Aleluya, alabad al Seor Salmo 150

ALELUYA, ALELUYA, ALELUYA,

ALELUYA, ALELUYA, ALELUYA.
Alabad al Seor en su templo,
alabadlo en su fuerte firmamento.
Alabadlo por sus obras estupendas,
alabadlo por su inmensa grandeza.
Alabadlo al son de trompetas,
alabadlo con arpas y guitarras,
alabadlo con tambores y danzas,
alabadlo con trompas y flautas.
Alabadlo con platillos sonoros,
alabadlo con platillos vibrantes.
TODO SER ALABE AL SEOR,
ALABE, ALABE AL SEOR.
El salmo 150 parece desarrollarse en tres momentos. Al inicio, en los primeros dos
versculos (vv. 1-2), la mirada se dirige al Seor en su santuario, a su fuerza, a sus
grandes hazaas, a su inmensa grandeza. En un segundo momento -semejante a un
autntico movimiento musical- se une a la alabanza la orquesta del templo de Sin (cf. vv.
3-5), que acompaa el canto y la danza sagrada. En el tercer momento, en el ltimo
versculo del salmo (cf. v. 6), entra en escena el universo, representado por todo ser vivo
o, si se quiere traducir con ms fidelidad al original hebreo, por todo cuanto respira. La
vida misma se hace alabanza, una alabanza que se eleva de las criaturas al Creador.

La primera sede en la que se desarrolla el hilo musical y orante es la del santuario (cf. v.
1). El original hebreo habla del rea sagrada, pura y trascendente, en la que mora Dios.
Por tanto, hay una referencia al horizonte celestial y paradisaco, donde, como precisar el
libro del Apocalipsis, se celebra la eterna y perfecta liturgia del Cordero (cf., por ejemplo,
Ap 5,6-14). El misterio de Dios, en el que los santos son acogidos para una comunin
plena, es un mbito de luz y de alegra, de revelacin y de amor. Precisamente por eso,
aunque con cierta libertad, la antigua traduccin griega de los Setenta e incluso la
traduccin latina de la Vulgata propusieron, en vez de santuario, la palabra santos:
Alabad al Seor entre sus santos.
Desde el cielo el pensamiento pasa implcitamente a la tierra al poner el acento en las
grandes hazaas realizadas por Dios, las cuales manifiestan su inmensa grandeza (v.
2). Estas hazaas son descritas en el salmo 104, el cual invita a los israelitas a meditar
todas las maravillas de Dios (v. 2), a recordar las maravillas que ha hecho, sus prodigios
y los juicios de su boca (v. 5); el salmista recuerda entonces la alianza que pact con
Abraham (v. 9), la historia extraordinaria de Jos, los prodigios de la liberacin de Egipto
y del viaje por el desierto, y, por ltimo, el don de la tierra. Otro salmo habla de situaciones
difciles de las que el Seor salva a los que claman a l; las personas salvadas son
invitadas repetidamente a dar gracias por los prodigios realizados por Dios: Den gracias al
Seor por su piedad, por sus prodigios en favor de los hijos de los hombres (Sal 106, 8.15.
21.31).
As se puede comprender la referencia de nuestro salmo a las obras fuertes, como dice el
original hebreo, es decir, a las grandes hazaas (cf. v. 2) que Dios realiza en el decurso de
la historia de la salvacin. La alabanza se transforma en profesin de fe en Dios, Creador y
Redentor, celebracin festiva del amor divino, que se manifiesta creando y salvando, dando
la vida y la liberacin.
El texto es de una sencillez y transparencia admirables. Slo debemos dejarnos llevar por la
insistente invitacin a alabar al Seor: Alabad al Seor (), alabadlo (), alabadlo. Al
inicio, Dios se presenta en dos aspectos fundamentales de su misterio. Es, sin duda,
trascendente, misterioso, distinto de nuestro horizonte: su morada real es el templo
celestial, su fuerte firmamento, semejante a una fortaleza inaccesible al hombre. Y, a
pesar de eso, est cerca de nosotros: se halla presente en el templo de Sin y acta en la
historia a travs de sus obras magnficas, que revelan y hacen visible su inmensa
grandeza (cf. vv. 1-2).
As, entre la tierra y el cielo se establece casi un canal de comunicacin, en el que se
encuentran la accin del Seor y el canto de alabanza de los fieles. La liturgia une los dos
santuarios, el templo terreno y el cielo infinito, Dios y el hombre, el tiempo y la eternidad.
Durante la oracin realizamos una especie de ascensin hacia la luz divina y, a la vez,
experimentamos un descenso de Dios, que se adapta a nuestro lmite para escucharnos y
hablarnos, para encontrarse con nosotros y salvarnos. El salmista nos impulsa
inmediatamente a utilizar un subsidio para nuestro encuentro de oracin: los instrumentos
musicales de la orquesta del templo de Jerusaln, como son las trompetas, las arpas, las
ctaras, los tambores, las flautas y los platillos sonoros.

Tambin la procesin formaba parte del ritual en Jerusaln (cf. Sal 117,27). Esa misma
invitacin se encuentra en el Salmo 46,8: Tocad con maestra.
Por tanto, es necesario descubrir y vivir constantemente la belleza de la oracin y de la
liturgia. Hay que orar a Dios no slo con frmulas teolgicamente exactas, sino tambin de
modo hermoso y digno.
A este respecto, la comunidad cristiana debe hacer un examen de conciencia para que la
liturgia recupere cada vez ms la belleza de la msica y del canto. Es preciso purificar el
culto de impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidadas, de msicas y textos
desaliados, y poco acordes con la grandeza del acto que se celebra.
Es significativa, a este propsito, la exhortacin de la carta a los Efesios a evitar
intemperancias y desenfrenos para dejar espacio a la pureza de los himnos litrgicos: No
os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos ms bien del Espritu. Recitad
entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn
al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro
Seor Jesucristo (Ef 5,18-20).
El salmista termina invitando a la alabanza a todo ser vivo (cf. Sal 150,5), literalmente a
todo soplo, todo respiro, expresin que en hebreo designa a todo ser que alienta,
especialmente todo hombre vivo (cf. Dt 20,16; Jos 10,40; 11,11.14). Por consiguiente, en
la alabanza divina est implicada, ante todo, la criatura humana con su voz y su corazn.
Juntamente con ella son convocados idealmente todos los seres vivos, todas las criaturas en
las que hay un aliento de vida (cf. Gn 7,22), para que eleven su himno de gratitud al
Creador por el don de la existencia.

A este respecto, san Agustn, en sus Exposiciones sobre los salmos, ve simbolizados en los
instrumentos musicales a los santos que alaban a Dios: Vosotros, santos, sois la trompeta,
el salterio, el arpa, la ctara, el tambor, el coro, las cuerdas y el rgano, los platillos sonoros,
que emiten hermosos sonidos, es decir, que suenan armoniosamente. Vosotros sois todas
estas cosas. Al escuchar el salmo, no se ha de pensar en cosas de escaso valor, en cosas
transitorias, ni en instrumentos teatrales. En realidad, todo espritu que alaba al Seor es
voz de canto a Dios (Esposizioni sui Salmi, IV, Roma 1977, pp. 934-935).

Llegamos as al ltimo versculo del salmo 150 (cf. v. 6). El trmino hebreo usado para
indicar a los vivos que alaban a Dios alude a la respiracin, como decamos, pero
tambin a algo ntimo y profundo, inherente al hombre.
Aunque se puede pensar que toda la vida de la creacin es un himno de alabanza al
Creador, es ms preciso considerar que en este coro el primado corresponde a la criatura
humana. A travs del ser humano, portavoz de la creacin entera, todos los seres vivos
alaban al Seor. Nuestra respiracin vital, que expresa autoconciencia y libertad (cf. Pr
20,27), se transforma en canto y oracin de toda la vida que late en el universo.
Por eso, todos hemos de elevar al Seor, con todo nuestro corazn, salmos, himnos y
cnticos inspirados (Ef 5,19).

Los manuscritos hebraicos, al transcribir los versculos del salmo 150, reproducen a
menudo el Menorah, el famoso candelabro de siete brazos situado en el Santo de los Santos
del templo de Jerusaln. As sugieren una hermosa interpretacin de este salmo, autntico
Amn en la oracin de siempre de nuestros hermanos mayores: todo el hombre, con todos
los instrumentos y las formas musicales que ha inventado su genio -trompetas, arpas,
ctaras, tambores, danzas, trompas, flautas, platillos sonoros, platillos vibrantes, como dice
el Salmo- pero tambin todo ser vivo es invitado a arder como el Menorah ante el Santo
de los Santos, en constante oracin de alabanza y accin de gracias.
En unin con el Hijo, voz perfecta de todo el mundo creado por l, nos convertimos
tambin nosotros en oracin incesante ante el trono de Dios.
Juan Pablo II

Alabar al Seor por sus obras magnficas es particularmente apropiado a esta hora y en
este da, domingo por la maana, en que celebramos la mayor de estas obras magnficas,
que nosotros conocemos mejor aun que el salmista, es decir, la resurreccin de Cristo,
manifestacin y comienzo de la resurreccin universal.
Pedro Farns