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ESCRITURA
UNIDAD DE LA BIBLIA:
REINO, PACTO Y
MEDIADOR
Parte IV
DEL CURSO: TEOLOGIA
SISTEMATICA
Rev. Alejandro Retes
INSTITUTO TEOLOGICO REFORMADO | I N ST IT U T OR E F O R M AD O @ G M AI L. C O M
Teologa sistemtica
La unidad de las Escrituras:
Reino, pacto y mediador
Introduccin.
I.
II.
Durante cada periodo o etapa en el reino Dios hizo pactos que se dirigan
particularmente a los problemas que las personas enfrentaban en cada etapa del
reino. Analizaremos los pactos en dos perspectivas principales, aunque hay seis
pactos divinos principales que abarcan la historia en el A. T.
Los pactos de Dios con: Adn, No, Abraham, Moiss, David y Cristo.
Tambin los podemos observar cmo; Pactos universales y Pactos nacionales.
Manteniendo la forma que hemos descrito anteriormente de; Benevolencia real,
lealtad vasalla y consecuencias del reino de Dios. Y veremos cmo evolucionaron
estos pactos en la historia del A. T.
A. Pactos Universales.
Egipto y haba sufrido esclavitud, Dios los trajo a una segunda fase
del pacto nacional. El pacto con Moiss.
2. Con Moiss. Este pacto estaba estrechamente unido al de Abraham
y, en muchos aspectos, iba ms all del pacto abrahmico. Moiss
no se vea a s mismo como comenzando algo totalmente nuevo. Por
el contrario, Moiss recurri frecuentemente al pacto con Abraham
como la base de su propio trabajo en el reino.
xodo 32:13. El pacto nacional con Moiss por supuesto que no
reemplazo el pacto hecho por Dios con Abraham, ms bien, se
construy a la par en armona con el que Dios haba hecho
previamente con Israel por medio de Abraham. El primer registro
de Dios entrando en pacto con Israel a travs de Moiss en xodo
captulo 19:24 mientras Dios incorporaba las 12 tribus al pie del
monte Sina tambin estaba formando un pueblo polticamente
unificado aunque hubo reglas y leyes para el pueblo antes del
tiempo de Moiss, sin embargo con Moiss Dios le da al pueblo un
cuerpo de leyes para gobernar la vida en la nacin, por lo que Dios
le dio a la nacin los 10 mandamientos y el libro del pacto para guiar
a la nacin, el pacto con Moiss puede llamarse un pacto de ley. De
hecho el pacto de Moiss enfatizo la ley de tal manera que cuando
el pueblo de Israel estuvo de acuerdo con entrar al pacto, su
compromiso fue un compromiso con la ley de Dios.
xodo 19:7-8. Vemos que el segundo pacto, fue un pacto hecho con
Moiss, un pacto que enfatizo la ley de Dios. Ahora veamos el pacto
que Dios hizo con el rey David cuando Israel se volvi un imperio
completo.
3. Con David. Este pacto era nacional tambin, por lo que estaba
ntimamente relacionado con el pacto anterior, el pacto con Moiss.
2 Crnicas 6:16 las promesas de Dios hacia David dependan de la
fidelidad a la ley de Moiss. El pacto de David, se fund en base al
pacto anterior con la nacin de Israel. No sabemos cundo
estableci en la vida de David este pacto formalmente, pero un
pasaje que menciona explcitamente el contenido del pacto de David
es el Salmo 89. Salmo 89:3-4 este pasaje indica que el pacto de
David se enfoc en el reinado en Israel o, para ser ms especficos,
le prometi a David que su linaje siempre seria la dinasta del reino
de Israel. Cuando David se volvi rey sobre el pueblo de Dios, l
bendijo a la nacin convirtindolos en un imperio.
la forma en la que llev al cabo los pactos con Adn, No, Abraham,
Moiss, y David.
por ejemplo, tena dos hijos: Jacob y Esa, como las escrituras lo
ensean Jacob y Esa estaban en la lnea de ser herederos del pacto
con Abraham, pero Jacob se volvi un verdadero creyente, y Esa
rechazo a Dios y vendi su primogenitura. En los das de Moiss el
pueblo estaba unido a Dios en pacto, pero la mayora de ellos eran
como muertos sin una fe salvadora. Por eso es que todos con
excepcin de dos de ellos murieron en el desierto y nunca alcanzaron
la tierra prometida. As que los pactos nacionales en Israel
incluyeron a creyentes y no creyentes.
3. Cristo (Nuevo pacto). La promesa del nuevo pacto era que, en algn
momento todos los que estuvieran dentro serian verdaderos
creyentes Jeremas 31:34. La esperanza del nuevo pacto era que el
pueblo de Dios fuera completamente redimido del pecado. Todos y
cada uno conociendo al Seor sin ninguna excepcin, pero mientras
este es el destino del nuevo pacto, debis recordar que el reino de
Dios se cumple en tres fases: inauguracin con la primera venida de
Cristo, contina hoy en la iglesia, y algn da alcanzara su
consumacin cuando Cristo vuelva en Gloria. Las esperanzas del
nuevo pacto no llegaron de repente o en su totalidad en la primera
venida de Cristo en la tierra, sino hasta que venga en gloria. As
que las personas en tanto viene la consumacin del reino estn en
una manera muy similar como lo estaban las otras personas en
todos los pactos anteriores. Personas en el nuevo pacto estn
divididas de manera muy similar como lo estaban las personas en
todos los otros pactos. Por un lado estn las personas del nuevo
pacto que incluyen a hombres y mujeres que han ejercido la fe
salvadora en Cristo, ya sean judos o gentiles ellos son verdaderos
creyentes redimidos y eternamente justificados por medio de la fe
en Cristo. Por otro lado las personas del nuevo pacto tambin
incluyen a los judos y gentiles que no son verdaderos creyentes pero
que han experimentado una porcin de las bendiciones del nuevo
pacto, aunque ellos no tienen la fe salvadora. Por eso las epstolas
del N. T. Hablan a menudo a los grupos de personas e iglesias con
advertencias acerca de volverse en contra de Cristo. No es que los
verdaderos creyentes puedan perder su salvacin, esto no puede
pasar, sin embargo los escritores del N. T. Saban que no todos en
la nueva comunidad del pacto eran autnticos creyentes 1 Juan
2:19. El apstol escribe sobre las personas que dejan la fe cristiana,
ellos, dice, eran parte de nosotros eran parte de la iglesia. Pero en
Todas las personas estn incluidas en los pactos de Adn y No, nadie est
excluido de las bases y la estabilidad natural establecidas en estos pactos. Pero
la situacin cambio una vez que Dios escogi a Israel como su pueblo especial.
Con Israel como pueblo del pacto con Dios surgi una complicacin.
Estos pactos se hicieron con un grupo selecto de personas, los pactos con
Abraham, Moiss y David. Esto significo que las naciones de los gentiles estaban
excluidas de estos pactos. Todas las personas incluyendo a los gentiles son
personas de los pactos universales. Pero los gentiles no pertenecan a los pactos
nacionales especiales hechos con Israel, Efesios 2:12. Las personas que estaban
fuera de los pactos nacionales con Israel estaban sin Dios ni esperanza.
Al llegar a los pactos nacionales encontramos tres tipos de personas en el
mundo: los que estaban en los pactos de Israel con Dios, y eran verdaderos
creyentes, los que estaban en los pactos de Israel con Dios y no eran creyentes, y
los que estaban fuera del pacto. Esta situacin triple tambin aplica para el
nuevo pacto, el nuevo pacto tiene creyentes y no creyentes y, hasta que Cristo
venga as seguir sucediendo dentro del pacto.
Pero adems, debemos agregar una tercera categora. Los hombres y
mujeres que rechazan el evangelio, ellos estn excluidos del nuevo pacto. En el
A. T. Los que estaban excluidos del pacto eran principalmente gentiles, ahora
que Cristo ha venido en el nuevo pacto los excluidos incluyen tanto a judos como
a gentiles y no tienen parte ni con Cristo ni en su iglesia.
Los pactos universales incluyen a creyentes y no creyentes, los nacionales
excluyeron a la inmensa mayora de gentiles pero tambin incluyeron a ambos
en Israel creyentes y no y, hasta que Cristo regrese y purifique su iglesia el nuevo
pacto excluye a los judos y a los gentiles que no tienen parte en la fe cristiana,
pero tambin incluye a creyentes y no creyentes.
C. Aplicacin de la estructura de los pactos Divinos aplicada a los
diferentes grupos de personas.
V.
Mediador.12
majestad divina de Dios mismo l es Dios encarnado. Sin embargo, tom sobre
s mismo una naturaleza humana y se someti voluntariamente a las demandas
de la ley de Dios.
Cristo no comenz la reconciliacin en un intento para persuadir al Padre
a dejar de lado su ira. Por el contrario, en el eterno consejo de la Divinidad haba
un acuerdo total entre el Padre y el Hijo para que el Hijo viniera como nuestro
Mediador. Ningn ngel poda venir como representante de Dios; nicamente
Dios mismo poda hacer eso.
En la Encarnacin, el Hijo tom sobre s mismo la naturaleza humana
para obtener la redencin de la simiente cada de Adn. Por su perfecta
obediencia, Cristo satisfizo las demandas de la ley de Dios y logr la vida eterna
para nosotros. Por su sumisin a la muerte expiatoria en la cruz, satisfizo las
demandas de la ira de Dios contra nosotros. Tanto desde una perspectiva positiva
como negativa, Cristo satisfizo las condiciones divinas para la reconciliacin. Nos
hizo un nuevo pacto con Dios por su sangre y contina diariamente intercediendo
por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote.
Un mediador efectivo es alguien que es capaz de lograr que dos partes que
estn en conflicto, o alejadas entre s, logren la paz. Este es el papel que
desempe Jess como nuestro Mediador perfecto. Pablo declar que tenemos
paz con Dios mediante la obra de reconciliacin de Cristo:
Romanos 5:1 As, pues, justificados por la fe tenemos paz con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo.
La obra mediadora de Cristo es superior a la obra ejercida por cualquier
otro mediador. Moiss fue el mediador del Antiguo Pacto. Fue el intermediario
de Dios, entregndoles a los israelitas la ley. Pero Jess es superior a Moiss.
Hebreos 3:3-6 Pero a Jess se le ha concedido ms honor que a Moiss,
as como al que hace una casa se le rinde ms honor que a la casa misma. Porque
toda casa es hecha por alguien, pero el que hizo todas las cosas es Dios. Como
siervo, Moiss fue fiel en toda la casa de Dios, para dar testimonio de lo que se
iba a decir. Cristo, en cambio, como hijo es fiel sobre su casa, que somos nosotros,
si mantenemos la confianza firme hasta el fin y nos gloriamos en la esperanza.
En resumen ser un mediador es:
1. Trabaja para lograr la reconciliacin entre dos partes alejadas.
2. Cristo como el Dios hombre nos reconcilia con el Padre.
Conclusin.
Teniendo en cuenta estos tres temas (reino, Pacto y Mediador) nos ayuda
a comprender la unidad de la revelacin de Dios y lo asocia a nuestro contexto.
Estos temas fueron escogidos no como un elemento de facilitar la lectura de las
Escrituras, sino porque son los tres temas que estn desarrolladas en la
revelacin progresiva de las Escrituras, y por lo tanto son el factor unificador.
Est declaracin solo se puede obtener con la lectura minuciosa y una exegesis
del texto Bblico. En fin se trata de hacer teologa bblica.
Todo lo expuesto demuestra aunque de manera poco profunda por las
limitaciones de tiempo y espacio que ambos testamentos describen el nico e
ininterrumpido proceso histrico de la salvacin; Dios ha ido revelando parte por
parte su plan redentor, desde la cada hasta el cierre del canon del Nuevo
Testamento. Los patriarcas de la antigedad, Moiss y los israelitas del Antiguo
Testamento, los cristianos fieles de todos los tiempos, comparten el Pacto de
Gracia como medio de salvacin. Nadie jams ha agradado a Dios por sus obras,
y la salvacin de los fieles ha sido siempre de Jehov. La Biblia lo ensea y me
atrevo asegurar que ningn otro esquema teolgico capta esta eterna verdad
como la Teologa del Pacto.
Sin embargo, la interpretacin de la Escritura debe seguir la misma
metodologa que se usa para el resto de los textos literarios. Hay cosas explicitas
e implcitas, parbolas, proverbios, paralelismos poticos, hiprboles, historia,
textos legales, etc., a lo largo de las Escrituras.
Una regla de interpretacin bblica es que lo implcito debe interpretarse
por lo explcito, y lo oscuro a travs de lo claro. Los pactos muchas veces aparecen
implcitos en las Escrituras, esto es, sin que la Biblia diga Y Dios celebr el pacto
de las obras con Adn, pero dichas conclusiones se obtienen a la luz de todo el
material explcito que hay en las Escrituras.
No estudiamos la teologa del pacto para ser ms reformados o
verdaderos reformados, sino para comprender mejor la historia de la redencin.
La teologa del pacto no slo est presente en la Confesin de Westminster sino
tambin en la Confesin bautista de Londres de 1689, por lo que las iglesias
histricas reformadas estn llamadas a alimentar su ortodoxia tambin de la
historia conciliar de la iglesia.
Sin embargo, creo profundamente que la Iglesia presbiteriana Buenas
nuevas puede fortalecer su unidad a travs del estudio de la teologa del pacto y
As pueden alejarse de las nocivas corrientes modernas de interpretacin bblica
que cuando no rayan en la hereja s llevan abiertamente a la extravagancia.
Bibliografa.