Habeas corpus

Memoria, imagen, archivo.

En mi trabajo de tesis pretendo abordar la memoria colectiva que se
construye en torno a lo que se conoce como la masacre de palomitas,
acontecida la noche del 6 de julio de 1976 durante la ltima dictadura militar
argentina que se auto-denomin Proceso de Reorganizacin Nacional. Como
las memorias no se tratan del pasado, sino del presente, no pretendo hacer
una reconstruccin histrica de los acontecimientos. Sino que pretendo
analizar las memorias entendidas como las maneras en que la gente construye
un sentido del pasado, y como relacionan ese pasado con el presente en el
acto de rememorar o recordar, las ceremonias conmemorativas que a mi
entender se configuran como rituales y las marcas territoriales o huellas que
quedan plasmadas en los sitios que se buscan institucionalizar como lugares de
la memoria; huellas que aunque estn presentes fsicamente no se constituyen
memorias por s mismas a menos que sean evocadas y ubicadas en un marco
que les d sentido.
La posibilidad de analizar las imgenes que se presentan en las
ceremonias conmemorativas, tratando de seguir a Aby Warburg, permite ver
en las memorias que se construyen desde el presente algn orden del pasado
que quiebra ese presente. En los militantes de los DDHH esto parece ser
esencial para no olvidad. Es necesario que esos recortes del pasado irrumpan
en el presente, incluso para su utilizacin en el futuro.
Si pienso en las imgenes presentes en los actos conmemorativos, las
primeras que invaden son las fotografas de los detenidos-desaparecidos.
Estas imgenes son necesarias en los paisajes de las ceremonias de
rememoracin. Tcnicamente podra describirlas como fotografas en blanco y
negro, la mayora son rostros. Estas son colgadas a modo de tendales entre los
rboles o columnas de los lugares en donde se desarrolla el homenaje. Tambin
son colgadas de los cuellos de sus familiares, o mejor dicho, los familiares de
los desaparecidos se cuelgan del cuello las fotografas del rostro de los que yo
no estn.
Puede pensarse que esas imgenes son la representacin del
desaparecido, estas imgenes podran estar representando objetivamente el
reflejo o la presencia de las victimas en los actos y en las vidas de quienes los
recuerdan. Tambin podramos verlas como proyecciones subjetivas de los
observadores, como si los participantes de estas ceremonias rituales
plasmaran en ellas el estado de sus almas, sus mentes o incluso sus
conciencias; como si buscaran exteriorizarse a travs de ellas. Pero, en estas
imgenes fotogrficas la forma del tiempo parase ser anacrnico, al igual que
las memorias; pues irrumpen all de una manera que no es predecible ni

causal. Trae a la presencia un orden del pasado que quiebra el signo del
presente.
Pienso que tanto las memorias y las imgenes como las piensa Warburg
son un vehculo de construccin social que llegan intempestivamente, ambas
va en contra del orden propio del tiempo histrico porque no somos nosotros
los que vamos hacia el pasado para encontrarlas, sino que ellas se presentan
ante nosotros en el presente y modulan un tiempo que no es el tiempo de la
escritura.
Warburg tambin piensa que el sentido de las imgenes siempre va a
variar, no tiene un sentido intrnseco. Tratando de pensar las imgenes de los
desaparecidos en estos trminos, sealo que las imgenes que ahora
presentan algo en las conmemoraciones, en otro momento representaban la
identidad de esas personas en sus documentos de identidad. Las mismas
imgenes que en el pasado se utilizaban para presentarlos como ciudadanos
en los DNI (documento nacional de identidad) ahora se presentan con otro
sentido. Vemos como su sentido ha variado y tiene la potencialidad,
seguramente, de seguir variando una y otra vez. Sobre esto Warburg dice que
en las imgenes nunca estn los mismos significados, sino que se van
cargando de nuevos sentidos, la energa de una imagen se transforma en otra.
Sobre todo cuando se enfrenta a otra imagen.
Tal vez se pueda pensar La imagen de desaparecido es la relacin entre
el mundo y hombre. No es ni la cosa (objeto), ni es la proyeccin (de uno), es
otra cosa que se nos da a ver. Esa cosa que presenta esta dada por los
sentidos y las energas en conflicto entre algo sin forma (tal vez cuerpos
ausentes) y un ser (o seres) conformados para apropiarse a travs de esa
imagen de lo que no les pertenece o no tienen. Y lo hace mediante la imagen
porque en cierta manera en la imagen esta el objeto como ausencia y permite
pensar de una forma no lingstica, de una forma no textual la ausencia. En
este sentido entiendo que La imagen de los desparecidos es la relacin, el
entre, la mediacin. Desde el punto de vista del objeto, la imagen es el
objeto. No representa algo distinto de si, sino que presenta algo.
Tambin veo una relacin con los cuerpos humanos, la lucha de los
organismos de DDHH se ha caracterizado desde un primer momento en la
bsqueda de los detenidos durante la dictadura, lo primero que se haca era
presentar un recurso denominado HABEAS CORPUS que significa que aparezca
el cuerpo. Con el paso del tiempo, ya no se habla de detenidos, sino de
desparecidos durante la dictadura o incluso de detenidos-desaparecidos. Eso
implica que los presos no han aparecido, a sus cuerpos no se los consideran ni
vivos ni muertos sino desaparecidos. Entonces hay tambin en esta idea la
posibilidad de existencia de fuerzas que se contraponen, para apropiarse de la
imagen de los cuerpos que no estn. Para muchos de los participantes esta

idea podra estar orientando o incluso decidiendo sobre sus vidas. Se presenta
como encuentro de dos fuerzas contrapuestas, aquellas que llegan del mundo
(del cuerpo del desaparecido) y las del cuerpo de quienes necesitan tenerlos
presente de alguna manera. Esto ltimo tal vez este configurando valor
iconolgico.
En la imagen superviviente de Didi Hubermas, se hace referencia al
trabajo de Warburg en relacin a los archivos (entendidos como el vestigio
material del rumbo de los muertos). Esta se relaciona de cerca con la idea de
memoria y la idea de imagen. En las tres (archivo, memoria, imagen) el tiempo
es inmemorial y adquieren un sentido iconolgico. En Salta, tenemos los
archivos de la memoria de Salta, que contiene documentos relacionados a la
poca dictatorial. Estos archivos se conforman como cuerpos (cuerpos de
expedientes, de prontuarios, etc.) cada expediente es un cuerpo, tienen un
nombre personal e informacin. Entonces pienso que tal vez ante la ausencia
del cuerpo del detenidos-desaparecido no es este remplazado, en cierta
manera, por el cuerpo legal del expediente que lo presenta ante la justicia y los
muestran en el archivo, en donde permanecern en resguardo.
Hay aqu una migracin de los smbolos, en trminos iconogrficos e
iconolgicos en relacin a los cuerpos. No hay una identificacin de la imagen a
travs del texto, sino de los que presentan las imgenes. La iconologa que
representa el cuerpo del desaparecido lo hace a travs de smbolos migrantes,
contiene supervivencias que permiten pensar en los elementos actuales pero
tambin observar en ellos elementos del pasado.
Me restara analizar, a futuro, si hay en la imagen del cuerpo desaparecido
una homologa figural, aunque creo que s (en los cuerpos). Tambin analizar la
tencin entre magia y tcnica que se puede presentar en cada una de ellas.
Lo que sobrevive es una experiencia de la vida, supervivencia figural en el
modo de representacin. Y los smbolos con elementos mediadores de esa
experiencia de la cultura. Los que puedo ver ahora es que permite la dualidad,
una tencin permanente que garantiza un espacio de pensar. Para Warburg un
smbolo no es una unidad sinttica de sentidos. Es lo que permite la dispersin
en la medida en que hace posible la cultura. El smbolo es visto como el lugar
donde se dramatizan las tenciones. Hay cultura cuando hay dispersin, la
cultura no es unidad, es conflicto.

Choque, Pablo Marcelo

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