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SUMARIO
www.metapolitica.com.mx
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Mtro. J. Alfonso Esparza Ortiz
Secretario General
Dr. Jos Ignacio Morales Hernndez
Director del ICGDE
Dr. Ren Valdiviezo Sandoval
Director editorial
Dr. Israel Covarrubias
metapolitica@gmail.com
Consejo editorial
Jos Antonio Aguilar Rivera, Roderic Ai Camp, Alejandro Anaya, Antonio Annino, lvaro Aragn Rivera, Israel Arroyo, Mara Luisa Barcalett Prez, Miguel
Carbonell, Jorge David Corts Moreno, Jos Antonio
Crespo, Jaime del Arenal Fenochio, Rafael Estrada Michel, Nstor Garca Canclini, Pablo Gaytn
Santiago, Armando Gonzlez Torres, Paola Martnez
Hernndez, Mara de los ngeles Mascott Snchez,
Alfio Mastropaolo, Jean Meyer, Edgar Morales Flores, Leonardo Morlino, Jos Luis Orozco, Juan Pablo
Pampillo Balio, Mario Perniola, Ugo Pipitone, Juan
Manuel Ramrez Saz, Vctor Reynoso, Xavier Rodrguez Ledesma, Roberto Snchez, Antoln Snchez
Cuervo, ngel Sermeo, Federico Vzquez Calero,
Silvestre Villegas Revueltas, Danilo Zolo.
Coordinador
de
Debates
Israel Covarrubias
Diseo, composicin y diagramacin
Manuel Ahuactzin
Marisol Hernndez Santamara
METAPOLTICA, ao 17, NO. 83, Octubre a Diciembre de
2013, es una publicacin trimestral editada por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, con domicilio
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distribuida a travs del Instituto de Ciencias de Gobierno y Desarrollo Estratgico, con domicilio en Av. Cmulo
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Hernndez, crivher@hotmail.com. Reserva de Derechos
al uso exclusivo 04-2013-013011513700-102. ISSN: 14054558, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Con Nmero de Certificado de Licitud
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2013 con un tiraje de 3000 ejemplares. Costo del ejemplar $50.00 en Mxico. Administracin y suscripciones
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PORTAFOLIO
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RELEGITIMACIN DE OBAMA Y EL NUEVO CONTEXTO DE RECOMPOSICIN SOCIAL EN ESTADOS UNIDOS por Jos Antonio
Meyer Rodrguez, Jorge David Corts Moreno y Carla Irene Ros Calleja
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DEBATES
Espacios de escritura y confrontacin.
Ideas, obras y autores contemporneos de la reflexin poltica mexicana
(Primera parte)
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ROGER BARTRA: LA TRGICA Y POSDEMOCRTICA LEGITIMIDAD por Vctor Hugo Martnez Gonzlez
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FERNANDO ESCALANTE GONZALBO: CIUDADANOS IMAGINARIOS por Hugo Csar Moreno Hernndez
73
76
OCTAVIO PAZ: DEL OGRO FILANTRPICO AL OGRO MISNTROPO por Arturo Santillana Andraca
83
85
LUIS VILLORO: LA DIALCTICA COIMPLICATIVA DE PODER Y VALOR por Pablo Lazo Briones
91
JOS WOLDENBERG: LA TESIS DE LA TRANSICIN DEMOCRTICA MEXICANA por Alfonso Len Prez
98
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Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o
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LATINOAMERICANAS EN CIENCIAS SOCIALES (Centro de Informacin Cientfica y Humanstica, UNAM); INIST (Institute de
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no se hace responsable por materiales no solicitados. Ttulos y
subttulos de la redaccin.
RAMN GROSFOGUEL:
HAY QUE TOMARSE EN SERIO EL
pensamiento
CRTICO
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de Franz Hinkelammert y otros autores centro-americanos, est cercano a los debates decoloniales del
momento. De ah la importancia de realizar dilogos
inter-epistmicos.
En la perspectiva del grupo modernidad-colonialidad cmo se concibe a la naturaleza?
El problema es que la naturaleza sigue siendo un
concepto colonial porque la palabra naturaleza sigue inscrita en un proyecto moderno. Por ejemplo,
en otras cosmogonas la palabra naturaleza no aparece, no existe porque la llamada naturaleza no es
objeto sino sujeto y forma parte de la vida. Entonces,
la nocin naturaleza ya es de suyo euro-cntrica, occidentalo-cntrica, muy problemtica porque implica
la divisin entre sujeto y objeto, donde el sujeto es el
que tiene vida y es humano, y todo lo que es naturaleza son objetos inertes y, por consiguiente, sus formas
de vida son inferiores a la humana y estn inscritas en
una lgica de medios-fines de racionalidad occidental
donde la naturaleza se convierte en un medio para un
fin. Cuando asumes esa racionalidad y la aplicas en
nueva produccin tecnolgica, tienes la racionalidad
de la destruccin de la vida porque cualquier tecnologa que construyas a partir de la nocin de naturaleza entendida de esta manera occidental-cntrica va
a tener inscrita dentro de s-misma la destruccin de
las formas de la vida porque no has pensado el tema
de la reproduccin de la vida. Por tanto es una nocin
problemtica de la colonialidad del poder.
Cul es el aporte que el grupo modernidad-colonialidad le puede ofrecer al marxismo?
Me parece que el marxismo parte de una serie de premisas donde se oscurece el problema de la colonialidad. Incluso esto se puede ver en Karl Marx, ya que
sigue mirando el problema como uno referido a un
sistema econmico. Marx no observa el problema civilizatorio, epistemolgico, racial, patriarcal y todos
los problemas que son internos a una civilizacin y ya
no solamente a un sistema econmico. Estamos hablando de una civilizacin con un sistema econmico.
Marx reprodujo las premisas de los orientalistas de la
poca y, por ello, privilegi la lgica de acumulacin
de capital y perdi de vista cosas irreductibles a la
lgica de la acumulacin de capital como es la lgica genocida, la lgica racial, la lgica patriarcal, el
racismo/sexismo epistemolgico y una multiplicidad
de lgicas de dominacin en el sistema mundo que se
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mente ha reconocido la colonialidad sobre la naturaleza que es el tema que Edgardo Lander ms ha trabajado. Entonces, Quijano aparece un da en el ao
2008 en una conferencia incorporando la idea de colonialidad de la naturaleza sin citar a Lander. Son las
cosas que me hacen tomar distancia porque reproducen en muchos sentidos el tipo de epistemologa occidentalo-cntrica donde el hombre occidental aparece
como origen y fin del conocimiento cuando en realidad ha bebido de muchas fuentes que luego no son
reconocidas. Entre el populismo epistemolgico colonial de Walter Mignolo y el universalismo colonial de Anbal Quijano se juegan los dos extremos
de la perspectiva modernidad/colonialidad.
Para salir de esos extremos tendramos que, por
un lado, asumir la diversidad epistmica de las diversas escuelas de pensamiento y epistemologas otras.
Y se deben asumir como algo que ya existe y que
constituyen un punto de partida para romper con la
visin del pensamiento nico universalista occidentalo-cntrico o del tipo de universalismo colonial a
la Quijano. El autor de la colonialidad del poder no
reconoce el pensamiento crtico indgena o afro en las
Amricas incurriendo en una colonialidad del saber.
Esto es grave. Tambin hay que cuidarse del exceso
de Mignolo, igualmente colonial pero una especie de
inversin, donde se celebra cualquier cosa que venga del lado de los subalternos cuando sabemos que
histricamente el sistema ha sido exitoso porque ha
logrado que los que estn socialmente abajo piensen
epistmicamente como los de arriba, ese ha sido el
xito del sistema. Si no entiendes la diferencia entre
localizacin social y localizacin epistmica y no
haces dicha distincin y, peor an, reduces localizacin social a localizacin geogrfica como hace
Mignolo entonces caes en un esencialismo burdo y
en una simplificacin donde terminas celebrando el
pensamiento del otro de una manera romntica, ingenua y colonial. Mignolo es la cara extica del racismo. En Quijano es la cara de inferiorizacin epistmica del otro porque se desdean los saberes de sujetos
que producen pensamiento crtico desde experiencias
coloniales diversas. Estos son los dos extremos.
Para superar el extremo de Quijano hay que asumir la diversidad epistmica y hay que tomarse en
serio el pensamiento crtico de los colonizados en
toda su complejidad y pluriversidad. Y para salirse de
la vertiente de Mignolo del exotismo romntico del
otro tenemos que tener un universalismo negativo.
Por universalismo negativo entiendo lo siguiente.
El pluri-versalismo en lugar del uni-versalismo no es
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mo negativo para establecer puentes con movimientos descoloniales que luchan contra los mismos ejes
de poder de este sistema-mundo y nos permita romper con el relativismo o el populismo epistmico que
postula que porque se diga algo desde una cosmogona no-occidental ya se es descolonial (el exceso de
Mignolo). Pero igualmente necesitamos de pluriversalismo para articular diversidad de soluciones y respuestas a los mismos problemas y no reproducir el
universalismo donde solo uno decide para todos sin
reconocimiento a la diversidad epistmica del mundo
(el exceso de Quijano). Como dira Boaventura de
Sousa Santos, no hay justicia social sin justicia cognitiva. Por consiguiente, me parece que la postura de
Mignolo y la de Quijano son dos excesos de eso que
se ha llamado la modernidad/colonialidad que, en
realidad, te repito, no es un grupo como tal sino una
red muy vaga, donde ni siquiera hay dilogos o conversaciones entre unos y otros, aunque en algn momento los hubiera. Cuando hubo esas pocas conferencias donde se comparta con personas de la red,
Quijano siempre asuma un monlogo porque vena
con la actitud de dictar ctedra sin pretensin de dilogo con las visiones de los dems. Nunca vino a escuchar o a dialogar, sino con la actitud de ctame y
sgueme. Esa es una actitud colonial. Incluso de falta
de respeto. Para alguien como Enrique Dussel que ha
escrito ms de 60 libros, que venga Quijano a hablarle como si le estuviera enseando algo, que venga sin
haberse ledo nada de Dussel y con todos los prejuicios de la izquierda tradicional secular rechazando su
obra con acusaciones como es un telogo, es un
creyente y despacharlo as, me parece una falta de
respeto. Quijano no solamente no conoce la filosofa
de la liberacin de Dussel sino que reduce a ste a la
teologa de liberacin. Quijano rechaza la idea dusseliana de trans-modernidad porque l es sospechoso
de la multiplicidad epistmica, es decir, de cualquier
pensamiento que venga de subalternos descoloniales
negros e indgenas en las Amricas, en frica o en
Asia. El concepto de trans-modernidad dusseliano es
precisamente un proyecto poltico dirigido a culminar
el proyecto inacabado de la descolonizacin partiendo del pensamiento crtico producido desde la diversidad epistmica del mundo. Quijano no cree en la
diversidad epistmica pues para l slo cuenta su propio pensamiento y subestima como inferior el pensamiento afro e indgena. No puede ver que hay otras
maneras de nombrar lo mismo en otras partes del
mundo pero con otros trminos. El pensador africano
Kwame Nkrumah, por ejemplo, que ha sido uno de
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Ver el artculo crtico hacia Quijano y Mignolo de Silvia Rivera Cusicanqui titulado Chixinakax: Una reflexin sobre prcticas y discursos
descolonizadores en http://chixinakax.wordpress.com Mi nico comentario crtico a este artculo es que Silvia incluye injustamente en esta
crtica a Catherine Walsh. Me consta que el trabajo de Walsh es descolonial, se toma en serio el pensamiento crtico afro e indgena al mismo
tiempo que escapa tanto al populismo epistmico de Mignolo como al
universalismo colonial de Quijano.
Hablan como si estuvieran ms all de la epistemologa colonial y, sin embargo, la estn reproduciendo continuamente desde el populismo epistmico y
reduccionismo geogrfico del blanco que romantiza
al otro (Mignolo) o desde el universalismo colonial
del mestizo que niega capacidad de pensamiento crtico a indgenas y afros en las Amricas (Quijano).
Tampoco con esta crtica estoy negando la contribucin del concepto de colonialidad de Quijano
pues es una palabra que resulta muy til porque nos
ayuda a distinguir las relaciones de poder coloniales del colonialismo, es decir, nos ayuda a acentuar
cmo las relaciones de poder coloniales siguen vigentes an despus de terminado el colonialismo.
Pero la idea estaba ya presente con anterioridad en
otros pensadores/as crticos. La idea acerca de la articulacin de raza como principio organizador del
sistema capitalista mundial o de las relaciones coloniales de poder epistmicas, sociales, econmicas,
patriarcales, polticas o culturales que siguen al da
de hoy despus del colonialismo es un asunto que ha
sido extensamente analizado, discutido, planteado,
profundizado y reconocido en autores como Frantz
Fanon, W.E.B. Dubois, Fausto Reinaga, Angela Davis, Sylvia Wynter, Silvia Rivera Cusicanqui, Pablo
Gonzlez Casanova, Cedric Robinson, Ali Sharia-
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