regra, mas no demorou a perceber-se que a insistncia trazia outros

problemas. Se a pobreza era importante, tambm o eram a humildade e a obedincia s
determinaes pontifcias, igualmente exigidas na regra dos franciscanos.
A discusso comeou a tomar caractersticas de rebelio quando certos setores levaram o
assunto para o terreno teolgico, unindo as preocupaes tipicamente franciscanas com
questionamentos legitimidade da igreja, baseados nas predies apocalpticas do
beneditino Gioacchino da Fiore. Aps as eras do Pai (o Antigo Testamento) e do Filho (o
Novo Testamento), ele aguardava a vinda do Esprito Santo, que inauguraria uma nova
era, a ser iniciada em 1260, na qual a Igreja existente no mais fiel aos ensinamentos
de Cristo seria substituda por uma nova Igreja espiritual.
Obviamente, tais doutrinas ultrapassavam o limite do admissvel para a estrutura
eclesistica. Os espirituais entraram em direto confronto com a Santa S, que,
inicialmente, assumiu posturas vacilantes. Porm, a radicalizao progrediu de ambas as
partes at o conflito estourar no pontificado de Joo XXII.
Seria muito longo, neste trabalho, detalhar todas as incidncias desse conflito, que levou
diversos franciscanos fogueira e acabou envolvendo o ministro geral da Ordem,
Michele da Cesena que, alis, nada tinha a ver com os espirituais o imperador do
Sacro Imprio, Ludovico, o Bvaro que aproveitou a ocasio para enfraquecer o poder
papal e o franciscano espiritual Pietro Rainalducci, coroado como pontfice460 em
Roma em substituio de Joo XXII, ento residente em Avinho. O conflito acabou
com a extino dos espirituais, a declarao oficial de que tanto Cristo quanto os
apstolos tinham, sim, propriedades, e com a limitao da propriedade pontifcia s
igrejas e os conventos, deixando os bens menores diretamente na posse dos franciscanos.
Sanados esses empecilhos, a Ordem continuou crescendo em nmero e riqueza.
Colaborava a essa expanso a preferncia dos doadores, ento seriamente preocupados
com a morte. Acreditava-se, firmemente, que as doaes iriam compensar os pecados
perante o julgamento de Deus e, sendo assim, que melhor destino que deixar os bens
para uma ordem de penitentes?
Nobres e burgueses desejavam ser enterrados com o hbito franciscano. Grandes obras,
como a Basilica di Santa Croce, em Florena, foram custeadas pelos principais
banqueiros, cada um deles reservando-se uma capela para a prpria sepultura. A rainha
Isabel, a Catlica, depois de custear, em Toledo, o convento de San Juan de los Reyes,
que deveria conter o seu tmulo, acabou optando pela recm conquistada cidade de
Granada, sendo sepultada no convento de San Francisco de La Alhambra. Em Portugal,
D. Joo V estabeleceu seu palcio no convento franciscano de Mafra, certamente
imitando o que Felipe II fizera com os jernimos no Real Monasterio del Escorial.
460 A Igreja catlica o considera um anti-papa.
497
Esses luxos no apenas eram incompatveis com a regra. Mesmo com as mitigaes
concedidas pelos papas as decises dos captulos gerais recomendavam mesura. Em
Narbona, em 1260, considerando que o seleto e o suprfluo opem-se diretamente
pobreza, foi decidido que se evite rigidamente a delicadeza dos edifcios em pinturas,
talhas, janelas, colunas e outras coisas, bem como o excesso de longitude, largura e
altura conforme as condies do local.
Dispunha-se, ainda, que de nenhum modo as igrejas devem ser abobadadas,
excetuando somente o presbitrio e que a sineira da igreja em nenhum stio se
construir em forma de torre. Finalmente, mandava-se que nunca se faam vitrais
historiados ou pintados, excetuando-se que por trs do altar mor possa haver
imagens do Crucifixo, da santa Virgem, de So Joo, de So Francisco e de Santo
Antnio461. Essas disposies foram ratificadas pelos captulos gerais de Assis (1279) e
de Paris (1292).
De fato, os primeiros conventos eram bastante austeros, diferenciando-se escassamente
dos eremitrios que lhes deram origem. Veja-se, como exemplo, algumas imagens do
Santurio de Monteluco462, antigo eremitrio fundado por monges ortodoxos, por volta
do sculo V. Posteriormente, foi habitado por monges beneditinos e finalmente cedido
aos franciscanos, em 1218.
461 Normas aprovadas no Captulo Geral de Narbona, citadas por Javier Martnez de Aguirre em Espiritualidade
Franciscana e Arquitetura Gtica. Universidad Rovira i Virgili. Tarragona, Espanha.
462 Fotos reproduzidas de Experincia Assis em https://picasaweb.google.com.
498
Tambm a igreja de So Damiano foi reaproveitada, dando, posteriormente, origem ao

primeiro mosteiro de irms clarissas. O reaproveitamento de construo antiga explica a
presena de abbadas, em geral rejeitadas pelos franciscanos. Fora esse detalhe, tudo
de uma extrema austeridade, sendo especialmente notvel a simplicidade do coro, em
nada semelhante aos elaborados cadeirais que encontramos nos conventos brasileiros463.
Porm, nem sempre essas disposies eram atendidas, o que era especialmente gritante
nas grandes baslicas, ornadas com torres, abbadas, cpulas e profusamente decoradas
com obras dos maiores artistas. Pietro di Giovanni Olivi e Ubertino da Casale dois dos
principais tericos do movimento rigorista dentro da Ordem chegaram a anatemizar a
Baslica da Santa Croce de sinal demonaco.
J no sculo XIV, restaurado o pontificado em Roma aps longa permanncia em
Avinho e superada a longa crise dos espirituais, frei Paoluccio Trinci solicitou licena
para estabelecer, em Brogliano, um eremitrio no estilo antigo. Era uma proposta
ousada, mas Trinci conseguiu contornar as resistncias com trs condies, s quais
deveria submeter-se todo e qualquer frade que optasse por morar nos eremitrios: aceitar
integralmente a f catlica, usar o hbito normal da comunidade (ou seja, aquele
amplo e longo, que os rigoristas rejeitavam) e no condenar as prticas e procederes da
mesma comunidade.
Ao assentamento inicial de Brogliano agregaram-se diversos eremitrios. Vrios deles
tinham sido habitados pelo grupo inicial de So Francisco e constituam um simblico
retorno ao franciscanismo primignio.
Hoje, o convento de Brogliano est em runas, parcialmente restauradas, porm com
perda de quase toda a estrutura interna. Dos que se conservam, tem particular interesse o
de Greccio, onde se afirma que So Francisco fez o primeiro prespio. Notam-se nele
caractersticas especialmente austeras, prprias do retorno regra sine glosa, tais
como a construo em pedra bruta e o abundante uso da madeira.
463 Fotos: Wikimedia Commons.
499
Fotos: http://assisiwolfrider.blogspot.com.br e http://tracks.vagabondo.net.

500
Obtida a autorizao pontifcia, a observncia cresceu rapidamente, evidenciando uma

opinio generalizada que propugnava uma volta s origens. Porm, a comunidade
tambm tinha uma parte de razo.
Embora longe de Assis, Rivotorto ficava perto do leprosrio, o que facilitava as
atividades de penitncia e caridade do grupo inicial. Com a progressiva clericalizao da
Ordem, essas atividades perderam espao em favor das pastorais e missionrias, que
dificilmente poderiam ser executadas nos eremitrios.
Inicialmente, a pregao era feita informalmente, nas ruas e praas e precedendo
autorizao dos bispos. Porm, na medida em que os franciscanos ganhavam a confiana
de Roma e transformavam-se em brao oficial da Igreja, a pregao tornou-se mais livre
e chegou a ser formalmente dispensada da autorizao episcopal.
Evidenciou-se, ento, a necessidade de construir igrejas suficientemente amplas e mais
prximas das cidades, onde se achava a maior parte da populao a ser evangelizada. A
uma primeira gerao de eremitrios rurais sucedeu uma segunda, no imediato espao
extra-muros e, por ltimo, a construo de igrejas e conventos dentro dos muros das
cidades.
Os franciscanos no tinham experincia nesse ponto. Nos seus edifcios, aproveitaram a
planta habitual dos beneditinos, com todos os espaos distribudos em volta de um
claustro, centro da vida comunitria. Fizeram, porm, algumas adequaes, em parte
especficas da Ordem, em parte derivadas de orientaes gerais da igreja.
Dentre as alteraes especficas, a mais notria a existncia de celas individuais.
Contrariamente ao esprito de corpo que animava os beneditinos, os franciscanos
privilegiavam a orao individual, para a qual necessitavam de certo recolhimento, j
presente nas aediculas da Porcincula.
Dessa alterao derivou uma maior necessidade espacial, posto que o conjunto de celas
individuais requeria mais espao que o dormitrio coletivo. Em geral, o problema foi
contornado mediante a edificao de claustros de dois nveis onde boa parte do superior
era reservado aos dormitrios.
Os observantes, inicialmente movidos pela nsia de retorno aos eremitrios, tambm
perceberam essa necessidade e logo comearam a ocupar conventos nas cidades, por sua
vez provocando a reao de outros setores de inclinao rigorista. Assim surgiram, em
Espanha, os descalos, em Portugal chamados de capuchos que, paradoxalmente,
foram rejeitados pelos observantes e acabaram procurando o apoio da comunidade.
Em 1517 os reformados como eram genericamente conhecidos os observantes,
descalos, capuchos, e outros grupos menores j constituam maioria dentro da Ordem
e a convivncia entre os diversos grupos tornava-se mais e mais complicada. Ento,
Leo X tentou uma soluo drstica: Reconhecer, formalmente, a diviso entre
501
reformados e no reformados, agrupando, sob o nome de Irmos Menores da

Regular Observncia, todas as tendncias rigoristas surgidas durante o sculo XV. Os
no reformados que, j de algum tempo, eram apelidados de conventuais
passavam a constituir os Irmos Menores Conventuais.
Os conventuais foram reconhecidos como uma ordem relativamente independente,
porm subordinadas ambas a um nico ministro geral, eleito pelos observantes, o que
constitua uma inverso total da situao experimentada durante os dois sculos
anteriores. possvel que os conventuais fossem assim preteridos, simplesmente, em
razo de terem virado um setor minoritrio (em 1517, representavam, apenas, 1/6 do
total da Ordem). Porm, no faltaram acusaes de lobby e at de terem comprado o
apoio da Santa S por meio de vultuosas doaes de esmolas arrecadadas para a
construo da Baslica de So Pedro.
A declinao dos conventuais acentuou-se durante as seguintes dcadas. Em 1524, por
deciso de Clemente VII, os conventuais do Reino de Navarra foram obrigados a
incorporar-se aos observantes. Em 1567, Pio V ordenou a extino dos conventuais em
Espanha e Portugal e a incorporao dos frades remanescentes s casas dos observantes.
Igual sorte correram os conventuais da Dinamarca e Flandres.
Pelo que a este estudo se refere, acaba aqui esta longa introduo. Unidas, em Portugal,
todas as correntes sob o padro da observncia, esse iria ser o tronco em que se
baseassem todos os conventos estabelecidos no Brasil. Cabe, apenas, fazer algumas
ressalvas:
A inteno de acabar com a divises no foi bem sucedida. Mesmo com a reunio de
todas as correntes e a proibio de se estabelecerem novas, diversos grupos tornaram a
insistir na defesa da pobreza. Em Espanha, recoletos alcantarinos e conventuais
reformados insistiam na procura de vias relativamente independentes. Em Itlia e
Frana, desenvolveram-se os capuchinhos, j comentados no captulo anterior.
Em Portugal, as provncias de Portugal, Algarves, Aores (Conceio e So Joo
Evangelista) e So Tiago Menor da Ilha da Madeira mantiveram-se unificadas na
Regular Observncia. J a da Piedade (vinculada aos alcantarinos) optou por insistir no
rigor, iniciando o movimento da Estreita Observncia, ao que paulatinamente se
incorporaram a Arrbida e Santo Antnio, Soledade e Conceio.
Conforme j registrado, da Provncia de Santo Antnio derivaram-se todos os conventos
observantes do Brasil, seja diretamente vinculados a ela, como o de Belm, seja como
origem de novas provncias, como as de Santo Antnio e Imaculada Conceio do
Brasil, seja como em So Lus do Maranho, em dependncia da Imaculada Conceio
de Portugal. Apenas Gurup diretamente dependente da Provncia da Piedade e as
misses e hospcios dos capuchinhos tm origens diferentes.
502
Portanto, abaixo das regras, constituies e disposies complementares de ordem geral,

a fonte mais segura para entender como se articulava a economia dos nossos conventos
franciscanos a consulta aos Estatutos que, segundo as folhas de rosto indicam, foram
tirados de varios estatutos da ordem. Ou seja, representam a continuao de prticas
longamente sedimentadas e no que se julgasse necessrio adaptadas s necessidades
particulares de cada provncia.
Os Estatutos da Provncia de Santo
Antnio do Brasil foram aprovados em
14/02/1705, confirmados em 1708 e
publicados em 1709. Os da Imaculada
Conceio certamente baseados neles
datam de 1710, tendo sido confirmados
em 1713 e publicados em 1717.
No havendo impressores no Brasil,
ambas as publicaes foram feitas em
Lisboa, nas oficinas de Manoel e Joseph
Lopes Ferreira.
A datao desses estatutos importante para contextualizar devidamente certas
disposies, tais como o nmero de frades permitido em cada convento. Ambos
coincidem em declarar que s se deve manter em cada convento os moradores que
commodamente se podem sustentar e especificam, taxativamente, os respectivos limites
considerando o estado da Provincia, & esmolas de cada Casa. Atingidos esses limites,
na aceyte o Provincial algum mais Novio sena conforme forem morrendo os
Professos.
Na Provncia de Santo Antnio, o estatuto autorizava a presena simultnea de at 35
frades em Salvador, 20 em So Francisco do Conde, 20 em Paraguau, 10 em Cairu, 12
em So Cristvo, 12 em Penedo, 10 em Marechal Deodoro, 15 em Sirinham, 16 em
Ipojuca, 22 em Recife, 25 em Olinda, 15 em Igarassu e 24 em Joo Pessoa.
Nos conventos do sudeste, o limite era de 60 frades no Rio de Janeiro, 16 em Vitria, 16
em Santos, 15 em So Paulo, 13 na Penha, 25 em Quiccubub 464, 16 em Angra dos Reis,
13 em Itanham, 8 em So Sebastio, 14 em Taubat, 16 em Cabo Frio e 20 em Itu.
Os estatutos de Santo Antnio excetuam do limite as aldeias de ndios, podendo aceitarse para elas os frades que forem necessrios de tal sorte, que sempre em cada Aldea
estejam dous Religiosos. J os da Imaculada Conceio incluem no limite as aldeias de
Campos, So Miguel e So Joo, especificando para a primeira o mximo de 3 frades e
limitando a 2 os permitidos em cada uma das restantes.
464 Provavelmente correspondendo a Macacu. O estatuto no menciona Bom Jesus da Ilha, que estava apenas no incio.
503
Essas disposies evidenciam um planejamento pragmtico da economia, dirigido,

essencialmente, a garantir a sustentabilidade dos conventos. Estimava-se as esmolas que
poderiam ser recolhidas na rea de influncia de cada convento e, com base nelas,
calculava-se o nmero de frades que poderiam ser sustentados. As reas de influncia
eram definidas pelas respectivas provncias e, se necessrio, alteradas para garantir a
sobrevivncia dos conventos.
Por exemplo, em So Sebastio por ser muito limitado o distrito em que os esmoleres
costumavam pedir esmolas, o Definitrio resolveu, em sesso de 17 de novembro de
1797, adjudicar-lhe o termo da vila de S. Luiz de Piratininga, desanexando-o do distrito
do Convento de Taubat. Tambm em Santos, em 1764, o Captulo estabeleceu que os
esmoleres do Valongo estendessem o seu peditrio alm do distrito de Mogi das Cruzes
at a freguesia de Jundia, proibindo ao mesmo tempo que de outros Conventos l
fossem esmolar. Essa situao durou at 1834, ano em que, entregue o convento de So
Paulo para instalao do Curso Jurdico, o Definitrio determinou que houvesse em
So Paulo um sndico e que aplicasse as esmolas do distrito daquele Convento s duas
Casas de Santos e Itanham465.
Dentro da ordem, essa delimitao geogrfica podia ser administrada pelas autoridades
provinciais. Porm, no era possvel controlar o peditrio das demais ordens, que
estabeleciam seus conventos ou mosteiros nas mesmas cidades, concorrendo com os
franciscanos nas mesmas reas de influncia.
Procurando limitar esse problema, os estatutos estabeleciam que se acaso se fundar
outro Convento de outra Provincia, ou outra Ordem, que damnifique algum nosso j
fundado, encarregamos ao Irma Provincial que de todos os meyos necessarios,
possiveis, & convenientes para atalhar tal dano, defendendo esta causa diante dos
Diocesanos, & ainda na Corte do Rey, & Roma, se necessario for.
Temos, a, explicitada a razo pela qual os frades de Belm opuseram tenaz resistncia
construo do Hospcio de So Boaventura, da provncia da Piedade466. Tambm, no Rio
de Janeiro, o hospcio dos capuchinhos teve que enfrentar a hostilidade dos franciscanos
observantes.
Os Estatutos da Provncia de Santo Antnio no tratam especificamente dos esmoleres.
J os da Imaculada Conceio, tm um captulo dedicado a esse tema. Os esmoleres
eram frades autorizados para sarem dos conventos e percorrerem a regio solicitando e
recolhendo esmolas (que, necessariamente, deveriam ser em espcie, posto que os frades
no podiam tocar em dinheiro). Deviam andar descalos ou com socos, sempre de
modo que se possam ver, e ouvir, hum ao outro e no podiam entrar em casa alguma
salvo naquella em que por ordem do Guardio se despeja a esmola.
465 Frei Baslio Rwer: Obra citada.
466 Ver pginas 436 a 438.
504
Mais liberdade tinha o sndico, que no era frade e, portanto, no estava limitado pelo
voto de pobreza. Por especial privilgio, concedido mediante hum Breve do senhor
Papa Martinho IV, que comea: Dilectis filiis Generali, & Provincialibus Ministris
Fratrum Minorum, & Custodibus, &c. era designado pelo ministro geral, ministros
provinciais ou custdios.
Trata-se, em verdade, da Exultantes in Domino geralmente catalogada como bula
que delegou nos dirigentes da ordem a nomeao e remoo dos sndicos, porm
mantendo o status de Syndico e Procurador de Sua Santidade e a autoridade para
contratar em seu nome, e da S Apostolica.
Visava, certamente, agilizar a vida comunitria dos frades e isentar a maquinaria
eclesistica do nus de administrar os bens de uma ordem cada vez mais numerosa e
dispersa. No escapou aos rigoristas a percepo de que, mesmo mantendo a
propriedade em nome da Santa S, essa disposio deixava em mos da Ordem muito
mais do que o simples uso de fato. Porm, a norma permaneceu.
Segundo os estatutos, o sndico devia ser homem grave, devoto, & de boa consciencia,
abastado de bens, para que commodamente possa acodir s necessidades dos
religiosos, & provimento do Convento. Podia receber todo tipo de doaes, tanto em
espcie quanto em dinheiro ressalvando-se que no o fizesse dentro da sacristia ou
qualquer outro lugar do convento467 e tinha exclusividade para contratar, cabendo a ele
comprar e vender em nome do convento, solicitar e quitar eventuais emprstimos e
receber oficialmente os bens imveis, doados ou adquiridos, bem como alien-los,
quando necessrio, mediando para isso o consentimento da comunidade do convento,
que devia ser convocada a campa tangida e votar de favas brancas, & negras em
trs reunies sucessivas.
Para melhor operacionalizar o seu trabalho, o sndico tinha o direito de substabelecer,
& substituir hum, & muitos Procuradores, quaes, & quantos quizer, & revogallos
quando lhe parecer, & crear outros de novo. Porm, em vez de procuradores, Rwer
menciona a nomeao de vrios sndicos para um mesmo convento.
Ocorria assim em Taubat, que, alm do sndico local, constitua outro em Parati para
dar agasalho aos Religiosos que passassem por aquele porto em demanda dos
conventos do sul, hospedando-os s vezes por algum tempo, bem como despachar
para Taubat as mercadorias que vinham por mar, em cujo transporte pela serra se
gastavam seis dias468.
Mais particular o caso do Santurio da Penha. Difundida a fama de milagroso, recebia
doaes de perto e de longe, consistindo no apenas em dinheiro e pequenos objetos
467 No se menciona a igreja, talvez por bvio, j que era o mbito mais sagrado.
468 Frei Baslio Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
505
de valor [] mas tambm em gado. Os sndicos se incumbiam de receber, transportar

e vender essas doaes revertendo o produto em benefcio do santurio. Mesmo em
1867, quando os demais conventos estavam em franca decadncia, ainda havia
sndicos nas seguintes localidades: Vitria, Campos, Itapemirim, Benavente, Serra, S.
Mateus, Caravelas, S. Joo da Barra, Itabapuana, Meiape, Guaraparim, Alcobaa e
Vila de Viana469.
Alm dos sndicos dos conventos, existiam sndicos gerais por provncia ou regio. No
sueste, havia apenas um sndico geral para a provncia toda. J no nordeste, um sndico
regional, com sede em Salvador, cuidava dos conventos situados entre Cairu e So
Cristvo, em quanto que outro, morando em Recife, tomava similares providncias
para os localizados entre Penedo e Joo Pessoa.
Incumbiam-se esses sndicos de providenciar os bens mveis necessrios aos diversos
conventos. Em boa medida, cada convento era autossuficiente. Conforme as
possibilidades do local, se plantava, pescava, criava gado etc. Porm, certos insumos
precisavam ser importados. Um deles era o pano para confeccionar os hbitos. No
apenas era a inrcia de portugueses fora de Portugal que levava a importar os panos.
Tambm a padronizao do hbito obrigava a usar os materiais j aprovados para uso e
identificao da Ordem.
As necessidades eram elevadas pelos guardies dos respectivos conventos, consolidadas
pelos sndicos gerais e satisfeitas com importaes anuais, pagas com o dinheiro das
esmolas recolhidas. Outras necessidades nem sempre de consumo dos frades eram
providenciadas pela mesma via, tais como os lavabos de pedra lioz, imagens, e demais
bens que precisassem ser trazidos de Portugal.
Frade nenhum podia exigir nada dos sndicos. Pelas disposies vigentes, eram
obrigados a solicitar humildemente. Tambm no podiam pedir contas do atuado.
Apenas os guardies podiam e deviam tomar contas mensais dos respectivos sndicos,
ficando obrigados a levarem registro escrito e a prestarem, trimestralmente, informaes
atualizadas comunidade dos conventos.
O tema do vesturio bastante detalhado nos estatutos, devendo ser encomendados e
importados bureis para habitos, & raxetas para tunicas, como de panno de linho para
menores, & officinas dos cventos. Apenas os panos, posto que a confeco devia ser
feita pelos prprios frades, no podendo essa elaborao ser entregue a seculares.
Para os hbitos, os frades deviam conformar-se com o burel, de modo que a vilesa, &
cor delle diga com o nosso estado devendo os ministros evitarem rigorosamente que
se valham de parentes, ou amigos para com esse pretexto excederem o estylo, ou forma
dos nossos hbitos.
469 Idem.
506
Quanto aos cordes usados como cintos especificava-se que as cordas na grossura
no excedam o nosso costume, sem nenhum feytio, ou curiosidade de sirgaria, nem cor
postia, & sero das que ordinariamte se fazem de esparto sem alma.
Algumas diferenas eram toleradas em funo da idade, do estado fsico ou do status
que os frades tivessem adquirido na ordem. Sobre o chapu, especificava-se que:
Nenhum Religioso, que pela Religio no seja reputado como Frade grave pelos annos
de habito, ou pelos cargos que tenha tido, ter chapeo sem licena do Prelado, & sero
de palha com forro de encerado, sem nenhum modo de curiosidade, nem de outra
qualidade.
Quanto ao calado, o uso de solas no era permitido sem vinte & cinco annos de
habito, & licena do Irmo Ministro. O mesmo ministro podia fazer dispensas com os
enfermos, & fracos, examinada sua necesidade, & para com os que houvessem de andar
os caminhos compridos. Mesmo assim, nenhum frade poderia usar solas nos
dormitrios nem no coro, a no ser com licena especfica do ministro, que s poderia
ser concedida aos Frades muito velhos, e necessitados.
Na sua cela, cada frade teria direito a duas mantas, huma esteira, & huma cabeceira de
burel chea, de l. Lenis, nem doente. Se tiver necessidade delles, o levaro
enfermaria.
De fato, nesse tipo de restries que parece manifestar-se o maior cuidado com a
pobreza, recomendando-se especial observncia nas sadas e no trato com seculares.
Nota-se o mesmo cuidado no que se refere ao uso de cavalgaduras: Porquanto cousa
muyto escandalosa para os seculares verem frades nossos a cavallo sem constar
evidentemente da sua necessidade, ou infirmidade, mandamos que nenhum Religioso,
que no puder ir fra de caza a p, como deve, & he obrigao sua, lhe na d o
Guardio licena para sair fra de caza.
A importao de panos durou at a invaso francesa de Portugal. At ento, usava-se o
hbito de burel cinzento que vemos nas pinturas da poca470, imitando a mistura aleatria
de ls brancas e pretas que caracterizava a vestimenta dos primeiros franciscanos.
Fechada a importao do pano portugus, a substituio pelos tecidos locais tornou-se
inevitvel.
No sudeste, Rwer471 menciona a deciso do captulo provincial de 08/10/1808: Faz-se
necessrio manifestar a toda a Provncia q. por unnime consenso, e deliberao do
Definitrio, e Discretrio foi determinado q. todos os frades, deixando o hbito de
ozria pela impossibilidade, em q. estamos, da fbrica de semelhante lanifcio, se
vistam de pano de algodo tinto de preto, e tecido de um modo especial para o dito
470 As de Ipojuca, feitas aps o incndio da igreja, so anacrnicas, porquanto representam a histria do Santo Cristo com
hbitos castanhos, s utilizado em toda a Ordem aps o captulo de Assis de 1895.
471 Frei Baslio Rwer: O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro. Editora Vozes, 1937.
507
efeito, de q. se apresentou a amostra, e foi geralmente aprovada. Continua-se aprender

com presteza o nmero de varas, que se requerem para toda a Provncia para a
primeira vestiaria deste ano e meio, e os Religiosos, q. tiveram hbitos novos de ozria,
os mandem tingir de preto de sorte q. apaream uniformes todos em cada um de seus
Conventos472.
Outro item tpico de importao eram os livros, posto que a impresso s veio a ser
permitida, no Brasil, aps o estabelecimento da Corte no Rio de Janeiro, em 1808. Os
conventos brasileiros no conheceram a poca em que os livros eram manuscritos,
laboriosamente copiados nos scriptoria dos mosteiros, mas nem por isso eram to
baratos quanto hoje. As edies eram reduzidas, s publicadas aps vrias censuras em
cascata, e o mercado consumidor tambm era magro, apenas constitudo pela minoria da
populao que, alm de alfabetizada, dispunha de recursos suficientes para adquiri-los.
Claro ndice da valorizao dos livros o registro nos estatutos de que por Decreto do
senhor Papa Pio V, & Sixto V, incorre ipso facto em excomunha mayor o que furtou, ou
por qualquer modo alienou livro das nossas livrarias, a qual excomunho he reservada
a S Apostolica & no pode ser absolto sem primeyro satisfazer o dano473.
Considerando essa dificuldade, para que as livrarias se provejam de livros com
suavidade os estatutos mandavam que cada guardio encomendasse obviamente,
atravs dos respectivos sndicos seis livros em cada perodo de ano e meio e mais seis
se ficasse no cargo por mais um perodo, o que perfaz uma encomenda mdia de quatro
livros anuais para cada convento.
Bibliotecas reunidas com tanta dificuldade deviam, necessariamente, serem bem
protegidas. Assim, o pregador mais novo devia morar na biblioteca do convento & se o
dito Pregador no quizer morar na livraria, o Guardio o reclusar, & o penitenciar
at aceytar a dita morada, & chave da livraria. Alm de guardar os livros, era sua
incumbncia emprest-los aos demais pregadores e confessores, bem como registrar os
emprstimos e controlar a devoluo.
Os livros que ficassem dos Frades defuntos, ou por qualquer via forem deyxados
Provncia no podiam ser dados a nenhum frade em particular, seno que deviam ser
recolhidos biblioteca do convento. H, nisso, uma certa contradio, posto que, se
nenhum frade podia ter livros prprios, tambm no poderia deix-los no seu
falecimento. Talvez este item registrasse uma situao de fato, assumindo que alguns
frades pudessem ter livros prprios, anteriores redao dos estatutos. Excetuavam-se
dessas restries os livros que forem de pouca substancia, como so alguns de
devoo, ou outros pequenos de outras materias, que poderiam ser distribudos aos
472 Frei Baslio Rwer: O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro.
473 Vale ressaltar que ambos os papas mencionados publicaram suas decises em tempos em que a impresso mecnica j
estava amplamente difundida, no podendo essa norma ser considerada como supervivncia do tempo dos manuscritos.
508
frades pelos ministros provinciais ou guardies dos conventos com encargo de

encomendarem a Deos a alma do tal defunto por Missas, & Oraes, segundo a cousa,
que do defunto receberem.
Quanto aos imveis, a regulamentao no to pormenorizada, talvez por tratar-se de
atividades no rotineiras e nem sempre sob o controle dos frades, posto que dependiam
em boa parte de doaes, no apenas de dinheiro como de terra, materiais e mo de obra.
Os estatutos limitam-se a recomendar que nos edifcios, & obras, resplandea muyto a
santa Pobreza, no fazendo curiosidades superfluas, & desnecessarias.
Na prtica, costumava ocorrer uma doao inicial do terreno, s vezes incluindo alguma
capela preexistente para ser tomada como base do novo estabelecimento. A doao podia
ser feita por particulares ou pela populao em conjunto, atravs das cmaras, sempre
intervindo o sndico como representante dos frades. Nas grandes cidades, era claramente
delimitada. Porm, em populaes menores, era comum dar uma faixa de costa com
limites pouco definidos para o interior. Nesses casos, o limite costumava ser a primeira
linha de elevaes, que possibilitava a captao de gua potvel para uso do convento.
Os materiais pedra, cal, madeira etc. costumavam ser doados por particulares, que
tambm emprestavam seus escravos para serem utilizados como mo de obra. Em
alguns casos, sabe-se de doaes pontuais da Coroa, tais como as pias de gua benta de
Salvador ou o cruzeiro de Angra dos Reis. Raramente talvez por alguma considerao
estratgica, como a de estimular o povoamento de uma nova rea de conquista a Coroa
assumia o patrocnio da construo atravs de uma ajuda monetria a ser paga durante
um certo nmero de anos.
Fora os conventos e suas respectivas cercas, era rara a ceso de outros imveis.
diferena dos beneditinos e jesutas, que chegaram a possuir grandes extenses de terras,
os franciscanos no podiam aceitar propriedades que no tivessem utilidade especfica.
H, sim, casos de doao ou compra de terrenos anexos para ampliao dos conventos
ou instalao de servios auxiliares, tais como cemitrios, currais para o gado recebido
como esmola ou conforme j apontado minas de conchas para obteno de cal.
Um tema particularmente incmodo para os historiadores franciscanos a posse de
escravos. No possvel negar que os possuam, o que, visto com uma tica atual,
parece incompatvel com a vida religiosa e, muito especialmente, com a doutrina
franciscana. Alguns tentam justificar que o trato era benigno e que se adiantaram ao
governo em alforriar os prprios escravos, mas no pode negar-se que, durante todo o
perodo colonial e boa parte do imperial se utilizaram da mo de obra escrava sem que,
aparentemente, isso lhes representasse um problema de conscincia.
Sobre esse tema, os estatutos so quase omissos, limitando-se a indicar que conforme
os Estatutos de Segovia de 1621, nenhum Frade de qualquer qualidade que seja, poder
509
ter particularmente escravo, ou moo secular, ou Donato para o servir dentro da cella,
ou fra della. Excetuavam-se os ministros provinciais, que pelo tempo do seo governo
podera ter hum escravo, ou moo destinado, como tambem hum Frade Leigo, ou
Donato, que os acompanhem pelos caminhos, quando andarem de visita pelos
Conventos, e os sirvam no que for pertencente ao governo da Provincia.
O sentido claro. O problema no era a escravido e sim, novamente, a propriedade. Os
frades no podiam ter escravos, no porque a explorao dos cativos fosse imoral e sim,
para no quebrar o voto de pobreza. Como qualquer outra propriedade, a posse de
escravos particulares lhes era vedada.
Isso no era obstculo para que, coletivamente, o convento os possusse. Em 1775, por
exemplo474, o convento de Salvador tinha 56 escravos da comunidade, cifra bem
superior aos 41 dos carmelitas calados, 37 dos descalos e 40 do Mosteiro de So
Bento. bem verdade que os beneditinos e carmelitas calados possuam escravos
particulares. Porm, nos franciscanos, um nmero to elevado de escravos comunitrios
leva a desconfiar que pudessem ser ocupados em servios particulares no declarados.
Considerando os demais estabelecimentos franciscanos, observa-se a presena de 6
escravos no hospcio dos capuchinhos e 33 no de Jerusalm, pertencente aos esmoleres
da Terra Santa. Obedecendo s restries impostas pelas respectivas ordens, nenhum
deles tinha escravos particulares.
O mesmo acontecia na Lapa, no mosteiro das concepcionistas, que contavam com 14
escravos comunitrios e nenhum particular. Porm, a relao se invertia drasticamente
no Desterro, onde havia apenas 5 escravos comunitrios enquanto os particulares
passavam de 250. Filhas de lares abastados mudavam-se para o mosteiro com todos os
bens que podiam levar. Entre eles, suas escravas. Pesquisando registros de batismo, no
arquivo da Cria metropolitana, Anna Amlia Vieira Nascimento identificou at 16
escravos declarados como propriedade de uma nica freira.
Na documentao consultada, no faltam indcios de que a escravido era pacificamente
aceita pelos franciscanos. Alis, quase toda a sociedade da poca a considerava um fato
natural, juridicamente justificado por argumentos tais como a chamada guerra justa,
frequentemente considerada como origem das peas traficadas. Falando nos escravos
dos conventos, Rwer afirma que no era raro receberem-nos como oferta a N.
Senhora, como acontecia no Convento da Penha475.
Generoso em dar carta de alforria registra, ainda, Rwer era Frei Joo do Amor
Divino Costa depois de investido no cargo de Provincial, isto , depois de 1870. Na
festa da Penha de Vitria de 1871, alm de libertar 16 escravos desse Convento,
474 Mapa geral dos Conventos e Ospicios de Religiozos, reproduzido em Anna Amlia Vieira Nascimento: Patriarcado
e Religio: As enclausuradas clarissas do Convento do Desterro na Bahia 1677-1890.
510
concedeu a mesma graa a outros em diversos Conventos. Ainda no mesmo ano, na

festa de S. Francisco, quis honrar ao santo Patriarca com a alforria de 20 escravos em
diverosos Conventos.
Cabe lembrar que a generosidade de Frei Joo acontecia em tempos em que j estava
em plena discusso a campanha abolicionista, que no considerava a alforria como uma
graa e sim, como um direito da pessoa humana. Esse ato de magnanimidade, por
ocasio das festas, lembra a soltura de Barrabs nos Evangelhos.
Os franciscanos adiantaram-se, sim, legislao civil quando, em 1859, o Definitrio
Provincial determinou que ficassem livres os escravos com mais de 60 anos de idade e
as escravas, que j tendo 50, houvessem dado aos Conventos seis filhos ao menos.
Porm, mais uma vez, a medida no revela uma compreenso real do direito natural
liberdade. Para ganhar essa alforria, os escravos e escravas precisavam chegar,
respectivamente, aos 60 e 50 anos idades em que, certamente, representariam mais
uma carga que uma fora de trabalho e, no caso das mulheres, terem dado seis filhos
ou seja, mais seis escravos aos respectivos conventos.
Porm, o caso mais revelador o achamos em Jaboato476: Certo morador de S. Paulo
havendo-lhe fugido hum s escravo que tinha, se chegou ao Porteiro, rogando-lhe
fizesse recommendao a Deos para lhe apparecer, pois lhe fazia grande falta; e elle lhe
disse por modo de graa: e quantas arrobas de algodo h de mandar fiar para os meus
pobres? E respondeo o homem, que no tinha escravas, por quem o pudesse mandar
fiar; e elle lhe tornou, que bem podia mandar fiar at cinco. Assentio o homem; e
querendo repetir-lhe a supplica do seu preto, lhe disse o Irmo Fr. Joz: Pois se essa he
toda a duvida; va aqui pela cerca do Convento, e quando chegar l junto porta do
carro, repare, que poder ser que o ache ahi. Partio elle, e assim lhe aconteceo.
Dentre outras graas que mereceo do Ceo, esse porteiro popularmente conhecido
como Fr. Joz o Santinho. tinha a de ser hum certo deparador de cousas perdidas,
com o conhecimento d'onde paravo. Foi nessa qualidade que segundo Jaboato, por
milagre do santinho o escravo perdido retornou ao cativeiro.
Fica, assim, evidente que para a mentalidade da poca at mesmo Deus concordava
com a escravido. O escravo era uma propriedade tal como a terra, o arado e os bois
utilizados para pux-lo e como tal, devia ser devolvido ao seu dono.
Quanto ao sexo, todos os escravos de So Francisco e da piedade eram homens.
Tambm o era a maioria dos escravos de Jerusalm, onde havia, apenas, uma mulher. J
nos conventos de freiras, predominavam as mulheres. Dos 14 escravos da Lapa, 10 eram
mulheres. No Desterro, todos os cinco escravos comunitrios eram homens, assumindose que fossem necessrios para executar as tarefas mais pesadas do convento. Em
511
nenhum dos casos se indica o sexo dos escravos particulares. Porm, de supor que a
maioria, no Desterro, fosse constituda por mulheres.
A ausncia de escravas nos conventos franciscanos pode ser atribuda ao voto de
castidade dos frades. Porm, havia 7 escravas comunitrias nos carmelitas calados, 5
nos descalos e 5 nos beneditinos, sendo que todos eles formulavam esse mesmo voto.
Por outra parte, se, nessa oportunidade, no houve registro de mulheres em Salvador,
no pode pensar-se que essa ausncia fosse absoluta em todos os conventos. Rwer477
transcreve, literalmente, uma ata de reunio do Definitrio da Provncia da Imaculada
Conceio, ocorrida em 1781, onde se determina: no podendo por ora providenciarse inteiramente os incmodos, que se originam de terem os conventos escravas ou
administradas, as quais em alguns s servem de um peso extraordinrio Religio,
vendo-se esta na precisa necessidade de as vestir, sustentar, e gravar por este princpio
aos povos com questuaes [sic] desnecessrias nossa subsistncia, e s precisas para
aquele fim, [] que os irmos Guardies de todos os conventos faam com os
respectivos Irmos Sndicos, que vendam, ou dem liberdade, conforme julgarem mais
conveniente aos servios de Deus, e as intenes do Sumo Pontfice, que o Senhor de
todas as coisas de nosso uso, a todas as escravas solteiras, nem neles se receba daqui
por diante, ou seja por esmola, ou seja por legado, pessoa alguma deste gnero, e no
caso tambm de faltar o marido de alguma atualmente casada, logo se deve a viva se
reputar solteira, para que com ela se pratique o que com as outras se ordena.
Quanto s escravas casadas, os Irmos Guardies poro todo o cuidado em apart-las
das nossas senzalas, ou vendendo-as com seus maridos com a necessria interveno
do Sndicos, ou sendo impossvel esta venda, ou muito danosa aos conventos pela falta
dos maridos, que lhe so necessrios, faam com os mesmos Sndicos que lhes
procurem habitao distante dos conventos, em que juntamente morem, e sendo
necessrio para esse efeito, se concedam aos mesmos maridos dois dias na semana,
para que possam trabalhar a benefcio da subsistncia destas fora das senzalas. A
determinao conclua orientando a que apliquem os prelados todo o empenho em fazer
das senzalas dos conventos habitao somente dos escravos, de sorte que se possam
fechar com muro, para que s tenham serventia pelas nossas portarias.
Rwer viu, nessa ata, a supresso parcial da escravatura mais de 100 anos antes do
dia ureo 13 de maio de 1888. Tenho o maior respeito pelo imenso trabalho por ele
desenvolvido historiando a ordem franciscana no Brasil. Porm, neste ponto, vejo-me
obrigado a dissentir. Mais do que um rechao escravido, o documento em anlise
evidencia critrios econmicos, procurando evitar a precisa necessidade de as vestir,
sustentar, e gravar por este princpio aos povos e disciplinares, indicando que lhes
procurem habitao distante dos conventos e que faam das senzalas dos conventos
477 Frei Baslio Rwer: O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro.
512
habitao somente dos escravos. No apenas no se enuncia o objetivo da manumisso

como se deixa a critrio dos sndicos a deciso de conceder a liberdade ou vender as
escravas, consequentemente admitindo a continuidade do seu cativeiro.
De fato, dentre as causas alegadas no documento, a principal a despesa intil que as
escravas ocasionavam para os conventos, podendo acrescentar-se a essa motivao
consideraes tais como a dificuldade de controlar a promiscuidade dos escravos dentro
das senzalas e as dificuldades para resguardar a clausura dos conventos.
Poderia imaginar-se, tambm, o risco para a castidade dos frades. Porm, essa
preocupao no est explicitada, talvez por considerar que, dificilmente, os frades se
envolveriam com as suas escravas.
Ao menos um fato parece desmentir essa presuno, embora no
esteja suficientemente documentado. Visitando o convento de Joo
Pessoa, tive oportunidade de observar uma estranha gravura.
Representava um frade, uma mulher e um peixe similar ao que
ornamenta a fonte do convento sendo que a mulher mostrava,
claramente, um peito nu. Perguntando o que representava, me foi
dito que evocava o assassinato de uma escrava do convento por
parte de um frade que a possura e tivera um filho com ela.
Procurando fontes mais precisas, encontrei, no livro de Glauce
Burity478, uma citao de outro autor Irineu Ferreira Pinto tirada
do livro Datas e notas para a histria da Paraba, Volume 1.
A edio citada por Burity de 1977. Porm, a publicao original
foi realizada em 1908479. O trecho citado o seguinte:
[...] a populao da Capital alarmada pela notcia de um grande crime cometido na
madrugada deste mesmo dia []. Comentava-se que na Bica dos Milagres, no sitio dos
frades de S. Francisco, estava o cadver de uma mulher de nome Thereza; a qual,
falava-se, vivia em companhia do fr. Jos Lopes. Com a denuncia que uma filha desta
mulher assistiu ao crime, levou o juiz a enterrog-la. Constatado o crime por cime, o
frade foi condenado a priso perptua no convento da Bahia.
Segundo Burity no tive oportunidade de consultar o livro de Ferreira Pinto
Comentando ainda o fato, Irineu Pinto transcreve uma carta do comissrio Provincial
dos Franciscanos, Frei Lus de Santo Antnio, acerca da priso de Fr. Jos Lopes, na
qual ele, tendo sido informado do que estava ocorrendo, recomenda ao ex-guardio Fr.
Jos do Rosrio que: [...] aprontasse tudo o que fosse preciso para a sua segurana
segundo as nossas constituies, assim geraes, como municipaes.
478 Glauce Burity: A Presena dos Franciscanos na Paraba, atravs do Convento de Santo Antnio.
479 Irineu Ferreira Pinto: Datas e notas para a histria da Paraba, Volume 1, Editora Universitria, UFPb, 1908.
513
Os trechos citados por Burity no esclarecem se a vtima era, efetivamente, escrava do

convento. A rigor, no se fala sequer na raa. Considerando a localizao da fonte a
bastante distncia do convento, rodeada de abundante vegetao e, na poca,
compartilhada com a populao externa devia ser um local ideal para os encontros
furtivos, seja que se tratasse de uma relao externa, indo a mulher procura de gua,
como muitas outras da vizinhana, ou sendo escrava e afastando-se do convento para
no ser percebida pelos outros frades. Quanto filha, no parece que fosse do frade. Se
tinha idade bastante para testemunhar, foroso seria admitir que a relao sacrlega
levava j muitos anos, sendo pouco provvel que o frade conseguisse escond-la durante
tanto tempo. Por outra parte, ao responder afirmativamente o interrogatrio, ela estaria
denunciando o prprio pai.
Quanto presena de escravas nos conventos masculinos, constata-se que mesmo aps
a deciso de 1781, continuaram a existir em diversos lugares. O de Angra, por exemplo,
tinha, em 1808, 24 homens e 9 mulheres. Em So Sebastio, predominavam as
mulheres: 13 em 1835 e 11 em 1852. Nas mesmas datas, os homens eram 11 e 6,
respectivamente. A Penha que, at pocas bastante avanadas, manteve um elevado
nmero de escravos por causa das doaes feitas ao santurio tinha, em 1872, 15
escravos (3 pedreiros, 1 carpinteiro e 11 ocupados na lavoura) e 27 escravas (7
cozinheiras, 6 lavadeiras, 3 engomadeiras, 3 costureiras e 6 sem ofcio)480.
Por falar em ofcio, os escravos prestavam mltiplas utilidades. Alm de prestarem
servios no convento e na lavoura, acompanhavam os esmoleres, auxiliavam nas
construes e at se desempenhavam como msicos. Na Penha, um escravo era
organista do santurio e vrios deles formavam uma banda para animar as procisses.
Tambm trabalhavam de ganho para terceiros. Segundo Rwer, o aluguel mensal de um
escravo, na Penha, podia chegar a 18$000, constituindo-se numa aprecivel fonte de
rendas para o santurio.
Voltando ao tema da economia franciscana, parece inegvel que, apesar das restries
derivadas dos votos de pobreza, os frades desfrutavam de uma posio bastante
acomodada para sua poca. No apenas as igrejas eram ricas o que podia justificar-se
480 Dados extrados de Frei Baslio Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
514
com a conhecida alegao de que para Deus, todo luxo pouco mas tambm os
conventos apresentavam bastante comodidade. Construdos em pedra ou taipa de pilo
ambos, materiais nobres e duradouros eram amplos, bem arejados e iluminados, e
possuam instalaes sanitrias, aspectos esses raramente encontrados nas construes
coloniais, exceo de alguns prdios oficiais ou vivendas das classes mais elevadas.
Quanto decorao, concentrava-se, geralmente, nos adros, sacristias, claustros e salas
capitulares, locais onde podia ser justificada porque embora em menor grau que a
igreja eram, tambm, espaos rituais. Porm ao menos, como exemplo no me
parece que possa incluir-se nessa categoria o riqussimo conjunto de azulejos que
ornamenta o claustro superior do convento de Salvador. Excetuando as alegorias dos
meses, dos continentes e dos sentidos cujo contedo, se no explicitamente religioso,
, ao menos, moralizante os temas dos painis historiados so inteiramente profanos.
Cabe lembrar que esse era o nvel dos dormitrios, rea tradicionalmente reservada aos
frades e inclusa nas restries de austeridade relativas a esses espaos.
Como a Ordem arranjava esses recursos? J foi mencionada, em diversas oportunidades,
a doao de capelas e terrenos para as construes iniciais, bem como a contribuio dos
moradores em materiais e mo de obra. Tambm no era de desprezar a existncia de
legados e doaes espontneas. Porm, como no possvel assumir cargas certas com
verbas incertas, era necessrio montar uma estrutura de arrecadao que assegurasse
uma certa continuidade nos ingressos.
Alguns conventos contavam com uma esmola oficialmente concedida pela Coroa,
usualmente chamada de ordinria. Consistia em vinho, azeite, farinha de trigo e cera,
podendo ser paga em dinheiro, porm com vinculao explcita compra desses
produtos.
Fazendo essas doaes, a Coroa no se envolvia na supervivncia dos frades, aspecto
este que deveria ser resolvido com as esmolas particulares. O que a Coroa assumia era
uma ajuda para o culto: azeite para as lmpadas, cera para as velas, farinha para as
hstias e vinho para a consagrao.
Nem todos os conventos recebiam essa ajuda. Naqueles que a recebiam, os valores
variavam entre 40$000 e 90$000 e, nas misses, 25$000. No havia uma lei geral. A
esmola era concedida respondendo solicitao de cada convento, levando em conta os
impostos recolhidos na regio, e raramente eram reajustados.
Alguns conventos tiveram a concesso de ordinria negada por falta de recursos. Em
outros, a Coroa mandou que os moradores complementassem o que faltava. Em 1653,
D. Joo IV ordenou que as esmolas que no estavam sendo pagas aos conventos
desativados por causa da invaso holandesa fossem transferidas para auxiliar as
fundaes recentes em Macacu, Penha e Angra dos Reis.
515
Para sua sobrevivncia, os frades contavam com o que pudessem plantar ou criar dentro
das suas cercas, com seu prprio trabalho ou com ajuda dos escravos, bem como o que
pudessem aproveitar da caa e da pesca nas proximidades dos conventos. Alis, uma das
principais justificativas para a necessidade de escravos era a falta de irmos leigos, posto
que os clrigos no mais queriam ocupar-se dessas tarefas e as vocaes de leigos
escasseavam porque eram vistos como frades de segunda categoria. Dentre os leigos, as
ocupaes mais frequentes eram as vinculadas ao planejamento, construo e decorao
das igrejas, tendo vrios deles se destacado nesses ofcios.
Dentre as contribuies, alm das que eram recolhidas pelos esmoleres ou depositadas
espontaneamente nas igrejas ou conventos, podia haver grandes patrocinadores, doando
terrenos para as construes iniciais, assumindo a ornamentao e manuteno das
capelas ou, simplesmente, deixando legados em dinheiro ou espcie.
Usualmente, quem doava o terreno para a construo do convento havida conta que
no tivesse sido disponibilizado pela cmara reservava para si e sua famlia o direito
de ser sepultado na capela mor. Outros patrocinadores podiam assumir a manuteno de
capelas ou altares secundrios, frequentemente deixando legados para garantir essa
manuteno e incluindo nela o azeite para alimentao das lmpadas. Outros, em troca
de sepulturas avulsas ou, simplesmente, de missas e oraes pelas suas almas, legavam
doaes peridicas em dinheiro ou espcie a serem continuadas pelos seus herdeiros
enquanto o mundo durar.
A continuidade desses legados, aps a morte do doador, constitua um problema de
conscincia para os franciscanos. Se nada possuam, tambm no poderiam ser titulares
do direito continuidade desse auxlio. Porm, no podiam ir contra a vontade dos
doadores nem negligenciar a manuteno das capelas. Para essas dificuldades de
conscincia, os estatutos propunham as respectivas solues jurdicas.
No caso dos altares e capelas, a soluo era, no mnimo, curiosa. Era uma espcie de
privatizao, doando-os a particulares, prvia constatao de que os mesmos fizeram
renda sufficiente, & permanente para que se ornem, & sustentem, como manda o
Concilio Tridentino. A doao era feita atravs do sndico com consentimento da
Communidade, & Diffinitorio, salvo no caso da capela mor, que s podia ser outorgada
com consentimento do Captulo Provincial, & parecer do Diffinitorio, & Discretorio.
Certamente, j tinha acontecido de aps obtida a doao e a correspondente sepultura
os donatrios negligenciarem a conservao das capelas. O que fazer nesses casos,
posto que, alm da propriedade ter sido transferida a perpetuidade, os franciscanos no
estavam autorizados para moverem juzo contra ningum?
Havendo Cappellas, ou Altares, que j estejam dadas, & no tenham fabrica, & os
donos a quem pertencem, as no provejam como convem os estatutos dispunham que
516
se lhes faa hum humilde requerimento, para que lhes dem bastantemente, o que for
necessario para seu ornato, ou se desobriguem dellas para sempre, & no querendo os
donos fazer nenhua cousa destas, por via do Syndico pelos modos possiveis, & mais
convenientes sero requeridos provejam as suas Cappellas do que for necessario, &
no querendo, as tiraro. Porque cousa muito escrupulosa, & contra toda a raza, &
justia, que andem os Religiosos mendigando esmolas pelos fieis para ornarem, &
sustentarem as Capellas alheas, porq' a tena dos q' da as suas esmolas, na he para
beneficiarem Cappellas, q' tem donos particulares.
Tambm as sepulturas podiam ser doadas. As do arco e capela mor, na forma acima
indicada. No claustro e corpo da igreja, apenas com o consentimento do guardio e a
comunidade do convento, sempre com a mediao do sndico. Sendo os enterramentos
temporrios podendo, aps algum tempo, serem removidos para os ossurios no era
necessria a interveno do sndico nem o consentimento da comunidade, bastando a
deciso dos discretos do convento. Em todos os casos, era de estilo retribuir com uma
esmola, exceto nas sepulturas do adro, reservadas para os escravos e indigentes.
Tambm os hbitos utilizados como mortalhas eram fonte de renda. Acreditava-se
que, se o fiel fosse enterrado com hbito franciscano, obteria indulgncia especial no
ltimo julgamento. Era normal oferecer esmolas para obt-los. Porm, os estatutos
advertiam que essas esmolas no podiam ser exigidas e sim, pedidas como esmola
puramente, & na como divida.
Quanto aos legados, o problema era a continuidade. Doaes unitrias, podiam ser
recebidas sem problema, posto que a vontade do doador era clara. J a obrigao dos
herdeiros podia ser descumprida. E ento, poderiam os franciscanos reclamar o direito?
A resposta no. Da mesma maneira que no tinham bens prprios, tambm no podiam
reclamar o direito a receb-los. Os estatutos o estabeleciam claramente: Pela estreytesa
da pobresa, que profeamos, na podemos ter bens alguns em commum, nem em
particular, nem podemos ter redditos alguns annuaes, como est declarado pela S
Apostolica. Assim, determinavam que nenhum Religioso possa persuadir a alguma
pessoa que deyxe a alguma caza nossa esmola perpetua, & se acontecer que se deixe
algua nesta forma no se poder pedir em juiso.
Porm, a verdade que isso acontecia com frequncia. Assim, os estatutos dispunham
que, sabendo o guardio dessa ocorrncia, fizesse hum protesto diante dos Discretos de
que se dar noticia ao herdeyro [] no qual dir como somos por nossa Regra
incapazes de redditos perpetuos, & que assim na aceytamos, nem recebemos a tal
renda. Porem se quizer por via de esmola simples, cessando de todo o ponto a
obrigao do dominio, & propriedade, lhanamente receberemos a dita esmola por via
de esmola voluntaria.
517
Esclarecia-se, ainda, que as esmolas e legados, ainda que na sejam perpetuos, no

poderiam ser exigidos em juzo, nem os doadores serem condenados a excomunho por
dvidas, devendo os religiosos solicitar o seu cumprimento com submisso, &
humildade [] representando aos herdeyros, ou testamenteyros as necessidades, que os
Religiosos, & a caza tem. Esse protesto deveria ser reduzido a termo e registrado no
livro do convento, aps o qual a esmola poderia ser recebida sem algum escrupulo.
Analisado o procedimento no seu contexto, parece bastante improvvel que, numa
sociedade to religiosa e to temerosa do alm, os herdeiros se recusassem a cumprir a
ltima vontade do testador, ainda mais depois de os religiosos ponderarem as
necessidades, que os Religiosos, & a caza tem. De fato, as mais das vezes, o protesto
e seu respectivo registro no deviam passar de meras formalidades para legitimar a
continuidade do recebimento do legado.
Vale mencionar, como exemplo, o caso de um fazendeiro que doou ao convento de Cabo
Frio uma proviso anual de vinte e cinco bois, a ser continuada por seus herdeiros,
fazendo ressalva explcita de que sendo caso que por alguma causa ou razo haja eu,
ou os meus herdeiros depois de minha morte, vender, aforar, ou por qualquer outra via
aliar, ou traspassar as ditas minhas fazendas a outrem, passaro sempre com o mesmo
cargo, e obrigao da dita ordinria.
Em troca da doao, o fazendeiro pedia ao R. P. Guardio, e mais Religiosos
assistentes no dito Convento de N. Sra. Dos Anjos me queiram dizer pelo amor de Deus
todos os dias hua Ladainha, por minha teno mesma Snra., e depois da minha morte,
alm da Ladainha, hum responso. A escritura481 foi lavrada em 1687, ratificada em
testamento em 1691, e as doaes de bois foram pontualmente efetivadas at 1852.
Pouco depois, o ltimo guardio do convento lamentava: At agora contvamos com o
legado de Campos, hoje, porm, nos tiraram.
Eram outros tempos. Em 1852, fechados os noviciados, os ltimos franciscanos
languidesciam nos conventos e os doadores eram cada vez menos. No mais os frades
eram universalmente vistos como salvadores das almas. Muita gente os considerava
como uma classe parasitria e at como um entrave para o desenvolvimento do Imprio.
Outra fonte de renda nada desprezvel era a atividade especfica dos frades: missas,
batizados, casamentos, extrema-unes, encomendao de defuntos, participao nas
festas e procisses etc. Embora no se considerasse tico cobrar pelos servios
religiosos, no se via empecilho algum em receber esmolas, se fossem livremente
oferecidas. Mais uma vez, era importante estabelecer a diferena entre obrigao e
esmola. Porm, no d para ignorar que a prtica da esmola era de praxe, tendo at
valores costumeiros como referncia implcita para cada tipo de servio.
481 Reproduzida por Frei Baslio Rwer em Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
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Um quadro bastante claro da dimenso desses servios o oferece a prestao de contas

da Ordem 3 de Salvador482, que, muito provavelmente, constitua o maior cliente
coletivo dos servios religiosos do convento:
Possue esta Veneravel Ordem o melhor de cento e dez contos de reis, cujos
rendimentos applica na administrao de sessenta e nove capellas, que administra de
missas, esmollas, dotes e outros encargos, que instituiro varios defuntos nossos
Irmos, as quaes capellas, no anno de 1758 proximo passado pelo juizo dellas se
tombaro, fazendo-se a cada hua patrimonio particular em propriedades, e dinheiro de
juros. Distribue a ordem annualmente por esta conta para sima de tres contos de reis,
fazendo celebrar pelos seos encargos sette mil trezentas e sinquoenta e oito missas,
consigna doze, ou treze dotes, e distribue mais pelos Irmos pobres enfermos, trezentos
e dez mil reis. Por cada Irmo defunto applica cento e settenta e oito missas, que no
decurso do anno fazem o numero de sinquo mil pouco mais ou menos. Pelos Irmos
vivos tobem applica perto de duzentas missas annualmente; e pelos Irmos defuntos
em geral pouco mais ou menos quinhentas. Os mais sobejos se applico ao gasto da
Igreja da ordem, habitos e tumbas para os Irmos pobres, e tudo se d conta geral e
publica na mesma igreja no dia quatro de Julho na publicao da nova meza.
Na exposio acima, fica claro que as ordens terceiras estavam entre as principais fontes
de renda dos conventos. Missas, enterramentos, procisses e outros servios religiosos
eram habitualmente prestados pelos frades das respectivas ordens primeiras. Assim, no
de surpreender que, na medida em que cresciam e se tornavam economicamente mais
fortes, as ordens terceiras procurassem meios para independizar-se desse nus, passando
a contar com capelas independentes, cemitrios e at com torres prprias para evitar a
esmola que era dada aos conventos pela utilizao desses recursos. Mesmo assim, no
raro, a autorizao para iniciar essas construes s era concedida aos terceiros em troca
de uma esmola a ttulo de compensao pela renda que os frades deixariam de perceber.
Outra fonte de recursos esta, bem menos habitual e, geralmente, mais tardia era o
arrendamento ou aluguel das propriedades no utilizadas. diferena de outras ordens,
os franciscanos no tinham grandes extenses de terras ou imveis urbanos que
pudessem ser explorados ou arrendados, posto que suas normas lhes proibiam a
aceitao de doaes que no respondessem a necessidades concretas e relativamente
imediatas. Porm, s vezes acontecia que aquilo que anteriormente era necessrio
deixava de prestar a utilidade prevista.
Acontecia isso, por exemplo, com as ilhas de Angra. Doadas ao convento para a
obteno de cal, viram sua explorao diminuda quando as edificaes foram
concludas, retomada no sculo XVIII durante as obras reconstruo e absolutamente
482 Informao de Luiz Gomes Coelho, secretrio da Ordem 3 de Salvador, reproduzida por Marieta Alves em Histria
da Venervel Ordem 3 da Penitncia do Serfico Pe. So Francisco da Congregao da Bahia. Bahia, 1948.
519
extinta quando os depsitos de cascas se esgotaram. Em 1790, perdida a utilidade para

os frades e invadidas as ilhas por diversos posseiros, o definitrio deu licena ao sndico
para vend-las, mas a venta no se concretizou. Em 1856, partiu-se para o arrendamento.
Em 1872, uma dessa ilhas a Sundara ainda rendia a esmola de 6$000 anuais.
O mesmo acontecia com a periferia dos conventos. Terrenos insuficientemente cercados
e cada vez menos utilizados, na medida em que diminua o nmero de frades e se
contava com menos escravos para o trabalho, comearam a ser invadidos por famlias
sem teto. Ainda em meados do sculo XX quando Rwer escreveu o seu trabalho
moravam, em terras do convento de Angra, cerca de 150 famlias, mediante diminuta
esmola a ttulo de aluguel483. Situao similar ocorria em diversos outros conventos e,
com a parcial ou total extino de vrios deles, reas internas no ocupadas ou mesmo a
totalidade das edificaes passaram a ser requisitadas por diversos rgos de governo.
Em alguns casos, as requisies eram emergenciais, como aconteceu em vrios
conventos na ocorrncia de epidemias. Em outros, pedia-se a cesso em definitivo,
visando ocupar reas no utilizadas ou mesmo a totalidade dos conventos com escolas,
hospitais e outros servios. s vezes, a cesso era gratuita, como ocorreu com a
instalao do curso de Direito em So Paulo, que acabou se tornando irreversvel e
obrigando os frades a mudar-se para outros conventos. At meados do sculo XIX,
diversos conventos foram ocupados sem receber em troca outra cosa que louvores aos
sentimentos de caridade e filantropia que a mesma Corporao costuma manifestar
sempre que se lhe oferece a ocasio484. J no perodo seguinte, tornou-se frequente a
cesso a ttulo de aluguel.
Em 1858, o convento de Bom Jesus da Ilha ficou a disposio da Associao Central de
Colonizao mediante a esmola anual de 400$000. Em 1865, passou ao Ministrio da
Guerra, sendo utilizado como aquartelamento de tropas. A esmola era de 800$000 por
ano. de notar a extrema elastizao da palavra esmola. De uma contribuio
espontnea que no podia ser exigida e, muito menos, quantificada passara a
constituir um eufemismo para designar o pagamento peridico e obrigatrio de um
aluguel registrado em contrato.
Alm dessas fontes de renda, os franciscanos contavam com certas isenes. Por
exemplo, alguns conventos e/ou provncias eram dispensados do pagamento dos
impostos de trnsito pelos bens recebidos como esmola e transportados at os
respectivos conventos. Tambm alguns artigos de importao, como o vinho, eram
objeto de iseno impositiva. Outras disposies isentavam os frades do pagamento de
passagens nos transportes fluviais e martimos, mesmo no caso de o transporte ser feito
por prestadores privados.
484 Carta do Ministro do Imprio em Frei Baslio Rwer: obra citada.
520
Tambm neste caso, no existia homogeneidade no tratamento. As isenes eram

concedidas conforme eram solicitadas e valiam apenas para os solicitantes. Rwer cita o
caso de Vitria, onde, em 1720, o ministro provincial solicitou Coroa que os frades
fossem isentos das passagem de e para o Rio de Janeiro por serem huns Religiosos
mendicantes e muito pobres, que no tinham dinheiro para poderem satisfazer a tais
passagens, nem lhes era lcito uzar de dinheiro.
Era um argumento bastante utilizado. A regra proibia os franciscanos de usar o dinheiro,
a no ser atravs dos sndicos, que nem sempre podiam acompanhar os seus
deslocamentos para fazer os pagamentos necessrios. Podiam solicitar o transporte
gratuito, a ttulo de esmola, mas nem todos os barqueiros concordavam em fazer essa
caridade. O mesmo argumento porm, com mais entraves burocrticos valia para o
pagamento de impostos que, normalmente, devia ser feito em dinheiro.
No caso de Vitria, D. Joo V aceitou a solicitao, ordenando que os canoeiros e
barqueiros no levem estipndio, ou paga algua, assim aos ditos Religiosos, como s
mais pessoas da sua comitiva, que os acompanharem nas passagens de mar, ou rios,
que fizerem, com pena de pagarem cada hua vinte mil ris para as despesas da Justia,
e de ser remetido preso cadeia desta Cidade, e repor o que tiver levado aos
Religiosos485.
Outros conventos desfrutavam de similares isenes. Em Taubat, ocorreu um caso
curioso. Em 1758, viajando o guardio desde So Paulo e trazendo consigo os viveres
necessrios para a Comunidade nos cavalos do mesmo Convento, o canoeiro o obrigou
a pagar-lhe dos cavalos, e gente do Convento que vinha carregada, de que lhe levou
oitocentos e oitenta ris. Elevado o caso ao desembargador ouvidor geral e
considerando que os Religiosos de S. Francisco so isentos pelos Decretos Reais que
se acham lanados nos livros da Cmara de Jacare, este disps que o canoeiro da
dita passagem restitua a dita quantia, e fique advertido para no pedir mais passagem
aos Religiosos, e seus pertences, pena de priso.
Havendo lei que amparasse, foroso concluir que o ouvidor estava certo em ordenar a
devoluo. Porm, resta uma dvida: Se os franciscanos no podiam viajar com dinheiro
impossibilidade esta que tinha dado origem iseno da passagem como que, neste
caso, conseguiram pagar a quantia que desejavam ver restituda? No se menciona a
presena de sndico ou procurador. Ser que os guardies contavam com alguma licena
especial ou que a proibio do uso do dinheiro no era completamente observada?
Tambm em Taubat aconteceu um outro caso de duvidosa juridicidade, perante as
regras e constituies franciscanas. Em 1674, lavrou-se escritura onde foi dito pelos
ditos Oficiais da Cmara, Nobreza, e Povo que eles se obrigavam a fazer Igreja e
485 Documentos reproduzidos por Frei Baslio Rwer em Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
521
Convento sua custa. Mais especificamente, foi prometido que eles davam duzentos
milris em dinheiro de contado para princpio de paramentos do culto divino [] e
assim mais se obrigaram a dar doze peas de Gentio da terra 486, e a fazer em o stio
escolhido [] cerca, e mais serventia com toda a capacidade necessria487.
s promessas da cmara, diversos moradores acrescentaram oferecimentos particulares
comprometendo-se a colaborar com algum taboado, bem como a disponibilizar
escravos, alternando entre os vizinhos dos diversos bairros de modo a terem efetivos
quotidianamente trinta negros ao trabalho. Mas as promessas no foram cumpridas.
Em 1677, com as obras paradas desde 1675, os franciscanos denunciavam a falta dos
tabuados e mais sete arrobas, e dezoito libras de ferro para as obras, bem como dos
escravos que deveriam ter sido disponibilizados para o trabalho.
Com estes fundamentos, os frades solicitaram, da autoridade eclesistica, a emisso de
carta monitria para que o vigrio e o guardio do convento tomassem conta aos
sobreditos seis Juzes daquela Vila do cobrado e por cobrar dos moradores, assim das
promessas particulares como da prpria obrigao, exigindo o cumprimento das
obrigaes assumidas com todas as penas e censuras necessrias, munindo-os a todos,
e citando-os para que sendo rebeldes sejam punidos, e castigados na forma de
Direito488.
Para dizermos a nossa opinio comenta Rwer no foi correto o procedimento de
Frei Jernimo. Em virtude da escritura, a Ordem, ou, se quiserem, a Sta. S, no
adquiriu jus ad rem, e muito menos jus in re, e em tais casos a Ordem franciscana s
admite meios suasrios. Mesmo assim, a carta monitria foi emitida, ameaando os
juzes de Excomunho maior ipso facto incurrenda489, e lida na matriz de Taubat,
em voz alta que foi ouvida do povo em dia festivo490. Prontamente, os juzes se
comprometeram a providenciar tudo o que fosse necessrio para atender os
compromissos assumidos e dar continuidade s obras do convento.
De fato, entre o que estava escrito na regra, nas constituies e nos estatutos e o que
acontecia na prtica havia bastante distncia. Mesmo admitindo a possibilidade de
existirem interesses polticos e/ou pessoais contrrios aos franciscanos, o texto da
instruo do marqus de Valena, que vinha governar a Bahia em 1779491, bastante
explcito quanto ocorrncia de diversos desvios:
486 Ou seja, a disponibilizar doze ndios para auxlio na construo.
487 Escritura de Obrigao lavrada na Cmara de Taubat em 25/04/1674, reproduzida por Frei Baslio Rwer em
Pginas de Histria Franciscana no Brasil.
488 Petio do guardio do convento, Frei Jernimo de So Brs, ao Vigrio da Vara, em 19/02/1677, reproduzida por Frei
Baslio Rwer. Obra citada.
489 Carta monitria emitida em 19/02/1677. Idem notas anteriores.
490 Certido do escrivo do eclesistico, em 15/03/1677. Idem.
491 Citada por Anna Amlia Vieira Nascimento em Patriarcado e Religio: As enclausuradas clarissas do Convento do
Desterro na Bahia 1677-1890.
522
A desordem em que se acha a religio de que falo vem a ser, no querer frade algum
morar no convento, por que uns a ttulos de esmoleres, residem continuamente nas
freguesias onde tm casas, como particulares, outros feitores de fazenda de parentes, e
alguns sendo frades capuchos e senhores de engenho ao mesmo tempo.
Talvez por isso, os estatutos abundam no apenas em proibies como em castigos. Para
tudo existe uma pena especfica, a ser aplicada pelos prprios frades, posto que estavam
isentos da justia comum. O repertrio de penas inclui crcere existia uma em cada
convento , privao de voz ativa, & passiva, & dos ofcios da Ordem, privao dos
actos legitimos, talio, tormento e at privao de sepultura Ecclesiastica.
Para evitar que a proximidade entre os frades aliviasse a severidade dos julgamentos e a
aplicao das penas, enumeravam-se casos reservados ao julgamento dos ministros
provinciais, entre os que se contavam inobedincia contumaz, propriedade de
qualquer cousa, peccado da carne, tocamentos impudicos, ou enormes, solicitar
a outrem de certa sciencia ao peccado da carne, furto de cousas notaveis ou
frequentado, injeco de mos violentas, falso testemunho em Juiso, compor,
lanar ou publicar libello famoso, falsificao de sello de algum Prelado da nossa
Ordem ou de outra pessoa notavel, abrir as letras dos Prelados, ou retellas
maliciosamente, falso testemunho infamatorio, depor falsamente em Juiso contra
algum religioso, principalmente sendo Prelado, ou induzir a outro para isso e
revogar, ou procurar se revogue o que com verdade em Juiso for visitado.
Quanta distncia entre essas penas e o preceito da regra no bulada: E guardem-se
todos os frades, tanto ministros e servos como os outros, de perturbar-se ou irar-se pelo
pecado ou mal do outro, porque o diabo quer corromper muitos pelo delito de um; mas,
espiritualmente, como melhor puderem, ajudem o que pecou, porque no precisam de
mdico os sos mas os que esto mal492.
A relao entre os membros da fraternitas era uma relao de irmos. Da, a
denominao de frades. Para evitar que essa fraternidade se quebrasse, quando
comeou a evidenciar-se a necessidade de uma certa organizao hierrquica, no se deu
ao superior do convento o ttulo de abade (pai) mas o de guardiano (guardio). Ao
criar-se as autoridades provinciais, foram chamadas de ministros (servidores).
Certamente, Francisco tinha uma ascendncia especial sobre seus companheiros, mas
no fazia questo de servir-se dela para mandar seno que insistia na importncia da
humildade e do respeito por toda forma de vida.
492 A regra remete explicitamente aos evangelhos de So Mateus (E os fariseus, vendo isto, disseram aos seus discpulos:
Por que come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores? Jesus, porm, ouvindo, disse-lhes: No necessitam de
mdico os sos, mas, sim, os doentes) e So Marcos (E os escribas e fariseus, vendo-o comer com os publicanos e
pecadores, disseram aos seus discpulos: Por que come e bebe ele com os publicanos e pecadores? E Jesus, tendo
ouvido isto, disse-lhes: Os sos no necessitam de mdico, mas, sim, os que esto doentes; eu no vim chamar os justos,
mas, sim, os pecadores ao arrependimento).
523
Francisco no fazia questo de cultura. Professava especial afeto a frei Junpero, o mais
simples dos seus frades. Na Regra no bulada certamente, a mais fiel ao seu
pensamento original, embora j deixasse perceber notrias influncias do Cardeal
Hugolino orientava a que nenhum se chame prior, mas em geral todos se chamem
frades menores. E um lave os ps do outro.
Ele no pensou a ordem como mendicante. Muito pelo contrrio, escreveu na regra: os
frades, que sabem trabalhar, trabalhem e exeram o mesmo ofcio que sabem, se no for
contra a salvao da alma e puder ser feito honradamente. Pois diz o profeta:
"Comers os trabalhos dos teus frutos; s feliz e estars bem"; e o apstolo: "Quem no
quer trabalhar, no coma". S mais adiante agregava E quando for necessrio, vo
pela esmola como os outros pobres. Ou seja, a esmola era vista como um ltimo
recurso, quando o produto do trabalho no fosse suficiente.
O Testamento ainda mais enftico: eu trabalhava com as minhas mos e quero
trabalhar. E quero firmemente que todos os outros irmos se ocupem num trabalho
honesto. E os que no souberem trabalhar o aprendam, no por interesse de receber o
salrio do trabalho mas por causa do bom exemplo e para afastar a ociosidade. E se
acaso no nos pagarem pelo trabalho vamos recorrer mesa do Senhor e pedir esmola
de porta em porta.
De fato, sabe-se que alm de realizarem suas prticas religiosas e de cuidarem dos
pobres e dos leprosos os primeiros frades trabalhavam na lavoura, eram lenhadores,
hortelos e executavam tarefas domsticas. Frei Egdio, o terceiro a incorporar-se ao
grupo, recolhia lenha do mato, ajudava os lavradores na colheita das nozes, do trigo,
da azeitona, da uva e pisava a uva na confeco do vinho493.
Pouco demoraram a aparecer as primeiras diferenas. Certamente, os frades que
acompanharam o fundador na primeira entrevista com o papa eram leigos. Porm,
aprovada a irmandade por Inocncio III, cresceu rapidamente, incorporando numerosos
clrigos e at doutores em Teologia, que, mesmo concordando com os postulados gerais,
consideravam-se superiormente capacitados para as funes religiosas. Do outro lado,
muitos leigos reconheciam essa capacidade e, gradativamente, depositavam nos clrigos
a sua confiana na conduo dos destinos da Ordem.
Em pouco mais de uma dcada, a Ordem passou dos doze frades que, em 1209,
acompanharam Francisco a Roma, para os cinco mil que, por falta de melhor
acomodao, deram nome ao clebre captulo das esteiras, de 1221.
A fraternitas j no era mais a mesma. Desde 1212 organizava reunies e, em 1217,
celebrou um captulo geral formalmente estabelecido, onde se deu incio s misses e se
dividiu a Ordem em doze provncias com seus respectivos captulos provinciais.
493 Frei Orlando Bernardi: O Franciscanismo de Santo Antnio. Cadernos do IFAN, n. 18, 1997.
524
Em 1220, a liberdade inicial teve duas importantes limitaes. Para ingressar na

fraternidade, no mais bastava a expresso da vontade. Era preciso um ano de noviciado.
Tambm a sada no era mais livre: Depois [de o postulante concluir o noviciado] no
lhe ser lcito entrar em outra religio nem "vagar fora da obedincia" de acordo com o
mandato do senhor papa e segundo o evangelho; porque "ningum que pe a mo no
arado e olha para trs apto para o reino de Deus". Ambas as limitaes seriam
inclusas na Regra.
Em 1221 no captulo das esteiras ficou evidente que a liderana de So Francisco
no era mais consensualmente aceita. Muitos reclamavam a necessidade de uma
organizao mais rgida e propunham a adoo de alguma das regras existentes, fosse a
de Santo Agostinho, a de So Bento ou a de So Bernardo. Francisco insistiu em seguir
seu caminho e, nesse mesmo ano, concluiu a redao da sua prpria regra. Porm
mesmo com a evidente participao do cardeal Hugolino ela no foi aprovada.
Em 1223, uma nova verso da regra conseguiu a aprovao de Roma, passando a
constituir a norma definitiva. Embora d continuidade a diversos itens contidos nas
anteriores, trata-se de um documento enxuto, juridicamente formulado e muito distante
da mstica inicial.
A essa altura, Francisco comeava a desvincular-se da conduo do movimento. No ano
seguinte j doente e parcialmente desautorizado por seus confrades afastou-se
definitivamente da direo da Ordem. No dizer de Luigi Pellegrini, Francisco
comeava a se tornar um obstculo, um escndalo, ou ao menos um problema494.
Pouco antes de morrer, Francisco fez do seu testamento uma ltima tentativa de
influenciar nos destinos da fraternidade. Com sua habitual humildade, expressava sua f
nos sacerdotes declarando: mesmo que me perseguissem, quero recorrer a eles []
porque do mesmo altssimo Filho de Deus nada enxergo corporalmente neste mundo
seno o seu santssimo corpo e sangue, que eles consagram e somente eles administram
aos outros. Fazia questo, tambm, de respeitar todos os telogos e os que nos
ministram as santssimas palavras divinas como a quem nos ministra esprito e vida.
Mesmo assim, reafirmava suas orientaes fundamentais quanto ao trabalho e santa
pobreza e determinava que o ministro geral e todos os demais ministros e custdios
estejam obrigados sob obedincia a nada acrescentar a estas palavras nem tirar coisa
alguma. E tenham sempre consigo este escrito, junto Regra. E em todos os captulos
que fizerem, leiam tambm estas palavras quando lerem a Regra.
Como concluso, ordenava severamente sob obedincia a todos os irmos, clrigos e
leigos, que no faam glosas Regra nem a estas palavras dizendo: "Assim que
494 Luigi Pellegrini: Itineranza antoniana e francescanesimo primitivo. Em Vite e vita di Antonio di Padova: Atti del
Convegno internazionale sulla agiografia antoniana; Padova 29 maggio-1 giugno 1995.
525
devem ser entendidas". Mas como o Senhor me concedeu dizer e escrever de modo
simples e claro a Regra e estas palavras, assim as entendais, com simplicidade e sem
comentrio, e observai-as com santo fervor at o fim. Tentava, certamente, evitar que a
sua mensagem fosse ainda mais desvirtuada por supostas interpretaes, mas seu
chamado acabaria virando letra morta.
Giovanni di Pietro di Bernardone j ento conhecido como frate Francesco
morreu em outubro de 1226. Em maro, o cardeal Hugolino assumiu o pontificado sob
o nome de Gregorio IX e logo iniciou o processo de canonizao. Alm da amizade
que lhe unira a ele, essa canonizao era uma pea importante na sua prpria poltica
frente da Igreja. Tambm a populao de Assis envolveu-se ativamente iniciando a
construo da baslica, para a qual os seus restos foram transportados em 25/05/1230.
Segundo Veronica Aguiar, era o que a cidade necessitava para consolidar a sua
independncia em relao Perugia e Espoleto495.
Pese s homenagens, o captulo de 1230 foi dominado pelos clrigos, questionando
frontalmente a validade da Regra e do Testamento. No se chegando a um acordo, uma
comisso de seis frades entre eles, o portugus frei Antnio, depois canonizado como
Antnio de Pdua foi conformada para solicitar o posicionamento de Roma. Todos
eles, exceo do ministro geral, eram clrigos, conhecidos do papa e envolvidos no seu
projeto de expanso da Igreja e combate s heresias.
O resultado era previsvel. A pergunta sobre o poder vinculante do Testamento foi
respondida negativamente. Seguindo princpios jurdicos em vigor, Francisco no podia
estabelecer novas normas sem o consentimento da comunidade (quod omnes tangit, ab
omnibus approbari debet) nem impor decises aos seus sucessores no mesmo cargo
(par in parem non habet imperium). Portanto, ficava sem valor a exigncia de nada
acrescentar a estas palavras nem tirar coisa alguma e aberto o caminho para fazer
glosas Regra dizendo: "Assim que devem ser entendidas".
Foi justamente isso o que o Papa fez, no apenas usando a autoridade pontifcia mas
tambm alegando que com motivo da longa familiaridade que o mesmo Santo teve
conosco, temos conhecido mais plenamente a sua inteno, e tambm estivemos perto
dele durante a redao da predita Regra e na apresentao perante a S Apostlica
para obter a sua confirmao, e declarando limitar-se a esclarecer pontos duvidosos
e escuros da mesma Regra, bem como a dar uma resposta sobre outros pontos
difceis. Mesmo sem ter conhecido Francisco nem participado na elaborao da Regra,
os pontos duvidosos e escuros acabariam se transformando na justificativa usual para
as intervenes dos demais pontfices, deixando uma ampla margem realizao de
alteraes, quase sempre justificadas como simples interpretaes ou esclarecimentos.
495 Veronica Aparecida Silveira Aguiar: A construo da norma no movimento franciscano. Universidade de So Paulo,
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Departamento de Histria. So Paulo, 2010.
526
A definitiva clericalizao da Ordem ficou estabelecida, em 1239, com a deposio no

generalato de frei Elias, e institucionalizada nas Constituies de Narbona de 1260, que
estabeleceram como precondio para a admisso de clrigos suficiente conhecimento
de gramtica ou de lgica e limitaram a de leigos queles que fossem de tal condio
que sua entrada produza muita edificao no clero e no povo. E, para maior clareza, se
determinava: Se, apesar desta ordem for preciso receber leigos para preencher os
servios materiais, no se faa sem urgente necessidade e com especial licena do
Ministro geral.
Consolidava-se, assim, a estrutura econmica que iria definir os franciscanos como
ordem mendicante. Reduzidos os leigos em nmero e representatividade na Ordem,
tendendo muitos deles ao sacerdcio como forma de legitimao e afastados os
sacerdotes do trabalho manual, os conventos passaram a depender quase exclusivamente
da esmola. No mais se trabalhava externamente para angariar recursos e at as tarefas
internas passaram a ser desenvolvidas por servidores pagos ou escravos.
Com a bula de 1230 comeou, na prtica, a longa disputa pela pobreza que iria enfrentar
no j leigos com clrigos, posto que os primeiros tendiam a desaparecer, seno
correntes do pensamento erudito, com forte representao na Cria e nas universidades.
Com base nas sucessivas interpretaes, a Regra passa a ser cada vez mais elstica e a
discusso se perde em meandros jurdicos. Novamente citando Veronica Aguiar, passa-se
da pobreza vivida pobreza pensada. Num estilo mais custico, Frei Miguel de
Negreiros escreve: O regime interno da Ordem adopta o estilo da vida monstica, e
entra-se numa administrao cada vez mais necessitada de novas justificaes jurdicas
para poder dispor de dinheiro. E acrescenta: Com a distino entre direito de
propriedade e simples uso de facto ficava ressalvada a pobreza face da Lei, mas a
Dama Pobreza corria o risco de ser ultrajada com o pecado da infidelidade496.
Transcorrido quase um sculo, a disputa entre espirituais e conventuais se acirrava,
envolvendo o pontificado e o imprio. Em 1312 talvez influenciado pelos rigoristas
o Papa Clemente V listou uma longa srie de abusos cometidos pelos frades:
Alguns conventos cobrem todas suas necessidades com a notvel quantidade de juros
anuais percebidos. Outros vivem agitados por seus negcios em bens temporais,
fazendo-se defender por advogados e procuradores, e representar pessoalmente nos
litgios. Receben y gestionam a execuo dos testamentos, e s vezes se intrometem em
negcios usurrios ou em dispor ou retribuir os bens roubados. Em alguns locais no
somente tm hortas excessivas seno tambm grandes vinhas, das quais recolhem muito
vinho e azeite para a venda. Na poca da vindima e da colheita recolhem mendigando
ou comprando to grande quantidade de vinho y de gro, que, guardados em celeiros e
496 Frei Miguel de Negreiros: Primeiro Sculo do Franciscanismo. Em Cadernos de Espiritualidade Franciscana, n 6.
527
depsitos pelos irmos, lhes permitem passar sua vida o resto do ano sem recorrer
mendicncia. Buscam construir suas igrejas e demais edifcios com tal grandeza e
curiosidade de forma e estilo, e com suntuosidade to notavelmente excessiva que no
parecem habitao de pobres seno de magnates. Em muitos lugares possuem
ornamentos eclesisticos em to grande nmero e to notavelmente preciosos como
para sobressair em relao s grandes igrejas catedrais. Indistintamente recebem
doaes de cavalos e de armas497.
A bula esclarece que esses abusos foram denunciados por alguns na ordem e ressalva:
Apesar disso, a comunidade dos irmos, e especialmente seus reitores, afirmavam que
todas ou ao menos muitas das coisas mencionadas, no se faziam na ordem. E que se se
desse o caso de que alguns fossem surpreendidos em tales aes, eram duramente
castigados. Porm, uma enumerao to detalhada permite inferir que boa parte desses
abusos realmente acontecessem.
Por outra parte, alm da cautela em no dar claramente a razo a nenhuma das partes, a
bula evidencia a preocupao do papa em guardar as aparncias com frases como no
s o mal deve ser evitado pelos vares perfeitos, seno tambm tudo o que tem
aparncia de mal ou Deste modo tero boa fama tambm entre os de fora e, alm de
satisfazer a pureza de seu voto, evitaro assim o escndalo dos prximos.
Percebe-se, por estas notas, que, aps algumas dcadas de debates teolgicos e
concesses pontifcias, a pobreza franciscana no era mais uma prtica vivencial nem
mstica. Era, simplesmente, uma construo intelectual e simblica muito distante da
realidade dos conventos. Nunca saiu totalmente da pauta e, seja alegrica, seja
hagiograficamente, estava sempre presente na iconografia, porm quase ausente na vida
diria, como na opulenta baslica inferior de Assis, em cuja cpula Jesus Cristo efetua o
casamento simblico de So Francisco com sua esposa mstica: a Santa Pobreza.
497 Clemente V: Bula Exivi de Paradiso, 1311/1312.

528
No mais Francisco utiliza os farrapos que descreve Celano. Na alegoria, ele est
decentemente vestido com o hbito amplo e comprido dos franciscanos conventuais. A
obra atribuda a um pintor da escola de Giotto integra-se fluentemente riqussima
coleo de pinturas que decora ambos os nveis da baslica.
Talvez por causa desses conflitos, a ordem franciscana aparece, na histria, com uma
certa indefinio. Aproximou-se do monacato, porm sem a elaborada estrutura dos
beneditinos. Lutou contra as heresias, porm sem o protagonismo dos dominicanos. Foi
pioneira no trabalho missionrio, mas acabou sendo superada pela pragmtica atividade
da Companhia de Jesus.
No apenas passou o primeiro sculo tentando definir uma interpretao vlida da
Regra. Mesmo depois de Joo XXII acabar com as dissidncias, novas correntes
apareciam com frequncia, sempre tentando recuperar o legado talvez utpico da
vivncia mstica da pobreza que distinguia os fundadores e, aps um perodo de intensa
renovao, acabavam cedendo s mesmas deficincias que lhes deram origem. Como
registra o annimo redator das pginas histricas em http://www.fratefrancesco.org, o
mais curioso que, afinal, toda reforma franciscana desemboca sempre em una
inevitvel "conventualizao".
O mesmo site enumera possveis razes. Entre elas, A mitificao de So Francisco,
como modelo a imitar ao p da letra, mais do que no esprito e A substituio do
"seguimento" de Cristo pela "conformidade" com Ele, fazendo do ideal una utopia
inatingvel.
Mesmo assim, o mito Francisco ainda sobrevive e, no raro, ultrapassa os limites da
Ordem. Basta lembrar as vrias ocorrncias no cinema, da verso muda de Giulio
Antamoro em Frate Francesco (1927), passando pelo despojamento franciscano de
Roberto Rossellini em Francesco, Giullare di Dio (1950), a reconstituio
hollywodiana de Michael Curtiz em Francis of Assisi (1961) e o romantismo
idealizado de Zeffirelli em Fratello sole, sorella luna (1972) at a verso televisiva de
Fabrizio Costa em Chiara e Francesco (2007).
No faltaram, no ltimo sculo, ocasies para enxergar, na imagem de So Francisco,
uma esperana de soluo aos problemas presentes. Diante das guerras e da opresso,
levanta-se a Orao a ele atribuda: Senhor, fazei de mim um instrumento de Vossa
Paz498. Diante dos excessos da economia globalizada, h quem levante a necessidade de
uma Viso Franciscana da Economia499.
498 Segundo a Wikipedia, uma orao de origem annima que costuma ser atribuda popularmente a So Francisco de
Assis. Foi escrita no incio do sculo XX, tendo aparecido inicialmente em 1912 num boletim espiritual em Paris,
Frana. Em 1916 foi impressa em Roma numa folha, em que num verso estava a orao e no outro verso da folha foi
impressa uma estampa de So Francisco. Por esta associao e pelo fato de que o texto reflete muito bem o
franciscanismo, esta orao comeou a ser divulgada como se fosse de autoria do prprio santo.
499 Veja-se a respeito Frei Celso Mrcio Teixeira: Uma viso franciscana da economia em http://www.itf.org.br.
529
At mesmo a cpula da Igreja, acuada pelas denncias de corrupo, hoje apela

novamente figura do Santo de Assis numa tentativa de recuperar a credibilidade.
No Brasil, pouco ou nada chegou a experimentar-se da disputa pela pobreza evanglica.
Quando a Amrica comeou a ser colonizada, observantes e conventuais, em Portugal, j
constituam um corpo nico. Durante o perodo inicial, houve uma heroica penetrao
missionria que deixou vrios mrtires. Ainda depois do recuo perante a ao dos
jesutas, podem considerar-se austeros e esforados a fase inicial dos conventos e o
perodo de resistncia invaso holandesa, bem como as misses populares que, ao
longo dos sculos XVII e XVIII, se espalharam pelos sertes.
Porm, com a paz externa e o crescimento econmico da colnia, a Ordem ficou
confortavelmente institucionalizada ao ponto que pouco chegava a diferenciar-se das
demais ordens. Franciscanos, carmelitas e beneditinos faziam parte inseparvel da
paisagem urbana colonial, desenvolviam atividades pastorais e assistenciais
relativamente similares e era de bom tom que toda famlia abastada tivesse entre seus
membros ao menos um frade, monge ou sacerdote secular. Em termos econmicos, o
sculo XVIII foi a poca mais prspera, quando boa parte dos conventos foram
reconstrudos ou ampliados e receberam as mais ricas decoraes internas e externas.
Uma nova fase se abriu com a era pombalina e, apesar da queda do marqus, prolongouse durante todo o sculo XIX. Os frades no eram mais bem-vindos na expanso do
territrio. Foram, apenas, tolerados nos locais onde j estavam estabelecidos. Nessa
poca, muitos conventos tiveram suas ricas decoraes substitudas por outras mais
precrias, de duvidoso gosto neoclssico.
A fase atual iniciou-se no fim do sculo XIX, quando, beira da exausto, foram
solicitados frades europeus para revitalizar os conventos brasileiros. Extinto o padroado
rgio, as ordens religiosas ficaram sem apoio governamental, porm livres para
organizar-se do modo que achassem mais conveniente e eficaz. Paradoxalmente, o
definitivo abandono pelo governo favoreceu a restruturao das ordens religiosas.
Finalmente, cabe mencionar o retorno da interveno estatal, no j em prol da religio e
sim, da conservao do patrimnio histrico. Com o rebrotar do nacionalismo, na
chamada era Vargas e a consequente criao do SPHAN, um novo interesse foi
depositado no que passou a ser chamado de patrimnio histrico e artstico nacional.
Se, por um lado, esse interesse nem sempre bem conduzido engessou a natural
evoluo dos conventos, por outro evitou uma maior degradao com o estabelecimento
de diversas restries e controles e com a injeo de recursos para obras de restaurao.
Em 1938, foram tombados os conventos de Salvador, Rio de Janeiro, Igarassu, Ipojuca,
Olinda e Recife. No mesmo ano, foram protegidos os mosteiros da Lapa e do Desterro, a
igreja da Boa Viagem (no o hospcio), as ordens terceiras de Rio Grande, Ouro Preto,
Mariana, So Joo del Rei e a arquiconfraria de Sabar.
530
Em 1939, foi tombada a arquiconfraria de Mariana. Em 1940, o convento de Sirinham.

Em 1941, os de Cairu, Paraguau500, So Francisco do Conde, Penedo, So Cristvo e
Itanham, alm do hospcio da Boa Viagem501. Em 1943, foi a vez do Mosteiro da Luz e
do Santurio da Penha. Em 1947 foi feito o tombamento de Angra dos Reis 502. Em 1949,
o da Ordem 3 de Diamantina.
Em 1950, o tombamento estendeu-se ao Hospcio da Terra Santa de Sabar, incluindo a
vizinha Capela de Nossa Senhora do Pilar. Em 1957 foi tombado o convento de Cabo
Frio. Em 1952, o de Joo Pessoa503.
Os ltimos tombamentos foram os do convento de Marechal Deodoro (1964), da ordem
3 de Paranagu (1967) e das runas de Macacu (1980).
As runas de Macacu, abandonadas durante mais de um sculo, vem sendo recuperadas
desde que a Petrobrs iniciou a construo do Complexo Petroqumico do Rio de Janeiro
(Comperj), em cujas terras se encontram. Como uma forma de a estatal devolver
comunidade um espao culturalmente representativo, foram estabelecidos convnios
com o IPHAN e o INEPAC.
No se pretende reconstruir o conjunto de edifcios. Os restos conservados no so
suficientes para orientar uma reconstruo historicamente fidedigna. A interveno
limita-se a obras de limpeza, proteo e consolidao, visando evitar maiores danos.
Porm, sem atingir a integridade fsica das runas, a computao grfica possibilitou
uma reconstituio virtual, executada pela empresa Snap Studio sob encomenda da
Petrobrs.
Foram reconstitudos a fachada, o claustro, o interior da igreja, a sacristia, e diversos
ambientes internos, tais como a a biblioteca, o refeitrio, a cozinha e as celas, gerando
um vdeo do qual procedem as seguintes imagens504:
500 Apenas a igreja, j esvaziada da sua ornamentao interna, e as runas do convento.

501 Conforme indicado, a igreja foi tombada em 1938.
502 Ordem 3, igreja esvaziada da ornamentao interna e runas do convento.
503 A capela lateral conhecida como capela dourada tinha sido tombada em 1938. O novo registro, feito em 1952,
passou a incluir todo o conjunto (igreja, convento e ordem terceira).
504 O vdeo completo pode ser assistido em https://www.youtube.com/watch?v=U82bE0Rdz24.
531
Conventos ainda em p alguns, ainda em atividade como tais; outros, j alienados pela
Ordem e dedicados a outras atividades foram, em diversas oportunidades, beneficiados
com projetos de restaurao. Recentemente, o Monumenta, coordenado pelo IPHAN
com apoio da Unesco e financiamento do Banco Interamericano de Desenvolvimento,
restaurou os conventos de Cairu, Penedo e Marechal Deodoro. Tambm esto em obras
Rio de Janeiro (em convnio com o INEPAC) e Sirinham (em convnio com o CECI).
At o momento, no tiveram a mesma sorte as runas de Paraguau, onde as
intervenes foram pouco alm do emergencial, e o convento de So Francisco do
Conde, ainda ocupado, porm apresentando srios riscos de desabamento.
Ambos os conventos esto tombados, o que nem sempre significa disponibilidade de
recursos ou priorizao nos projetos.
532
O convento de So Francisco do Conde sofreu srias alteraes no incio do sculo XX.

Portanto, antes do tombamento. Foram substitudos os retbulos da igreja, retirado o
retbulo da sacristia e dividida horizontalmente a capela dos terceiros para ser utilizada
como dormitrio do seminrio, j extinto.
Hoje, o teto da nave est escurecido e seriamente danificado pela umidade e os insetos.
O da capela, no apenas apresenta os mesmos problemas como est praticamente
inacessvel, posto que o piso de madeira colocado ao fazer o dormitrio est to
deteriorado que torna perigoso o simples ato de caminhar sobre ele505.
Tambm o coro est seriamente danificado, faltando grandes fragmentos do cadeiral,

com a madeira exposta e atacada pelos cupins.
Porm, onde a precariedade mais evidente nos pisos. Igreja e sacristia esto,
literalmente, afundando.
505 As imagens da pgina 154 foram montadas a partir de fotografias parciais e reprocessadas digitalmente.
533
O solo de massap, caracterizado pela expansividade, no

est suportando o peso. Pisos e degraus afundam enquanto os
alicerces teimam em sustentar as paredes. Os armrios da
sacristia e o supedneo de mrmore da capela mor esto,
literalmente, pendurados no vazio.
Por quanto tempo a estrutura das paredes ir resistir? Est o
convento de So Francisco do Conde condenado a desabar?
Fica, aqui, feito o registro. Se no forem tomadas urgentes
providncias, esse monumento poder engrossar a lista j
integrada por Macacu, Paraguau e Angra dos Reis, sem
contar o convento de Itu, h muito tempo demolido.
No est tombado o convento de So Paulo506, nem os de Belm e So Luiz do
Maranho. Tambm no foram tombados os assentamentos capuchinhos. Especialmente,
mereceriam tombamento os conventos de Salvador (Piedade) e Recife (Penha), bem
como as misses de So Fidelis de Sigmaringa e So Pedro em Porto da Folha.
506 Em tese, o tombamento deveria atingir apenas a igreja e a ordem terceira, posto que o convento original foi demolido
para a construo da Faculdade de Direito e o atualmente utilizado um edifcio novo.
534
Ordens Terceiras, Sem Primeiras

Quando, findando o sculo XVII, comearam a transcender
as primeiras notcias da existncia de ouro no atual estado
de Minas Gerais, uma multido respondeu ao chamado.
Havia, entre eles, aventureiros, comerciantes, funcionrios
da Coroa e, certamente, no poucos frades. Cada ano
[registrou Antonil507] vm nas frotas quantidade de
portugueses e de estrangeiros, para passarem s minas.
Das cidades, vilas, recncavos e sertes do Brasil, vo
brancos, pardos e pretos, e muitos ndios, de que os
paulistas se servem. A mistura de toda a condio de
pessoas: homens e mulheres, moos e velhos, pobres e
ricos, nobres e plebeus, seculares e clrigos, e religiosos
de diversos institutos, muitos dos quais no tm no Brasil
convento nem casa.
Sobre esta gente [continua Antonil] quanto ao temporal, no houve at o presente
coao ou governo algum bem ordenado, e apenas se guardam algumas leis, que
pertencem s datas e reparties dos ribeiros. No mais, no h ministros nem justias
que tratem ou possam tratar do castigo dos crimes, que no so poucos, principalmente
dos homicdios e furtos. Quanto ao espiritual, havendo at agora dvidas entre os
prelados acerca da jurisdio, os mandados de uma e outra parte, ou como curas, ou
como visitadores, se acharam bastantemente embaraados, e no pouco embaraaram
a outros, que no acabam de saber a que pastor pertencem aqueles novos rebanhos.
Nessa situao, no improvvel que muitos religiosos tenham ido s minas com as
melhores intenes. Afinal, eram entradas de descoberta, nas quais era comum
acompanharem os deslocamentos como capeles dos portugueses ou como missionrios
em terras de ndios. Porm, mas minas, as condies eram bem diferentes.
Mesmo com a melhor das intenes, os frades precisavam sustentar-se. E, nas minas,
tudo era caro: um alqueire de farinha em So Paulo custava 640 ris, mas em Minas
43.000 ris [...], uma libra de acar, 120 ris em So Paulo e 1.200 nas Minas, uma
galinha, de 160 para 4.000 ris508.
507 Andr Joo Antonil: Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas. Lisboa, 1710.
508 Wikipdia: Verbete Guerra dos Emboabas.
535
Em tese, os frades viviam de esmolas. E no de estranhar que, nesse contexto, as

esmolas fossem vultuosas e at que os prprios frades fizessem questo de que assim
fossem. De fato, boa parte das reclamaes feitas Coroa por indivduos, irmandades e
autoridades locais visava combater a taxao excessiva e at exorbitante dos servios
eclesisticos.
No eram alheios a essa exorbitncia os procos e demais membros do clero secular.
Porm, eles eram vistos como uma fora de trabalho necessria para a cura de almas e,
sobretudo, mais facilmente controlvel por estar diretamente sujeita ao padroado da
Coroa. Pelo contrrio, as ordens mendicantes sustentavam-se em forma independente,
recebendo apoio da Coroa apenas para as necessidades do culto, e, embora oficialmente
instaladas como provncias e integradas, mormente, por portugueses, dependiam de
regras, constituies e ministros gerais estrangeiros.
Por outra parte, no possvel negar que muitos frades iam por prpria iniciativa,
desligados dos seus conventos, procura apenas do enriquecimento pessoal. At mesmo
dentro de Igreja levantavam-se queixas. Em 1701, o captulo da S do Rio de Janeiro
de cuja diocese dependeram as minas at a criao do bispado de Mariana denunciava
as insolncias que obram os frades de diversas religies [] empregando-se somente
nas suas conveniencias, divertindo os quintos do ouro, sendo mui poucos os religiosos a
quem se pode encomendar o exercicio do bem espiritual das almas509.
Em 1705, D. Pedro II proibiu a entrada de religiosos no territrio das minas. Em 1709,
D. Joo V renovou a proibio, acrescentando a ordem de expulso de quantos l se
encontrassem e o confisco do ouro que fosse apreendido em suas mos.
Nessa altura, o leque de acusaes tinha aumentado. Os religiosos eram vistos como
contrabandistas, sonegadores e, at, como estimuladores da sonegao e da rebelio
contra os desgnios da Coroa. De fato, a ordem de expulso aconteceu logo aps a
Guerra dos Emboabas, na qual se lhes atribua participao bastante ativa.
Era, porm, uma ordem de difcil execuo. O territrio das minas tinha muitos acessos
e multiplicidade de assentamentos, sendo extremamente dificultoso controlar quem
entrava, saa ou permanecia nele. Ainda no final do sculo XVIII, o desembargador Jos
Joo Teixeira Coelho denunciava: Os frades de diversas religies, levados pelo esprito
do interesse, e no do bem das almas, acrescentaram em grande parte o nmero do
povo; eles, como se fossem seculares, se fizeram mineiros e se ocuparam em
negociaes e em adquirir cabedais por meios ilcitos, srdidos e imprprios do seu
estado [e] entraram logo a perturbar o sossego dos povos, conselhando-os para no
pagarem a Sua Majestade os direitos que lhe so devidos510.
509 Citado em Andr Joo Antonil: Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas. Introduo e notas de
Andre Mansuy Diniz Silva. EDUSP, 2007.
510 Instruo para o Governo da Capitania de Minas Gerais (1780). Citado por Caio Boschi em Como os filhos de
Israel no deserto ou: a expulso de eclesisticos em Minas Gerais na 1 metade do sculo XVIII. UFMG, 1999.
536
Durante dcadas, frades de diversas ordens perambularam pelas minas, sendo pouco
frutferos os esforos, tanto dos bispos do Rio de Janeiro que, alis, no parecem ter
mostrado muita diligncia em executar a ordem de expulso quanto dos governadores
e outras autoridades civis. O impasse est na origem dos bispados de Mariana e So
Paulo, instalados em 1748, bem como de novas parquias a eles subordinadas, medidas
essas destinadas a identificar os sacerdotes realmente necessrios facilitando, por
excluso, a expulso dos restantes. Mesmo assim, identificar e expulsar todos os
religiosos presentes nas minas era to difcil quanto achar agulhas num palheiro.
Naturalmente, essa dificuldade envolvia apenas frades avulsos. Desde que a entrada de
religiosos foi proibida, tornou-se absolutamente impensvel obter a autorizao
necessria para erigir um convento.
Apenas esmoleres da Terra Santa eram admitidos e,
mesmo assim, transitoriamente. Para servir de abrigo
durante as suas viagens, foi autorizada a construo
de hospcios em Sabar511, Ouro Preto e So Joo del
Rei. Porm, eram apenas de casas de hospedagem,
sem forma de convento, ficando os frades
expressamente proibidos de residirem nelas em forma
permanente.
O hospcio de Sabar, iniciado em 1740, uma construo
em L, sem claustro. Lateral ao caminho que conduz a ele, foi
construda, por volta de 1760, uma capela dedicada a Nossa
Senhora do Pilar. Tendo colaborado na construo da mesma
e usando-a habitualmente para suas reunies, os terceiros de
So Francisco reivindicaram a sua posse, mas o Vigrio Geral
da Comarca reconheceu-a como parte do hospcio. possvel
que a distncia entre ambas as construes tendesse a eludir
as normas que vedavam a existncia de capela externa nos
hospcios. Porm, a deciso do Vigrio fez com que o vnculo
se tornasse explcito.
512
A capela hoje incorporada ao cemitrio de Sabar
tem os traos caractersticos do rococ mineiro.
Porem, vista lateralmente, destaca, sobre a sacristia, a
tpica sineira franciscana dos conventos do sudeste.
Fora os ofcios dos esmoleres, consta que, j no sculo
XVIII, eram celebrados casamentos no seu interior.
511 Fotos Google Maps e http://www.vececom.com.
512 Foto Srgio Mouro em http://www.flickr.com.
537
Com a falta dos conventos, uma parte importante da vida social ficou precarizada. No
era apenas a solidariedade na prtica religiosa. Na poca, tanto a sobrevivncia terrena
quanto a vida no alm dependiam das associaes de devotos. No existia o conceito de
obrigao do estado na garantia dos direitos do cidado. O auxilio aos necessitados era
entendido apenas como caridade e as aes cooperativas baseavam-se nas agrupaes
religiosas ou nas agremiaes de ofcios, usualmente colocadas, tambm, sob a proteo
de algum santo. Delas dependiam o auxlio aos doentes, s vivas, aos rfos, a
encomendao das almas, os locais de enterramento etc. Alm disso, a participao
nessas associaes e, mais ainda, a ocupao de lugares nas mesas diretoras
constituam indicadores inequvocos de diferenciao social.
Desde os primeiros assentamentos, os moradores se organizaram em irmandades.
Predominavam, entre os brancos, as do Santssimo Sacramento e de So Miguel e
Almas. Entre os negros, as do Rosrio. Porm, essas irmandades, constitudas a nvel
local, tornaram-se insuficientes quando a populao adquiriu maior diversidade e mais
rgida estratificao social.
No incio, a explorao das minas foi protagonizada por aventureiros paulistas,
escassamente diferenciados entre si. Porm, logo que a fama do ouro se difundiu,
comearam a chegar interessados de diversas origens. Entre eles, cariocas, baianos,
portugueses de regies diversas predominando os de Douro e Minho a at
estrangeiros, no sem grande preocupao da Coroa.
No apenas a sociedade se diversificou. Tambm se estratificou. No mais eram simples
garimpeiros. O esgotamento do garimpo a cu aberto cedeu lugar s minas, que
requeriam grandes capitais e multido de escravos. O descaminho dos impostos levou a
fortalecer a burocracia e o poder militar. Na regio dos diamantes, iniciou-se o regime de
concesso. Assim, chegaram os grandes mineradores, os contratadores, os comerciantes,
os governadores e capites gerais. Essa nova sociedade no se contentava com o que as
antigas irmandades podiam oferecer-lhe.
Por outra parte, muitos recm-chegados j eram membros de ordens terceiras nos seus
lugares de origem. Ao ser instalada a de So Francisco de Ouro Preto, no menos de
oitenta postulantes declararam ser terceiros professos. A falta de conventos e,
consequentemente, de ordens terceiras impedia-os de continuarem com suas devoes.
preciso esclarecer que uma ordem terceira no uma simples irmandade. Quem
pertence a ela, implicitamente pertence a toda a Ordem 3 de So Francisco e,
consequentemente, ao corpo mstico da ordem franciscana beneficiando-se de todos
os privilgios e indulgncias concedidas a essas agrupaes. Alm disso, para as pessoas
que precisavam deslocar-se com frequncia tais como os comerciantes e os
funcionrios da Coroa o pertencimento a uma ordem terceira, dava a tranquilidade de
em qualquer lugar onde fossem serem bem recebidos por seus confrades.
538
Quando, apesar das disposies oficiais, a Provncia da Imaculada Conceio decidiu

enviar um visitador s minas, essa interveno tinha dois objetivos, explicitados na carta
patente que foi passada a frei Antnio de Santa Maria:
Inicialmente, o ministro provincial ponderava que com grande magoa do nosso esprito
sabemos que alguns de nossos Irmos esquecidos de Deus de Sy e da nossa proffio
vivem dispersos e apostatas pelas Minas geraes e seus novos descubrimentos sem que
bastassem os amorozos brados de nossos antecessores para os Reduzir ao grmio da
religio e cederem da sua apostazia e desejando ns caritativamente e quanto incumbe
ao nosso officio atrahilos a vida Religiosza e trazelos ao caminho da Salvao.
Mostrando especial clemncia, o provincial ordenava ao visitador que convoque a
todos os Religiozos que ando dispersos e apostatas e conferindo-lhes o beneficio da
absolvio os admoeste benignamente da nossa parte e os persuada a que se venho a
qualquer dos nossos Conventos de sua mayor consolao, livres e perdoados de todas
as penas merecidas por seus excessos: porque s queremos que cada hum arrependidos
dos excandalos com que aqui vivero se doo e mudando de vida fao voluntria
penitencia lembrandose de que so filhos deste santo Padre.
No d para saber quantos desses apstatas se acolheram a to benigna anistia. J a
segunda incumbncia, certamente deu resultados positivos:
E outro sim como nas Minnas de ouro preto e outros vrios lugares se acho alguns
Novissos terceiros que com instancia nos suplico a proffio tambm nomeamos e
institumos a V. C. Nosso Comissario cum plenitude potestates para os professar,
praticar-lhes a forma e obrigaoens da nossa venervel Ordem terceira da Penitencia,
segundo os Estatutos da mesma, e instrui lhes com seus bons exemplos nos santos
exerccios que esta venervel ordem costuma para salvarem milhor as Suas Almas que
he o fim para que Nosso santo Patriarcha Sam Francisco instituhio513.
A Ordem 3 de Vila Rica foi instalada em 9 de janeiro de 1746, ocasio em que se
juntaro gostoza e voluntariamente entre as pessoas principaes da mesma villa mais de
oitenta Irmaon's terceiros da dita venervel Ordem, profeos Segundo suas Patentes em
varias Provncias do nosso Reino, e seus Estados514.
Apesar das proibies contando, provavelmente, com alguma licena oficial para no
ser obstaculizado na sua misso o visitador ficou em Ouro Preto at outubro de 1747,
no sem antes substabelecer, na sua ausncia, o Rdo. Dr. Bernardo Madeira, nosso
irmo professo mandando que os terceiros o reconheam nosso legtimo comissrio
[] assim e na mesma forma praticada com a nossa pessoa515.
513 Citado por Cristiano Oliveira de Sousa em Os Membros da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica:
Prestgio e Poder nas Minas (Sculo XVIII). Universidade Federal de Juiz de Fora, 2008.
514 Idem.
515 Idem.
539
Implicitamente, o visitador estava indicando o caminho para solucionar um srio

problema. Toda ordem terceira devia ter um comissrio. Em geral, membro da ordem
primeira. Como satisfazer essa exigncia se os frades estavam proibidos de pisar o
territrio das minas?
O texto reproduzido deixa perceber que o novo comissrio atendia dois requisitos
essenciais. Era irmo professo ou seja, no era frade mas, como terceiro, fazia parte
da ordem franciscana e, ao mesmo tempo, era sacerdote, condio essa que o
credenciava para guiar, espiritualmente, o resto dos terceiros.
Porm, em 1754, ao redigir seus estatutos, os terceiros de Ouro Preto tomaram como
base os que estavam sendo elaborados para a Ordem Terceira do Rio de Janeiro, o que
acabou resultando no seguinte texto: Declaramos que o Padre Comissario, Visitador
desta Veneravel Ordem, deve ser Religioso professo de N. S. Padre So Francisco, e
deputado pelo Ministro geral de toda a Ordem dos Menores da Regular observancia, ou
pelo Ministro Provincial da Provincia da Conceipam do Brazil, eleyto em Capitulo, ou
Congregao intermedia516.
No contexto, entendo que a palavra religioso equivale a frade, o que no
representava problema algum no Rio de Janeiro, mas ficava muito difcil de atender nas
minas. De qualquer modo, esses estatutos no foram aceitos pela Provncia, que
censurou os terceiros pelo fato de t-los redigido por prpria iniciativa e por basear-se
num projeto de estatutos que no fora ainda apreciado pelo captulo provincial.
A censura deu lugar a uma longa disputa em que os terceiros de Ouro Preto acabaram
pulando a jurisdio da Provncia e apelando ao ministro geral, residente em Madri. Os
novos estatutos, redigidos em 1758 e solenemente publicados em 1761, retornaram
soluo inicial. Qualquer sacerdote mesmo no sendo frade franciscano poderia
fazer as vezes de comissrio, desde que fosse ou se tornasse membro da Ordem 3,
estivesse desimpedido de outras ocupaes que lhe restassem tempo para esse cargo e
fosse aprovado pelo ministro provincial. A Provncia tentou, ainda, resistir aos novos
estatutos, mas acabou conformando-se com o compromisso de a Mesa remeter uma lista
trplice para escolha do comissrio pelo ministro provincial.
Mesmo assim, provvel que, em muitos casos, essa escolha no passasse de mera
formalidade. Ficando o provincial no Rio de Janeiro e tendo escassos contatos com o
territrio das minas, mal poderia obter informaes detalhadas sobre os candidatos. No
caso, limitar-se-ia a confirmar a eleio do mais votado, deixando s ordens mineiras um
grau de autonomia bem superior ao de suas congneres de outras regies.
Essa liberdade ficou ainda maior na reforma dos estatutos de Mariana, aprovada em
1811. Os originais, de 1765, acompanhavam a mesma soluo de Ouro Preto. J nos
reformados, a eleio entre uma lista de doze candidatos pr-selecionados pelo
516 Idem.
540
secretrio passava a ser feita exclusivamente pela Mesa, enviando-se apenas o nome
do escolhido para confirmao pelo ministro provincial. Era, claramente, uma
formalidade burocrtica. Sem o encaminhamento da lista trplice, o ministro provincial
no tinha outras opes que aprovar o nome indicado ou anular a eleio.
A rea de influncia das ordens terceiras no se limitava localidade onde estavam
sediadas. Havendo interessados em outras localidades, formavam-se presdias,
agrupaes locais regidas por um presidente, diretamente subordinado Mesa
instalada na localidade sede. Essas presdias tinham sua prpria dinmica normalmente
vinculada a um altar na matriz ou em qualquer outra igreja ou capela onde for autorizada
e colaboravam economicamente com as despesas da ordem.
O sistema de presdias no nasceu nas minas. Porm, l adquiriu uma dimenso
dificilmente observada em outras regies517. Esse crescimento no era impulsado apenas
pela devoo dos moradores. A criao de novas presdias consequentemente,
incrementando o nmero de associados angariava novos recursos para sustentar o
pesado investimento na construo e manuteno dos templos, na realizao de missas,
procisses e outros rituais e na assistncia a ser prestada aos irmos nos casos de doena,
falecimento, viuvez, orfandade etc.
Esse fluxo de recursos para as localidades sede no podia deixar de criar certas
resistncias. Na medida em que outros assentamentos cresciam e se estratificavam,
pugnavam por ganhar independncia estabelecendo-se como ordens autnomas. Gustavo
Henrique Barbosa518, afirma que a Ordem Terceira de So Francisco existiu em apenas 5
localidades: Ouro Preto, Mariana, Diamantina, So Joo del Rei e Conceio do Mato
Dentro. A essa lista, Selma Melo Miranda519 soma Caet e Serro e Adalgisa Arantes
Campos/Renato Franco520 acrescem Santa Brbara, Tiradentes e Morro do Pilar.
Seja como for, parece que apenas quatro dessas ordens (Ouro Preto, Mariana,
Diamantina e So Joo del Rei) chegaram a edificar sedes prprias, permanecendo as
restantes em altares ou capelas cedidas por outras instituies. nessas quatro sedes que
se concentra o estudo a seguir.
517 De Ordem Terceira de Ouro Preto, dependiam Serro Frio, Congonhas do Campo, Ouro Branco, Brumado de Suassu,
Barra Longa, Mariana, Curral del-Rei, Sumidouro, Itabira, Morro de Mateus Leme, Sabar, Carijs, Lagoa Grande,
Catas Altas da Noruega, Guarapiranga, Rio das Pedras, Barra do Bacalhau, So Bartolomeu, Paraopeba, Cachoeira
do Campo, Furquim, Arraial dos Paulistas, Venda Nova, Itaverava, Pinheiro, Calambau, Emparedados, Bento
Rodrigues, Inficionado, Catas Altas do Mato Dentro, Ribeiro de Santa Brbara, Passagem de Mariana, Chopot,
Borda do Campo, Casa Branca, So Sebastio, Antonio Pereira, So Joo do Morro Grande, Ponte de So Gonalo de
Paraopeba, So Gonalo do Rio Abaixo, Camargos, So Gonalo do Bao, Redondo, Soledade, Lamim, etc..
(Raimundo Trindade: So Francisco de Assis de Ouro Preto: Crnica Narrada pelos Documentos da Ordem.
Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - DPHAN, 1951.
518 Associaes religiosas de leigos e sociedade em Minas colonial. UFMG, 2010.
519 A igreja de So Francisco de Assis em Diamantina. IPHAN, 2009.
520 Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro: disputas por precedncia em confrarias mineiras.
Universidade Federal Fluminense, Revista Tempo, vol. 9, n 17, julho de 2004.
541
A edificao de suas sedes pelos terceiros de Minas difere, em vrios aspectos, da

praticada em outras regies. O primeiro deles , certamente, a liberdade estilstica.
Longe da tutela dos conventos, no existia entre eles o modo capucho. Cada igreja
podia ser construda no estilo que achassem mais adequado, no havendo obrigao de
seguir um modelo especfico. Tambm no era possvel encomendar traa e construo a
quem souber arte de edificar por algum outro Convento, posto que arquitetos ou no
os frades tinham proibida a permanncia na regio das minas.
Por outra parte, o alto poder aquisitivo, a grande afluncia de reinis e a influncia das
famlias que comeavam a enviar seus filhos para estudar em vora ou Coimbra faziam
com que as novidades chegassem com maior fora e rapidez que em qualquer outra parte
do Brasil. Chama a ateno, especialmente, a deliberada contratao de artistas para
servios especializados. Enquanto, em outras regies, as obras pblicas e religiosas eram
contratadas com mestres de obras, engenheiros militares ou, simplesmente,
encomendadas a frades com formao essencialmente emprica, as ordens terceiras de
Minas j contratavam, separadamente, o projeto e a execuo. Assim aconteceu em Ouro
Preto e So Joo del Rei, onde segundo afirmam diversos autores os projetos foram
feitos por Antnio Francisco Lisboa (o Aleijadinho) e executados, respectivamente, por
Domingos Moreira de Oliveira e Francisco de Lima Cerqueira.
Outro fator, nada desprezvel, a concorrncia entre as ordens terceiras. No apenas
com a do Carmo, habitual em todas as possesses portuguesas, mas tambm com as do
mesmo orago, que, diferena de outras regies, encontravam-se muito prximas e
rivalizavam tanto em prestgio como nas suas reas de influncia e, consequentemente,
na arrecadao, chegando a disputar entre si os melhores artistas.
Arquitetos, como Jos Pereira Arouca e Francisco de Lima Cerqueira, escultores, como
Antnio Francisco Lisboa, pintores, como Manuel da Costa Atade, deslocavam-se entre
as ordens terceiras de Sabar, Mariana, Ouro Preto e So Joo del Rei, no apenas por
prpria inciativa como tambm por insistncia das ordens, cada uma empenhada em
luzir melhores atributos que as concorrentes.
Quando, para a sacristia do Carmo de Ouro Preto, o Aleijadinho fez um lavabo de
grande originalidade, no demoraram os irmos de So Francisco a solicitar dele a
elaborao de um outro, ainda mais impactante. Ainda, tendo os terceiros franciscanos
de So Joo del Rei contratado com ele a fachada da sua igreja, os de Ouro Preto
encomendaram-lhe a reforma da sua prpria fachada, j parcialmente construda. As
janelas do coro foram afastadas para abrir espao a um novo relevo com os dois brases
o de Portugal e o das chagas de So Francisco encimados pela imagem de Nossa
Senhora da Conceio entre anjos e rocalhas521.
521 Por alguma razo talvez por contar com uma estrutura empresarial mais slida a contratao, assinada em 1774, foi
feita com Jos Antnio de Brito. Porm, o executor foi, certamente, o Aleijadinho.
542
Na sntese elaborada por Marcelo Almeida Oliveira522, com base na documentao

levantada por Raimundo Trindade523, o primeiro contrato registrado o de Domingos
Moreira de Oliveira: Condioens e adevertenias sobre o Risco p.r donde se h de
rematar a obra da Capella da veneravel ordem 3 de S.Francisco de Va. Rica, firmado
em 1776. O primeiro registro onde o Aleijadinho aparece como titular o da capela mor:
Ajustou esta Ven.el ordem o retabolo da Capela Mor com Antonio Francisco Lisboa em
18 de Outubro de 1790 conforme as Condioens que se acho nesta mesma ordem pela
quantia de 1:750$000.
Embora a sua capacidade estivesse abonada por ser filho e colaborador de Manuel
Francisco Lisboa, arquiteto portugus responsvel pela construo da igreja do Carmo e
pela re-edificao da Matriz de Antnio Dias, possvel que enfrentasse certas
resistncias por ser iniciante e, ademais, mulato. Mesmo assim, acabou ganhando o
respeito dos terceiros, posto que segundo Almeida Oliveira em 1794, quando foram
finalizadas as obras da primeira etapa da construo da igreja, houve nomeao de dois
peritos de reconhecida reputao na Capitania, para o exame e o julgamento delas, a
saber: Antnio Francisco Lisboa e Jos Pereira Arouca524. Em outra comunicao525, o
mesmo Almeida Oliveira esclarece: Na entrega da construo da Igreja de So
Francisco de Assis, no ano de 1794, foram escolhidos os Mestres Antnio Francisco
Lisboa (por parte da Ordem) e Jos Pereira Arouca (por parte do arrematante).
O trecho serve para esclarecer outra caracterstica das obras empreendidas pelas ordens
terceiras. Tudo era cuidadosamente planejado, registrado e auditado. Mesmo as que, em
outras regies, ficavam diretamente vinculadas aos conventos, levavam minucioso
registro de seus contratos e pagamentos, caracterstica esta que ajudou a reconstituir a
trajetria de diversos artfices. Nas minas, essa capacidade se potencializava porque ao
menos os quadros dirigentes, que integravam as mesas diretoras constituam uma elite
no apenas econmica como tambm intelectual. As obras eram arrematadas e
contratadas com base em projetos cuidadosamente elaborados, com assessoria dos
artfices mais reconhecidos, especificando detalhadamente as caractersticas desejadas e
os materiais a serem utilizados, fazendo sempre questo de serem da melhor qualidade.
Por exemplo, na contratao da nova portada da igreja de Ouro Preto a ser refeita pelo
Aleijadinho - exigia-se que a pedra fosse da mais dura, e clara, que se achar. Na da
pintura e douramento da capela mor, que as tintas a serem utilizadas fossem das mais
finas, e melhores que ouverem no Pais.
522 Os contratos de So Francisco de Assis de Ouro Preto: consideraes sobre a qualidade construtiva de seu
edifcio. Em Os Franciscanos no Mundo Portugus II. CEPESE - 2012.
523 Raimundo Trindade: Obra citada.
524 Marcelo Almeida Oliveira: Obra citada.
525 Contratos em favor da perfeio, da segurana e da determinao: consideraes sobre as obras das Igrejas de So
Francisco de Assis e de Nossa Senhora do Carmo em Ouro Preto. Em Os Franciscanos no Mundo Portugus III.
CEPESE - 2013.
543
No alheia rivalidade entre as ordens a coexistncia de ambas as igrejas no mesmo

largo. Em Minas Gerais, Mariana foi a primeira cidade planejada. Arrasado por uma
enchente, o antigo arraial do Ribeiro do Carmo foi inteiramente reformado e escolhido
como sede do primeiro bispado da regio. As ruas foram retraadas em quadrcula,
dando preferncia s reas mais elevadas, onde foi criada uma nova praa e, nela,
fincado o pelourinho, oficializando a primeira fundao nas minas, rebatizada de Cidade
Mariana em homenagem rainha, Maria Ana de ustria, esposa de D. Joo V.
Os terceiros do Carmo compraram seu lote em 1759, ocupando a localizao ideal, do
ponto de vista paisagstico. A fachada da igreja se eleva, dominante, visvel em todo o
vale526. Os franciscanos, em 1761, obtiveram uma posio menos destacada, porm
igualmente nobre, exatamente em frente da Casa da Cmara e Cadeia.
As duas igrejas ficaram to prximas que, no dizer de Bueno de Rivera, conversam
com a intimidade de velhas conhecidas: Bom Dia, Irm de So Francisco! Como vai,
Irm do Carmo?527.
Menos amigvel era a relao entre ambas no entender de Natlia Casagrande528.
Segundo ela, as reformas na fachada de So Francisco, por volta de 1783, seriam
motivadas pela reao aparncia da igreja vizinha, muito mais ornamentada
externamente. Citando Myriam Oliveira, destaca que a composio da portada
rigidamente dividida por uma moldura, sugerindo acrscimo da parte superior529.
Seguindo esse raciocnio, as linhas curvas do fronto, o chanfrado das torres e as
coberturas em forma de sino, bem como a portada esculpida em pedra sabo, seriam
526 Perde, apenas, para So Pedro dos Clrigos, localizada numa elevao que domina toda a cidade. Porm, a posio
central, no largo da Cmara, compensa vantajosamente a diferena em altura.
527 Odorico Bueno de Rivera Filho: Roteiro de Minas. Itatiaia, 1984.
528 Natlia Casagrande Salvador: Arquitetura e Ordens Terceiras Uma anlise das igrejas de So Francisco de Assis e
de Nossa Senhora do Carmo. Universidade Federal de Ouro Preto, 2009.
529 Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira: Rococ Religioso no Brasil e seus Antecedentes Europeus. Cosac & Naify,
So Paulo, 2003.
544
tentativas de modernizar uma fachada originalmente conservadora, de filiao

maneirista, inteiramente definida por linhas retas.
De fato, toda a estrutura do edifcio lembra a das antigas matrizes, com duas torres na
linha da fachada e corredores laterais sobrepostos por tribunas. Apenas, nesta igreja, os
corredores ocupam apenas o andar trreo. No existem corredores superiores nem
tribunas, o que possibilitou a abertura de janelas suficientes para garantir iluminao
abundante no interior.
O conservadorismo da planta surpreende ao considerar que o autor, Jos Pereira dos

Santos, foi mestre responsvel pelas obras de So Pedro dos Clrigos (esquerda) e do
Rosrio de Ouro Preto (direita)530 ambas com plantas elpticas, certamente inovadoras.
Ser que a escolha do formato foi decorrente da mentalidade conservadora e
tradicionalista dos terceiros de Mariana?
A fachada diretamente enfrentada Casa da
Cmara apresenta porta nica com duas
janelas no coro e culo, deixando, no centro,
espao para a cartela, em rocalha, elaborada em
pedra sabo.
As torres, quadradas e ligeiramente recuadas,
apresentam, cada uma, um culo e uma janela,
ao mesmo nvel do coro. Apenas uma das torres
tem sinos.
A parte superior das torres chanfrada e
apresenta cobertura em forma de sino, coroada
por pinculos.
O pelourinho, no centro do largo, apenas um
monumento comemorativo, inaugurado na
dcada de 70. O original, colocado em 1750,
foi retirado em 1871, quando foram abolidos os
castigos fsicos em praa pblica.
530 Plantas reproduzidas de Morfologia das Igrejas Barrocas II, em http://coisasdaarquitetura.wordpress.com.
545
As esculturas da portada atribudas, por

comparao, a Lus Pinheiro, entalhador do
retbulo do altar mor apresentam a
iconografia franciscana habitual: cruz, braso
duplo com as cinco chagas e as armas de
Portugal, braos de Cristo e So Francisco com
os estigmas e, no centro, uma cartela
recordatria da fundao, incluindo os nomes
do papa, Clemente XIV, e do rei, Jos I.
A rocalha, ornamentada com putti, muito
elaborada, evidenciando um artista de grande
capacidade e representando, claramente, uma
tendncia estilstica bem mais moderna que o
resto do templo.
O culo, de forma trapezoidal, prolonga-se na
parte superior em curvas e contracurvas
terminando em vrtice, o que colabora a dar
movimento e variedade fachada do templo.
No interior, os arcos do coro, ligeiramente em
ngulo, quebram timidamente a monotonia do
retngulo. Na cabeceira, os altares colaterais,
acompanham esse movimento, dando nave um
formato ligeiramente octogonal.
Fora os retbulos, a decorao escassa,
destacando-se fortemente a pintura do teto e o
marmorizado da cimalha.
Atendendo ao padro habitual, os plpitos , sem
abaixa-voz esto colocados nas laterais da
nave. Esse posicionamento s ser alterado em
Ouro Preto, onde ambos os plpitos esto
embutidos no arco da capela mor.
Alm do retbulo mor, h, na igreja, quatro
altares: dois laterais e dois colaterais. Como
habitual nas ordens terceiras, eles hospedam
imagens de roca, a serem carregadas nas
procisses de cinzas. O mesmo acontece, no altar
mor, com o conjunto da estigmatizao.
546
No teto, a simulao de arquitetura, bastante sumria, hospeda quatro papas, benfeitores

da Ordem. No centro, praticamente isolado, um medalho de rocalha exibe uma
dramtica imagem do dilvio. A pintura atribuda a Francisco Xavier Carneiro.
547
Sobre o altar mor, h quatro grandes bustos-relicrios. Na sacristia, mais pinturas. Estas,
atribudas a Manuel da Costa Atade.
O prprio Atade repousa em baixo da nave, na sepultura de nmero

94. Tambm est l enterrado Jos Pereira Arouca, executor da obra da
igreja e provvel autor das alteraes feitas em 1873. Ambos eram
membros da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana.
Diversos outros artfices foram, tambm, irmos terceiros. Entre eles,
Lima Cerqueira, construtor da igreja de So Joo del Rei. O
Aleijadinho, no. Era mulato. Foi membro da Irmandade de So Jos.
548
Outras imagens de roca se conservam fora dos altares. As

mais interessantes, entre elas, so as que compunham o andor
da aprovao da Ordem, nas procisses de cinzas.
Representam a splica de So Francisco, ajoelhado, diante de
Inocncio III, que est acompanhado por dois cardeais.
Compare-se esta imagem com outros conjuntos similares,
neste mesmo trabalho, nas pginas 318 (Recife) e 320 (Rio
de Janeiro). Tambm na pgina 320, pode observar-se este
mesmo conjunto, de Mariana, fotografado por Maria Helena
Ochi Flexor sem as roupas que, nas procisses, escondiam a
estrutura de roca.
Se a igreja de Mariana, com evidente mistura de estilos, pode ser considerada uma obra
de transio, a de Ouro Preto Nossa Senhora dos Anjos, popularmente conhecida como
So Francisco surpreendentemente inovadora e, estilisticamente, coesa e original,
ao ponto de John Bury531 resistir-se a catalog-la como barroca ou rococ, preferindo
inclu-la no seleto grupo de cinco obras que ele denomina de estilo Aleijadinho. So,
alm dela, So Francisco de So Joo del Rei, o Carmo de Ouro Preto e de So Joo del
Rei e o adro no a igreja do Santurio de Congonhas. Coincidentemente, quatro
dessas igrejas so das ordens terceiras do Carmo e So Francisco, cuja rivalidade no
foi, certamente, alheia aos esforos que levaram ao desenvolvimento desse estilo.
Similar sentimento experimentou Germain Bazin532 ao escrever: Minas ignora o
barroco, pelo menos do ponto de vista rigorosamente de arquitetura; do Clssico os
arquitetos passam diretamente para as elegncias refinadas do Rococ. Como seus
confrades da Francnia, da Subia e da Baviera, eles aceitam a riqueza ornamental,
mas para afeio-la a uma unidade rtmica que opera uma convergncia de linhas em
direo a um centro de ressonncia. Abandonam a tendncia tradicional para as formas
retilneas pelas inflexes graciosas das curvas e contracurvas. Sua aspirao
elegncia pode satisfazer-se facilmente na elaborao daqueles monumentos de
pequenas dimenses, mais caros aos portugueses que as ambiciosas construes
colossais. Por mais rico que seja o ornamento, o instinto de apuro, prprio dos lusobrasileiros, se revela no fato de s deix-lo expandir-se em certos pontos sensveis e
sempre submetido aos dados estritos do quadro arquitetnico. A arte da talha submetese arquitetura, graas ao gnio de um homem que pratica com igual talento uma e
outra; as divergncias entre o escultor e o arquiteto apagam-se; na totalidade do seu
ser, o monumento apresenta-se, pois, com uma unidade perfeita e at os mnimos
531 O Estilo Aleijadinho e as Igrejas Setecentistas Brasileiras, em The Architectural Review, n 111. Londres, 1952.
532 Citado por Rodrigo Melo Franco de Andrade em palestra proferida em Ouro Preto por ocasio do 257 aniversrio da
elevao categoria de vila. Em Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 17, MEC-RJ, 1969.
549
detalhes da madeira dourada so ordenados com o mesmo ritmo que comanda o galbo
da fachada e o movimento das torres. Tal So Francisco de Assis de Ouro Preto,
criao de um artista mestio, obra prima da arquitetura brasileira.
Na viso panormica533, a igreja destaca na paisagem. No apenas um templo. um

monumento para ser admirado. No conseguiu uma localizao to privilegiada quanto o
Carmo, mas fez questo de tirar proveito do terreno que tinha, ao ponto de conseguir, da
Cmara, que o caminho que ali passava fosse desviado para no prejudicar o seu adro.
Nenhuma edificao obstaculiza a viso em qualquer ngulo. Livre do convento e da
igreja conventual, a igreja expe-se no apenas pela frente como por ambos os lados.
Para evitar que essa viso fosse prejudicada, o consistrio foi localizado no fundo, por
cima da sacristia. Boa parte das igrejas mineiras gozam desse destaque.
Outra caracterstica comum s ordens terceiras isoladas no apenas de Minas, mas de
todos os lugares onde ficaram desvinculadas dos conventos a presena de torres. No
podendo contar com os sinos da igreja conventual e, tambm, sem a oposio dos
frades, que normalmente opunham restries construo de sineiras nas capelas dos
terceiros todas as igrejas precisavam, ao menos, de uma torre de sinos, no sendo raro
construrem duas, simtricas, apenas para dar maior realce fachada534.
Porm, o que realmente singulariza esse conjunto de igrejas a utilizao constante e
delicada de curvas e contracurvas, no apenas nas fachadas como tambm nas plantas e
na decorao interna e externa.
Praticamente todas as igrejas brasileiras, desde o sculo XVI at bem entrado o sculo
XVIII, tm plantas retangulares e fachadas planas, quase exclusivamente definidas por
linhas retas. Cabe excetuar, apenas, pequenas capelas rurais como a de Nossa Senhora
533 Foto Wikimedia Commons.
534 Essa duplicidade era comum nas matrizes, mas infrequente nas capelas e igrejas das ordens mendicantes.
550
da Conceio da Casa da Torre, na Bahia, ou a de Nossa Senhora

do Patrocnio do Engenho Una, na Paraba caracterizadas por
plantas hexagonais centralizadas cobertas com cpulas.
Certamente, inspiravam-se em modelos renascentistas, como o
registrado no quinto livro de Serlio. De fato, reprodues mais ou
menos idealizadas de originais romanos, resgatados a partir das
runas ainda subsistentes.
Tambm em Serlio encontramos plantas octogonais, cruciformes, circulares e elpticas,
quase todas centralizadas. Era o ideal renascentista, baseado no romano, porm
perseguindo um ideal essencialmente neoplatnico de procura do equilbrio como
expresso da ordem universal. Porm, esses formatos ajustavam-se dificultosamente
liturgia catlica, que preferia as plantas longitudinais. Assim, excetuando algumas
criaes de Bernini e Borromini, bem como as criaes de Bramante para lugares de
peregrinao como o Tempietto de San Pietro in Montorio, a maioria das igrejas
conservaram a planta tradicional. Alis, ao transformar-se em sede pontifcia, a Baslica
de So Pedro a nica igreja de grandes dimenses projetada com esse critrio teve o
seu cumprimento aumentado, assumindo o formato de planta longitudinal com transepto.
Uma das alternativas para se obter uma orientao longitudinal foi alongar
o crculo e prolongar a capela mor. Esse foi o desenho de Nicolau Nasoni
para a Irmandade de So Pedro dos Clrigos, no Porto535. Uma das poucas
experincias desse gnero em Portugal. Alis, quase todas as igrejas com
planta curva ou poligonal devem-se, em Portugal, presena de arquitetos
estrangeiros. Principalmente, italianos. Em So Pedro, a curvatura aparece,
externamente, nas paredes laterais. Porm, o desenho da fachada embora
enriquecido com abundncia de esculturas rigorosamente retilneo.
Foi justamente a irmandade de So Pedro que trouxe as formas poligonais e curvas para
os ambientes urbanos do Brasil. Fortemente vinculada aos bispos e ao alto clero,
certamente recebia, atravs deles, influncias italianas e centro-europeias, representadas
no apenas pelas viagens de dignatrios eclesisticos como tambm pela circulao de
gravuras religiosas e livros de arquitetura e decorao.
No conhecemos a antiga igreja de Salvador, demolida em fins do sculo XVIII sob
ameaa de desabamento. A atual, no Terreiro de Jesus, tem a clssica planta dos templos
portugueses, com nave nica retangular, capela mor e corredores laterais sobrepostos por
tribunas. J a do Recife, iniciada por volta de 1700, tem nave octogonal, porm com
orientao longitudinal, capela mor profunda, e est inteiramente contida num edifcio
de planta retangular.
535 Planta reproduzida de John Bernard Bury: As Igrejas 'Borromnicas' do Brasil Colonial. Em Arquitetura e Arte no
Brasil Colonial. IPHAN, Monumenta, 2006.
551
De fato, a mais nitidamente romana das igrejas dos clrigos era a

do Rio de Janeiro536, demolida em 1943 para abertura da Avenida
Presidente Vargas. Tinha nave elptica, coberta por uma grande
cpula com lanternim central, capela mor, coro e capelas laterais
arredondados e torres circulares com arestas, pela projeo das
quais cada crculo ficava contido num quadrado.
Ao contrrio de Recife e at mesmo do Porto, todas as curvas eram
claramente perceptveis, tanto na fachada principal quanto nas
laterais, apenas apresentando linhas retas nos corredores laterais e
dependncias posteriores.
Cogita-se que dessa igreja derivasse o projeto de So Pedro dos Clrigos de Mariana,
lamentavelmente prejudicado pelo extenso perodo de paralisao das obras, o que torna
dificultosa a identificao do que foi previsto no projeto inicial. A planta atual
reproduzida na pgina 245 constituda por duas elipses sucessivas, constituindo uma
delas a nave e a segunda, a capela mor, ladeada por duas vias sacras. A fachada
acompanha a curvatura da nave. Porm, as torres so quadrangulares.
A capela da Irmandade do Rosrio, em Ouro Preto igualmente na pgina 245
tambm est estruturada em duas elipses. Porm, a fachada toda convexa e as torres
so redondas. Fato inusual nas igrejas de irmandades, ambas So Pedro e Rosrio
tem galil de trs arcos.
Encontram-se, no Rosrio, torres bastante similares s
que observaremos em So Francisco. No apenas o
formato parecido. Tambm se assemelham pelo fato
de serem divergentes. diferena das anteriormente
analisadas todas frontais as sineiras se orientam
para os lados, em ngulo aproximado de 45,
favorecendo no apenas o movimento da fachada
como tambm a disperso dos sons.
Constituem essas sineiras um precedente ou uma imitao? A construo do Rosrio foi
autorizada em 1753. Antes, portanto que a de So Francisco, iniciada em 1766. Porm,
ainda em 1784 estava sendo contratada a execuo da fachada e do fronto, o que obriga
a admitir a possibilidade de que as torres sejam posteriores s de So Francisco.
Antes, porm, de comear a anlise pormenorizada da obra dos terceiros franciscanos,
creio conveniente apontar mais um templo que, se no constitui influncia comprovada,
ao menos apresenta detalhes bastante similares que, pela data de construo, poderiam
ter sido conhecidos pelos terceiros de Ouro Preto.
536 Planta reproduzida de Silvio Colin: A igreja de So Pedro dos Clrigos. (http://coisasdaarquitetura.wordpress.com).
552
Na igreja da Conceio da Praia, em Salvador, no h

curvas. A parte central da fachada avana escassamente
em relao linha das construes laterais. Porm,
semelhana de Ouro Preto, as torres esto giradas neste caso, a exatos 45 e, alm de movimentar a
fachada, o giro ocasiona chanfros, nos ngulos da
nave, que, compensados por chanfros similares nos
ngulos opostos, do nave um formato octogonal537.
Exatamente o mesmo recurso foi utilizado em Ouro Preto, com a diferena de que,
sendo as torres circulares, os chanfros so curvos.
A distribuio dos ambientes pode apreciar-se nas plantas:
baixa (esquerda) e alta (direita)538.
1. Adro
7. Capela mor
2. Subcoro.
8. Vias sacras
3. Coro
9. Varandas
4. Nave
10. Sacristia
5. Altares laterais
11. Consistrio.
6. Plpitos
Observe-se que exceo das torres as curvas so
escassas e todo o conjunto conserva a disposio
longitudinal, desde o adro, passando pelo coro e subcoro,
nave com altares colaterais, capela mor ladeada por vias
sacras e sacristia transversal com arcaz e lavabo. Tudo,
bastante tradicional.
Em verdade, o projeto todo est cheio de variaes sutis. Nada
o que parece primeira vista.
A fachada plana, com a tradicional disposio em V: porta
centralizada, duas janelas no coro e culo. S que o culo no
existe. um medalho esculpido com a cena dos estigmas.
A cimalha, que se curva para contornar o medalho, sobrepe a
uma falsa cimalha que o corta diametralmente. Consoante,
cada coluna tem dois capitis: jnicos, na falsa, dricos, na
superior, sustentando o fronto partido. Alis, esse falso
fronto gira sobre as colunas, como abrindo uma porta para
exibir o fronto verdadeiro, o que sustenta a cruz.
537 Planta reproduzida do Guia de Bens Tombados do IPAC.
538 Reproduzidas de Raphael A. Dalton: Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto. Em Os
Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras. CEPESE, Porto, 2008.
553
Contornando as colunas, achamos mais surpresas.

semelhana das igrejas conventuais, as torres so
recuadas e a fachada se projeta sua frente. Porm, as
paredes laterais no so planas. Curvam-se, em sentido
cncavo, compondo uma contracurva com o contorno
circular das torres. As pilastras, embutidas, acompanham
o jogo de cncavo e convexo.
Nas paredes, h duas janelas, auxiliando na iluminao
do coro, e duas portas secundrias, ambas anuladas. No
sei a razo que levou a vedar essas portas, que muito
iriam colaborar perfeio do conjunto. As torres, com
traos de arquitetura militar, tm culos para iluminao
das escadas e grandes seteiras para os sinos.
O interior539 no menos surpreendente. O coro que, nas igrejas brasileiras, costuma

restringir-se a um retngulo prolonga-se, em curvas sinuosas, contornando as torres.
Certamente, no seria apto para a orao comunitria praticada nos conventos, mas
constitui um ponto privilegiado para observao da nave e da capela mor, em
substituio das tribunas, aqui inexistentes.
Os plpitos, inteiramente esculpidos em pedra sabo540, no esto no meio da nave e sim,
no intradorso do arco da capela mor. Essa localizao torna a pregao mais integrada ao
ritual e deixa as paredes laterais da nave livres para a colocao dos retbulos laterais
trs a cada lado onde, como habitual nas ordens terceiras, colocava-se em adorao as
imagens de roca que, uma vez por ano, desfilariam nas ruas da cidade na tradicional
procisso da quarta-feira de cinzas.
539 Imagens capturadas da visita virtual em http://www.museuvirtualdeouropreto.com.br.
540 Habitualmente, apenas as bacias eram feitas de pedra, completando-se os plpitos (guarda-corpo, abaixa-voz etc.) com
madeira entalhada, dourada e policromada.
554
A ausncia de tribunas e corredores laterais possibilitou a abertura de grandes janelas,

que, aliadas decorao em cores claras, fornecem abundante iluminao para a nave,
dispensando o culo frontal e permitindo a substituio pelo medalho dos estigmas. A
capela mor coberta com abbada de tijolos iluminada por quatro janelas de
contornos sinuosos.
A iluminao dessas janelas exige uma explicao.

diferena da nave, no era possvel prescindir
dos corredores da via sacra e, caso eles existissem
apenas no andar trreo, a esttica do monumento
ficaria comprometida.
A soluo habitual em igrejas rurais, como a
conventual de Paraguau foi substituir os
corredores superiores por varandas.
555
Extremamente importante para a consecuo desta obra alis, para todas as grandes
obras da regio foi a disponibilidade de pedra adequada a cada utilizao. No litoral, o
granito constitua um excelente material de construo, mas era demasiadamente duro
para ser esculpido, o que obrigava a trazer de Portugal o lioz para as talhas e cantarias.
Como pedra de construo, utilizavam-se lajes de morro quartzito extrado das
proximidades de Ouro Preto nas alvenarias a serem rebocadas, bem como em pisos e
outras reas expostas a atrito constante. Prevendo a abundncia de chuvas, as mesmas
lajes foram utilizadas para revestir o piso das varandas, vedando cuidadosamente as
juntas para evitar infiltraes.
Na cantaria aparente enquadramento de portas de portas e janelas, colunas, cimalhas
etc., utilizava-se a pedra de Itacolomi, outra variedade de quartzito que possibilitava
um melhor acabamento. Finalmente, o esteatito popularmente conhecido como pedra
sabo substitua o lioz na elaborao de decoraes esculpidas, possibilitando
trabalhos to delicados quanto os realizados pelo Aleijadinho na fachada e nos plpitos.
Exigia-se, em geral, a melhor qualidade. Porm, no se descuidava a economia. Nas
reas menos visveis, tais como os muros laterais da igreja, sacristia e consistrio, a
cantaria em pedra era substituda por fingimentos, realizados com argamassa de cal e
areia. No era um improviso. Em Ouro Preto, essa substituio estava explicitamente
prevista no contrato assinado em 1766.
Alm desses materiais, utilizavam-se outras alternativas. Por baixo dos telhados, a
abbada da capela mor foi construda em tijolos, possibilitando a aplicao de
decoraes em estuque. No acervo do Museu da Inconfidncia, conserva-se o risco
original atribudo ao Aleijadinho mostrando o corte da capela, em sentido
longitudinal. Notam-se, claramente, o formato da abbada, o perfil do arco, os dois
modelos de culos e as portas da via sacra e do trs-altar. Tambm os corredores da via
sacra, por baixo das varandas, foram cobertos com abbadas de tijolos.
556
O forro da nave foi confeccionado em madeira, mas nem por isso ocasionou menos
dificuldades. O formato das paredes, com chanfros convexos, obrigou a criar divises. O
resultado uma abbada em barrete de clrigo com
setores convexos,
aproximadamente triangulares, em cada um dos seus vrtices.
Ainda mais complexa foi a pintura, contratada em 1801 com Manoel da Costa Atade.
Ao pintar o teto de So Pedro dos Clrigos de Recife, Joo de Deus Seplveda limitouse a fazer coincidir as linhas verticais da arquitetura simulada com as divises do forro
octogonal. J em Ouro Preto, as linhas curvas vedavam essa alternativa.
Atade optou por limitar a simulao de arquitetura a dois arcos, nos extremos, e um
grande baldaquino central. O resto um difano cu azul. Os papas, nos ngulos da
nave, esto inteiramente contidos nos setores triangulares e nenhuma figura
geometricamente identificvel ultrapassa as divises. Apenas, visando evitar cortes
abruptos, as rocalhas serpenteiam entre uma e outra rea o que garante a unidade sem
criar deformaes perceptveis541.
541 Foto reproduzida de Magno Mello: Iluso e engano na decorao do teto da nave da Capela de Ordem Terceira de
So Francisco em Ouro Preto. Foto de Bruno Veiga. Em Os Franciscanos no Mundo Portugus II. CEPESE - 2012.
557
558
Em So Joo del Rei, o risco original542 tambm

atribudo ao Aleijadinho foi alterado por Francisco
de, contratado para liderar a construo.
Aparentemente, o projeto previa a realizao de
torres quadradas, chanfradas e ligeiramente
arredondadas, como as do Carmo de Ouro Preto.
Porm provavelmente por imitao da igreja
franciscana, j construda em Ouro Preto as torres
construdas por Lima Cerqueira so, igualmente,
circulares e giradas a 45.
O prprio Aleijadinho alterou o desenho da portada, substituindo o

primitivo por um medalho com a Imaculada Conceio entre anjos,
inspirado, segundo Lcio Costa, no que fora trazido de Portugal para
a Ordem Terceira do Carmo do Rio de Janeiro. Conforme registrado
na pgina 542, essa portada teria influenciado a reforma de Ouro
Preto, contratada em 1774.
Tambm as fachadas laterais foram alteradas. Essas, provavelmente
por Lima Cerqueira. No risco original543, so planas e tm seteiras e
janelas cruciformes. J na obra executada544, as paredes se arqueiam
em curva e contracurva e as janelas centrais assumem um formato
sinuoso, lembrando as existentes na capela mor de Ouro Preto.
542 Reproduzido de Leonardo Etero: O medalho de Aleijadinho da igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto.
Em Os Franciscanos no Mundo Portugus II. CEPESE - 2012.
543 Tanto este risco quanto o da capela mor de Ouro Preto procedem de Beatriz Piccolotto Siqueira Bueno: Sistema de
produo da arquitetura na cidade colonial brasileira. Anais do Museu Paulista, 2012.
544 Foto sgtrangel em http://www.panoramio.com (detalhe).
559
Vista em planta545, a nave se

assemelha forma de uma lira e
esse mesmo desenho foi imitado na
praa. Alis todo o espao em volta
est ajardinado, constituindo um
caso especial de paisagismo na
arquitetura da poca546.
Tambm aqui, a luz foi uma preocupao evidente. Tanto a
nave quanto a capela mor recebem abundante iluminao
de janelas e culos que se abrem diretamente ao exterior.
As cores claras, reforam esse aproveitamento. A sacristia
e outras dependncias ocupam uma construo anexa,
apenas trrea. Certamente, com o intuito de no diminuir a
claridade da capela mor547.
545 Reproduzida de http://eficienciaenergtica.blogspot.com.

546 Google Maps.
547 Foto sgtrangel em http://www.panoramio.com (detalhe).
560
Com as alteraes de Lima Cerqueira, o interior da igreja assumiu uma feio

nitidamente rococ548. Lamentavelmente, a dourao dos altares da nave no chegou a
ser executada. Quando o SPHAN assumiu a conservao, estavam apenas pintados de
branco. Diante da absoluta falta de referncias acerca da policromia a ser executada, o
rgo optou por remover a tinta branca, deixando a madeira na sua cor natural.
Cabe aqui fazer mais um parntese. Se construes como as ordens terceiras de Ouro
Preto, Mariana e So Joo del Rei foram possveis, no foi apenas porque havia pedras
de qualidade mas, tambm, porque, de algum modo, foi conseguida cal para assent-las.
Embora fosse conhecida desde a antiguidade, no era hbito, no Brasil, elaborar a cal de
pedras. Durante todo o perodo colonial, a utilizao restringiu-se cal de conchas, de
elaborao mais rpida e econmica. Essa a razo pela qual os conventos afastados do
mar foram construdos em taipa.
Tal limitao claro atingia mais fortemente os conventos porque dependiam,
principalmente, de esmolas e da ajuda dos moradores. J os terceiros de Minas, apesar
da distncia, dispunham de recursos suficientes para importar os melhores materiais.
Dentre eles, as conchas do litoral.
Aps um perodo inicial em que a construo em taipa foi a regra, todos os principais
edifcios da regio aurfera passaram a ser construdos ou reconstrudos em pedra.
548 Imagens capturadas da visita virtual em http://www.tourtrips360.com.
561
No acontecia o mesmo em Diamantina. Praticamente todas as

construes da poca inclusive as ordens terceiras do Carmo e
So Francisco foram feitas com terra e madeira.
No acredito que, na regio, faltasse pedra. Parece mais factvel que
o principal empecilho fosse a dificuldade na obteno de cal.
Mesmo considerando que o poder aquisitivo dessas ordens era
bastante grande, a distncia aos locais de origem das conchas devia
tornar a importao muito difcil e o custo, extremamente alto.
Basta conferir no mapa549. Mesmo utilizando o caminho novo
mais curto e menos ngreme a distncia ao Rio de Janeiro era
quase o dobro da que costumava ser percorrida at Ouro Preto.
Isso no significa que a construo com cal fosse absolutamente inexistente. Constam,
nos registros da Ordem 3 de Diamantina, vrias aquisies de cal durante a construo
da igreja, porm, em pequenas quantidades, destinadas, provavelmente, a caiao de
paredes e assentamento do lajeado do adro.
As primeiras construes dos garimpeiros eram de
taipa de mo ou pau-a-pique, quando no simples
palhoas. Com o tempo e com a sedentarizao,
passaram a ser utilizadas tcnicas mais durveis.
Na regio de Diamantina, foi bastante comum um
procedimento semelhante ao enxaimel550. Fazia-se,
inicialmente, uma estrutura de madeira, semelhante
da taipa de pau-a-pique, porm mais resistente, tanto
pela qualidade da madeira quanto pelas tcnicas de
corte e montagem, preenchendo os vos resultantes
com adobes e vedando os interstcios com barro.
Desde que devidamente rebocada e protegida da chuva e das infiltraes, essa tcnica
podia atingir durabilidade comparvel taipa de pilo com a vantagem de a construo
ser mais rpida. Tendo os adobes prontos e devidamente secos, a montagem podia ser
feita rapidamente, dispensando a longa espera pela secagem dos taipais.
Porm, esses materiais limitavam o desenvolvimento esttico da arquitetura. muito
difcil, com barro, construir formas curvas, salincias ou esculturas que renam beleza e
durabilidade. Especialmente, sendo fachadas expostas intemprie. Assim, as igrejas
coloniais de Diamantina caracterizam-se pela planta retangular e pelas torres quadradas,
com coberturas piramidais. Plantas mais ambiciosas, com torres redondas e plantas
circulares esto completamente ausentes.
549 Reproduzido de http://www.verdeseveredas.com.br.
550 Reproduzida de Slvio Colin: Tcnicas construtivas do perodo colonial (http://coisasdaarquitetura.wordpress.com).
562
A igreja da Ordem 3 dedicada, como

orago, Imaculada Conceio apresenta
uma tpica planta em T551, com coro alto aos
ps e nave longitudinal, seguida de capela
mor ladeada de sacristia e consistrio.
A torre virtualmente isenta une-se
igreja pela continuidade da fachada. Fato
similar acontece nas igrejas do Rosrio e do
Bonfim, tambm em Diamantina.
A fachada simples, com o tpico desenho em V porta
central, duas janelas no coro e culo acompanhado de mais
uma janela na torre e um segundo culo, no centro, logo em
cima do braso. Uma grande cimalha atravessa toda a fachada,
at a torre, garantindo a unidade do conjunto.
Toda a cantaria aparente feita em madeira, assim como o
fronto e as molduras das portas e janelas. Com base nesse
material, foi possvel quebrar a linearidade geral, arqueando as
vergas das janelas, agregando volutas ao tringulo do fronto
e circundando com formas sinuosas o culo central e o braso,
igualmente talhado em madeira.
A talha tem escassa volumetria, mas est claramente
destacada pela pintura em cores vivas, igualmente
empregada em portas e janelas. Entretanto, difcil saber
se essas cores faziam parte do projeto original ou foram
alteradas posteriormente552.
O interior tambm modesto, com apenas um plpito e
trs altares: o altar mor e dois colaterais. Essa austeridade
no surpreenderia numa igreja conventual, mas pouco
habitual nas capelas de terceiros.
Mesmo as dimenses da capela so reduzidas. Porm, ao
menos, paisagisticamente, os terceiros conseguiram uma
posio de destaque cavando parte do morro e aterrando o
lado contrrio para a construo do adro e da escadaria.
Com esse recurso e a posio de esquina, a igreja se destaca claramente no conjunto do
centro histrico da cidade.
551 Desenho aproximativo, baseado em planta do IPHAN reproduzida em Selma Melo Miranda: A igreja de So
Francisco de Assis em Diamantina, 2009 - IPHAN Programa Monumenta.
552 Foto Nelson Kon em Selma Melo Miranda: A igreja de So Francisco de Assis em Diamantina.
563
A simplicidade comum a todas as igrejas de Diamantina pode estar relacionada s

restries que distinguiram a explorao dos diamantes. diferena de Mariana, Ouro
Preto e So Joo del Rei, o Tijuco no era nem vila nem cidade. Era um arraial. E assim
permaneceu por muito tempo, a despeito do intenso crescimento demogrfico. O status
de vila s seria outorgado em 1831, seguido, sete anos depois, pela elevao a cidade.
Vendo suas rendas reduzidas j s voltas com o controle dos quintos do ouro e
ameaada pela queda de preo do diamante, fruto de uma explorao inicial desordenada
a Coroa apelou a medidas drsticas. Em 1734, criou a Demarcao Diamantina, dentro
da qual foi temporariamente proibida a extrao, revogadas as licenas e recolhida aos
cofres da Intendncia a produo j extrada. Cinco anos depois, todos os direitos de
explorao foram cedidos, por arrematao, a um nico concessionrio, o que facilitava
o controle dos impostos. Essa situao permaneceu at 1771, ano em que a Coroa
assumiu a administrao direta da minerao atravs da Real Extrao dos Diamantes.
Consequentemente excetuando o contrabando no poderia haver minerao de
diamantes, a no ser a efetuada pelo contratador ou pela Real Extrao, sendo todos
quantos participavam dela escravos ou assalariados. Ainda na primeira metade do sculo
XIX, apenas um quarto da populao era constitudo por homens livres, muitos deles
mulatos ou negros alforriados. Brancos, cristos velhos, com bons antecedentes para
integrar uma ordem terceira, eram minoria. Mormente, simples empregados, artesos ou
comerciantes e mais uma limitao muitos deles j eram terceiros do Carmo.
Outro problema era, provavelmente, a falta de apoios externos. Em Ouro Preto, boa
parte dos fundos chegavam das numerosas presdias que, na fase inicial, abrangiam todo
o territrio das minas. Dificilmente o Tijuco poderia contar com essa capilaridade.
Assim, impedidos tanto por limitaes tcnicas quanto econmicas
de acompanharem as tendncias estticas de fora, os moradores de
Diamantina acabaram por definir um estilo prprio, caracterizado pela
grande cimalha e a torre nica, com cobertura piramidal em dois ngulos,
mais aberta na base e mais aguda no topo. O desejo de
quebrar a monotonia nas igrejas de barro e madeira, ,
tambm, perceptvel na regio aurfera. Porm, nela
prevaleceu o recurso de prolongar os vrtices, sem alterar
o ngulo de inclinao da pirmide553.
Esse formato tambm comum em Serro embora l prevalecesse o esquema de duas
torres simtricas, conforme pode observar-se na Matriz e nas igrejas do Senhor de
Matozinhos e da Ordem 3 do Carmo espalhando-se igualmente em toda a regio
diamantfera (Milho Verde, So Gonalo do Rio Preto etc.).
553 Na foto, as torres da Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Sabar.
564
Em Diamantina, quatro igrejas apresentavam o mesmo padro, com torre isenta

vinculada pelo prolongamento da fachada: So Francisco, Bonfim, Rosrio e a demolida
Matriz de Santo Antnio. Mercs, Amparo e Carmo tm torres centrais, sendo as duas
primeiras sobre a fachada e a ltima, no fundo, por trs da capela mor. Porm, todas elas
tm a tpica cobertura em pirmide com duas angulaes.
O interior554 de So Francisco simples, com teto abobadado, coro
reto, sustentado sobre trs arcos, e um nico plpito, sem abaixavoz, do lado do evangelho. Tudo, construdo em madeira.
Os dois culos, duas janelas no coro e duas de cada lado da nave
fornecem boa iluminao, inclusive para a capela mor, que conta
com duas menores, localizadas por cima dos telhados laterais.
H duas portas laterais na nave e duas na capela mor, comunicando
diretamente com a sacristia e o consistrio.
O conjunto mais trabalhado o constitudo
pela capela mor e os altares colaterais, sendo
que o retbulo mor mais antigo e de melhor
qualidade, aparentando ser contemporneo
decorao do arco, do supedneo e do plpito.
Os altares colaterais, colocados em ngulo,
seguem o estilo do principal, porm com
menor riqueza de detalhes.
O forro abobadado, como o da nave ainda
conserva sua pintura. Tambm o supedneo do
altar mor apresenta pinturas. Estas, de feitura
mais simples, apresentando cenas bblicas
relacionadas vida de Jac (o sonho da
escada e a luta com o anjo).
A talha, de qualidade e bom gosto, no est
isenta de economia. Enquanto as formas mais
destacadas tem tratamento minucioso em
termos de volumetria, grandes reas de fundo
tm dourao plana, beirada de preto para
sugerir o relevo inexistente. Esse mesmo
recurso foi utilizado no plpito e no
revestimento do arco da capela mor.
554 Fotos Nelson Kon em Selma Melo Miranda: A igreja de So Francisco de Assis em Diamantina.
565
No teto da capela mor, a simulao de

arquitetura limita-se a acompanhar os arcos
e a cimalha com uma balaustrada ornada
com flores. No h perspectiva.
O medalho central, est solto, sem relao
nenhuma com o entorno arquitetnico. No
h, sequer, imitao de cu, ficando o
fundo no tom natural da madeira.
Nesse tratamento, frequente no rococ
mineiro, a arquitetura no tem mais a
inteno de iludir. , apenas, uma moldura.
Essa prescindncia do ilusionismo torna-se explcita no teto do consistrio. Ali, o
conjunto central aparece isolado. Apenas o marmorizado da cimalha quebra o tom
natural do forro. Um entorno de volutas extremamente elaborado envolve a clssica cena
da estigmatizao. Delicados anjos, portadores de flores, completam a ornamentao.
Fora do atual territrio de Minas Gerais, outras ordens terceiras de So Francisco foram
estabelecidas medida em que a minerao avanava. Consta, por exemplo, terem
existido em Cuiab e Gois. Tambm Jundia e Campinas, embora no fossem reas de
minerao, tiveram ordens similares por encontrar-se no caminho de So Paulo para as
minas. Em todos esses casos, os frades eram autorizados a realizarem apenas visitas
peridicas, ficando o comissariado a cargo de sacerdotes seculares, professos como
terceiros. Regime diferente tiveram as ordens terceiras do sul, embora tambm no
tivessem vinculao a conventos especficos.
566
diferena do norte onde a selva amaznica colocava um freio natural expanso

espanhola no houve conventos portugueses alm da linha demarcada pelo Tratado de
Tordesilhas. Tambm os espanhis receosos de investir num territrio potencialmente
conflitivo demoraram a colonizar a regio, vazio que foi aproveitado pelos jesutas
que, sob padroado espanhol, foram estabelecendo suas misses.
Porm, o limite definido pelo tratado no conseguia conter a invaso dos bandeirantes. A
essa ao inicialmente predatria e feita revelia das autoridades metropolitanas
seguiu-se um avano mais sistemtico, especialmente nas reas costeiras, onde se
conseguia agir com certa impunidade. Com base no Rio de Janeiro e apoio na ilha de
Santa Catarina, a ao militar portuguesa expandiu-se para o sul, chegando a erigir uma
fortaleza na Colnia do Sacramento.
Quando, em 1750, o Tratado de Madri veio reconhecer via uti possidetis as situaes
que, de fato, j eram irreversveis, ficaram incorporados ao territrio portugus os atuais
estados de Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. J existiam, de fato, diversos
assentamentos permanentes e outros foram surgindo aps a assinatura do tratado. Porm,
embora no restringisse a permanncia de frades, como acontecia nas minas, a Coroa
no mais estimulava a criao de novos conventos.
O resultado natural foi, a exemplo das minas, a constituio de ordens terceiras sem
conventos. Houve ordens franciscanas estabelecidas em Paranagu, Curitiba, So
Francisco do Sul, Florianpolis, Rio Grande, Rio Pardo e Viamo.
Segundo Rwer555, a diferena entre essas ordens e as mineiras era que no havendo
normas contra a permanncia de religiosos o comissariado era desempenhado por um
frade designado pela Provncia, que habitualmente residia nas instalaes da Ordem
Terceira, s vezes acompanhado por um irmo leigo, o que dava a esses assentamentos a
feio de um pequeno hospcio.
Arquiteturalmente, as edificaes no apresentam grandes novidades. Longe das
condies culturais e econmicas de que desfrutavam as ordens mineiras, nas igrejas do
sul prevaleceram os padres tradicionais.
A igreja de Curitiba556 a mais antiga. Porm, tambm a que mais
alteraes sofreu. Fundada em 1737 com o ttulo de Nossa Senhora
do Tero, em 1746 foi cedida Ordem Terceira de So Francisco.
Entre 1878 e 1780, o desaprumo das paredes e o desabamento de
parte do telhado levaram a reform-la em estilo neogtico.
Boa parte da fachada, includas a torre e parte da nave, foram
reconstrudas. Salvou-se a capela mor, que, embora alterada para
integr-la ao novo estilo, conservou seu retbulo.
555 Frei Baslio Rwer: A Ordem Franciscana no Brasil. Editora Vozes, 1942
556 Foto Guilmann (Wikimedia Commons).
567
Em 1978, uma nova reforma recuperou o interior da igreja557 procurando restabelecer a

estrutura original. Foram refeitos o arco e a abbada da capela mor e restaurado o altar
mor que, apesar de mutilado com a retirada dos nichos laterais, conservava boa parte das
suas caractersticas originais. No me parece que se trate do original, de 1837, mas,
certamente, uma pea de grande valor histrico.
Em Rio Grande, a capela foi transformada em Museu de Arte Sacra. uma construo
iniciada em 1792, com fachada plana, trs portas, trs janelas, fronto triangular simples
e duas espadanas em vez de torres. Apenas uma delas conserva o sino558.
Do interior559, resta pouca coisa e, tratando-se de um museu, no posso garantir que
todas as peas tenham pertencido, originalmente, capela dos terceiros.
Quase contempornea de Rio Grande a igreja de Paranagu, iniciada em 1794. Tem a

fachada clssica, com uma porta e duas janelas em V, embora com feio mais moderna
557 Fotos reproduzidas de http://familiapetroski.blogspot.com.br.
558 Foto reproduzida de http://caferiogrande.blogspot.com.
559 Foto reproduzida de http://a-lista.zip.net.
568
por conta da curva do fronto e do contorno do culo. A torre, sem cpula, parece
inconclusa. Da decorao original do interior no restou, praticamente, nada560.
Segundo a tradio, a igreja de Rio Pardo tambm transformada em museu teria

sido iniciada em 1785, tratando-se, talvez, de uma capela anterior. Dados mais concretos
situam o incio em 1802, data da doao do terreno. Em 1812 j estava em uso, porm
ainda inconclusa. Sofreu um incndio em 1853, voltando atividade aps quatro anos.
No seu estado atual, apresenta caractersticas bastante surpreendentes. A fachada parece
incompleta, faltando a torre do evangelho, cuja existncia ao menos, no projeto
sugerida pelo desequilbrio dos volumes. No interior, nave e capela mor tm a mesma
largura e os altares colaterais normalmente situados ladeando o arco esto
diretamente encostados nas paredes da nave. Mais quatro retbulos esses, claramente
laterais esto ausentes, restando apenas os nichos. Cabe, entretanto, destacar o
excelente conjunto de imagens processionais, aparentemente oriundas de Portugal561.
A igreja de Florianpolis a maior de terceiros franciscanos na regio tem

caractersticas e dimenses de matriz. Construda com padro erudito, porm j arcaico,
tem uma porta central, duas laterais e cinco janelas em linha, na altura do coro. A
linearidade da fachada atenuada, apenas, pela curvatura das gambas e pelos cupulins
que cobrem os campanrios.
As portas laterais foram fechadas, em 1851, com a finalidade de fortalecer a estrutura
para evitar o desabamento das torres.
560 Fotografias reproduzidas de http://iphanparana.wordpress.com e http://www.reitoriadesaofrancisco.com.br.
561 Esquerda e centro: fotos de http://www.riopardo.rs.gov.br. Direita: foto Max Lombardo (Wikimedia Commons).
569
No interior, a igreja tem nave e capela mor claramente diferenciadas e corredores laterais
sobrepostos por tribunas. Tanto a nave quanto a capela mor tm forros abobadados, de
madeira, sem pinturas.
Os altares da nave so barrocos, porm pintados de branco, o que j indica uma
influncia do neoclassicismo. O altar mor certamente, executado em data posterior ,
claramente, neoclssico. Data, provavelmente, da segunda metade do sculo XIX ou do
incio do sculo XX e deve ter substitudo um retbulo anterior, provavelmente no
mesmo padro dos que subsistem na nave562.
562 Fotos (de esquerda direita) reproduzidas de http://www.panoramio.com (Djalmo), http://www.categero.org.br. e

http://santaecclesia.blogspot.com.br.
570
Franciscanos Pardos e Pretos
Ordemamos que se alguma pessoa pedir seja admetida a esta veneravel Congregao
da 3 ordem se examine primeiro com todo cuidado se he Catholico Romano e de
nenhum erro Suspeito reprovado pela S Apostolica, de condio livre e com nenhuma
vulgar infamia notado se he Mulato ou Cabra se dedecende outras sua origem at a
quarta gerao de Judeus Mouros ou Hereges. Se so bannidos ou condenados
juridicamente por Sentena de Juiz563.
Eram esses os requisitos de admisso definidos nos estatutos da Ordem 3 de Vila Rica.
As instaladas em outras localidades tinham restries similares, se no idnticas. s j
tradicionais limitaes de judeus, mouros e hereges claramente derivadas de conflitos
religiosos, presentes ou passados os terceiros de Minas acrescentavam excluses
especificamente raciais: mulato ou cabra.
Essas excluses no teriam grande efeito social se todos os mulatos e cabras fossem
escravos ou forros de baixa renda. Porm, nas minas, o percentual de africanos e
afrodescendentes era maioritrio e a mobilidade social, maior que nas demais regies.
Principalmente no perodo inicial, escassamente regulamentado, qualquer aventureiro
independentemente da raa podia crescer economicamente se conseguisse encontrar
ouro ou ofertar produtos ou servios necessrios aos mineradores. Por outra parte, a falta
de mulheres brancas certamente, escassas nos tempos da minerao de aventura
levava a unies inter-raciais, resultando delas numerosos mulatos que a exemplo do
Aleijadinho podiam ser alforriados por seus pais e at aprenderem um ofcio com eles.
Depois de meio sculo de minerao, dentre esses mulatos ento chamados pardos
comeava a surgir uma elite de alto poder aquisitivo e desejosa de legitimao social.
563 [Sic] Reproduzido de Cristiano Oliveira Sousa: Os Membros da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila
Rica: Prestgio e Poder nas Minas (Sculo XVIII). Universidade Federal de Juiz de Fora, 2008.
571
J existiam agrupaes de negros. Era habitual cada vila ou freguesia ter sua irmandade
do Rosrio e, nas cidades onde havia conventos, os franciscanos estimulavam o culto a
So Benedito. Mas isso no satisfazia as aspiraes dos pardos. Especialmente, daqueles
cujo progresso econmico os alentava a procurar uma insero social mais vantajosa.
Vedado o caminho das ordens terceiras, os pardos de Mariana aparentemente,
aconselhados pelo vigrio de So Joo del Rei564 procuraram uma soluo bastante
mais complexa.
Existia, em Europa, a Arquiconfraria do Cordo de So Francisco, sediada em Assis.
Como as demais arquiconfrarias, diferenciava-se das simples confrarias pela
possibilidade de agregao em rede, compartilhando procedimentos, privilgios e
indulgncias concedidos pelos pontfices em pocas diversas.
A Arquiconfraria do Cordo foi instituda por Sisto V em 1585, vinculando-a
autoridade do ministro geral dos franciscanos conventuais e existncia de conventos
nas localidades onde fosse instalada. Dois anos depois, o mesmo papa autorizou a
formao em qualquer lugar onde houvesse uma igreja franciscana. Em 1724, Benedito
XIII ampliou a autorizao a qualquer igreja, desde que no houvesse assentamento
franciscano no local de instalao.
Amparados nessa permisso, os pardos de Mariana obtiveram do bispo sua proviso de
ereo e solicitaram do ministro provincial a agregao Arquiconfraria. Porm, sendo a
agregao negada certamente, por interferncia da Ordem 3, que alegava j existir
uma agrupao franciscana na cidade viram-se na necessidade de solicit-la bem mais
longe e acabaram filiando-se ao Real Convento de So Francisco de Lisboa.
No rasto de Mariana, outras vilas passaram a erigir agrupaes similares. As houve em
Ouro Preto, Sabar, So Joo del Rei, Diamantina, Serro, Santa Brbara e Caet.
Embora a fundao fosse inciativa dos pardos, os estatutos no eram racialmente
excludentes, admitindo, igualmente, associados negros e brancos. Porm, dificilmente os
negros chegavam a integrar as mesas diretivas e os brancos, pouco afetos a integrarem
agrupaes de cor, participavam apenas em funes pagas que exigissem maior
instruo, tais como as de secretrio e tesoureiro.
A vinculao a Lisboa era extremamente tnue. A tal distncia, no poderia ser outra
coisa que uma formalidade para legitimar a existncia das agrupaes. Em tese, o
ingresso a elas dependia de um ano de noviciado, condio esta que no parece ter sido
cumprida, limitando-se a simples rituais de iniciao, tais como oraes, penitncias e
confisses. Em compensao, no eram obrigados ao uso do hbito, fazendo as vezes
dele o cordo, smbolo da arquiconfraria. Porm, com frequncia faziam questo de uslo, o que lhes ocasionou no poucos enfrentamentos com os terceiros, que consideravam
esse uso como privativo da sua ordem.
564 Matias Antnio Salgado, vigrio de So Joo del Rei, era jurista respeitado, formado na Universidade de Coimbra.
572
Se, em tese, os cordgeros eram distintos e at rivais dos terceiros, num certo ponto
reconheciam a equivalncia e, at, a superioridade destes. Enquanto os estatutos dos
terceiros exigiam que no sendo frade o comissrio fosse, alm de sacerdote, irmo
terceiro, as arquiconfrarias admitiam que fosse terceiro ou arquiconfrade.
Via de regra, as construes deixadas pelas
arquiconfrarias so modestas. Afinal, mesmo
em se tratando de uma elite, no seria de se
esperar que uma confraria de pardos contasse
com os recursos que possibilitaram a ereo
dos grandes templos das ordens terceiras.
Em Santa Brbara, a capela est afastada do
centro histrico565. Tem traos simples e,
originalmente, no possua torre. A atual,
isenta, foi construda posteriormente.
Tanto essa capela quanto as de Mariana e Caet so de madeira e barro, construdas com
tcnicas semelhantes s da Ordem 3 de Diamantina. Em Mariana, foi conseguida uma
ubicao mais vantajosa, num alto, a poucos metros da praa principal, onde se
localizam a Cmara e as ordens terceiras do Carmo e So Francisco. Tambm o
interior566 tem caractersticas mais ricas. Mesmo assim, os altares colaterais ficaram sem
policromia e sem dourao.
Bem mais modesta a capela de Caet. A nave, sem altares, ultrapassa escassamente a
largura da capela mor. O coro e os plpitos so de madeira, sem decorao alguma.
Apenas a capela mor apresenta uma decorao mais esmerada, mostrando quatro janelas
com formato que tende ao rococ, um belo retbulo faltando parte das imagens e um
forro pintado, lamentavelmente bastante danificado.
565 Fotografia reproduzida de http://www.jornalnabocadopovo.com.
566 Fotografias reproduzidas de http://viagem.uol.com.br.
573
Tanto a arquiconfraria de Mariana quanto a de Caet

apresentam um tipo particular de fachada, bastante
comum em Minas Gerais, que consiste na colocao da
torre sobre a porta principal e o coro e no chanframento
das paredes at encontrar com as laterais da nave. O
conjunto assume, assim, uma feio bastante esguia, que
j foi comparada proa de um navio.
Em Mariana, a porta nica e, se no levarmos em conta
o chanframento das paredes, no difere em demasia da
fachada tradicional com porta, duas janelas e culo.
Janeles iluminam a nave por ambos os lados. Caet, com
menores dimenses, no tem iluminao na nave, a no
ser a que entra pelas portas e janelas da fachada.
Salvando as diferenas estilsticas e as limitaes inerentes
construo em barro que, como j foi apontado, dificulta ou
impossibilita a construo de paredes curvas, cpulas ou galils
parece-me que esse modelo de fachada se inspira na igreja de Nossa
Senhora da Glria do Outeiro, em Rio de Janeiro, construda por
volta de 1730 e atribuda ao portugus Jos Cardoso Ramalho567.
A arquiconfraria de Sabar apresenta caractersticas bastante particulares. Para comear,
no dependia de Lisboa. No havendo, em Sabar, ordem terceira franciscana, no foi
colocado empecilho agregao dessa confraria ao convento de Santo Antnio do Rio
de Janeiro, sede da Provncia da Imaculada Conceio.
567 Fotografia reproduzida de http://www.scomx.com.br.
574
Porm, os arquiconfrades de Sabar no se conformaram com essa dependncia e

pediram a transferncia da sua agregao para a diocese de Mariana, alegando
dificuldades de comunicao e deslocamento, derivadas da distncia que mediava entre
a sua cidade e o Rio de Janeiro.
No contentes com isso, em diversas oportunidades solicitaram concesses que, aos
poucos, os equiparavam, de fato, a uma ordem terceira. Entre outras, a de reger-se pela
mesma regra que os terceiros professavam.
Esse crescimento no podia deixar de refletir-se na sua
igreja. capelinha de taipa, construda em 1761, foram
acrescidas uma nova nave, coro, frontispcio e duas
imponentes torres. Tudo, integralmente em pedra.
O resultado estranhamente hbrido. Excetuando o
fronto e a curvatura das janelas, tudo mantm a
linearidade da arquitetura em terra, inclusive o amplo
beiral tipicamente utilizado como proteo contra as
chuvas e a cobertura piramidal das torres.
As pilastras que delimitam a fachada no so de cantaria
aparente, como nas igrejas dos terceiros, e sim do
chamado fingimento, que aqueles utilivam apenas em
paredes laterais ou fundos. No entanto, esculturas em
pedra sabo do realce portada e emolduram a porta,
janelas e seteiras das torres.
semelhana de Ouro Preto, os plpitos no esto na nave e sim, no intradorso do arco.

Tambm guarda alguma relao o fato de as torres invadirem a nave. Porm, em Sabar,
esto completamente contidas nela. Assim, apenas coro e subcoro ficam entre as torres,
invadindo a nave o espao que, habitualmente, seria ocupado por corredores e tribunas.
575
A igreja ficou incompleta. Na nave, simples nichos,

nas paredes, indicam o lugar que deveria ser ocupado
pelos retbulos. O forro simples, de tabuado liso. No
arco, um tapume de madeira salva a diferena entre o
forro abobadado da capela mor e o novo arco, a cuja
altura deveria ter sido elevado.
Bem mais ornamentada, essa capela o que resta da
antiga construo, ainda parcialmente feita de taipa.
Destacam-se, nela, as belas tribunas que comunicam
com o consistrio, situado em cima da sacristia.
O retbulo tem policromia simples, sem dourao,
simulando volumes atravs da pintura e do sombreado.
No forro, de trao e perspectiva algo ingnuos, Nossa
Senhora dos Anjos, rodeada pelos quatro evangelistas.
A igreja conserva, ainda, boa parte das suas imagens processionais.
576
Se os pardos de Sabar chegaram perto de equiparar-se a uma ordem terceira, os de

Ouro Preto o conseguiram. No sem grandes dificuldades. Apenas estabelecida, a
Arquiconfraria do Cordo de Vila Rica entrou em conflito judicial com a Ordem 3 ao
utilizar, na procisso da Porcincula, a cruz e armas de N. Santo Patriarca, smbolos
que os terceiros consideravam privativos da sua ordem.
A demanda foi, inicialmente, indeferida, com grande alegria dos pardos, que foram
casa do Procurador Geral dos terceiros com violas, pandeiros e adufes, met-lo a bulha
e fazer quantas zombarias quiseram568. A Ordem recorreu ao Tribunal da Relao, no
Rio de Janeiro, dessa vez obtendo julgamento favorvel, com que no se contentou a
Arquiconfraria, agravando, por sua vez, Casa da Suplicao.
Simultaneamente, em Mariana havia disputas similares, com troca de farpas por ambos
os lados. Os terceiros davam a fundao da Arquiconfraria por invlida, atribuindo-a,
exclusivamente, ao j mencionado vigrio de So Joo del Rei e ignorando ou
escondendo propositalmente que tinha sido autorizada e confirmada pelo bispo.
Visando desqualificar os oponentes, os terceiros alegavam que todos os Irmos, e
Irms desta Irmandade so pardos, e pretos e a maior parte das fmeas, ou quase todas
meretrizes, e os machos mal procedidos e aparatados. Sem perturbar-se, o procurador
da Arquiconfraria revidava dizendo que Esta cidade quase todos so 3os. Sendo
Meretrizes as Irms, falta dizer-se com quem569.
As disputas se estenderam por mais de quinze anos. Em Mariana, para minimizar os
conflitos, os arquiconfrades cederam em alguns pontos, deixando de imitar parte das
prticas dos terceiros e mudando a data das procisses. Em Ouro Preto, no parece ter
havido acordo que possibilitasse a coexistncia.
No encontrei informaes comprovadas sobre o final dos pleitos. O certo que a
Arquiconfraria de Mariana conseguiu subsistir, mas a de Ouro Preto desapareceu. Foi
coercitivamente extinta ou apenas foi abandonada por seus membros?
Em 1767, um grupo de devotos da freguesia de Antnio Dias solicitou licena para
professar a regra do mnimos. Existia, na poca, a irmandade de pardos de Nossa
Senhora da Boa Morte, instalada num altar lateral da matriz. Porm, no est claro se
existia relao entre essa irmandade e os solicitantes.
A licena foi concedida sob a condio de que se tratasse de simples devoo, no
configurando ordem, confraria ou irmandade. Apesar disso, em 1782, os pardos
obtiveram a habilitao oficial para a instalao da ordem terceira. Coincidentemente, a
arquiconfraria envolvida em disputas com os terceiros franciscanos desaparece dos
registros em 1777 e o mestre de campo Francisco Alexandrino vice-ministro da
arquiconfraria em 1761 preside a fundao da nova ordem terceira.
568 Carta da Ordem Terceira ao Ministro Provincial, em 30/08/1772, transcrita em Raimundo Trindade: Obra citada.
569 Justificao perante o Cartrio do 2 Ofcio de Mariana, em 19/021761, citada por Maria Clara Caldas Soares Ferreira
em Arquiconfraria do Cordo de So Francisco em Mariana. Trajetria, devoo e Arte. UFMG, 2013.
577
Com base nessas evidncias, Daniel Precioso sugere a existncia de relaes de

continuidade entre essas agrupaes. Enquanto a arquiconfraria era fundada, na
freguesia do Pilar, os pardos de Antnio Dias tentavam um caminho ainda mais
ambicioso: a elevao da sua irmandade a ordem terceira. Chegando os do Pilar a uma
via morta seja pelo indeferimento do seu agravo, seja pela excessiva durao do pleito
teriam optado por agregar-se ao grupo de Antnio Dias, injetando nova fora para este
conseguir a elevao inicialmente negada e assumindo a conduo do movimento, ao
ponto de a nova ordem acabar sediando-se no Pilar e no em Antnio Dias. Nas suas
palavras: Os pardos da Arquiconfraria do Cordo de Vila Rica, sofrendo a oposio
dos terceiros da Penitncia, reponderam erigindo uma ordem terceira mendicante e
professando a Regra de uma religio com fortes traos franciscanos570.
A ordem dos mnimos foi fundada por So Francisco de Paula em 1435, quando, depois
de cumprir promessa durante um ano no convento franciscano de San Marco Argentano
e de viver cinco anos como eremita, a aproximao de outros interessados no seu modo
de vida o levou a iniciar uma comunidade, qual se seguiram outras at que, em 1452,
foi iniciado o primeiro convento.
O movimento poderia ter sido mais uma das reformas rigoristas frequentes entre os
franciscanos, no fosse que, em vez de pretender restaurar a fidelidade regra antiga,
Francisco de Paula optou por criar uma forma de vida ainda mais rigorosa. Dentre as
novidades por ele introduzidas destaca-se o quarto voto. Aos trs tradicionais dos
franciscanos pobreza, castidade e obedincia agregou a obrigatoriedade da vida
quaresmal, representada pelo sacrifcio e pela perptua abstinncia de alimentos de
origem animal (carne, leite e derivados).
Esse voto no existia na regra de So Francisco. Para coloc-lo em prtica, era precisa a
confirmao de uma nova regra, aprovada por Alexandre VI em 1493, o que deu origem
a uma nova ordem. Assim, embora fortemente enraizado na tradio franciscana,
Francisco de Paula no chegou a entrar nos conflitos de observantes e conventuais,
simplesmente porque no obrigava ningum a seguir o seu caminho. Enquanto as
diversas reformas franciscanas priorizavam o combate aos desvios da regra primitiva,
ele no questionava ningum. Apenas, propunha um caminho diferente.
A nova ordem se espalhou rapidamente na Itlia e na Frana, mas no teve o mesmo
impulso em Portugal. Embora j se registrasse presena dos mnimos durante o reinado
de Joo III, apenas em 1717 chegaram a estabelecer um hospcio, elevado a convento em
1753. A igreja conventual, iniciada em 1743 sob os auspcios da rainha, foi completada
em 1765 e inaugurada no ano seguinte. No Brasil, pese circulao, no sculo XVIII, de
alguns esmoleres da ordem, no chegaram a estabelecer sede permanente at 1955.
570 Daniel Precioso: Terceiros de Cor: Pardos e Crioulos em Ordens Terceiras e Arquiconfrarias (Minas Gerais, 17601808). Universidade Federal Fluminense, 2014.
578
No rio de Janeiro, a devoo foi iniciada, em 1743, pelo capuchinho Anselmo de

Castelvrano. Tomou status de ordem terceira em 1754 e no existindo, no Brasil, casas
da ordem primeira vinculou-se diretamente ao convento de Lisboa. Porm,
semelhana dos terceiros franciscanos e carmelitas, era uma agrupao elitista,
constituda exclusivamente por brancos.
Tambm neste caso, a orientao para os pardos adotarem essa alternativa parece ter
surgido do clero. Ainda citando Daniel Precioso: Esses devotos contaram com o apoio
do vigrio e, sobretudo, do coadjutor da Matriz de Nossa Senhora da Conceio de
Antnio Dias. Este ltimo, o padre Toms Machado de Miranda, presbtero secular, foi
buscar pessoalmente na Corte uma comisso para receber, professar e unir os devotos
de Vila Rica Ordem Terceira do Real Convento de So Francisco de Paula da Cidade
de Lisboa, cuja comisso tambm foi dada ao vigrio de Antnio Dias.
Mediante essa comisso, os irmos de Ouro Preto ficavam diretamente vinculados
Lisboa, constituindo uma espcie de presdia remota sob a superviso do coadjutor e do
vigrio. A patente para erigir uma ordem autnoma s foi concedida em 1782, talvez
impulsionada pelo crescimento derivado da adeso dos antigos arquiconfrades do Pilar.
No tendo chegado a consolidar-se a arquiconfraria de Ouro Preto, tomaram-se como
modelo os estatutos de Mariana, com as adaptaes necessrias para adequ-lo regra
dos mnimos. Talvez por conta dessa derivao, estabeleciam como condies para o
comissariado ser sacerdote do hbito de So Pedro e irmo terceiro na Ordem, ainda
na Terceira da Penitncia.
Soa estranho observar essa virtual equivalncia com os terceiros franciscanos. Embora
tivessem origens afins, tratava-se de ordens distintas. Ser que foi apenas por influncia
dos estatutos de Mariana ou essa admisso envolve uma deferncia para com a ordem
franciscana, que poderia ser considerada como a ordem me?
Fora as especulaes de difcil resposta, o fato que Toms Machado de Miranda
permaneceu como comissrio aps a elevao a ordem terceira e o que ainda mais
interessante de 1773 a 1779 acumulou os comissariados de ambas as ordens. Esse
acmulo parece indicar que ao contrrio da arquiconfraria no houve conflito entre a
nova ordem e os terceiros franciscanos.
Outro fato interessante que os novos terceiros elite parda em fase de crescimento
estabeleceram uma clara diferenciao com os pretos. Muitos deles, escravos. Enquanto
as arquiconfrarias aceitavam, indistintamente, brancos, pretos ou pardos, a ordem
terceira mnima fundou logo em 1783 um cordo de negros, abrigados na ordem,
porm num grau de inferioridade, sem direito ao hbito e s principais prerrogativas dos
irmos. Vrios desses cordgeros eram, alis, escravos de membros da ordem.
semelhana das franciscanas e carmelitas, a ordem terceira dos mnimos tinha a
faculdade de instituir presdias nas localidades vizinhas. No parece que essa expanso
579
tenha sido importante durante os primeiros anos, mas aumentou sensivelmente na virada
do sculo, ao ponto de ser precisa a nomeao de vice-comissrios para atender os
servios religiosos. Certamente, essa expanso no foi alheia ao crescimento econmico
da ordem, habilitando-a a afrontar a edificao de uma sede de grandes dimenses.
A autorizao para construir capela foi concedida em 1784. Porm, seja por falta de
esforos, seja por falta de recursos, a ordem permaneceu na matriz de Antnio Dias at
1790, ano em que entrou em conflito com o novo vigrio e foi forada a hospedar-se,
num altar lateral da Ordem 3 do Carmo, enquanto providenciava a obteno de uma
nova sede.
Obteve, ento, a cesso da capela de Nossa Senhora da Piedade, de construo modesta,
porm localizada em stio privilegiado, numa elevao que domina, praticamente, toda a
cidade antiga. Em 1800, j contando com maiores recursos, foi decidida a demolio da
capela e a construo, no mesmo stio, de uma grande igreja de pedra e cal.
A igreja de So Francisco de Paula no ,
certamente, inovadora. Construda ao longo de
todo o sculo XIX, responde integralmente aos
estilos arquitetnicos em voga na segunda
metade do XVIII. Esse tratamento conservador
foi criticado por diversos historiadores. Entre
eles, Alves de Souza, segundo o qual os
construtores atravessaram impavidamente o
neoclassicismo, o neogtico e o ecletismo e
levaram a obra at o comeo do sculo XX
seguindo os padres mineiros do fim do
barroco e do rococ571.
Pessoalmente, no considero que a falta de inovao seja descrdito ao avaliar uma
edificao religiosa. Sem deixar de prestar a devida ateno s perspectivas abertas pelo
denominado estilo Aleijadinho, preciso admitir que muitas construes eclesisticas
e, especialmente, as das ordens religiosas procuravam exatamente o contrrio. O
modo capucho, por exemplo, no era outra coisa que a utilizao de mtodos e estilos
j habituais e de funcionalidade comprovada. Por outra parte, acho at louvvel que,
apesar das diversas interrupes por falta de recursos, tenha sido mantida a fidelidade ao
projeto original, evitando a mistura de estilos que costuma caracterizar as igrejas
construdas ou reformadas em pocas diferentes.
A igreja foi iniciada em 1804 com a edificao da nova capela mor, que levou mais de
trinta anos. Em 1834, foi contratada a concluso das obras, situando-se nessa data a
elaborao do risco das fachadas. Porm, a execuo ainda iria demorar. Em 1847,
571 Wladimir Alves de Souza: Guia dos Bens Tombados, Minas Gerais. Ed. Expresso e Cultura, 1985.
580
realizavam-se obras de acabamento na capela mor e corredores laterais. A igrejinha

antiga unida nova capela mor permaneceu em uso, no mnimo, at 1857, ano em
que foi iniciada a construo da nave, concluda em 1878. O douramento dos altares foi
ainda mais tardio, s ficando completo em 1908.
Apesar dessas dificuldades, os construtores
souberam tirar partido da localizao do
terreno; de fato, bastante desfavorvel.
Longe do centro, numa elevao que,
certamente, dificultava o acesso, prestavase, entretanto, a um paisagismo imponente,
reforado pelo traado de uma ladeira,
calada em p de moleque, que leva, em
linha reta, do fundo da capela de So Jos
at o adro da igreja572.
Difcil avaliar a imponncia desse adro573

sem as esttuas que outrora ladeavam a
escadaria. No topo da ladeira, imagens de
loua dos quatro evangelistas, trazidas de
Portugal, acolhiam os fiis, lembrando
embora numa configurao mais simples
o conjunto de profetas que orna o adro de
Congonhas. Desenhos antigos574 e fotos575
guardam a lembrana dessas esculturas.
572 A imagem da esquerda detalhe do Google Maps.
573 Foto Google Street View.
574 Reproduzido de Wladimir Alves de Souza: Obra citada.
575 Reproduzida de http://images.orkut.com.
581
A planta tem a disposio habitual nas igrejas mineiras: Torres ladeando a fachada,
ausncia de corredores na nave, vias sacras com tribunas beirando a capela mor e
sacristia no fundo, encimada pelo consistrio576. Interiormente, responde ao padro das
ordens terceiras mais abastadas, com coro alto, subcoro, capela mor, trs altares do lado
do evangelho e mais trs do lado da epstola.
Porm, duas caractersticas quebram essa tipicidade. Os plpitos esto muito recuados
mais prximos do subcoro que do presbitrio577 e tanto as vias sacras quanto os
corredores superiores abrem-se diretamente sobre a nave, de ambos os lados do arco
triunfal578. Nas igrejas da poca, as tribunas localizadas sobre as vias sacras costumavam
ter vista, apenas, para a capela mor.
576 Foto Google Street View.
577 Foto Piero Scaruffi em http://www.scaruffi.com.
578 Foto Cludio Tebaldi em https://www.flickr.com.
582
No Rio de Janeiro579, trs agrupaes de pardos reuniram-se para formar a Ordem

Terceira de Nossa Senhora da Conceio e Boa Morte. Em 1816, a Irmandade da
Imaculada Conceio do Hospcio dos Pardos obteve um breve apostlico que a
autorizava a professar a regra dos mnimos. J existindo, na cidade, a Ordem Terceira de
So Francisco de Paula que, como se indicou, era formada exclusivamente por brancos
a nova ordem optou por manter o hbito da Imaculada Conceio de tnica de l
branca, e capa azul, com a medalha sobre o escapulrio tambm azul580. Em 1820, a
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte tambm instalada no Hospcio do Pardos
alcanou um breve similar. Pouco depois, a Confraria da Imaculada Conceio da
Freguesia da Candelria obtinha a mesma licena.
A Irmandade da Conceio nasceu na antiga S, no Morro do Castelo, passando depois
para o antigo hospcio dos capuchinhos, cedido pela Ordem Terceira da Penitncia.
A igreja atual, concluda em 1853, no teve a mesma sorte que a dos mineiros. Situada
em rea plana e rodeada de ruas por todos os lados, no tem o menor destaque
paisagstico. Ainda pior, no estreito tringulo entre a parede da epstola e a Avenida Rio
Branco, foi construdo um edifcio que lhe obstrui, por completo, a iluminao lateral581.
Mesmo no lado do evangelho, ainda livre, a iluminao escassa por causa das galerias
com tribunas. Assim, a nica luz direta a que entra pelas janelas do coro.
579 Na foto, detalhe do altar mor, reproduzido de http://www.rioguia oficial.com.br.
580 Breve de elevao a ordem terceira, em Daniel Precioso: Obra citada.
581 Imagens capturadas do Google Street View.
583
A fachada, com torre nica, est sumariamente ornamentada com influncia neoclssica.
Alm da porta principal, duas secundrias, trs janelas de coro com vitrais e um culo
multilobulado, o elemento mais significativo a inscrio Janua Coeli (Porta do Cu).
Essa inscrio encerra um duplo sentido. Ela identifica a porta principal, a entrada para a
casa de Deus. Porm, tambm uma das designaes da Virgem nas Litanias Loretanas.
Sendo a igreja dedicada ao culto mariano, define, claramente, o orago principal582.
O interior est dividido em trs naves, com transepto octogonal. Porm, no se trata de
um octgono regular, como o dos terceiros de So Paulo j mostrado na pgina 400 e
sim, de um quadrado com os vrtices chanfrados. Nos ngulos, h tribunas embutidas.
Os plpitos localizam-se no intradorso do arco que separa a nave do transepto.
582 Fotos de Ana Rodisnky em https://www.flickr.com. As imagens do interior da igreja so da mesma autoria.
584
Tanto as abbadas quanto a cpula do transepto so azuis, lisas, sem pinturas. A planta
da igreja poderia ser considerada como basilical, no fosse a ausncia de clerestrio,
aqui substitudo pelas tribunas. Assim, as nicas fontes de luz solar so as portas e
janelas da fachada, o culo e o lanternim do transepto.
A igreja toda se caracteriza pela presena de grandes superfcies brancas, delineadas com
filetes dourados, e impressiona pelo nmero de altares. Nove, em total.
O altar mor certamente, mais antigo rococ, com trono, Cristo crucificado e camarim
envidraado com a imagem de Nossa Senhora. Alm dele h seis altares nas naves laterais
(Santana, So Francisco, So Francisco de Paula, So Jos, So Miguel e Nossa Senhora da
Glria) e dois no transepto (Nossa Senhora das Dores e Nossa Senhora da Boa Morte).
Os altares laterais e os do transepto constituem um conjunto, diferenciando-se estes ltimos
pelo tamanho e pela rotao das colunas e entablamentos em ngulos divergentes, o que
lhes d um acabamento menos rgido que o dos laterais. Todos os altares tm nichos com
vidros para proteo das imagens.
Alm do lanternim do transepto, h outro, menor, iluminando o trono do altar mor.

585
Embora bastante prejudicado pela fiao eltrica desordenada, o Largo do Boqueiro d

um bom entorno paisagstico igreja da Imaculada Conceio dos Pardos de Salvador.
Surpreende, primeira vista, um largo dessas dimenses precedendo uma igreja de
pardos, quando sabemos que a conventual franciscana viu-se forada a prescindir da
galil e a poderosa Ordem 3 no tem outro adro que o recuo de praxe com relao
fachada da igreja conventual.
Uma observao mais detalhada pe em evidncia
que a coincidncia da fachada com o alinhamento
do largo no perfeita. A torre da epstola e o
oratrio anexo a ela ficam completamente fora
desse alinhamento583.
Qual era, ento, a razo de esse trecho de rua
alis, interrompido em ambos os extremos, ser to
largo, a ponto de diferenciar-se de todas as demais
vias de circulao do bairro de Santo Antnio? No
casco antigo da cidade, apenas o Largo do
Cruzeiro de So Francisco pode comparar-se a ele.
Encontrei uma explicao plausvel numa planta de 1715584, elaborada por Jean Mass, o
mesmo engenheiro militar que fora contratado para planejar as fortificaes do Rio de
Janeiro585. Visava, no caso, expor seu projeto para as fortificaes de Salvador.
584 Pgina seguinte. Planta conservada na Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional.
585 Ver a planta correspondente na pgina 471.
586
Como correspondia a um engenheiro militar, o detalhamento minucioso, especialmente

no que se refere s fortificaes existentes e s projetadas. Dentre elas, tomei a liberdade
de destacar, em vermelho, uma antiga trincheira, composta por trs baluartes em L.
Essa trincheira visava retardar o avano das tropas que vindo da estrada das
boiadas586 conseguissem ultrapassar o fogo cruzado dos fortes de Santo Antnio e do
Barbalho e tentassem invadir a cidade pelas Portas do Carmo587. J inservveis, foram
demolidas, permanecendo, entretanto, as construes j existentes, de um e outro lado,
que acabaram definido os arruamentos que atualmente persistem.
O afastamento entre as edificaes, decorrente da trincheira, subsistiu aps a demolio,
gerando o largo atual, e novas edificaes surgiram nos extremos, destacando-se,
especialmente, as igrejas do Boqueiro e dos Quinze Mistrios que, coincidentemente,
tambm pertencia a uma irmandade de escassos recursos.
Os pretos no conseguiram terminar a sua igreja, que ficou
sem torres, galerias e tribunas, limitando-se a concluir a nave
e a capela mor. Mesmo assim, com escassa ornamentao. Os
pardos conseguiram, porm com bastante esforo.
Pela frente, o terreno estava limitado pela rua, o que obrigou
a reduzir o tamanho da nave. No fundo, sacristia e consistrio
foram construdos sobre arcos, por cima da encosta588.
586 Depois denominada Estrada da Liberdade em aluso ao retorno triunfal aps a batalha de 02/07/1823.
587 Hoje, Largo do Pelourinho. Controlavam a entrada norte da cidade, em oposio s Portas de So Bento, no sul.
588 Detalhe de uma imagem do Google Street View.
587
As plantas acima mostram a localizao dos diversos mbitos589.
Provavelmente em razo das reduzidas dimenses da nave, existem, apenas, o altar mor
e dois colaterais. Em vez dos laterais, observam-se quatro pinturas com cenas marianas.
589 Reproduzida do Guia de Bens Tombados do IPAC.

588
Em compensao, o escasso comprimento da nave faz com que as entradas de luz

exclusivamente na fachada sejam suficientes. A fotografia da pgina anterior foi
iluminada apenas pelas janelas do coro. A porta estava fechada e as luzes, desligadas.
No havendo altares laterais, as imagens processionais ficavam na sala dos santos,

(nmero 10 da planta). Porm, ao tempo da visita, essa sala estava fechada certamente,
para reformas ficando as imagens no consistrio e a mesa deste, na sacristia.
Todas as talhas da igreja arco, grades do coro, plpitos, tribunas apresentam unidade
estilstica e se integram admiravelmente com os retbulos e pinturas. Segundo
informaes do IPAC590, entre 1836 e 1837 foram executadas as tribunas da capela-mor,
pelo entalhador Joaquim F. de Mattos, bem como o arco cruzeiro e dois altares, por
Antnio de S. Santa Rosa. Em 1844, foi contratado o douramento da capela-mor.
590 Guia de Bens Tombados.
589
590
No muito, disso tudo, o que pode ser atribudo ordem terceira dos mnimos. A
irmandade dos pardos, existente desde antigo e operando na antiga igreja de Santo
Antnio Alm do Carmo591, obteve, em 1727, licena para construir capela prpria.
Porm, de 1728 a 1736, as obras ficaram embargadas por supostos proprietrios do
terreno. Vencido o pleito pela irmandade, a construo foi retomada e, no detalhe acima,
do prospecto de Salvador desenhado por Jos Antnio Caldas (entre 1756 e 1758) j
aparece completa e coberta, embora ainda sem torres. Acabamento externo integral, j
na forma atual, pode inferir-se no prospecto de Luiz dos Santos Vilhena (1801-1802)592.
bem possvel que grande parte se no a totalidade da ornamentao interna tenha

sido executada no sculo XIX. Antes, certamente houve alguns retbulos. Ao menos, o
altar mor, necessrio para a celebrao dos cultos sem que o resto da igreja estivesse,
necessariamente, pronta. Porm, pelas caractersticas de estilo, no deve ter sido o atual.
Em 1843 pouco antes de contratar-se o douramento da capela mor a Irmandade de
Nossa Senhora da Conceio dos Homens Pardos solicitou a elevao condio de
Confraria Professa, efetivada em 1748 conforme a regra que lhe foi conferida por
Breve Apostlico de 27 de fevereiro de 1847 e confirmada pela Carta Imperial de 17 de
junho do presente ano593. Na mesma poca, foram executadas as grades do coro e as
tribunas. Em 1873, uma nova requisio, deferida pelo internncio apostlico, a elevou
ao status de Venervel Ordem Terceira da Imaculada Conceio da Beata Maria Virgem
do Boqueiro. Os estatutos j vinculados Regra de So Francisco de Paula foram
aprovados pelo arcebispo e pelo ministro provincial em 1874.
591 A igreja matriz de Santo Antnio foi reconstruda no sculo XIX.
592 Ambos os prospectos foram reproduzidos de http://www.cidade-salvador.com.
593 O texto deixa entrever que no se tratava da regra dos mnimos e sim, de uma regra especfica, enquanto confraria.
591
Surpreende, na igreja, a abundncia de smbolos

especialmente, marianos sinal de uma intelectualidade no
habitual na religiosidade do poca.
Como motivo central da fachada, um crescente lunar aparece
inscrito numa vieira. Sobre a porta, o monograma AM (Ave
Maria) centraliza a cartela, emoldurada com motivos vegetais.
Entrando na igreja, o subcoro coberto por um arco abatido
sobre msulas em volutas. Nas curvaturas, uma sara e um
navio na tormenta. No plano central, a lua e uma estrela, o
lrio e a arca navegando. Os anjos portam fitas com os
dizeres: Nil patriae telluris habet, Dum reliquos premit
umbra miro e Communi sola periclo eripior.
592
No teto, pintado em quadratura, com bom detalhamento da arquitetura simulada, no h

papas nem santos nas sacadas. Apenas trs nichos absidais, exatamente em cima do arco
da capela mor, contendo esttuas representativas das trs virtudes teologais: Esperana
(segurando uma ncora), F (com uma cruz na mo esquerda e um ostensrio na direita)
e Caridade (amparando duas crianas).
Logo em baixo dessas alegorias, no centro do arco, h uma
figura de difcil visualizao, no apenas pela distncia como
tambm, por encontrar-se inteiramente laminada em ouro.
uma guia de duas cabeas pousada sobre um crescente lunar.
Sobre ela, novamente, o monograma mariano.
No a guia imperial, com duas cabeas simtricas e
divergentes, tal como aparece no lavabo da sacristia de
Penedo594 (pgina 85). Esse smbolo majesttico identificou o
Imprio Bizantino, depois o Sacro Imprio Romano-Germnico
e acabou sendo apropriado pela Igreja para sinalizar a unio
entre os poderes espiritual e temporal.
A guia do Boqueiro representao mariana. Uma das cabeas
dirige-se ao cu enquanto a outra, piedosamente, olha para a terra. O
monograma, o crescente lunar e a orla de cabeas de anjos em volta
do smbolo so inequvocos. Maria, como intercessora entre os dois
mundos. Entre os homens e o Reino de Deus.
Idntica alegoria aparece na gravura ao lado595, onde, em 1686, o
Imperador Leopoldo I e o Papa Inocncio IX agradecem Virgem sua
proteo na reconquista de Buda, capital da Hungria, que estava nas
mos dos otomanos desde 1526.
594 Ver imagem na pgina 85.
595 Reproduzida de Jaelson Bitran Trindade: O Imprio dos Mil Anos e a arte do tempo barroco: a guia bicfala
como emblema da cristandade. Anais do Museu Paulista, Vol. 18.
593
Mesmo junto beleza das talhas e dos

retbulos, o ponto de maior impacto o
teto, no apenas pela qualidade como
tambm pela dramaticidade e a intensa
sensao de movimento que perpassa
todas as figuras.
Ele combina varias iconografias: A
Imaculada Conceio, com sua roupa
branca, manto azul, mos juntas e coroa
de estrelas, a Assuno, no forte impulso
de elevao que lhe imprimem os anjos,
a coroao pela Santssima Trindade
similar aos tetos da Conceio da Praia,
Joo Pessoa, e portaria do convento de
Salvador e a queda dos anjos rebeldes.
No centro, a Imaculada olha vagamente
para o cu, sem afastar-se por completo
do terrenal. Os anjos que a elevam.
Logo acima, emoldurando a Trindade,
outros anjos apresentam escudos com
monogramas marianos e smbolos da
Paixo de Cristo.
No topo, os olhares do Pai e do Filho
no esto concentrados na Virgem, como
nos exemplos acima indicados. Pelo
contrrio, so divergentes, abenoando
tudo em volta.
Em baixo, a queda dos anjos completa o
drama. Enquanto Maria triunfalmente
assunta para a Glria, o mal sucumbe e
precipita-se no inferno.
Junto figura da Virgem, numa elipse
azul que quase se confunde com seu
manto, trs pequenas figuras completam
a mensagem: Ado, Eva e a serpente, no
ato de consumir o fruto da rvore da
cincia do bem e do mal.
594
Essa mensagem se explica a partir da tipologia bblica, j mencionada a propsito da

identificao de Cristo com Jos do Egito (pg. 195) e com So Francisco (pg. 200).
Desde os primeiros sculos do cristianismo, Ado foi apontado como prefigurao de
Jesus Cristo e Eva, de Maria. Assim, Maria passou a ser considerada como a nova
Eva, no necessariamente coincidente e sim, como uma sorte de anti-tipo.
Ambas mulheres e ambas virgens ao menos, durante a primignia inocncia de Eva no
Paraso Eva pecou e trouxe consigo a runa da humanidade. Maria, ao contrrio,
nasceu e permaneceu imaculada. Com a perfeio das suas virtudes, derrotou o pecado e
trouxe a redeno. O seu triunfo o triunfo do bem contra o mal.
O teto provavelmente executado entre o final do sculo XVIII e incio do XIX no
tem a complexidade da arquitetura nem a sutileza no sombreamento dos volumes que
caracterizava as obras de Rocha ou Simes Ribeiro. Ganha, porm, em movimentao e
dramaticidade. Enquanto, naquelas obras, predominavam os personagens estticos em
posies teatrais, esta pintura os apresenta em plena ao, vigorosamente capturados no
preciso instante em que o milagre acontece.
595
No se pode fazer a mesma afirmao a respeito

do forro da capela mor. A representao central
convencional, comportadamente emoldurada por
elementos meramente ornamentais. Contudo,
interessante ressaltar a simulao de arquitetura,
no j em pedra, como era habitual no barroco,
seno em mrmore, decididamente neoclssica.
Sem dvida, foi executada em data bastante
posterior. Possivelmente, na segunda metade do
sculo XIX.
Em cada lado, dois culos fingidos deixam entrever um fundo de cu. Entre eles, anjos
apresentam cartelas, tambm com smbolos marianos.
As tribunas da capela mor so especialmente interessantes. So largas, duas de cada

lado, em arco abatido, com grades internas de madeira e balco corrido, primorosamente
entalhado. Os mesmos motivos se repetem no coro, nos plpitos e nas tribunas da nave.
Dois retbulos ladeiam o arco da capela mor, hospedando, alm de imagens menores,
uma Santana Mestra e um Senhor dos Passos. Caso ele tenha ficado originalmente ali, a
cruz deveria ser guardada em separado e utilizada somente nas procisses.
596
Sob o trono, com o clssico crucifixo, o altar mor exibe um sacrrio com smbolos
eucarsticos derivados do Apocalipse (a cruz e o cordeiro sobre o livro dos sete selos).
Em cima, um nicho envidraado com a imagem da padroeira e, no topo, um pequeno
ostensrio com a imagem do Esprito Santo. semelhana de So Francisco de
Diamantina, o fundo, em ouro sobre vermelho, apresenta sombreamentos para sugerir
relevo. O desajustamento entre a borda superior desse fundo e o arco interno do retbulo
sugere que no tenha sido pintado especificamente para ele.
Entre 1879 e 1880, o supedneo do altar mor foi revestido de mrmore branco e rosa.
597
A nave ainda conserva as placas de mrmore que

identificavam as campas para o sepultamento dos
irmos. Porm, o resto do piso foi substitudo.
No h mais sepulturas.
Em substituio, h um subsolo, escavado no
sculo XIX por baixo dos arcos que sustentam a
sacristia e utilizado como ossurio.
Tem um pequeno retbulo de estuque e recebe
iluminao de trs grandes culos ovais.
No exterior, junto portaria, ainda existe um pequeno oratrio, j sem as imagens

originais. As atuais so de gesso, de fabricao industrial.
Em vez de porta, tem um porto de grade, artisticamente trabalhado. No interior da
igreja, outra grade controla o ingresso ao consistrio e s tribunas.
O oratrio sinalizado, na planta, com o nmero 12 no tem comunicao com o resto
do edifcio. A sua funo era oferecer aos fiis um lugar de culto acessvel em qualquer
horrio, mesmo quando a igreja estivesse fechada.
598
A grade da escada do
consistrio de ferro,
com detalhes em bronze.
Exibe a data 1895 e o
monograma AM sob uma
coroa com a cruz no topo.
O guarda-corpo, junto da
escada, mostra os mesmos
motivos596.
Embora claramente relacionados, nota-se, nesse trabalho,
uma execuo mais simples e geometrizante. possvel que
essa grade seja posterior da entrada e, simplesmente, a
imitasse para manter a unidade.
A rgida separao que essas grades estabelecem reflete-se, no
andar superior, na detalhada atribuio das tribunas aos diversos
cargos. Cada uma delas identifica, no interior do guarda-corpo,
o membro da mesa para o qual est reservada.
Levava-se rigoroso registro dos irmos, em livros que ainda se
conservam. Veja-se, como exemplo, a folha de rosto de um
deles, primorosamente ornamentada a vrias cores com anjos
de gola e com o smbolo da Ordem. Tanto o texto quanto as
ilustraes foram realizados manualmente.
Tambm neste caso observa-se que os pardos visavam
no apenas aproximar-se s classes superiores como
tambm distanciar-se das inferiores, constituindo essas
irmandades claro indcio de ascenso social.
Essa inteno consta, claramente, no compromisso da
irmandade, que vedava o ingresso de todos aqueles que
no fossem verdadeiramente conhecidos por pardos ou
brancos, livres e isentos de escravido597.
No pode dizer-se, entretanto, que esse ascenso tenha
sido fcil. No incio das obras, os materiais extrados
de uma pedreira na rea do Pilar eram iados, mediante
pagamento, pelo guindaste dos carmelitas e carregados a
ombros dos irmos at o local da construo.
596 Neste caso, a data aparece invertida, posto que a grade foi feita para ser vista por quem est subindo os degraus.
597 Em Daniel Precioso: Obra citada.
599
Satisfaziam, assim, duas exigncias das Constituies598: que o lugar he decente, & que
se obriga a fazella de pedra, & cal, e na smente, de madeira, ou de barro599.
Faltava, porm, uma terceira condio: assinando-lhe dote competente ao menos de
seis mil reis cada anno para sua fabrica, reparao e ornamentos.
Como obter tanto dinheiro e ainda mais difcil como comprovar, perante o
arcebispado, que igual quantia estaria disponvel todos os anos? Por fim, em 1728,
achou-se um benfeitor disposto a doar, anualmente, essa importncia, o que foi
devidamente registrado para viabilizar a licena arquidiocesana.
Essa dificuldade inicial agravada pelo longo processo movido pelo capito-mor
Antnio Gomes Correia dizendo-se proprietrio do terreno contrasta fortemente com a
perfeio da obra acabada. Especialmente, com o luxo da pintura dos forros e com a
decorao executada no sculo XIX.
Nota-se, nesses indcios, que as sucessivas promoes de simples irmandade a
confraria professa e desta a ordem terceira acompanhavam estreitamente o ascenso
social e econmico dos irmos. Similar evoluo observa-se no Rio de Janeiro, onde
vrias irmandades se reuniram para formar a ordem terceira, em Ouro Preto, onde a
ordem terceira iniciou-se como arquiconfraria, e em Sabar, onde a arquiconfraria foi
obtendo privilgios que, na prtica, a equipararam a uma ordem terceira.
O carter seletivo dessas instituies bem como daquelas integradas exclusivamente
por brancos subsistiu intocado at 1862. Nesse ano, chamado a aprovar o
compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Navegantes, o Ministro do
Imprio objetou, por aviso de 13 de setembro ao Presidente da Provncia do Maranho, a
expresso de sangue limpo, posto que alm de no definida, anticrista e
inconstitucional600. A partir desse momento, ordens terceiras, irmandades e outras
agrupaes religiosas viram-se obrigadas a dispensar o requisito da pureza de sangue.

599 Observe-se que essa exigncia era atendida em Salvador, mas no em So Paulo e nas minas, onde abundavam as
capelas e at as matrizes e igrejas conventuais construdas em madeira e barro.
600 Colleco das Decises do Imperio do Brazil de 1862. Rio de Janeiro, Thypographia Nacional, 1863.
600
Outras Ordens
Em 1605, Leonardo Torriani, arquiteto mor de Portugal, apresentou um projeto

emergencial para proteger o Governo Geral da constante ameaa das incurses
francesas, inglesas e holandesas. A linha de baluartes de taipa que substitura a paliada
inicial no mais oferecia segurana. Provavelmente com base em informaes de
Francisco de Frias da Mesquita, ento encarregado das fortificaes do Brasil, ele
desenhou um largo fosso destacado em vermelho para defesa do centro
administrativo de Salvador. Era o mnimo indispensvel, envolvendo apenas as casas do
Governador (1), da Cmara (2) e da Relao (3). A maior parte da cidade seria
sacrificada. Coincidentemente, essa era a nova rea de expanso nos sentidos norte e sul.
Em caso de ataque, a cidade ficaria reduzida ao seu ncleo inicial.
O fosso que no chegou a ser executado define, claramente, a localizao das ordens
religiosas. Todas elas ficavam fora da cidade inicial, porm, na vizinhana imediata.
Essa localizao foge ao critrio tradicional segundo o qual os beneditinos preferiam
lugares afastados, os mendicantes, a periferia e os jesutas, o centro das cidades.
Chegando, para fundar Salvador, em 1549, os jesutas improvisaram uma capela no
ancoradouro atual Conceio da Praia (1) e outra na cidade alta a demolida Igreja
da Ajuda (2) instalando-se em casas provisrias junto desta ltima. Porm, logo aps,
manifestaram ao governador a necessidade de um espao fora dos muros para construir
o colgio (3). O espao com que contavam dentro deles era demasiadamente exguo.
601
Embora toda a rea atualmente conhecida como Pelourinho estivesse j guarnecida

por baluartes, o fosso projetado evidencia que, mesmo transcorridos 55 anos da sua
fundao a construo foi iniciada em 1550 todos os edifcios a norte da atual
Ladeira da Praa eram vistos como rea perifrica, no essencial para a defesa da cidade.
Tambm foi atpica a localizao dos beneditinos. Mesmo antes de chegar a Salvador,
em 1580, solicitaram e obtiveram, no topo da ladeira em frente das portas da cidade, a
doao da ermida jesutica de So Sebastio (7) logo acrescida das terras circunvizinhas,
legadas em testamento pelo condestvel Francisco Affonso.
No faltavam terras nem ermidas mais afastadas. Desde as campanhas de Mem de S,
quase toda a imediao, inclusive o Recncavo, estava livre de ndios hostis e pouco
depois, em 1586, Catarina Paraguau viva e herdeira de Diogo lvares Correia,
chamado o Caramuru legava a eles a capela da Graa e terras adjacentes, onde
acabariam fundando um segundo mosteiro. Mesmo assim, a casa principal foi e continua
sendo a construda com base na ermida de So Sebastio.
Os franciscanos, chegados em 1585, obtiveram uma capela, j ento dedicada a So
Francisco, e abrigaram-se em habitaes provisrias at, dois anos depois, iniciarem a
construo do convento (8). Finalmente, os carmelitas calados estabeleceram-se no
Monte Calvrio, com base na ermida de Nossa Senhora da Piedade, em torno da qual
edificaram a sua casa (9).
Em forma similar, sempre beirando os centros histricos,
encontramos localizadas essas mesmas ordens jesutas (1),
beneditinos (2), carmelitas (3) e franciscanos (4) em
diversas cidades brasileiras, a exemplos de Joo Pessoa
(esquerda), Olinda (centro) e So Paulo (esquerda)601.
601 Fotos Google Maps

602
No houve, no Brasil, a multiplicidade de ordens que caracterizou a colonizao dos

pases sob dominao espanhola. Os dominicanos fizeram uma tentativa em Salvador,
mas no chegaram a estabelecer-se, restando deles apenas a ordem terceira. Os
agostinianos fundaram o hospcio da Palma, porm restrito a hospedar os frades que
passavam pela Bahia a caminho das misses na frica.
Mercedrios (espanhis, vindos de Quito durante o perodo da Unio Ibrica) e
Trinitrios (portugueses, desejosos de incursionar no Brasil) disputaram, logo aps a
Restaurao, o direito a missionarem no Par. Inesperadamente, apesar dos justificados
receios contra a permanncia de espanhis nas colnias portuguesas, acabaram
triunfando os primeiros, porm sem direito a estenderem a sua influncia s outras
regies do Brasil. Tambm os capuchinhos e oratorianos missionaram em reas
especficas, autorizados em condies de exceo e sem direito a fundar conventos.
Assim, durante todo o perodo colonial, a atividade de religiosos regulares, no Brasil,
ficou quase exclusivamente restrita s quatro ordens iniciais: jesutas, beneditinos,
franciscanos, carmelitas calados e a partir de 1665 tambm os carmelitas descalos.
Ainda mais limitada, a presena feminina restringiu-se a um mosteiro de clarissas, dois
de concepcionistas, um de carmelitas descalas e dois conventos de ursulinas, alm de
diversos recolhimentos.
Fora a presena espordica de franciscanos dentre eles os que acompanharam a
viagem de Pedro Alvares Cabral a evangelizao institucionalizada foi, durante trs
dcadas, prerrogativa exclusiva dos jesutas.
Fundada em 1534 e presente em Portugal desde 1540, a Companhia de Jesus, organizada
com disciplina quase militar, trilhava um caminho extremamente ativo, distante no
apenas da vida contemplativa dos beneditinos como tambm da via intermediria
constituda pelas ordens mendicantes.
Embora obedecesse incondicionalmente ao papa, tinha como objetivo principal a
converso dos infiis, o que a convertia em parceira natural dos projetos expansionistas
das monarquias europeias. Alm disso, era vista como sangue novo, no contaminado
pelas nsias de riqueza e figurao social que corroam as outras ordens.
Cientes dessa vantagem, os jesutas se transformaram em confessores e conselheiros dos
ris entre eles, D. Sebastio e passaram a acompanhar as expedies colonizadoras e
os novos governos que iam estabelecendo.
Os jesutas portugueses chegaram a Salvador com Tom de Souza e logo comearam a
espalhar sua influncia e, com ela, a sua arquitetura, que no era outra que o chamado
estilo cho. Esse tipo de construo, prtica e escassamente ornamentada, adaptava-se
muito bem atividade pragmtica da ordem. A prioridade era estender a f a todos os
territrios conquistados. No havia tempo nem recursos para gastar na ornamentao.
603
Esse estilo arquitetnico no ficou restrito s construes dos jesutas. Ermidas votivas,
capelas de engenho e at matrizes de freguesia optaram pelos mesmos padres,
fartamente registrados nas pinturas de Frans Post. Na sua forma mais simples, tratava-se
de um espao retangular coberto com telhado a duas guas e uma cruz no topo.
Internamente, um nico altar definia a capela mor. Um simples telhado sobre postes de
madeira rstica protegia a entrada.
Igrejas mais elaboradas j apresentavam a clssica fachada em V, definida esta pela
porta nica e as duas janelas do coro, sobre as quais podia haver um culo ou uma
imagem do orago. O telhado frontal era substitudo por um copiar sobre colunas de
pedra, aps o qual vinha o coro alto. A capela mor diferenciava-se em largura e altura,
deixando espao para dois altares colaterais, s vezes embutidos em capelas rasas. Fora
o culo e as janelas do coro, a iluminao era assegurada por janelas seteiras, nas
paredes laterais, nas quais podiam abrir-se tambm portas secundrias.
Por falta de torres, o sino podia ser pendurado numa
estrutura de madeira rstica, a exemplo da matriz de
Igarassu, representada na gravura colorizada que ilustra
o livro de Barleus602.
Havendo torres geralmente, apenas uma a cobertura
podia ser esfrica ou piramidal, com um ou dois vos
por lado. Lcio Costa relaciona a forma curva
utilizao de tijolos e a linear, construo em pedra.
Sendo a construo feita em barro, como
acontecia em So Paulo e nas Minas, a
cobertura, tambm piramidal, costumava ser de
adobe e revestida com telhas para proteo
contra as chuvas603.
Tudo era muito simples. A construo das paredes era feita em taipa ou alvenaria
irregular, rebocada e pintada. A cantaria aparente quando existente limitava-se s
602 Detalhes reproduzidos de Bia Corra do Lago: Frans Post e o Brasil Holands na coleo do Instituto Ricardo
Brennand, Instituto Ricardo Brennand, 2003.
603 Reproduzido de Lcio Costa: A arquitetura dos jesutas no Brasil. Revista do SPHAN, n. 5. Rio de Janeiro, 1941.
604
colunas e s cercaduras de portas e janelas. As coberturas eram de palha e barro ou de

telhas. No havia cpulas nem abbadas. A pedra ornamental to elaborada nas
fachadas de pocas posteriores estava absolutamente ausente.
Se dermos crdito s pinturas mais tardias, algumas igrejas j ousavam estilos mais
ornamentados. A matriz de Olinda talvez com base no auge econmico derivado do
exportao do acar j apresentava portada em pedra aparente, com colunas
geminadas e fronto partido entalhado com motivos vegetais. Mais austeros, os
franciscanos permaneciam fiis ao estilo cho604.
Os jesutas no faziam conventos. Mais do que a uma vida comunitria de recolhimento,

devotavam-se ao trabalho missionrio e educacional. Os seus assentamentos eram locais
de trabalho (misses, colgios, seminrios, noviciados) ou de produo (oficinas,
fazendas etc.).
Nos centros urbanos, a primeira edificao a ser
construda, servindo como sede da ordem, era o
colgio, com base nos mesmos princpios,
porm com maiores dimenses, maior nmero
de cmodos e um acabamento mais aprimorado.
Um bom exemplo o de So Paulo, registrado
por Debret em 1827605.
Entretanto, embora tivesse um papel essencial na arquitetura brasileira do perodo
inicial, a Companhia no conseguiu acompanhar a evoluo. Mesmo durante os sculos
seguintes, a maioria das suas construes permaneceu fiel aos estilos renascentista e
maneirista, limitando-se o barroco decorao interior.
604 O quadro datado de 1662, poca em que Frans Post, j muito longe do Brasil, priorizava o exotismo e a beleza nas
suas obras, no raro sacrificando a fidelidade documental. Baseava-se em apontamentos reais, que conservava, mas no
tinha reparo em agrup-los no contexto que melhor se adequasse finalidade da pintura. Por exemplo, para quem
conhece Olinda, a localizao do convento inverossmil. Ele deveria encontrar-se esquerda, atrs da matriz e no na
extrema direita do quadro. Por outra parte, na gravura do livro de Barleus essa, sim, rigorosamente exata o convento
est em runas. Foi reconstrudo, ainda, sob o domnio holands? Ou ser que Post se baseou nos rascunhos de Igarassu
e, com pequenas mudanas substituio do culo por uma janela, eliminao da chamin aproveitou essa imagem na
paisagem de Olinda? (Detalhes reproduzidos de https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/SK-A-742).
605 Entre 1765 e 1912, aps a expulso dos jesutas, o conjunto serviu como palcio dos Governadores. A igreja foi
demolida em 1896 e reconstruda em 1979 com base em imagens antigas.
605
Um ponto de inflexo nessa curva de austeridade o constitui o colgio de Salvador (atual

catedral). Aps as construes iniciais, feitas em taipa de mo, o governador Mem de S
custeou a reedificao em pedra e cal, mas o crescimento da colnia logo tornou essas
instalaes insuficientes. J em 1597 se cogitava a construo de uma nova igreja,
interrompida pela invaso holandesa de 1624.
Finda a guerra, em 1654, foi decidida a construo da igreja atual, desprezando a obra
interrompida e elaborando um projeto muito mais ambicioso. Ao altar mor e colaterais
da planta tradicional foram acrescidos transepto e capelas laterais intercomunicantes,
no sendo estranha a esse acrscimo a vontade dos benfeitores, que exigiam em troca
esses lugares de privilgio para os respectivos sepultamentos.
Aos novos ricos da colnia, interessava que a igreja fosse especialmente imponente.
Somando presbitrio, colaterais, transepto e capelas, h, ao todo, treze grandes retbulos,
todos eles dourados. Da Itlia, viria o mrmore branco dos plpitos e dos retbulos da
sacristia. Tambm so italianas as dezesseis pinturas em cobre que decoram o arcaz606.
Tanto as paredes internas quanto a fachada foram integralmente revestidas com placas
de lioz portugus607.
Pese a ter sido construda durante o perodo barroco, a planta absolutamente linear e a
fachada (esquerda) quase inteiramente maneirista. A linearidade quebrada, apenas,
pelas volutas que ladeiam o frontispcio. Barroco claramente definido, s seria atingido
no noviciado de So Joaquim, cuja fachada (direita) foi concluda em 1759.
606 Segundo Prado Valadares (Aspectos da Arte Religiosa no Brasil - Odebrecht, 1981) o jesuta Alexandre de Gusmo
atribua a autoria dessas pinturas a um certo Gerardo della Notte, que o prprio Valadares define como um nome
absolutamente desconhecido na histria da arte aventando, inclusive a possibilidade de que fossem pintadas no Brasil.
Trata-se, provavelmante, do holands Gerrit van Honthorst, conhecido em Itlia como Gherardo delle Notti pelos efeitos
de iluminao que utilizava em suas obras. Ele permaneceu vrios anos em Roma e Florena, onde sofreu a influncia
de Carracci e Caravaggio e prestou servios para Cosimo II de Medici e o Cardeal Scipione Borghese, entre outros.
607 Estranhamente, o mesmo Alexandre de Gusmo escreve, em 1694: As paredes so revestidas de mrmore de Itlia.
Tambm so de mrmore as duas torres e o alto e nobre frontispcio.
606
Voltados, essencialmente, para a ao sobre o pblico

externo, os jesutas no estavam obrigados a exercitar a
ritualidade comunitria claustro, coro, sala capitular
que caracterizava s ordens contemplativas e mendicantes.
Mesmo assim, conservavam o hbito de dispor as suas
construes em volta de amplos ptios porticados que
facilitassem a circulao, o arejamento e a iluminao dos
interiores.
Conforme o crescimento de cada imvel e a
disponibilidade do terreno, podiam ser criados um ou mais
ptios, sem necessariamente respeitar uma planta padro.
Os mdulos se agregavam sem uma ordem predefinida,
gerando plantas irregulares como do colgio de Salvador
que Jos Antnio Caldas registrou em 1782608.
Comparando essa planta (de cima para baixo esto representados a elevao da fachada
e as plantas do andar superior, trreo e subsolo) observa-se que a rea ocupada no
mudou essencialmente com relao registrada na planta de 1605.
Entretanto, existe outra planta, elaborada Por Serafim
Leite609 com base em originais conservados em Roma.
Ela mostra um edifcio perfeitamente retangular onde,
entre dois ptios rodeados de cubculos, insere-se uma
igreja similar atual, centralizada com relao
fachada610. Essa planta assinala a passagem de uma
arquitetura improvisada e puramente utilitria para uma
outra planejada com critrio monumental e paisagstico.
Nas discusses de 1654, teve peso considervel a opinio dos benfeitores, que
desejavam uma igreja imponente e centralmente destacada com relao ao Terreiro,
depois chamado de Jesus. Concordando com eles, Simo de Vasconcelos colocava o
exemplo dos colgios de Lisboa e Coimbra, construdos, segundo ele, moderna.
A igreja atual muito semelhante representada nessa planta. Apenas, os altares das
capelas foram deslocados para as laterais, possibilitando a abertura de passagens entre
elas, foram acrescentados dois grandes retbulos nos extremos do transepto e h uma
grande sacristia com duas vias sacras por trs da capela mor. J a fachada centralizada da
no passou do projeto.
608 Aps a expulso dos jesutas, mandou-se levantar plantas de todos os imveis desapropriados. Esta uma delas.
609 Serafim Soares Leite: Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
610 Detalhe curioso, nessa planta, a orientao dos altares das capelas. Enquanto o normal, nesse tipo de planta, encostar
os retbulos nas paredes laterais como, alis, foi executado na igreja atualmente existente a planta os posiciona sobre
as paredes divisrias, ficando todos eles frontais, na mesma orientao do altar mor e dos colaterais.
607
Alegava-se que a centralizao da fachada era simples ostentao e que exigiria a

demolio de boa parte das construes j existentes, maximizando o custo da obra.
Assim, a igreja ficou numa esquina do Terreiro e tanto o colgio quanto o noviciado
mantiveram, aproximadamente, suas localizaes originais. Mas isso no foi obstculo
para que novas construes sem o lastro de edificaes pr-existentes adotaram a
mesma ideia.
No seminrio de Belm, perto de Cachoeira, a igreja
tem planta e fachada tradicionais, porm est inscrita
num grande ptio retangular para onde confluem todos
os cubculos e embora em 1872, data em que a planta
foi elaborada, a ala direita da fachada j estivesse
invadida por uma casa particular pode notar-se
claramente a centralidade do templo.
A construo foi iniciada em 1687, sendo perfeitamente
provvel que o critrio no aprovado em Salvador tenha
servido de base para elaborar a planta do seminrio.
Esse mesmo critrio parece ter orientado a planta no
executada do seminrio de Salvador, tambm desenhada
por Caldas, porm muito antes que as outras, em 1751,
quando ainda era um estudante sob as orientaes de
Manuel Cardoso de Saldanha, a quem Robert C. Smith611
atribui a autoria intelectual do projeto612.
A igreja igualmente inserida no ptio e centralizada na
fachada agora assume caractersticas inovadoras, no
apenas na ornamentao como tambm no formato
hexagonal da nave e no posicionamento da torre sobre a
capela do lavabo. Seria, se executada, a primeira obra
nitidamente barroca dos jesutas no Brasil.
O edifcio no foi construdo. O seminrio funcionou em sedes provisrias at a
expulso dos jesutas, em 1759. Os jesutas perderam, assim, a ltima oportunidade de
enveredar pelo estilo arquitetnico que mais tipicamente os caracterizara na Europa.
No sem razo, Lcio Costa atribui a quase ausncia do barroco a essa interrupo das
atividades. O ascenso do barroco no Brasil coincidiu com o declnio da ordem que, j
611 As plantas do colgio e dos seminrios, originalmente publicadas em Robert C. Smith: Jesuit Buildings in Brazil,
The Art Bulletin, 1948, foram reproduzidas de Gilberto Ferrez: As cidades do Salvador e Rio de Janeiro no sculo
XVIII: lbum iconogrfico comemorativo do bicentenrio da transferncia da sede do govrno do Brasil, IHGB,
1963. A de Serafim Leite, de Fernando Machado Leal: Catedral Baslica de So Salvador da Bahia, IPAC, 2002.
612 Cabe lembrar que Saldanha foi, tambm, autor do projeto da Conceio da Praia, onde a nave octogonal e a fachada,
ladeada por torres rotacionadas, est centralizada entre dois corpos simtricos de construes anexas.
608
nas ltimas dcadas, enfrentava crescentes resistncias e o apogeu, com a definitiva

expulso. Porm, tambm no de desprezar o fato de que eles chegaram antes.
O grande desenvolvimento dos jesutas, no Brasil, deu-se nos anos pioneiros da
colonizao, durante os quais no apenas construram suas casas como tambm
marcaram o rumo que orientaria as primeiras dcadas da arquitetura no Brasil. Quando
os holandeses chegaram, as demais ordens contavam, apenas, com instalaes
rudimentrias em vrios casos, sem terminar enquanto os jesutas j estavam
solidamente instalados.
Mesmo experimentando srios prejuzos decorrentes da invaso, o acervo arquitetnico
dos jesutas estava em boa parte construdo e foi apenas restaurado. Pelo contrrio, as
outras ordens tiveram sua principal fase de expanso depois de 1654. Boa parte dos
conventos so posteriores a essa data e os que j existiam foram reconstrudos e
ampliados. Assim, o tempo transcorrido e o maior poder aquisitivo da colnia, que j
contava com uma elite econmica bastante consolidada, favoreceram o surgimento de
uma arquitetura mais avanada em termos estilsticos.
Em 1582 mais de trs dcadas depois dos jesutas chegaram os primeiros

beneditinos. Conforme j registrado, instalaram-se, inicialmente, na ermida de So
Sebastio, logo iniciando a construo do mosteiro, elevado a abadia em 1584. A nova
igreja foi iniciada em 1612.
Essas construes constam em diversas plantas descritivas da guerra contra Holanda613.
Porm, mais uma vez, preciso advertir que esses mapas, elaborados com critrio
eminentemente militar, prestavam mais ateno localizao dos edifcios que s suas
caractersticas arquitetnicas.
613 Esquerda, Juan de la Corte: Sitio y Empresa de la Ciudad de Salvador en la Baya de Todos los Santos. Direita, Joo
Teixeira Albernaz, o Velho: Planta da Restituio da Bahia. Das mesmas plantas procedem as imagens do convento
franciscano reproduzidas na pgina 3 (esquerda e centro).
609
Mesmo assim, d para perceber uma grande rea murada,

aproximadamente correspondente doao de Francisco Affonso,
rodeando diversas construes, aparentemente com frente para a
atual avenida 7 de Setembro. A representao dos edifcios
muito sumria, mas basta para perceber que ainda predominava o
estilo cho. A mesma simplicidade de linhas observa-se na
reconstituio que Oscar Pereira da Silva fez do demolido
mosteiro de So Paulo614.
Obra mais erudita, porm mantendo tambm a
predominncia das linhas retas, o mosteiro do
Rio de Janeiro, iniciado em 1633 sobre projeto
elaborado em 1617.
Deve-se este projeto a Francisco de Frias de
Mesquita, engenheiro mor do Brasil, revelando
assim uma outra via de entrada do maneirismo.
semelhana dos jesutas, os engenheiros militares
foram grandes difusores desse estilo.
Ao mesmo Frias de Mesquita atribui Silva Nigra a autoria da primeira igreja beneditina
de Salvador, construda para substituir a primitiva capela de So Sebastio, mas
exceo das incluses j citadas nos mapas da reconquista nenhuma imagem se
conserva para apreciar esse trabalho.
Esse estilo, imponente e austero, adaptava-se admiravelmente a uma ordem monstica
como a beneditina o que no impedia que, com o tempo, o interior das igrejas fosse
revestido com espetaculares talhas barrocas. Isso particularmente visvel no mosteiro
do Rio de Janeiro, um dos melhor conservados e com maior unidade estilstica615.
614 Oscar Pereira da Silva: Aclamao de Amador Bueno, 1909. (A cena reconstituda aconteceu em 1641).
615 A partir de 1669, frei Bernardo de So Bento modificou a planta original abrindo as capelas laterais. Portanto, toda a
decorao interna posterior a essa data.
610
Outro aspecto notvel, nesse mosteiro, a

abundncia de mirantes que interrompe os telhados.
semelhana dos conventos de freiras, os
beneditinos passavam grande parte do tempo
enclaustrados. Os mirantes reduziam a sensao de
encerro, possibilitando a observao da paisagem.
No caso, da Bahia da Guanabara616.
No parece que essa prtica fosse comum em todo
o Brasil. Tal vez porque diferena dos antigos
mosteiros europeus, os brasileiros nunca ficaram isolados no campo e sim, inseridos nas
cidades e na vida das comunidades urbanas.
Trs mosteiros ficaram envolvidos na guerra contra Holanda. Todos eles foram
seriamente danificados e precisaram ser reconstrudos, o que deu lugar a certas
mudanas de estilo.
Na Paraba, apenas as paredes estavam de p. original estrutura manierista, foram

sobrepostos um fronto com volutas e uma torre com cupulim suportado por tambores
octogonais de tamanho decrescente. A segunda torre no chegou a ser construda e o
fundo do claustro ficou aberto, como pode apreciar-se na foto de satlite617. O interior da
igreja foi muito alterado aps a desativao do mosteiro, em 1921.
O Mosteiro de Olinda foi reconstrudo a partir de 1654, tambm em
feio barroca. Porm, mais seriamente danificado e sem recursos, a
obra avanou vagarosamente. A fachada da igreja, desenhada em
1761, apresenta fronto barroco, torre bulbosa e curvatura do
entablamento, projetando o movimento em sentido vertical como em
alguns templos mineiros. Tambm as vergas das portas e janelas so
curvadas. No fronto, destaca em relevo o braso da Ordem.
616 Maquete existente na igreja do mosteiro.
611
No centro, entre as janelas do coro, um grande culo dividido por

raios, que, a maneira de um sol ou de uma grande custdia, lembram
similar figura encontrada no verso dos crucificados, tanto deste coro
quanto dos j comentados a propsito dos conventos franciscanos618.
Coroa o culo uma vieira. Em volta dele h uma cercadura de pedra
que lembra uma cruz de Malta. Em baixo, a data de concluso da
fachada: 1761. Mais cercaduras de pedra definem a modenatura do
entablamento e dos vos. O interior de nave nica com capelas
rasas nas laterais. Faltam os altares colaterais619.
Pese existncia do tradicional coro alto onde
ainda permanece o cristo - o cadeiral dos
monges est na capela mor. Essa localizao se
observa tambm em Salvador e Rio de Janeiro.
Em Olinda, me foi dito que, semelhana dos
franciscanos, os monges portugueses oravam no
coro alto. Porm, os de Beuron (Alemanha),
que restauraram a ordem no sculo XIX,
preferiam as proximidades do altar mor.
Em Salvador ocupado, sucessivamente, pelos holandeses e pelas foras restauradoras,
que assentaram nele o seu quartel para estabelecer o cerco cidade o mosteiro ficou
seriamente danificado620. Recuperada a cidade em 1625, no provvel que tenham sido
feitas grandes obras, posto que a situao de guerra subsistia. Apenas em 1648 chegou
Bahia o Irmo Donato Frei Macrio de So Joo, natural do Reino de Castela, que
fora admitido na Ordem como leigo tanto pelo seu bom procedimento, como por ter
suficiente notcia de arquitetura. sua morte, em 1676, deixou disposta em parte a
planta deste Mosteiro e da Igreja nova com a clareza necessria para sua execuo621.
Segundo Silva Nigra, frei Macrio foi chamado especificamente com a finalidade de
elaborar as plantas da futura construo. Antes, alm de colaborar com frei Gregrio
de Magalhes, responsvel pela sua vinda, teria cimentado seu ofcio em Portugal, na
proximidade dos Torriani. Especialmente, de Joo, que, alm de beneditino, era
engenheiro mor do Reino622.
618 Ver fotos na pgina 42.
619 H capelas colaterais rasas, como no seminrio dos jesutas, porm se encontram vazias.
620 Conforme placa afixada nele pelo Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Aos 2 de abril de 1625 os holandeses,
num ataque imprevisto, mataram grande parte da guarnio que foi sepultada no seu claustro.
621 Dietrio do Mosteiro de So Bento da Bahia, citado por Dom Clemente Maria da Silva Nigra em Os dois escultores
Frei Agostinho da Piedade, Frei Agostinho de Jesus e o arquiteto Frei Macrio de So Joo. UFBA, 1971.
622 Leonardo Torriani, nascido em Cremona, chegou a Portugal durante a unio ibrica e ocupou o posto de engenheiro
mor aps a morte de Filippo Terzi, sendo sucedido no mesmo cargo pelo seu filho Joo.
612
Essas informaes sugerem que existia uma inteno deliberada de dar nova
construo uma feio erudita e imponente. De fato, isso fica evidente, no apenas nas
propores como na elegncia de linhas, claramente perceptvel na reconstituio de
Paulo Lachenmayer623. No era, certamente, uma arquitetura renovadora. Longe de
enveredar pelo barroquismo, o projeto aprofundava o maneirismo. Porm, com
perfeio e elegncia de linhas poucas vezes vistas no Brasil.
J estabelecido na Bahia, frei Macrio parece ter
participado de outras construes. Comprovadamente, na
Misericrdia (direita). Atribudas por semelhana, Santa
Teresa, a Cmara de Salvador e dois projetos de reforma
da Baslica dos Guararapes, em Pernambuco. Nota-se,
nessas obras, forte influncia espanhola, talvez devida
origem do arquiteto, a despeito de sua formao
profissional, realizada em Portugal.
A reconstituio aqui apresentada corresponde fachada
original. Posteriormente, o espao interno da igreja foi
ampliado, sacrificando a galil, e a fachada foi aumentada
em altura acrescentando um segundo coro.
Frei Macrio iniciou a obra de So Bento, mas no chegou a v-la concluda e o seu
projeto, vagarosamente executado, sofreu diversas alteraes.
623 Tanto esta ilustrao quanto as seguintes, do mesmo autor, foram reproduzidas de Silva Nigra, obra citada.
613
Aps a morte de frei Macrio, assumiu o controle frei Marcos do Desterro e a

construo continuou normalmente at 1689, em que conflitos internos da Ordem
interromperam a execuo. Novo impulso se obteve ao receber uma herana, por volta
de 1750, logo obstaculizado por discusses sobre a convenincia ou no de modificar o
projeto original. Novo projeto foi apresentado em 1768, ocasionando um novo perodo
de obras que viria a ser interrompido pelos conflitos da Independncia. A igreja foi
concluda no Segundo Imprio, j consideravelmente alterada com relao ao projeto de
frei Macrio, e foi inaugurada em 1871, ainda faltando as torres, que foram concludas
entre 1877 e 1880. A sacristia s ficou pronta em 1911.
O novo mosteiro no chegou a fechar o
claustro. Parte dele ainda remanescente do
antigo, do sculo XVI. Outras foram
acrescentadas em obras posteriores, no mais
vinculadas ao projeto original624.
As torres da igreja ganharam coberturas
arredondadas e o cruzeiro, uma grande cpula
sobre tambor, j construda com materiais
industrializados. Dentro, abbadas de concreto
e retbulos de mrmore625. Do projeto de frei
Macrio, restou, apenas, a planta.
diferena dos jesutas, os beneditinos eram
uma ordem contemplativa, voltada ao interior
da prpria comunidade. Porm, vinham de uma
reforma recente onde se reivindicava a volta do
esprito missionrio que a animara durante a
Alta Idade Mdia. Aps a reforma de Cluny, os
monges passaram a dedicar-se orao e ao
trabalho intelectual, mas, na expanso colonial,
isso no se adequava aos desejos de Roma e
dos monarcas, que aliavam os interesses de
conquista a uma rpida difuso da F.
Para vencer as resistncias dos monges, foi criado o chamado voto ultramarino. Alm
dos votos tradicionais na Ordem, os novios ou mesmo os j professos que chegassem
de outras congregaes deviam comprometer-se a partirem para as colnias sempre
que fossem solicitados. Em compensao, garantia-se o direito de, se assim o
desejassem, poderem voltar a Portugal aps um prazo de seis anos.
624 Fotografia reproduzida de https://culturageralsaibamais.wordpress.com.
625 O retbulo antigo, de madeira dourada e policromada, encontra-se no Mosteirinho de Monte Serrat.
614
Tambm para os colonos do Brasil era desejvel que os religiosos vindos de Portugal
privilegiassem os trabalhos pastorais e missionrios. Porm, as resistncias iniciais
foram vencidas e os poderosos da terra passaram a apoiar a instalao dos beneditinos.
Diversas propriedades foram doadas e, apesar de que os monges no mendicavam, os
recursos foram obtidos e as construes avanaram.
No era alheia a esse interesse a j mencionada preocupao com a iminncia da morte.
Os monges no priorizavam a penitncia, como os franciscanos, mas praticavam a
orao e o recolhimento e aos olhos dos colonos seu prprio isolamento os tornava
mais prximos de Deus, por isso mesmo intercessores poderosos na busca da salvao.
Os beneditinos no tinham ordens terceiras, mas no rejeitavam a instalao de
irmandades, a venda de capelas para sepulturas privilegiadas e o compromisso de missas
enquanto o mundo durar. Em 1650, o mosteiro do Rio de Janeiro hospedava as
irmandades de Monte Serrat, Santa Catarina, Santo Amaro, So Brs e So Loureno.
Em Salvador, no seu testamento, Gabriel Soares de Sousa declarava-se irmo, no de
uma dessas associaes, mas do prprio mosteiro, o que no lhe impedia fazer a mesma
afirmao com relao aos franciscanos, dominicanos e carmelitas. Seguindo o dito
popular, acendia uma vela a cada santo.
Tendo os beneditinos vedada a propriedade
individual, mas no a coletiva, esses benfeitores
possibilitaram a acumulao de um patrimnio
considervel. Em Salvador, eram donos no
apenas da sua cerca como de grandes reas nos
Barris, na Preguia, Graa e Barra, alm de
Monte Serrat, Itapoan, casas de aluguel e
fazendas diversas pelo interior da Capitania626.
Em 1870, j no perodo de decadncia das ordens religiosas, a Ordem beneditina, no
Brasil, ainda possua sete engenhos, 40 fazendas, 230 casas e 1265 escravos.
Estranhamente, esse patrimnio no parece ter garantido a solvncia necessria para
concretizar as suas construes. Conforme j expressado, o mosteiro de Joo Pessoa
ficou inconcluso, o de Olinda levou dcadas para ser reconstrudo e o de Salvador sede
da abadia provincial s veio a ser concludo entre os sculos XIX e XX627.
Apesar dessas limitaes, os beneditinos se integraram na sociedade colonial, tiveram
um papel importante na educao e at hoje, dentre as diversas ordens religiosas, so os
que tm as maiores bibliotecas e os arquivos melhor conservados.
626 Planta de Paulo Lachenmayer reproduzida do livro A Grande Salvador, posse e uso da terra. Governo do Estado da
Bahia, Secretaria de Saneamento e Desenvolvimento Urbano, 1978.
627 chegada dos monges restauradores, o mosteiro da Bahia no tinha uma sala especfica para o Captulo. A que
atualmente existe foi feita em 1911 aproveitando o espao da antiga sacristia e o cadeiral retirado do coro alto.
615
Ao tempo da colonizao do Brasil, apesar da sua origem eremtica, em pouco se

diferenciavam os carmelitas dos franciscanos.
Entre o final do sculo XII e o incio do seguinte, peregrinos y cruzados, talvez
desiludidos com o rumo incerto da guerra santa628, comearam a agrupar-se no Monte
Carmelo, nas proximidades da fonte que a tradio vinculava ao profeta Elias. Por volta
de 1209, j assentados como eremitas e liderados por um certo Irmo B cujo nome
completo se desconhece629, optaram por organizar-se formalmente e tiveram sua regra
aprovada por Santo Alberto, patriarca latino de Jerusalm630.
Posteriormente, forada pelo avano muulmano, boa parte desses primeiros carmelitas
retornou a Europa e encontrou um quadro nada favorvel. Num ambiente em que a
Igreja buscava afirmar-se politicamente frente s monarquias nascentes e disputava a
legitimidade religiosa com os movimentos pauperistas, precisava-se muito mais de
pregadores que de eremitas.
Franciscanos e dominicanos estavam em franca expanso. Alm disso, o IV Conclio de
Latro, celebrado em 1215, proibia a formao de novas ordens e a aprovao de novas
regras. Os carmelitas alegaram que a sua era anterior, posto que assinada por Santo
Alberto, que falecera em 1214. Em 1226, o papa Honrio III aceitou o argumento,
confirmando a regra, mas logo viriam as primeiras alteraes.
Apenas trs anos depois, seu sucessor, Gregrio IX o mesmo Hugolino de Segni que
fora responsvel pelas regras de franciscanos e clarissas estendia o voto de pobreza
individual, j presente na regra de Santo Alberto, ao conjunto da ordem, enquadrando-a
claramente no grupo dos mendicantes. Em 1247, Inocncio IV completava a reforma
aprovando uma nova regra, no elaborada por carmelitas e sim, por dois dominicanos.
A nova regra estimulava a atividade apostlica e a fundao de conventos em reas
urbanas. Mitigava as obrigaes relativas ao jejum e abstinncia, institua o refeitrio
comum e criava a distino entre clrigos e leigos. Os submetia, de fato, ao modelo dos
pregadores mendicantes, fechando radicalmente qualquer possibilidade de evoluo nas
linhas do monaquismo ou do eremitismo.
Assim, apesar das notveis diferenas de origem, os carmelitas ficaram submetidos a
um regime muito similar ao dos franciscanos, eles prprios verticalmente enquadrados
no modelo imposto pelo pontfice. A mesma conjuntura poltico-religiosa que forara a
clericalizao dos franciscanos iria conduzi-los pelo caminho da conventualizao.
Apenas, no vendo a pobreza como objetivo essencial, ficariam relativamente livres da
disputa pela pobreza evanglica que agitava os filhos de So Francisco.
628 Jerusalm, perdida pelos cruzados, estava em mos de Saladino desde 1187.
629 Verses no comprovadas apontam dois lderes sucessivos, Bertoldo e Brocardo, sendo este ltimo o Irmo B
mencionado na regra de Santo Alberto.
630 Distinto do patriarca ortodoxo, de rito bizantino, o cargo de patriarca latino foi criado em 1099 e, desde a queda de
Jerusalm, estava sediado oficialmente em So Joo de Acre.
616
No Brasil, o primeiro convento carmelita foi iniciado, em 1580, por quatro frades que
acompanhavam a expedio de Frutuoso Barbosa, incumbido de consolidar a conquista
da Paraba. Vinham com licena para fundar Mosteiro desta Ordem [] no s nesta
terra, mas tambm em Pernambuco, e em todos aqueles lugares, que lhe oferecerem631.
Condies meteorolgicas acabaram desviando a expedio. Os frades desembarcaram
em Olinda e, instados pela populao, resolveram ficar definitivamente.
Como era habitual, receberam em doao uma capela para ser utilizada como base
inicial, a cujo efeito os benfeitores estipularam as condies de ser o orago da casa
sempre Santo Antnio, de festejarem anualmente com missa cantada, comemorao do
coro, de darem casa o ttulo de Convento de Santo Antnio do Carmo e de terem os
doadores para si e seus descendentes sepultura na igreja632.
Certamente, o benfeitor teria ficado mais satisfeito doando a capela aos frades de So
Francisco. Porm, embora houvesse franciscanos atuando individualmente desde o
descobrimento, a ordem no manifestava, ainda, a deciso institucional de estabelecer
conventos no Brasil. Os recm-chegados aceitaram a oferta e, at hoje, o convento
carmelita de Olinda conserva o nome do santo franciscano.
Contrariamente maioria dos conventos desse perodo, construdos em sucessivas
ampliaes, s vezes com dcadas ou at sculos de diferena, o carmelita parece ter
sido traado desde o incio em grandes dimenses. As imagens registradas por Frans
Post, mostram um edifcio que embora inconcluso j se elevava a mais de um andar
e a planta revelada pelos estudos arqueolgicos633 corresponde, aproximadamente,
configurao atual.
No mais existe o convento, aqui representado em fotografia do
sculo XIX. Porm, excetuando as torres e o frontispcio, que
ainda no existiam, a imagem de conjunto bastante similar
que se observa nas pinturas de Frans Post.
Nota-se, nessas torres e nesse frontispcio, a influncia de estilos
posteriores invaso holandesa. Porm, a parte inferior da fachada ,
provavelmente, a original, como tambm dessa poca a diviso interna
com transepto inscrito e capelas laterais intercomunicantes, a exemplo de
So Vicente de Fora. Cabe observar que, ao iniciar-se a igreja de Olinda,
So Vicente de Fora estava ainda em construo, o que desmente ou,
ao menos, relativiza a afirmao de que os estilos portugueses
chegavam ao Brasil com dcadas e at sculos de atraso.
631 Carta de Licena emitida em Lisboa, em 26/01/1580. Citada por Fernando Guerra de Souza em As duas faces de um
mesmo monumento. A igreja e o convento de Santo Antnio do Carmo em Olinda. UFPE, Recife, 2007.
632 Escritura de Doao, tambm citada por Fernando Guerra de Souza.
633 Tambm citados por Fernando Guerra de Souza, de cujo trabalho foram reproduzidos a imagem antiga e a planta.
617
A mesma disposio porm implementada vrias dcadas mais tarde encontra-se nas
igrejas de Salvador e Rio de Janeiro (acima)634. Tecnicamente, no se trata de um
verdadeiro transepto, posto que a altura dos braos no corresponde da nave principal
nem da capela mor, sendo mais exato falar em capelas laterais de maior tamanho que
as restantes. Porm, esttica e funcionalmente, para quem transita no interior da igreja,
gera a iluso de um transepto em cruz latina.
A reiterao desse modelo poderia sugerir a existncia de um estilo especfico dos
carmelitas. Porm, So Vicente de Fora era dos agostinianos, baseava-se na sede romana
dos jesutas e, no Brasil, diversas igrejas de outras ordens entre elas, a franciscana de
Salvador seguiram o mesmo esquema.
Parece mais lgico relacionar a abundncia de capelas s dimenses das cidades e
consequente disponibilidade de doadores e irmandades para ocup-las, no desprezando
a vantagem econmica, no apenas na construo e manuteno seno tambm na
realizao de missas e outros rituais.
Assim, localidades de tamanho mdio, como Recife e Joo Pessoa, tinham apenas
capelas rasas, enquanto as menores apenas apresentam altares laterais ou se limitam
trada bsica de altar mor e colaterais. Similar progresso se observa nas outras ordens,
embora limitada pelo grau de austeridade especfico de cada una delas. Os franciscanos,
por exemplo, apenas utilizaram esse esquema na igreja de Salvador.
Voltando ao Carmo de Olinda, cabe apontar a diferena entre as reas em amarelo e as
destacadas na cor avermelhada. As primeiras foram construdas em pedra irregular e
rebocadas. As segundas, revestidas em cantaria finamente entalhada. Essa caracterstica,
mais observada em edifcios posteriores como a igreja jesuta de Salvador e a Conceio
da Praia, tambm procede de So Vicente e, um pouco alm, da arquitetura espanhola.
No era habitual na poca e reflete uma construo mais ambiciosa, tanto do ponto de
vista esttico quanto financeiro.
634 Acima, a igreja do Rio de Janeiro, transformada em capela palatina em 1808 e depois utilizada como catedral.
618
Certamente, no alheia a esses alardes a situao privilegiada da capital de

Pernambuco antes da invaso holandesa. Tambm a matriz depois elevada a S
apresentava capelas laterais e trabalhos em cantaria exposta muito alm das matrizes de
outras localidades e os jesutas construam um colgio de grandes dimenses.
Dentre as caractersticas diferenciais dos carmelitas, cabe apontar a ausncia de galil,
aspecto este tambm observado nas igrejas dos jesutas. Entre os franciscanos, sempre
existia, embora na igreja de Salvador no tenha sido concretizada e algumas que a
possuam a tenham sacrificado para aumentar o espao interno das naves.
Um caso surpreendente o de Cachoeira. A torre (1) est
recuada por trs de uma sorte de galil de cinco arcos (2),
embora os trs centrais tenham sido fechados com portas de
madeira e os laterais cegados, apresentando apenas um
culo em cada um. Arcos similares, porm completamente
cegos, fecham as laterais da fachada.
Do lado do evangelho, abre-se um corredor (3) dando acesso capela lateral
antigamente utilizada pela Ordem 3 (4) e s instalaes atuais da mesma ordem (5).
No fosse a torre, que no apresenta passagens, os cubculos do lado contrrio (6)
poderiam dar acesso ao claustro em substituio da atual portaria (7). Embora tenha
pertencido aos carmelitas, essa disposio lembra os vizinhos conventos franciscanos de
Cairu, Paraguau e So Francisco do Conde.
Era, apenas, uma imitao formal ou, em algum momento, teve
similar funcionalidade? No tenho informaes slidas. Houve
quem me dissesse que essa fachada foi acrescida e que a anterior
era rente com a do convento. Houve quem afirmasse que foi galil
aberta e que os arcos foram fechados incorporando-a igreja.
De nada disso encontrei comprovao escrita. O certo que
embora os carmelitas no acostumassem ter galils h mais
alguns exemplos, talvez fruto da contaminao com outras ordens.
Em so Cristvo635, uma galil de trs arcos antecede a nave da
igreja. No fosse a torre que, no Carmo, no existe a fachada
seria idntica do convento franciscano: trs arcos frontais e dois
laterais (naquele, a torre ocupa o lugar do arco da epstola), trs
janelas no coro, fronto barroco com volutas, entablamentos rgidos
e salientes e a cruz no topo.
Apenas, na igreja franciscana, a imagem do fundador ocupa o lugar
do braso carmelita e o entablamento (talvez, tardiamente) foi
arqueado, contornando o culo central (pgina 30).
635 Foto Da em https://www.flickr.com.
619
Outro caso atpico o da igreja de Nossa

Senhora da Guia, em Lucena636.
Ela apresenta cinco arcos que, embora no
faam parte da galil (que, de fato, limita-se
aos trs centrais, ficando os laterais isolados)
integram-se visualmente, dando os laterais
acesso ao hospcio e ao cemitrio637, tal como,
no complexo franciscano de Joo Pessoa,
integravam-se os acessos ao convento e
ordem terceira.
Embora a igreja tenha ficado inconclusa,
impressiona pela abundncia e qualidade da
talha em calcrio, que lembra o manuelino,
porm incorporando cajus, abacaxis, bananas
e outros frutos tpicos do Brasil.
Alis, esse calcrio mais um vnculo com o
convento franciscano de Joo Pessoa. Foi da
pedreira existente em sua cerca que foi tirado
o material, tanto para a ornamentao da sua
igreja quanto para a dos carmelitas de Lucena.
Tardiamente, em 1659, chegaram ao Brasil os carmelitas descalos. Eles vinham de uma
reforma iniciada, em Espanha, por Santa Teresa de vila.
Teresa Snchez de Cepeda y Ahumada entrou na ordem carmelita em 1536 e, ao longo
de duas dcadas, foi desenvolvendo um estilo de vida mais rigoroso e propugnando tal
como os franciscanos fizeram em repetidas ocasies o retorno regra original638.
Provavelmente inspirada na reforma alcantarina, adotou como sinal de austeridade a
prescindncia de calado. No parece que, inicialmente, pensasse em fundar uma nova
ordem. Porm, o seu estilo transcendeu o seu mosteiro e comeou a inspirar eremitrios
masculinos atravs de Juan de Yepes y lvarez, conhecido como So Joo da Cruz.
Parece que o interesse de Teresa na ordem masculina visava a estimular o trabalho
missionrio e foi essa atividade que a colocou entre as prioridades de Felipe II, principal
responsvel pela criao da nova ordem. Fora o carter mstico e taciturno do monarca, a
atividade missionria se enquadrava admiravelmente nos planos de expanso colonial
que a Coroa espanhola estava levando adiante.
636 Foto Cezar Mario Rech em http://www.panoramio.com.
637 Hoje, o cemitrio agora, pblico se encontra em frente da igreja. No me parece que isso ocorresse em tempos do
hospcio, j desaparecido. O smbolo da morte, esculpido no arco do evangelho, indica que era esse o local do ossurio.
638 Ignorando-se, na poca, a existncia da Regra de Santo Alberto, essa busca pelas origens recuava, em verdade, apenas
regra modificada por Inocncio IV.
620
Aprovada pelo papa a instncias do rei, a ordem dos descalos se expandiu rapidamente,
abrindo conventos em Espanha, Portugal, Itlia e misses em diversas regies, tanto das
novas conquistas quanto dos territrios europeus onde o catolicismo estava em perigo.
Porm, embora todos os seus seguidores buscassem o aperfeioamento espiritual e o
retorno s origens, no havia um consenso sobre em que consistiam esses valores.
Enquanto alguns priorizavam a atividade missionria, outros ponderavam que a origem
dos carmelitas estava no eremitismo. Aos poucos, essa discusso iria desestimulando a
atividade missionria, negligenciada tambm pelos sucessores de Felipe II.
Assim, pese facilidade que representava o perodo da unio ibrica, os descalos
ficaram restritos pennsula, exceo feita das misses j criadas em Mxico e no
Congo e da provncia italiana, que continuava a expandir-se margem dessa polmica.
Apenas em 1659 j restaurada a monarquia portuguesa e terminada a guerra contra
Holanda um grupo de carmelitas descalos chegou a Salvador a caminho de Angola,
onde pretendiam estabelecer uma nova misso.
Era a escala habitual que todos os frades deviam fazer para deslocar-se entre Portugal e
as colnias africanas. Porm, os carmelitas no conseguiram prosseguir de imediato,
vendo-se obrigados a permanecer oito meses, passando toda sorte de desconfortos.
Essa dificuldade inicial originou a ideia de semelhana dos agostinianos criar um
hospcio permanente na Bahia, requisitando para isso a capela do Desterro, que no foi
concedida em virtude de estar reservada para o mosteiro das clarissas, extremamente
prioritrio para as famlias mais influentes, que at o momento careciam desse recurso.
Chegados em 1665, quatro frades e dois leigos improvisaram um hospcio na rea da
Preguia, enquanto era providenciada a construo do convento definitivo.
Baseado em similitudes estilsticas, Silva Nigra
atribui a construo do Convento de Santa
Teresa ao beneditino frei Macrio de So Joo.
Porm, a extrema semelhana entre este
edifcio639 e o de Nossa Senhora dos Remdios,
em vora, leva a pensar que boa parte do
projeto tenha sido baseada nele e at, com base
nas mesmas similitudes, que o de Santa Teresa
tenha agido em sentido inverso, influenciando a
obra de frei Macrio no Mosteiro So Bento.
At mesmo o arco abatido suportando o coro apontado por Silva Nigra como elemento
essencial do estilo de frei Macrio est presente no apenas nos Remdios como no
seu modelo inicial: o Convento de Santa Teresa, em vila, levantado sobre a que se
acredita ter sido a casa natal da santa.
639 A pintura, de Oscar Caetano, foi reproduzida do catlogo do Museu de Arte Sacra da Bahia.
621
Santa Teresa no deixou indicaes sobre arquitetura, limitando-se a pedir que as

instalaes fossem austeras, sem nada de suprfluo. So Joo da Cruz e frei Antonio de
Heredia iniciadores da ordem masculina comearam numa simples casinha, em
Duruelo, junto da qual construram duas ermidas, to baixas que nelas s se podia
entrar agachado ou deitado e ali ficavam de matinas a prima, ou seja, de meia-noite s
cinco da manh, to embebidos na orao que, no inverno, no sentiam a neve que lhes
cobria os ps, que ficavam do lado de fora640.
Essa austeridade iria influenciar seu estilo arquitetnico. Mesmo nos sculos em que j
dominava o barroco, os carmelitas descalos mantiveram uma arquitetura de linhas
retas. No dizer de Muoz Jimnez641, tinham como prprio e peculiar da sua Ordem o
estilo do Maneirismo classicista, poca j superado pelas novidades ornamentais do
chamado primeiro Barroco espanhol.
Porm, essa arquitetura, aparentemente ch, com a estrutura edilcia claramente
definida, no era obstculo para que fossem construdos belos conjuntos, com grande
harmonia de linhas e fachadas decoradas com modenaturas e relevos que acentuavam o
claro-escuro. Um bom exemplo disso o convento de Salvador.
A sua vinculao com o de vora no apenas a semelhana. Dali saram os fundadores.
Entre eles, frei Jos do Esprito Santo, que renunciou a seu cargo de prior em vora para
liderar o novo empreendimento. Nada mais natural que, ao projetar sua fundao, frei
Jos imitasse o convento eborense.
Porm, em alguns aspectos, a cpia superou o modelo. Na opinio de Valentin Caldern,
O claustro do convento da Bahia, embora maior e de modenatura mais rica, uma
reproduo do de vora, modesto e de pobre arquitetura642.
Tambm o interior da igreja e a fachada imitam com bastante
fidelidade o modelo de vora. Embora mais harmnicos, o
fronto triangular, a galil, o culo, os brases simtricos
ladeando a janela e o nicho com a imagem do orago tm a mesma
disposio. Apenas, semelhana da igreja jesutica de Roma,
duas grandes volutas ocultam os telhados aos lados da fachada,
tratando-se, provavelmente, de aditamento ulterior, belamente
integrado ao projeto original643.
Porm, engana-se Valentin Caldern ao pensar que se trata de um modelo genuinamente
portugus. Embora esteja diretamente filiado a vora, tem evidentes razes espanholas,
visveis no apenas na fachada como na bela espadana reproduzida na pgina 380.
640 Trecho reproduzido de http://provsjose.zip.net. Essa descrio lembra as ermidas da Porcincula (Pgina 493).
641 Jos Miguel Muoz Jimnez: La arquitectura carmelitana, 1562-1800: arquitectura de los Carmelitas Descalzos en
Espaa, Mexico y Portugal durante los siglos XVI a XVIII. Diputacin Provincial de Avila, 1990.
642 Valentin Caldern: Biografia de um Monumento. O antigo Convento de Santa Teresa da Bahia. UFBA, 1970.
643 Foto reproduzida de https://doisdejulho.wordpress.com.
622
Bastante mais simples, porm apresentando a mesma linearidade, o convento de

Olinda, tambm dedicado a Santa Teresa, embora o orago da capela que lhe serviu de
base fosse Nossa Senhora do Desterro. Ele apresenta o tpico fronto triangular e a galil
de trs arcos, caracterstica dos descalos. Porm provavelmente, em data posterior o
nicho central foi acrescido de talhas barrocas. No lugar da espadana, h uma pequena
torre e todo o corpo direita de construo mais recente.
Fora esses dois conventos, os carmelitas descalos tiveram escasso desenvolvimento do

Brasil. No fim do sculo XVII, foram requisitados para assumir as misses do rio So
Francisco, que, por diversas razes644, deixaram vacantes os jesutas e os capuchinhos.
Tentaram, ainda, fundar novos conventos no Rio de Janeiro e no Esprito Santo, mas os
projetos no foram concretizados. Finalmente, acusados de colaborao com as foras
portuguesas, foram expulsos do Brasil logo aps a Independncia.
644 Os jesutas entraram em conflito com a poderosa Casa da Torre. Quanto aos capuchinhos franceses, o assunto j foi
tratado no captulo correspondente. A interveno durou poucos anos, sendo logo transferida para os capuchinhos
italianos, ainda em razo de presses da Casa da Torre.
623
As ordens terceiras de Recife, So Cristvo e Cachoeira645 tm tetos pintados em

caixotes retratando episdios da hagiografia teresiana. Alis, em Recife, a igreja toda
est dedicada a Santa Teresa. Nas duas vias sacras h painis de azulejos sobre o mesmo
assunto e na sacristia se guarda imagens de roca para serem levadas em procisso.
Em Salvador, o teto da Ordem 3 apresenta a conhecida iconografia
de Simo Stock recebendo o escapulrio, com um acrscimo: Santa
Teresa. Ainda mais destacada que o protagonista do milagre,
segurando um livro na mo direta e uma pena na esquerda, em
atitude de legisladora, no recebe o escapulrio, mas sim os olhares
carinhosos da Me e do Menino.
Esses fatos so curiosos, posto que no havia ordens terceiras descalas. Todas as trs
ordens mencionadas estavam vinculadas a conventos dos carmelitas calados. No
sendo essa santa devoo dos calados, parece-me que existia uma devoo popular,
uma sorte de demanda reprimida que se expressava nessas homenagens que os
terceiros prestavam santa dos descalos.
Alis, em Cachoeira, tambm o edifcio lembra essa vinculao. Embora a igreja
conventual excetuando o recuo da torre e a galil cega seja mais prpria dos
carmelitas calados, a capela dos terceiros tem o fronto caracterstico das igrejas dos
descalos e a dupla arcada que antecede as dependncias da ordem tem reminiscncias
profundamente hispnicas.
Como era o relacionamento entre essas ordens religiosas? Conviviam irmmente como
organismos independentes, porm complementares, membros do corpo mstico da
Igreja?
No parece que fosse invariavelmente assim.
645 Apenas em Recife e Cachoeira esses tetos esto nas respectivas igrejas. Em So Cristvo, se encontram na sacristia.
624
Aceita-se pacificamente que as ordens terceiras concorriam no luxo das suas igrejas e na
pompa das suas procisses. Eram, afinal, associaes de leigos, mais fortemente ligadas
ao mundo e s vaidades da sociedade barroca. Mas, e os frades?... e os monges?... e
os sacerdotes?... No deveriam estar por cima dessas vaidades?
No h dvidas de que todos eles se relacionavam protocolarmente. No era raro
assistirem s solenidades das outras ordens e at participarem como oradores. Em
Salvador, tanto na inaugurao de So Francisco quanto na de Santa Teresa, os
principais oradores foram beneditinos. Alis, confirma-se, neste ponto, a impresso de
que eles constituam ou eram reconhecidos como a inteligncia do clero regular,
bem mais ligados ao estudo do que labor pastoral ou missionria.
Tambm era costume que, no havendo conventos ou hospcios da prpria ordem, os
religiosos em viagem fossem hospedados pela ordem mais afim. Assim, ao chegar a
Salvador, os capuchinhos tiveram acolhida dos franciscanos e os carmelitas descalos,
dos calados.
Mais raro era prestarem-se mutuamente ajuda econmica, embora s vezes acontecesse
durante a edificao das casas. Por exemplo, h registro de casos em que os jesutas
emprestaram ndios das misses como operrios na construo de conventos
franciscanos.
Porm, no h como esconder que tambm havia certo grau de concorrncia, no apenas
no mrito da labor apostlica como tambm no aspecto mais prosaico do recolhimento
de recursos para a subsistncia.
Nesse ponto, no parece que houvesse grandes problemas com os jesutas, cujo instituto
lhes permitia ter empreendimentos rentveis para sustentar tanto os colgios quanto as
misses. Tambm no havia um conflito especfico com os beneditinos que, embora
aceitassem doaes, no esmolavam publicamente como os mendicantes646. J entre as
ordens que esmolavam, o problema podia ser srio.
Conforme j apontado em outros trechos deste trabalho, os franciscanos se opuseram
instalao dos capuchinhos no Rio de Janeiro, de franciscanos de outras provncias, no
norte, e chegaram a forar o abandono do convento carmelita de Marechal Deodoro.
Para no prejudicar a subsistncia, as ordens mendicantes loteavam o territrio de
esmola entre os diversos conventos, proibiam a instalao de novas casas perto das
existentes e exigiam o direito de serem ouvidas antes da emisso de licena para a
instalao de conventos de outras ordens, podendo, em caso contrrio, litigar na Justia.
Outro ponto de conflito este, no to crtico e, em definitivo, benfico para a arte
brasileira era a concorrncia no isenta de emulao na fbrica e ornamentao das
646 H registros de que no perodo inicial, em Salvador, viram-se forados a esmolar de porta em porta, mas isso no
constitua uma prtica habitual na ordem.
625
suas sedes. Embora se falasse que para Deus, todo luxo pouco, torna-se difcil
acreditar que a riqueza ostentada em fachadas, igrejas, sacristias e salas capitulares
acontecesse sem uma ponta de rivalidade.
Mas a necessidade de legitimao ia alm das fachadas. Cada ordem, j desde o
nascimento, em Europa, ia construindo o seu mito de origem.
Os beneditinos no precisavam disso. Fundadores do monaquismo ocidental e
possuidores de uma longa tradio intelectual, sabiam-se avalizados para entrar em
qualquer discusso. J os franciscanos, humildemente surgidos no sculo XIII, no
tinham a mesma sorte.
Enquanto eram um simples grupo de voluntrios dando socorro a mendigos e leprosos,
no precisaram de antecedentes. Porm, quando a Ordem se clericalizou e entrou a
discutir de igual para igual em universidades e conclios, encontrou-se em franca
desvantagem. A sua histria era demasiadamente exgua.
A legitimao inicial foi a hagiografia de So Francisco, que superou largamente a sua
biografia. Multiplicaram-se os hagigrafos, enchendo a vida de Francesco de episdios
maravilhosos. So Boaventura procurou dominar essa situao oficializando uma
Leggenda Maggiore, nela incluindo fatos no menos fantsticos.
Porm, era preciso adquirir a autoridade que o tempo consolida. No poderia um santo
recente sobrepor-se a todo o saber dos antigos. Assim, foi preciso recorrer tipologia
bblica e encontrar, no passado, vnculos que elevassem o santo categoria de um
Alter Christus647. No afo de encontrar justificaes at mesmo no Antigo
Testamento chegaram a apoderar-se da iconografia carmelita do profeta Isaas, fazendo
o prprio So Francisco ser arrebatado aos cus num carro de fogo648.
Fiel iconografia original o teto do Carmo
de Recife. Ali mesmo Elias, fundador mtico
da ordem carmelita. A mesma iconografia se
encontra representada em inmeros conventos,
seja em pinturas, seja em relevos, seja em
painis de azulejos historiados. Trata-se de
uma identificao onipresente.
No bastava a ordem ter-se iniciado no local onde o profeta se reunia com seus
seguidores. Era preciso estabelecer uma continuidade para dizer que eles prprios eram
os seguidores de Elias. Assim, foi construda uma histria mtica segundo a qual o grupo
de eremitas tinha subsistido atravs dos sculos e at traada uma sequncia ininterrupta
de priores ligando o profeta ao misterioso Irmo B.
647 Ver explicao sobre este ponto na pgina 200.
648 Ver imagens dessa iconografia na pgina 147.
626
Outro meio de legitimao era ter um protetor no Reino dos Cus. Deus, no podia ser.
Alm de estar muito longe, ele protege a todos. Seria sacrilgio afirmar que protege a
uns e no a outros. Alm disso, por definio, Deus uno. No d para cada ordem ter o
seu. Jesus, por ser homem, est mais perto, mas ainda Deus. Bem mais acessvel
Maria. Est por cima de todos os outros santos e, por ser, a um s tempo, humana e me
de Deus, a intercessora ideal. Por outra parte, admite inmeras invocaes.
Os franciscanos optaram por destacar nela o fato de ter nascido sem mcula sob o
entendimento de que, sendo predestinada a ser me do Salvador, no poderia ter nascido
com a mancha do pecado original. Em consequncia, os franciscanos foram os principais
construtores do dogma da Imaculada Conceio.
A sua iconografia, elaborada com base no Apocalipse e fixada, no sculo XVII, por
Bartolom Esteban Murillo, onipresente nos conventos franciscanos. A sua imagem
est sempre em posio de destaque. Se no no altar mor, ao menos num dos colaterais.
Participa, ainda, de inmeras alegorias, tanto em pintura quanto em azulejos ou relevos.
nessa categoria que se inscrevem os forros de Joo Pessoa e da portaria de Salvador.
Neles, livremente adaptando a iconografia que serviu de base ao teto da Conceio da
Praia, a Coroao transforma-se na intercesso de Maria, perante a Santssima Trindade,
em favor da obra missionria dos franciscanos649.
Mais uma vez, os beneditinos no precisavam desse recurso. Embora tambm existisse a
devoo pela Virgem, no existia uma invocao geral a dar identidade ao total da
ordem. No caso do Brasil, a nfase em Nossa Senhora de Monte Serrat foi introduzida
pelos monges catales que reformaram a congregao portuguesa e reforada por uma
devoo pessoal do governador Francisco de Souza.
Os carmelitas, pelo contrrio, eram recm-chegados em Europa e precisavam muito de
legitimaes. Mesmo na Terra Santa, parece que seu primeiro oratrio estava dedicado
Virgem. Porm, chegados a Europa, essa vinculao se torna prioritria. Era preciso
construir a identidade da nova ordem, chegando ao ponto de vincular Elias com Maria,
que ainda no era nascida mas j era intuda pelo profeta. Afirmava-se, ainda, que tanto
ela como Joo o Batista frequentavam o Monte Carmelo.
Essa invocao mariana no tinha a densidade teolgica da elaborada pelos franciscanos,
mas consolidou-se ao ponto de, na bula que instituiu a Regra, Inocncio IV chamar a
Ordem de heremitae fratres ordinis sancte Maria de Monte Carmeli.
Uma identidade mais palpvel aconteceu ao difundir-se um suposto sonho de Simo
Stock em que Maria, com o Menino em braos, lhe entregava um escapulrio com a
virtude de garantir a salvao dos que o utilizassem com fervor.
649 Ou, desde outro ngulo, na afirmao de que essa obra transcendente ao ponto de ser abenoada, o que justificaria o
nome Glorificao dos Santos Franciscanos com que a pintura de Joo Pessoa costuma ser designada.
627
H duas representaes principais em que Nossa

Senhora do Carmo aparece como protetora da
Ordem.
Uma delas presente, entre outros lugares, na
sacristia da Ordem Terceira de So Cristvo
(direita) e no subcoro da mesma ordem em
Cachoeira parafraseia, alegoricamente, a
iconografia tradicional da Misericrdia, na qual a
Virgem envolve com seu manto, no j os
necessitados, de qualquer origem, mas os frades e
freiras da ordem carmelitana.
A outra iconografia clssica onipresente em todos
os conventos representa o sonho de Simo Stock.
Dentre as diversas representaes dessa cena,
particularmente reveladora a que existe no forro da
igreja conventual de Salvador.
A Virgem, rodeada de anjos, no entrega apenas o
escapulrio, mas o prprio Menino, que
carinhosamente acolhido pelo santo.
Em volta, outros santos carmelitas identificveis
pelas legendas sobrepostas nos seus mantos
rodeiam a cena central, eles mesmos inseridos num
cu com nuvens que claramente os distinguem do
mundo terrenal.
Em baixo, reis, bispos, cardeais, papas, ajoelhados
e rezando. Os poderosos da terra oram, no s para
Nossa Senhora do Carmo, mas para os prprios
santos carmelitas, assim convertidos em outros
tantos intercessores perante a Corte Celestial.
A espada e a cruz pontifcia ficam no cho. Os
instrumentos do poder espiritual e temporal
humilham-se perante os carmelitas, posicionados
fsica e espiritualmente num nvel superior.
a glorificao mais expressiva que se poderia
imaginar para uma ordem que comeou como um
simples grupo de eremitas.
628
Ao tempo da constituio dos mendicantes,

ainda existiam na Itlia numerosos grupos
de eremitas que viviam isolados, no apenas
sem relao entre eles seno tambm com
pouca ou nenhuma superviso eclesistica.
Em 1243, Inocncio IV conclamou essas
comunidades para reunirem-se em ordens
sob a Regra de Santo Agostinho. Em 1256,
Alexandre IV reforou essa disposio,
reunindo todos os agostinianos numa nica
ordem: os Eremitas de Santo Agostinho.
Do ponto de vista da legitimao, era a
situao perfeita. Alm de terem sido
reunidos por especfica deciso papal,
professavam a regra mas antiga. Alis, mais
antiga que a prpria regra de So Bento, que
garantia a antiguidade dos beneditinos.
Essa situao se reflete no teto da Palma.
Ali, o centro da composio no mais a
Virgem, embora ela se encontre em lugar
destacado, no mesmo nvel de Jesus.
Centraliza a composio a figura de Santo Agostinho, pena em mo, em atitude de
receber a inspirao da regra diretamente do Esprito Santo. Essa inspirao se
materializa no caminho de luz que entrelaa os olhares do santo e da pomba.
Novamente, a Trindade est representada. Desta vez, com a Virgem integrada no mesmo
grupo. Porm, a intercesso fica por conta de Santo Agostinho, que transmite aos seus
frades a regra recebida do cu. Como habitual nesse tipo de representaes, os frades,
agrupados, na terra, recebem a orientao e a bno do seu protetor.
Resta, ainda, falar dos jesutas. Tambm era uma ordem nova. Alis, a mais nova de
todas. Porm, no parece que estivessem demasiadamente preocupados em buscar
justificaes no passado. Extremamente ativos, pragmticos, constitudos como uma
fora quase militar para estender o catolicismo a todos os continentes, autnomos do
ponto de vista econmico, fortemente sustentados pelo Papa e confortavelmente
articulados com as monarquias em expanso, concentravam-se na tarefa evangelizadora
sem prestar demasiada ateno s discusses das outras ordens.
No que no tivessem suas devoes. Pelo contrrio, logo aps a fundao de Salvador
espalharam capelas de diversos santos e, notadamente, da Virgem. Lembre-se Nossa
629
Senhora da Conceio e Nossa Senhora da Ajuda presentes nas naves do fundador e

depois transferidas para as primeiras capelas alm de Nossa Senhora da Graa, em
Olinda e diversas outras igrejas pelo Brasil afora. Porm, o protetor dos jesutas era o
prprio Jesus Cristo. O nome da sua ordem era Companhia de Jesus e essa era sua
devoo principal.
Fundaram, junto a Tom de Sousa, a Cidade do Salvador, e esse era o motivo principal
da ornamentao do teto da sua igreja. Entre as alegorias dos quatro evangelistas, o sol,
envolvendo os smbolos da Paixo, e a sigla que os identificava onde quer que fossem:
IHS. Era a abreviatura, em grego, do nome de Jesus, mas tambm admitia uma
interpretao mais popular: Iesus Hominum Salvator (Jesus, Salvador dos Homens).
630
Concluso
Termina, assim, um trabalho cujas dimenses extrapolaram largamente o escopo inicial.
Visava, inicialmente, apenas documentar, fotograficamente, os conventos franciscanos
do nordeste. Depois, senti a necessidade de comentar as similitudes e as diferenas,
inserindo essas fotografias num texto que as aprofundasse e contextualizasse.
Analisados, rea por rea, os conventos da Provncia de Santo Antnio, percebi a falta
de informaes sobre os da Imaculada Conceio, que dela formaram parte no perodo
inicial, informaes estas que no fariam muito sentido desvinculadas da evoluo
posterior de ambas as provncias.
Feita essa incluso, notou-se a falta dos conventos do norte que, embora independentes
dessas provncias, ajudavam a completar o escopo do franciscanismo no Brasil colonial
e, ainda estendendo o campo de estudo, foroso era admitir que, embora seguindo uma
linha diferente, tambm os capuchinhos faziam parte desse franciscanismo.
Tambm a ocorrncia de ordens terceiras, sem conventos, nas minas e nos territrios
anexados pelos tratados de Madri e Santo Ildefonso, bem como de agrupaes de pardos
e pretos que tentavam equiparar-se a elas, merecia ateno e no podia ser omitida.
Finalmente, a relao com as demais ordens religiosas parceiras ou concorrentes na
tarefa da evangelizao tornou-se a ltima fronteira deste estudo.
No pretendo com ele oferecer um trabalho sistematicamente aprofundado desde o
ponto de vista histrico, misso essa alm da minha capacidade, posto que no tenho
formao em Histria. Creio, porm, que esta reunio de imagens e observaes
comparativas pode ser til a outros estudiosos para chegar a concluses mais
sistemticas e abrangentes.
No tive nenhum patrocnio. Apenas, a colaborao de diversas pessoas e instituies
que me facilitaram o ingresso aos edifcios e ajudaram com informaes, bibliografia ou
fotografias adicionais. Viajei por minha conta e, em funo dessa limitao, no tive
oportunidade de visitar todos os stios comentados, vendo-me obrigado a recorrer a
imagens de outros autores, reproduzidas de livros ou capturadas da Internet.
Boa parte dessas imagens foram reproduzidas sem autorizao dos respectivos autores.
Seria impossvel, sem as informaes necessrias, entrar em contato com todos eles. Fiz,
sim, sempre que possvel, questo de identific-los dando os devidos crditos.
631
Todas as imagens que no me pertencem esto acreditadas nos respectivos rodaps. Isso
no seria suficiente numa publicao comercial, mas acredito que seja satisfatrio em
uma que no persegue finalidades lucrativas. minha inteno distribuir este trabalho
gratuitamente e espero que a sua utilidade, do ponto de vista cultural, compense o
atrevimento da reproduo no autorizada.
Tomei similar cuidado na reproduo de textos. Porm, limitando-me a acreditar as
citaes literais, posto que seria excessivamente prolixo indicar as fontes de cada uma
das informaes recolhidas e incorporadas a este trabalho.
Quanto s pessoas e instituies que me apoiaram, segue uma relao, no
necessariamente exaustiva. Peo desculpas se esqueci de algum. Certamente, em forma
involuntria. A todos eles, fico muito grato.
Pessoas:
Frei Hugo Fragoso, do convento de Salvador.
Frei Marcos Almeida, do convento de Recife.
Frei Joo Sannig, do convento de Olinda.
Frei Jos Milton Coelho, do convento de Ipojuca.
Frei Sinsio Arajo, do convento de Sirinham.
Frei Jos Teixeira Rodrigues (Frei Zezinho), do convento do Penedo.
Frei Hilton Botelho e Frei Lucas Dolle, do convento de Cairu.
Frei Wilson Alves, do convento de So Francisco do Conde.
Frei Roger Brunorio, do convento de So Paulo.
Frei Ivo Mller, do convento do Rio de Janeiro.
Sr. Ivan Bastos dos Santos, do convento de So Cristvo.
Sr. Antnio Gonalves, do convento de Paraguau.
Irm Jesumina Borges de Toledo, do convento do Desterro de Salvador.
Sra. Maria Goretti Ferreira da Silva, do convento do Desterro de Salvador.
Frei Luiz Albreto e Frei Ulisses Bandeira, do convento da Piedade de Salvador.
Sra. Irianes Santos, da Ordem Terceira do Boqueiro.
Frei Ronaldo Marques Magalhes, proco de Santo Antnio Alm do Carmo.
Prof a. Alcia Duh Lose, da Faculdade So Bento da Bahia.
Frei Frei Victor Octavio Krger Junior, do convento do Carmo de Salvador.
Arquiteto Francisco Santana, do IPHAN de Salvador.
632
Museloga Paula Coutinho, do Instituto Brennand, de Recife.

Professor Jorge Paes Barretto, diretor do Museu Histrico de Igarassu.
Sr. Silverio Bello, que aportou informaes e fotos de Angra dos Reis.
e demais pessoas que facilitaram o meu trabalho de investigao e documentao
fotogrfica.
Instituies:
Centro Cultural So Francisco, de Joo Pessoa, incluindo todos os funcionrios
que possibilitaram o meu trabalho no convento.
Centro de Projetos Culturais (CEPAC), do Rio de Janeiro, incluindo todos os
funcionrios que possibilitaram o meu trabalho no convento e nas reas em
processo de restaurao.
Escritrio do IPHAN em Igarassu, pela autorizao para fotografar o convento.
633
Bibliografia
Para a elaborao deste trabalho, foi consultada uma grande variedade de fontes. Em boa
parte, documentos avulsos publicados na Internet. A relao desses documentos pode ser
encontrada nas notas de rodap, ao longo do texto.
Esta bibliografia visa sintetizar, para o pesquisador interessado, as fontes principais,
indicando, dentro do possvel, o local onde podem ser consultadas.
Fontes de Contexto:
Os Franciscanos no Mundo Portugus (3 volumes). CEPESE. Edio
coordenada por Natlia Marinho Ferreira-Alves. Disponvel para download em
http://www.cepesepublicacoes.pt/portal/pt/menu/arte-e-patrimonio-1.
John Bury: Arquitetura e Arte no Brasil Colonial. IPHAN. Coleo Obras de
Referncia. Disponvel em http://portal.iphan.gov.br/files/johnbury.pdf.
Maria Helena Ochi Flexor: Igrejas e Conventos da Bahia (3 volumes). IPHAN.
Coleo Roteiros do Patrimnio. Disponvel em http://portal.iphan.gov.br.
Myriam Ribeiro e Ftima Justiniano: Barroco e Rococ nas Igrejas do Rio de
Janeiro (3 volumes). IPHAN. Coleo Roteiros do Patrimnio. Disponvel em
http://portal.iphan.gov.br.
Myriam Ribeiro e Adalgisa Arantes Campos: Barroco e Rococ em Ouro Preto
e Mariana (2 volumes). IPHAN. Coleo Roteiros do Patrimnio. Disponvel
em http://portal.iphan.gov.br.
Ana Paula Valente Figueiredo: Os conventos franciscanos da Real Provncia da
Conceio: anlise histrica, tipolgica, artstica e iconogrfica. Disponvel
em http://repositorio.ul.pt/handle/10451/549.
Fontes Especficas:
Glauce Burity: A Presena dos Franciscanos na Paraba, atravs do Convento
de Santo Antnio. Aparentemente esgotado. Disponvel para consulta no Centro
Cultural Santo Antnio de Joo Pessoa.
Igreja de Santo Antonio de Igarassu. Memoria e Futuro. Continuidades
Barrocas. Fundacao Ricardo do Espirito Santo Silva. Edicao coordenada por
Maria Joao Espirito Santo Bustorff Silva.
634
CECI - Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada: Plano Diretor

do Conjunto Franciscano de Olinda. Disponvel em verso HTML em
http://www.ceci-br.org/ceci/cooperacao/trabalhos/plano-diretor.html. Verso PDF :
http://www.nobregafoundation.com/Master%20Plans/sf_relatorio_completo.pdf.
IPHAN/Monumenta: Convento Franciscano de Marechal Deodoro Santa
Maria Madalena. Disponvel para download, porm apresentando erro650, em
http://www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=3876.
Pedro Sinzig: Maravilhas da religio e da arte na igreja e no convento de So
Francisco da Baa. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1933. Edio esgotada,
disponvel para consulta no Centro de Estudos Baianos da UFBA.
Vicente Deocleciano Moreira: Histrico da edificao do Convento e Igreja de
So Francisco (1978). Exemplar datilografado disponvel para consulta na
biblioteca da Faculdade de Arquitetura da UFBA.
Igreja e Convento de So Francisco da Bahia Odebrecht - Versal Editores,
2009. Edio organizada por Maria Helena Ochi Flexor e Frei Hugo Fragoso.
Fernando Luiz da Fonseca: So Francisco do Paraguau. Salvador, Museu do
Recncavo Wanderley Pinho, 1973. Disponvel para consulta na Escola de Belas
Artes, Centro de Estudos Baianos e Faculdade de Arquitetura da UFBA.
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consulta nas bibliotecas das Faculdades de Arquitetura e Filosofia da UFBA.
Fernando Luiz da Fonseca: O convento de So Francisco do Conde. Salvador,
1975. Disponvel para consulta na Biblioteca Universitria Reitor Macedo Costa e
na Faculdade de Arquitetura da UFBA.
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Elementos Artsticos. IPHAN Grandes Obras e Intervenes. Disponvel em
http://www.monumenta.gov.br/site/wp-content/uploads/2011/03/cairucompleto1.pdf
.
Anna Amlia Vieira Nascimento: Patriarcado e Religio: As enclausuradas
clarissas do Convento do Desterro na Bahia 1677-1890. Conselho Estadual de
Cultura da Bahia, 1994.
Marieta Alves: Histria da Venervel Ordem 3 da Penitncia do Serfico Pe. So
Francisco da Congregao da Bahia
. Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, a pedido
da Mesa Administrativa da Ordem 3. 1948.
Baslio Rwer: Pginas de Histria Franciscana no Brasil. Petrpolis, Ed.
Vozes, 1941. Disponvel para consulta na Faculdade de Arquitetura da UFBA651.
650 Obtive o arquivo correto do setor de publicaes do IPHAN e sugeri a substituio do existente no site.
651 Inclui todos os conventos do sudeste (Provncia da Imaculada Conceio) exceto o do Rio de Janeiro.
635
Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho, Rosa Maria Costa Ribeiro e Cesar
Augusto Tovar Silva: Memria da Arte Franciscana na Cidade do Rio de
Janeiro: Convento e Igreja de Santo Antnio e Igreja da Ordem Terceira de
So Francisco da Penitncia. Editora Artway, 2011.
Baslio Rwer: O convento Santo Antnio do Rio de Janeiro: sua histria,
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Pietro Vittorino Regni: Os Capuchinhos na Bahia (3 volumes). 1988/91.
Disponvel para consulta no Convento da Piedade, Salvador/BA.
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Chronica dos Frades Menores da Provincia do Brasil. Thypographia
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Disponvel
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download
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https://archive.org/details/novoorbeserafic00brasgoog.
Frei Vicente do Salvador: Histria do Brasil (1627). Disponvel para download
em http://www.psb40.org.br/bib/b142.pdf.
Normas:
Sebastio Monteiro da Vide: Constituicoens Primeyras do Arcebispado da
Bahia (1719). Disponvel em https://archive.org/details/constituicoenspr00cath.
Estatutos da Provincia de S. Antonio do Brasil (1709). Disponvel para
download em http://purl.pt/17396.
Estatutos Municipaes da Provincia da Immaculada Conceya do Brasil
(1717). Disponvel para download em http://purl.pt/17372.
Fontes Franciscanas653. Em http://www.centrofranciscano.org.br/fontes.
Arquitetura e Arte:
Leon Battista Alberti: I dieci libri de l'architettura (1452).
https://archive.org/details/idiecilibridelar00albe. (ed. 1546)
Sebastiano Serlio: Regole generali di architetura sopra le cinque maniere de
gli edifici, cioe, thoscano, dorico, ionico, corinthio, et composito (1537).
http://books.google.com.br/books/about/Regole_generali_di_architetura_sopra_le.
html?id=_Y_jG6v_SegC&redir_esc=y.
Andrea Palladio: I quattro libri dell'architettura (1570).
https://archive.org/details/gri_33125006448050. (ed. 1581)
Giacomo Barozzi da Vignola: Le due Regole della Prospettiva Pratica (1583).
652 Publicado originalmente em 1761. Reimpresso em 1859 por encomenda do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
653 Coletnea de fontes franciscanas incluindo escritos de So Francisco, evoluo das regras franciscana e clariana, cartas,
crnicas, testemunhos, oraes e documentos diversos.
636
https://archive.org/details/dveregoledellapr00vign.
Vincenzo Scamozzi: Dell'idea della architettura universale (1615).
https://archive.org/details/dellideadellaarc00scam. (ed. 1714).
Andrea Pozzo: Perspectiva pictorum et architectorum (1693/1700).
https://archive.org/details/gri_33125008639367. (1 parte)
https://archive.org/details/gri_33125009760543. (2 parte)
Daniel Marot: Nouveaux livre d'ornaments, pour l'utillite des sculpteurs et
orfeures (1700). https://archive.org/details/nouveauxlivredor00maro (Ed. 1890).
637

Similitudes e Diferenças. Conventos Franciscanos No Brasil Colonial e Imperial

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SIMILITUDES E DIFERENAS

O Segundo Surto Construtivo

Aps a invaso, o convento de Igarassu permaneceu despovoado at 1654. Expulsos definitivamente os

Fora de Joo Pessoa, o adro melhor conservado , paradoxalmente, o de Paraguau,

Situado em frente do lagamar do Iguape, o adro nasce no ancoradouro e, encerrado entre

Vale, ainda, ressaltar o contedo iconogrfico. Alm dos relevos j mencionados, no

Dentre os demais conventos, dois apresentam caractersticas particulares: Salvador, que

O adro de So Francisco do Conde o nico, no Nordeste, que no tem

Marechal Deodoro, Salvador, So Cristvo e So Francisco do Conde no apresentam

Pese a aparentar o contrrio, o mesmo

As mais elaboradas so as de Recife e Joo Pessoa, que, embora mantendo o formato

Vrios conventos tiveram relgios. Ainda existe o de Recife. Em Salvador, s restou o

Duas torres desapareceram: Sirinham, que desabou em 1880, e So Cristvo,

Quanto prtica de estender o coro sobre a galil no necessariamente sobre arcos de

No Brasil, j consideramos, como antecedentes, o alpendre de Igarassu, em Franz Post, e

Outra diferena a existncia ou no de decoraes. Em Cairu e Ipojuca, por exemplo,

Outra caracterstica especial do convento de Igarassu o particular recurso arbitrado

Passando a galil, encontra-se a porta da igreja, geralmente almofadada, cuja moldura

Na maioria dos conventos do Nordeste, o forro do subcoro

A pintura do forro pode ser um simples medalho, como em Marechal Deodoro,

Em Salvador, semelhana do teto da nave, a pintura do forro do subcoro est composta

Habitualmente, o subcoro alberga uma ou duas pias de gua benta, destacando-se as de

Nem todos os conventos conservam o acesso com galil e subcoro. Em Salvador, a

Vrios conventos apresentam capelas laterais nas reas de

Finalmente, cabe considerar um elemento bastante comum nas igrejas brasileiras do

Em Salvador, o tapa-vento no tem rodas e sim, bases fixas de madeira. Em

Tipicamente, o coro dos conventos franciscanos do Nordeste um espao quadrado ou

pblico assistente, possibilitando a interao nos cultos comunitrios, acontecia atravs

O coro de Salvador tem caractersticas especiais. Uma delas a presena, no retbulo,

Alm das relquias contidas nesses receptculos, um crnio completo se destaca em

Finalmente, cabe mencionar um detalhe encontrado apenas em Salvador e, mesmo

que correm do choro, de molduras de madeyra, e da mesma forma das de pedra do

13 Imagem reproduzida de http://www.orgaodase.com.br.

A planta da igreja de Salvador uma exceo

Nas fotos da pgina anterior pode observar-se a presena dos confessionrios. So

Tambm no cancelo principal da nave podia haver confessionrios, s vezes postios,

Outro tipo de confessionrio, bastante comum

Outro elemento imprescindvel, na nave, o plpito. O exemplo da esquerda, da igreja

Olhando mais de perto, percebemos a profuso de anjinhos barrocos, em tudo similares

Todas as igrejas franciscanas tm seus

Excetuando os painis de azulejos, as paredes laterais das igrejas so lisas, raramente

Passando a considerar os tetos, vemos, abaixo, quatro exemplos no necessariamente

Arcos Triunfais e Capelas Mores

Relquia do incndio 1935

16 Manoel Querino: Artistas Baianos.

Um pouco mais conservada, embora bastante danificada pelo descenso do terreno de

Apesar das diferenas estilsticas, em quase todas as igrejas conventuais e, ainda, na

afasta do figurativo e simblico para adquirir uma funo mais ornamental,

Nas seis imagens acima, podemos seguir a evoluo do barroco ao neoclssico:

anterior. de meados do sculo XVIII, j com influncia pombalina. As colunas so

A julgar pela imagem, o desaparecido retbulo de Joo Pessoa tinha caractersticas

Tambm os tronos divergem, no apenas no nmero de degraus como tambm no

Tambm as colunas sofreram uma esquematizao gradativa. Em Salvador, cume do

Nos forros, com predomnio da abbada de canho, a decorao bastante variada. Em

Tambm em Penedo encontra-se um

A imagem da esquerda, vista a partir desse acesso, da igreja de Olinda. A da direita, de

Capelas de Irmandades e Ordens Terceiras

A menor de todas se encontra em Sirinham (esquerda). De fato, apenas um grande

Em Olinda (acima, esquerda) a capela dos terceiros , praticamente, uma igreja

Outras irmandades mantinham, tambm, imagens,

o nico ciclo historiado dedicado ao santo negro.

Surpreende, inicialmente, que dois santos negros estejam to em evidncia, sendo os

H diferenas claras entre os arcazes brasileiros e os dos conventos portugueses. L, o