sDERECHO NATURAL Y DIGNIDAD HUMANA-BLOCH

PROLOGO
Qu es lo justo?
Una pregunta que preocupa, el iusnaturalismo se ha ocupado de ello en una
manera fundamental, independiente de nuestra actitud con respecto a ese
pensamiento, Por muy abstracto no ha pasado desapercibido
En el lugar donde todo se ha distanciado de s mismo, destacan los
derechos inalienables. Como no tenan lugar en las vidas, poco poda
robustecer a los sumisos entonces s que dijo ningn hombre tiene que
estar obligado. Era falso en la manera que se nos deca y haca en el
pasado, de lo acostumbrado, pues, as como influye ms como disposicin y
pretensin en el mbito de lo desacostumbrado.
Ante esto se alza la escuela histrica del derecho, positivismo jurdico
emprico. Ambas eran lo suficiente, impetuosa, irreflexible hasta cierto
punto que no eran contrapeso o explicacin suficiente de lo que pretendan.
La burguesa se idealizo en su derecho natural, y una vez coqueteo con el
derecho positivo, de foma cnica y a su beneficio. La idea de un derecho
pareca liquidada, absurda, ridculos o sospechosos en un sentido objetivo
en totalidad. Aunque sus ficciones, contrato social prehistrico, los hacen
ms sospechosos, aunque dicen no serlo, para el derecho positivo.
La negacin no es permanente a medida que crecen las contradicciones
sociales, se hace necesario una vestimenta iusnaturalista se insert una
enmienda que no iba a ser utilizado por mucho, derecho justo. Lo que fue el
derecho del mas fuerte se presento como l y las victimas frente al del
sangriento.
Surgi otro derecho natural clerical de armonizacin social, el capital y el
trabajo se presentan como ley eterna de propiedad gradual querida por
dios. Una vez que este positivismo no basta, ningn ciudadano lo es por
referencia a lo justo, los ideales de la rev. No son nada para el burgus que
otra cosa.
En el socialismo se encuentra en el centro expressis verbis el hombre real
que hay que liberar y dar plenitud. No es raro que se le tenga una actitud
negativa, respecto del derecho natural.
Para fundamentar la negacin se subray el carcter abstracto, estaticoeterno de las teoras iusnaturalista; esto entra de manera descisiva en los
temas sobre el humanismo de las autenticas intenciones del derecho
natural y de una herencia socialista, instauracin de dependencias
rebautizadas, incluso retrogradas es un postulado del derecho natural que
de el proviene y solo aqu se encuentran.
No solo la indignacin moral hacia que Kant no desestimara el trato de los
hombres por sus seores, por un lado, que los cargan animalmente,
instrumento de sus intenciones, y que sus diferencias los enfrentan para
acabar el uno al otro. O Marx de acabar con todas las situaciones que el

hombre es humillado, abandonado, despresiable. Que se ha pretendido

neutralizar o negar como sociolgica.
Lo anticuado se presenta tambin como enemigo del derecho, proverbio, mil
aos de derecho injusto no hacen una hora de uno justo. Ilustracin
emancipacin del hombre de la tutela que el mismo es culpable, no han
perdido actualidad, de forma la dignidad humana no es posible sin la
liberacin econmica, la cuestin de los derechos humanos, etc. Ambas
cosas estn condicionadas entre si, no hayan lugar automticamente en el
acto, en un pirus econmico y humanista. No hay derecho sin un fin a la
explotacin econmica. No hay instauracin de derechos sin la de derechos
humanos. El rasgo fundamental del derecho natural clsico es viril
insistencia en la facultas agandi, derecho subjetivo facultad de obrar, de
hombres ya desalineados en la norma de una comunidad finalmente
desalineada.

Autores, herencia de lo que falta hacerle aadido. Lo pasado no retorna lo

nuevo, no en la forma que discurri, pero puede tomrsele al pie de la letra.
El problema de la herencia del derecho natural lo es como la herencia de las
utopas sociales. Amos han tenido un cometido complementario en el mismo
mbito de lo humano. Marchando juntos, no golpeando juntos aunque estn
de acuerdo en lo desicivo, logro de una sociedad mas humana, tenan
diferencias. La segunda estaba dirigida a la felicidad humana, diseaba
situaciones sin agobiados u oprimidos, la primera en la dignidad humana,
construye situaciones sin humillados y ofendidos. En las anticipaciones de
dignidad se procede a un modo sobrio. El autentico d. nat. basado en
voluntad racional liberada, postulaba una justicia que haba de conquistar
en lucha. No una que distribuye, restribuye, prescribe desde lo alto, a su
racion. Sino es activa desde debajo de forma que no se le necesite ya.
Nunca coincide con el pensamiento jurdico, aunque ha podido coincidir con
su antiqusimo acogimiento y canon. Desde aqu esos fundamentos, casi
desaparecidos, ha luchado contra la arbitriariedad, artificiosidad, aunque lo
esencial era la intentada emancipacin viril hacia el espacio libre, junto co n
la construccin de su mbito(Schiller). La voluntad es el genero del hombre
y la razn regla eterna de aquella, por ello no hay mas indigno que alguien
sufra a la fuerza ya que ello lo elimina, nuestra humanidad, quien lo soporta
arroja su humanidad. Por eso hay que superar las intenciones de las utopas
sociales e intenciones de dignidad de las teoras iusnaturalistas. Teniendo
tambin en cuenta que es tambin poco posible sin el termino de miseria,
sin poner termina a toda opresin antigua o moderna. Lo mejor de la
ilustracin sale aqu como pretensin que nada puede eliminar .
Contribucion histrica, reflexiva al problema de lo justo, trabajo jurdico,
comienza con la mayora de edad preguntada y buscada de modo exigente
y que no termina con el d. natural.

MUY UTILIZADO
Uno lo tiene en si mismo, cree saberlo y lo utiliza de modo indistinto y de
modo cambiante.
Aqu varias significaciones:
Plenitud, si fuera perfecto, otra manera, satisfaccin, (como se debe),
agrado, ideal, prestigio.
Honestidad, equidad.
Se usa siempre que se quiere significar que si algo se diera, las cosas seran
como debiera ser, adecuado.
Desde abajo se percibe que algo no funciona.
Desde lo alto se dice que las cosas son justas aunque no lo sean. Este
puede organizarse su camino como hasta ahora.

UN TERCERO DECIDE
No se elige vivir sin querer seguir viviendo, si se quiere llegar a algo, no se
necesita trabajar o trabajar, normalmente hay una disputa por el botn de
posesin, una voluntad le reclama a la otra. Hasta que se solventa por
medio de un tercero con poder imparcial, a una se le da la razn. Esto incide
en el derecho pblico y soluciona desde el. Si es violado el derecho pblico
se castiga con otra posicin el cuerpo, Quien es ese tercero, quien y que
juzga.
Un sentimiento puede producir una sentencia injusta, pero como sabemos
que ha sido medido justamente y que es lo que contrasta la medida con la
que se contrasta de manera fluida y en casos jurdicos, esto se pregunta
casi siempre los inferiores con los que se ha procedido severamente y no se
ha dejado escapar, una vez dictada hay que inclinarse y la vida es pacifica
hasta la prxima.

EL LLAMADO SENTIMIENTO JURIDICO

El que pierde no est dispuesto a admitirlo.
Alguno de los dos saba que no tena derecho, pero lo dejo correr por que
nunca es seguro el resultado de un proceso. No sabemos cmo influir el
transcurso de acaso, movimientos naturales, astucia.
Por qu el que no tena derecho una vez perdido cree que el juicio ha sido
injusto. Y el que esta convencido de si y de su causa se siente violentado y
mantiene sus pretensiones.
Si se dijera que el proceso se haba decidido desde un principio contra l
descontento seria natural como aburrido, pero como son ms dbiles
econmicamente, el poder lo oprime, sienten desconfianza proverbial frente
a los tribunales. Porque viven en la sombra y no estn acostumbrados a

nada bueno por parte de quienes arrojan la sombra, el derecho esta

construido contra ellos.
El que gana las sobras, que le fueron negadas y le tiene que drselas
despus se golpea el pecho y cree nolens volens quieras o no a la fuerza,
que resuena el derecho violado.
En el corazn alienta un sentimiento mixto, el sediente sentimiento jurdico,
incluso en una misma persona compuesto de impulsos diversos.
En un principio un este sentimiento es turbio, sin intereses en la utilizacin
pequea burguesa, revestir claridad, incluso en los animales se les ha
querido percibir este instinto jurdico(sentido venganza, dao devuelto),
animales superiores que buscan el momento adecuado. O Sentimiento
estatal, derecho publico de las abejas.
Este sentimiento se distingue por ser individual si sale de su casa es para
demandar ese derecho al estado, si pide, hace causa suya la de los
oprimidos y no intereses egostas, no tiene origen en costumbres animales.
Su recuerdo esta dirigido a la poca primigenia de la humanidad, de la
divisin del trabajo donde no haba tuyo o mio. En lo ordinario el
sentimiento por lo mio no seria tan sensible en su titutar cuando se trata el
del prjimo.
El sentimiento jurdico nazi radicaba en el hecho de la justicia Lynch, el
proletario nunca se haya protegido por el instinto jurdico de un jurado
burgues. En momentos de menor efervesencia el oprimido no responde al
sentimiento jurdico y podra unirse a el. Pues es un sentimiento de fcil
acceso al que esta descontento con la economa actual y el lugar que
ocupan en ella.
Aplicacin del sentimiento jurdico en el derecho natural cuando ihering
sugeria que a partir de lo devuelto por el demandado deba pagar una
multa, mas de lo que en principio le corresponde.
La cuestin cambia cuando el sentimiento empieza a reflexionar sobre si
mismo, preguntarse por derechos innatos, distinguiendo de la injusticia
adquirida y de la normatividad jurdica, no se equivoca cuando alguien tiene
una propiedad sin dueo no se usa y afirma que el necesitado la puede usar.
Y que el propietario que destrulle semillas para subirlas de precio debe ser
destruido.
Para que se sostenga ese sentimiento debe ser revistido conceptualmente,
eso no se limita a jueces, desiciones de particulares, se ha dicho que puede
orse literalmente si un supuesto de hecho y sus consecuencias jurdicas
armonizan.
Si una sentencia judicial es artificiosa o se sigue naturalmente automtica,
incomprensible para el pueblo es de sugerirse un esceptisismo en el pueblo.
El sentimiento jurdico por muy democrtico que sea, solo tiene un valor
indicativo, hasta siendo puro se muestra vago, tendiente a tpico, es por
eso que necesita mas rigor. El sentimiento comn encuentra aqu, odos
atentos pero que necesitan autoreflexion, estimacin. Se hace mejor el odo
si es sensible a leyes interesadas y usos sociales, si en lugar de injusticia,

estado de derecho a medias se tiene presente para el rico y para el pobre, a

la vez aquel orden postulado por el verdadero sentimiento jurdico es
preciso abandonar los usos a fin de poderse servir de la inteligencia, todo lo
que era suyo, necesario una cabeza que agudizara el sentimiento a fin de
hacerse penetrante.

LOS PRIMEROS ADVERSARIOS DE LAS NORMAS ESTABLECIDAS

El primero en sublevarse fue el individuo, ya que el grupo mismo se

mantiene unido largo tiempo. La tradicin sirve para unir terco y
paralizante. Los usos, derecho constituyen unidad y mantienen a los
sirvientes bajo su frula, ni la pobreza u opresin permiten levantar su
latigo, se acostumbran al latigo y en ellos no surge sin mas la voz que se
articula y pone en pie.
Solo los individuos aislados se alzan contra el, mas preferente de la clase de
los seores, en defensa de sus privilegios y derechos especiales que de los
sometidos. Y los siervos enfurecidos se agrupan en la revuelta. En el nomos
el individuos solo ha destacado histricamente cuando aparece chocante y
de acuerdo a su clase, sutilmente con descaro e ingenio en medio de una
nueva y emancipada juventud dorada. Atenienses que gastaban sus rentas,
la revolucin no lo hacen los hoplitas o espartanos, fueron sofistas lo que
oponan a la tradicin no era una opinin singular del individuo sino physis
concepto axiolgico natural, ofrecieron un lema, y se razono el doble
sentido de la palabra, en el uso del concepto se mezcla lo caprichosoarbitrario y lo general-permanente asi como la ajuricidad y exigencia del
derecho para todos. Lo nico comn es la contraposicin de la physis a la
normatividad tradicional.
Hipias de elis la ley tiraniza al hombre, le fuerza a muchas cosas que
contradicen su naturaleza. Se exager lo caprichoso con lo arbitrario,
incesto, el derecho es goce de los poderosos que le esta todo permitido. A la
naturaleza todo es igual.
Todos se hallan unos con otros en relacin de conciudadanos y todas sus
diferencias han sido introducidas por la ley
Protagoras, el origen de la ley se encontraba en una asamblea, por lo cual el
estado debe conceder iguales derechos a todos.
Se encuentran derechos filantrpicos en los sofistas, Locofron de calcis,
aristocracia privilegio imaginario.
Alcidamas alumno de gorgias, la diferencia entre esclavos y libres es
desconocida en la naturaleza.
Asamblea ecklesia.
La naturaleza como el derecho del mas fuerte que como igualdad para
todos estaba dirigida contra la tradicin, honestidad normada, entre tanto

haban quedado reducidas a disciplina y buenas costumbres, frente a esto

sofistas subrayaron el valor del sujeto, individual, natural, libre, inteligente.
Todo ello era progresivo y no poda ser reducido al silencio, exagerado, el
impulso sigui actuando en la elaboracin de dos determinaciones
rigurosas, la eliminacin de necesidades, el placer individual, lo contrario
era condenable y antinatural.
Cinicos y hedonistas, introdujeron un derecho natural semejante con objetos
distintos. Los cnicos soponian una renuncia a necesidades y vida sencilla.
Esta finalidad era natural, antistenes.
La lucha se convirti en contra de las artificialidades de la tradicin, el sabio
reconoce lo que la naturaleza animal exige inexcusablemente desprecia lo
inventable como apetecible o sedusible, familia, patria, deberes,
ciudadanos. A nadie es inato, ni lo humano es inato.
La vida de los perros es la vida justa, despreocupacin por lo que se haga o
deje de hacer.
Simplicidad verdadero objetivo iusnaturalista. Objetivo que no desaparece
en los movimientos de saturacin. Una clase que predicaba a los pobres la
vida de los perros porque era lo que tenia por ofrecer. Tomaban mal a los
caudillos, menos sujeta a equivocos la determinacin es cinica por eso la
determinacin hedonista(del placer).Individual, Aristipo, bien supremo,
midiendo el valor de toda normatividad, segn el canon de que este bien
quedara intacto, no solo como algo artificial, sino como determinacin
asctica, vida fastuosa, parasito, rico heredero, centrando en el el derecho
natural y diciendo que la riqueza pasa como los zapatos, no sirven de nada
cuando son demasiado grandes. La propiedad se situa en relacin al
consumo, goce ilimitado en si, pero lleno de consideracin hacia el exterior,
el goce es algo evidente aunque no para los pobres y oprimidos, si para los
movimientos revolucionarios. Los hedonistas iban a proponer un canon
iusnaturalista de felicidad que iba a resultar incomodo para los explotadores
que el de la moderacion. La sociedad deba inclinarse por uno. No hay nada
de extrao que los seores se hayan sentido indignados por bajas
exigencias del estado que derivan del goce. Este es derecho es mas difcil
de satisfacer que el cinico, la predicacin de goce general sin hiptesis es,
desagradable mientras haya ricos y pobres.

SOBRE EL DERECHO NATURAL DE EPICURO Y DEL ESTOICISMO

Todo esto no heria a nadie, que se quera vivir en paz y se poda sin leyes,
sabia y amablemente. De forma menos chocante eso buscaba Epicuro
fundar el derecho mas alla de las normas establecidas. Derecho del placer
de aristipo, frio y superior. Covicente al analizar el derecho de modo
sensible e inmediata.
Placer permanente y sin restricciones, situacin valiosa y digna
humanamente, originaria privando del estado su situacin sagrada.
Los sofistas desterraron a sus reyes, Epicuro la polis como una carga para la
vida, con fines, acuerdo. Oriento al derecho privado, enseo que el estado

haba consituido un contrato entr individuos libres e iguales. El motivo es la

voluntad de no daarse recprocamente su fin es conveniencia, provecho de
cada uno tranquilidad entre ellos y cada uno. Como es entre iguales no hay
sumisin, y como hay igualdad entre intereses es mas convencin que
contrato. Ese es el estado como nico fundamento de obligatoriedad
iusnaturalista. No hay consagracin en el derecho utilitario
individualista(como mas tarde). Ninguna referencia a una naturaleza eterna.
Sofistas movilizaban la physis contra el nomos, usaban el physis en el
sentido que lo haban determinado de los filosofis ionicos de la naturaleza,
como lo permantente en medio del cambio, igualdad(physis) en la
diversidad de cosas(cambio normas). Sin que subrayaran su elemento
duradero.
Epicuro no reconozca que nada tenga validez por naturaleza, para todos a
travs de los tiempos. Se va constituyendo en el tiempo, el derecho natural
se va constiuyendo por contratos concluidos, sugun el criterio del progreso,
su validez temporal y espacial se extiende segn el poder e intereses que
crean derecho para su seguridad.
Esto iba influir en el estado sereno del liberalismo, hace el d.n en positivo
determinando su esencia en modo negativo, precave el dao mutuo es su
valor. Aunque no se pensaba en su contexto esclavista, el derecho al placer
necesitaba de esclavos, de ah que quedaban fuera del contrato, pues son
cosas, solo vale para libres e iguales, solo para un grupo selecto de sabios,
para ellos no hay physis o naturaleza, que se hace alce como generalidad
sustantiva contra la injusticia. No haba necesidad de lanzarse a la lucha
perturbable par mantener su imperturbacion y menos ante la
imperturbabilidad de los otros.
La conquista del minimo poltico no pareca conquistar su ambision poltica
Plutarco: para el no hay tiranicidas, hroes o legisladores, ni nada auque
eso no significa nada contra su imagen del mundo pero si contra su
naturaleza, privada. En el momento donde se luchaba contra la injusticia el
cerraba los ojos y con sus indiferentcia poltica paga su idea, de que el
mejor estado seria el que menos existiera.
Los estoicos, neohedonistas apetecan una vida placentera individual o en
unin pero con diferente actitud, combatan el estilo privado, buscaban
tranquilidad, pero no como epicuro por la sabiduria de un orden superior,
sino de una impasibilidad incuestionable, la felicidad no era el honor
avanzado del sabio, ni franquicia de vida digna, sino que esta deba seguir
la felicidad y no en un sentido inmediato, intensamente como orgullo de la
existencia. Aqu es donde se separa la dignidad y felicidad. Dando un paso
hacia la lucha. Lo desisivo es la cabeza erguida, entereza que se da en un
primer momento en el derecho natural. Desde aqu el sabio y el orgullo
pueden florecer donde quiera. En esta impasibilidad no hay plebeyitud ni
aristroticidad, por su carcter formal parece ser posible donde quiera.
Estoicos hay marco Aurelio o esclavo epiceto en la ataraxia, estado mental
de tranquilidad sin deseos y temores, conluia indiferencia e inflexibilidad. El
orgullo formal establecia una actitud de indiv. Entregados a si mismos,
eliminaba la esfera de lo privado., el derecho natural se hizo internacional.

La contraposicin de physisi y nomos fue reducida a physis y theis, norma.

Abriendo el concepto de nomos equiparndola con ley universal con la
inquiparable inanke de la filosofa de la naturaleza de democrito, la physis
era sinnima de nomos uno justo, fundamentado universalmente.
Combinando durablemente naturaleza y derecho en derecho natural
expresin, pathos del derecho natural, sentimiento, antes nunca la physis
tenia aspectos patticos, era esencial. Estoicismo retoma la idead de physis
de lo permanente y esencial de los fenmenos y la sagralidad, o divinidad.
Naturaleza antropocntrica pero con carcter divino, gobernada por el
anank, se alza como criterio de nomos valido, aqu la lex naturae actua
como ningn otro, soberana de un nomos no escrtito, reminisencia
mitolgica de una comunidad primitiva. Los contenidos de este derecho
natural era igualdad innata en los hombres, valorativa, unidad de todos los
hombres miembros de una comunidad, en un reino racional del amor,
democrtico. El cometido poltico se hunde de manera intima con lo
humano-universal, como se haya fundado en la esencia racional de la
naturaleza humana y determinacin de ella, hacia el interior superacin de
pasiones, en la medida que es hacia el exterior intereses egostas
nacionales etc.
Muerte de polis. La economa romana se hizo demasiado angosta al igual
que su derecho, ya desde Alejandro se haba desarrollado un derecho
econmico general al igual que el Gentium romano, asi como su teora de lo
justo iba a seguirse una teora jurdica general, amplia. Despues del imperio
romano y ecmene cristiana, en la misma asepcion de derecho natural,
crisipo hablaba en el mismo sentido del mundo racional como estado.
Poseidomio mantiene el dogma estoico y define el mundo como una como
una comunidad entre dioses y hombres, y que todo ello ha surgido a razn
de ellos.
Dos pilares sostienen la concepcin del derecho natural, una la idea de
ideas comunes, uniformemente de la experiencia, conciencia esencial
consensius Gentium Derecho natural (Ciceron, Grocio ) posterior, estas
ideas le preceden y lo fundamenta; al constituirse como necesidad natural,
afirma una verdad mas segura, si un hombre se entrega al derecho natural,
las ideas comunes las hace evidente esta. su orto logos muestra el camino
hacia lo justo en tanto que la conciencia del hombre se halla en
coincidencia con el orden de la naturaleza y una vida conforme a la
naturaleza,

La verdad jurdica se nos manifiesta como una represin aprehensiva,

espritu capta inedulibe el objeto, como el espritu. cualquier criterio
verdadero(vida, derecho, conocimiento) es un criterio cosmomorfico,
participacin en la razn universal. Alaba incansablemente esta ultima
como principio general: El mundo en general es el juez supremo, el mundo
en general es el sabio supremo; modelo de autarqua, tiene todo lo que
necesita. Y representa el canon de la ataraxia.

Ataraxia estoica, recorre CON felicidad y sabiduras supremas el tiempo

infinito en periodos infinitos, en atencin constante con la sabidura ms
justa y perfecta
El mundo fundamenta la ecmene porque nada existe que no est abarcado
por l y su ley racional(anank racional y racional que todo lo une) no
consiente nada local que irrumpa sobre l. La equiparacin ley naturae con
lex divina irrumpe sobre el mundo, es inmanente a el, la ley racional es
zeus. Su carcter cosmomorfico no exige un legislador trascendente ni
cumplimientos de manadatos que no estn escritos en la misma ley de vida
del mundo.
--Se muestra discordancia entre su alabanza estoica de la naturaleza y su
aparente monismo. La esfera privada, motor del derecho natural desde
los sofistas no cuadraba con su vinculacin universal y de lo justo
csmicamente. El orgullo de esta esfera, el triunfo sobre las pasiones,
afectos irracionales, se compadecia mal con una concepcin optimista
general de mundo, ya que presuponan en el individuo una irracionalidad en
lo humano que no se da.
A ello agregar una doble versin sobre la mxima de una vida conforme a la
naturaleza.
Crisipo: supona no solo vivir conforme a la naturaleza, sino tambin una
especifica naturaleza, la humana. Esta limitacin tenan pues, ya que su
monismo no carecia de articulacin y las naturalezas singulares aparecan
como conformaciones singulares del logos universal. La idea de
desenvolvimiento esencial especifico de las distintas formaciones aparecia
tambin implcito en la economa general del mundo, adecuada para
fundamentar y robustecer la significaciones de sus categoras de individuo,
su naturaleza y la conexin con el todo.
Subsiste una cisura en su construccin, que apunta a la independiecia del
sabio y de otro, a la presin de una necesidad universal. Manifestandose
tambin polticamente defendia la republica y monarquia, fundamento la
inflexibilidad viril de otro, sumisin bajo un Zeus terreno con la esperanza
de que este se hiciera universal, con su gobierno universal, racional de
mundo.
Todas estas incoherencias no llevan a pensar una verdad que el estoicismo
mantuvo la exigencia de un derecho igual para todos, basndose en la
unidad del genero humano, algo curioso, es su relacin con antiguos
profetas israelis quienes fueron los primeros en proclamar algo semejante,
derecho natural a la paz, unidad de lo humano, democracia formal, ayuda
mutua.. A travs del estoicismo estos principios vienen a constituir
determinante el impulso hacia el concepto.
IDEAS ESTOICAS Y DERECHO ROMANO
Vale mas una accin que mil palabras?, La bondad tiene mas de discurso
que de accin, al igual que la nocion de justicia, mas a menudo las personas
que estn mejor situadas, beben vino y predican agua.

Lo mismo ocurri con los estoicos que se quedaron con su derecho y amor
en el terreno de las generalidades. Detrs de la clase de los sabios no haba
clase descontenta; y ellos aunque eran pobres y dependientes nunca hacan
contacto con los pobres incultos.
La cultura hacia destacar de la clase inferior y no delegaba en la cultura
ningn cometido.
Espartaco no sabia nada, Epiceto, sabia mucho pero era esclavo, y a falta de
ataraxia hubiera condenado a los rebeldes.
Mientras se luchaba por la injusticia el derecho epicreo se refugiaba en
cierto desinteres, mientra que el estoico en la interioridad y perfeccion
general del mundo.

No dice nada la afirmacin de que el derecho estoico sealo nuevos

discursos para el trato de esclavos, organizndolos en asistencia a pobres y
cierto comienzo de beficiencia publica. Tales movimientos que quedaban
reducidos al trato con los esclavos, no hubieran necesitado predicaccion
sobre igualdad y fraternidad generales. Muchas cosas del derecho estoico
suenan a declamacin, como lo tomado por la fraternidad y masonera del s
xx.
Seneca que era un acaudelado cortesano, no extrajo consecuencia alguna
de la fraternidad, incluso con su trato con epicteto; el se hallaba en sus
obras y con ello bastaba.
Otros estoicos si se destacaron en convivencias y conjuraciones Plutarco nos
relata que el rey espartano Cleomenes introdujo una especie de comunidad
guerra(cancelacin de deudas y reparto de propiedades). Habia sido
educado por Spharios discpulo de Zenon.
Tambien deca Plutarco como Spharios haba hecho enardecer al rey para
que tomara desiciones audaces como el estoicismo induce a la temeridad a
naturalezas ardosas.
Como Tiberio Graco que fue desviado por el derecho natural de su origen
patricio a una plebeyo-revolucionaria, su maestro fue el estoico Gayo
Blossio de cumae, que llevo a la juventud poltica.
Son pocos los mentores asi conocidos, al igual que Seneca a Neron,.
La reserva estoica en Epicuro se refiere a actos de sabidura, qui habet
bonam pacem et sedet post fornacem, no a la ley humana mas extendida
por las escuelas. Enseaba la libertad innata en todos, igualdad de todos en
razn a su naturaleza humana, a lo que haba que aadir una lnea fraterna
csmica.
Cuasi declaracin a la Schiller surge el hombre como dignidad.
Marco Aurelio ve todo encerrado en procurar el hombre lo que le
corresponde, tratarlo humanamente. Asi pues y por primera vez aparece la
dignidad el pathos de la dignidad humana en su forma iusnaturalista.
Gratitud a este pensamiento la cuna de este pensar.

Esta exigencia retrocedio a segundo plano durante un gran tiempo hasta

que en la poca del derecho natural clsico aparece como misin social
rigurosa que hasta entonces haba faltado. Desde el punto de vista lgico y
desde su universalidad ejercer influencia sobre el derecho romano.
Ninguno tan inmediato y sobrio, alejado de la fraternidad, practicante de la
proteccin a la propiedad cuasi limitado a ello.
El derecho de las obligaciones no radica en el sabio o el pobre sino el
acreedor que es objeto de proteccin jurdica, dominum ilimitado del
propietario, propiedad, no la propiedad en si misma, sino sus limitaciones
por razn de convivencia(bien comn, relaciones) presisan de prueba.
Por eso no tiene semejanza con el derecho declamatorio del estoicismo,
edad de oro, aunque las fuentes sean empricas al igual, de la practica
corriente de los intereses jurdicamente protegidos, la base era el derecho
consuetudinario y local, ius quantium, mas tarde civile. Y sobre el el
honorarium, edictos
que coincidan con los anteriores, las mejores o
innovaciones coincidan con el derecho vigente nada de la razn
especulativa o derecho natural.
Al final el ius Gentium, honararium, se vendra a volver derecho del imperio
de resciptos imperiales y juristas revestidores por ius respondendi, el ultimo
canon se encuentra en la compilacin de Justiniano.
El punto por el cual el estoisimo penetra en el derecho romano no es por el
inters especulativo, ni filantrpico, las causas hay que buscarlas en el
snobismo de las clases altas y de dotar al derecho pretorio de una
formulacin lgica y reducirlo a un sistema conjunto que garantizara su
unidad.
El conocimiento del derecho natural estoico por parte de juristas romanos
comienza 150 a.c. con panaitos maestro del estoisimo medio invitado
escipion el joven..
El derecho pretorio se desarrolla en el mbito de la definicin rigurosa,
lgica de coordinacin(genus proximun y species), mientras se abria paso a
las abstracciones, prenda, proceso formulario, todos estos esquemas de
accin, estas formulaciones definitorias poco tenan que ver con el derecho
natural y mas con la tradicin lgica griega, formal elaborada por primera
vez por los estoicos.
La apariencia de un derecho natural solo se hizo necesaria a medida que el
imperio avanzaba, el ius Gentium no se constituyo en sus ramificaciones
partiendo del derecho natural, sino es producto del trafico econmicopolitico que traspone las fronteras del derecho local.
Su ius Gentium es derecho mercantil internacional, junto con la practica
interestatal, en la poca helenstica ya se haba transformado la vieja
asistencia contractual entre estados en una asistencia judicial general. Y ello
llevo a una reflexin sobre normas jurdicas generales, tanto en roma como
en grecia, y sugiri una idea jurdica comn entre naciones. El derecho local
y extranjero deban de unirse en un tercero comn, Ius Gentium omini
humano generi commune est instituciones

El derecho natural estoico se presentaba como ayuda ideologica junto a la

utilitas aparece el concepto lex universalis.
Ciceron reelabora de esta forma la ley positiva, transmitiendo a los siglos
siguientes la nocin inteligible del derecho natural estoico.
Haciendo tan lisas y adaptables las torpes constucciones jurdicas de
concepcin estoica que llegando al caso se inclinaron por seores
territoriales.
Ciceron termino lo que panaitos haba comenzado, a su manera, hizo de la
universalidad, reflejo del imperio alejandrino, la ideologa jurdica del
imperio romano. Todas las leyes positivas deban estar referidas a leyes
generales humanas, divinas o acercables a ellas. Su fundamento para este
juicio naturalista se encuentra en sus tres trminos y su traduccin que solo
hizo trivializarlos y hacerlos conciliantes. Las .. dejaron de ser ideas
necesariamente unidas a la naturaleza humana para convertirse en innatae
notiones, ideas inatas para traspasarlas al campo psicolgico. El .. por el
que la necesidad natural discurre la senda de lo justo, se convierte en recta
ratio de la inteligibilidad, aunque transformada en su fuente jurdica
suprema, de tal forma que el edicto es racionalizado tcnica y
filosficamente hacindose inteligible a todo ser racional. Se fundamenta en
lo que se evidencia de la proteccin de la propiedad y contrato.
Donde hay entendimiento hay ley, y esta en tanto que es recta ratio, tiene
que ser una ley general, inflexible ante el privilegio.
La exigencia de la vida conforme a la naturaleza se utilizo nicamente para
el orden constructivo derivado de la recta ratio, de la via del derecho.
Ciceron formula la exigencia estoica del mundo cosmomorfico, el mundo es
nica conexin utilitaria, tanto la materia natural como fenmenos naturales
estn dispuestos para la satisfaccin de necesidades humanas. El derecho
sigue esta concepcin teleolgia externa, sometido a su utilizacin y unido
al mbito de la persona.
Los derechos reales se unen al derecho de las obligaciones, sus derechos de
acuerdo a su estructura de este mundo, las instituciones, figuras, etc. De
acuerdo a la teleologa utilitaria del mundo.
De lo que se trataba era que el contenido jurdicamente dado positivamente
coincidiera en gran medida con el supuesto derecho natural (y el carcter
formal de este derecho natural favorecia tal proposito).
Papiniano, derecho pretorio es iuris civile adiuvandi vel supplendi vel
corrigendi causa; algo semejnte se podra decir del derecho natural en
roma. Era parte del derecho positivo, cual valvula del ius strictum, un
instrumento singularmente noble del llamado sentido practico.
Como tal aparece en conceptos como bonae fides, iniusta causa, en la
virtud judicial de aequitas, que significaba en un principio una tcnica
lgica que correccin iusnaturalista para no hablar de una refutacin al
derecho legislado.

Equidad, libre aplicacin de la subsunsion jurdica a un caso peculiar

singular peculiar. Solo en un sentido impropio es decir accidental es
equidad, el sentido de la sediciente valoracin humana, comprensin lcida
El derecho romano por si resplandece de una serie de paremias o aforismos
que causan poseer una validez por encima del tiempo y el espacio, volanti
non fit iniuria, nemo potest secum contrahere, nemo plus iuris tranferre
potest quam ipse habet, manus manum lavat.
Estos aforismos son en mas de su mita tcnica jurdica logificada y no
deducciones de un lex divina o naturae. A partir de Ciceron el derecho
natural se presenta como jurisprudencia romana, como decoracin, Mas en
las obras de Gayo, Papiniano, Julio Paulo, Instituciones del Copus. Figura
como una base a la que difcilmente se vulven los ojos cuando se trata de
normas positivas.
Ab initio omnes homines ibere nascenbantur INSTITUCIONES, desde un
principio todos los hombres nacen libres, esto no tendra mala resonancia, si
se hubiera aplicado a los esclavos y al deudor que hubiera retornado a este
principio.
Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum
cuique tribuere. Los preceptos jurdicos generales son vivir honestamente,
no daar a otro, darle a cada quien lo suyo, el ultimo entra en conflicto con
el patriarcalismo y ciertos privilegios, pero el no daar a otro hubiera sido
suficiente para hacer estallar al estado militar latino.
El derecho natural se define por Ulpiano en las instituciones libro i como: Ius
naturae est, quod natura omina animalia docuit; nam ius istud non humani
generis proprium, sed
mnium animalium, quae in terra quae in mari
nascuntur, avium quoque comune est. Derecho natural es lo que la
naturaleza ensea a todos los animales, por que este derecho no es propio
del genero humano, sino comn a todos los animales nacidos en la tierra,
mar y a las aves.
La proposicin v.g. es un ejemplo de reduccin por la ampliacin ya que al
extenderse el derecho natural a todos los animales el derecho naturla
humano pierde todo su explendor y orgullo.
Ciceron legibus, libro i, Omnium, quae in hominum doctorum disputatione
versantur, nihil
est praestabilus, quam plane intellgi, nos ad iustitiam
esse natos, neque opinione, sed natura substitutum esse ius,
En Ulpiano no solo desaparece la retorica, sino que se aade lo humano o lo
substituye por una ampliacin zoolgica.
Reaccionarios posteriores, algunos cristianos- conservadores como F.J. Stahl
han aseverado que su gigantesca definicin lo que se haba hecho era
eliminar el derecho natural: quod licet bovi, non licet homini.
El ejemplo no solo era el uso del ave, simblicamente utilizado para
ejemplificar el animal que nada lo detiene, sino tambin como una vieja
metfora revolucionaria, ser libre como los pajaros.

El no tiene ni sublimidades o degradaciones, simplemente de la conjugacin

sexual, procreacin y educacin. Incluso las fieras son apreciables de dicho
conocimiento de estos derechos, imperativos de la madre naturaleza entre
los cuales se encuentra el de la propia defensa vim vi compellere.
Bachofen pensaba que Ulpiano al ser orihundo de Tiro, fenicia cultura
hetarica y matriarcal, construye su concepto se nos muestra como ley
Afroditica que penetra la materia y causa fecundacin. No es casual que
destaque la manera mas precisa del derecho fsico-natural definindolo en
su sentido de la antigua religin matriarcal, sea de ello lo que quiera, v.g.
comunidad sexual extramatrimonial que impona la constitucin patriarcal
de la familia, sin embargo entraba la ficcin iusnaturalista al ideal de la
communis possesio.
Cuando se degrado la situacin social, poco rentables se hicieron los
latifundios, cuando mas desesperados apareci el proletariado, mas
criminales se hicieron los mercenarios representantes del estado. Cuando
mas se dibujaba el derecho innato, aquel orden fraterno que haba soado
el estoisismo y que el imperio romano hacia esperar mas de este orden, que
la amenaza de los barbaros estaba afuera, los padres de la iglesia se
acomodaron al estado existente una vez que haba hecho al cristianismo su
confesin.
Con el fin de la persecusion cristiana cada vez se distinguio mas del estado
bautizado y la ley de los barbaros. Lactancio ciceron cristiano, 300,
equiparacin del derecho natural cristiano, aceptaba el derecho natural
estoico que haba sido antes rellenado por ciceron con ley romana, con su
ecuasion lex naturae=lex divina, utiliza esta ecuacin para interpretar del
derecho natural por medio de los mandamientos y estos por medio de
aquel.
En Santo Tomas tambin se mantiene esta correlacion estoisismo=declogo,
pero ahora era el estado el que no deba ser medio para un derecho
primitivo absoluto(edad oro paraiso), sino con el criterio de un derecho
natural relativo(del pecado y mandamiento).
De modo que ciceron es el punto de unin entre estoisismo y jurisprudencia
romana, Lactancio constituye el punto de unin entre estoisismo y derecho
natural medieval. Pues el principio de justicia era mas fcil de mantener
hacia afuera en la sociedad estamental (suum cuique tribuere).
EL DERECHO NATURAL RELATIVO DE SANTO TOMAS Y EL DE LA REFORMA
Ahora se trata de repartir el poder con seores de diferente proscedencia,
el poder se haba modificado ya no estaba organizado sobre la base de una
ciudad sino en el agro y feudo.
La ciudad medieval con sus asistencia social gremial patriarcal, no se
consideraba fra admin. Sino una familia alargada.
La iglesia se las haba con una especie de orden organico mas fcil en vez
una razn de estado.
La iglesia se volvi un poder organizado, su disputa con el emperador solo
era en la participacin en la explotacin y dominacin, no sobre el derecho a

estas ya haba sido apropiado por el alto clero y no poda ser criticado en
principio.
Nada poda ser aceptado, ni siquiera los mandemientos si no eran
aceptados sin reservas o condiciones de la iglesia.
Para llegar aqu fue necesario la formulacin de un derecho natural elastico,
formulaciones mentales.
Los padres de la iglesia harian esa labor, santo tomas codificara de manera
mas conclusa la forma del derecho natural medieval.
Se mantuvo la correlacion del estoisismo de lex naturae y divina, asi como
la equiparacin de lactancio entre lex naturae y declogo. En el declogo se
revelo de modo nuevo el derecho natual, revelado a una humanidad cada y
por lo tanto derecho natural modificado.
Presupone un hombre originario no justo, sino pecador por lo tanto un
derecho natural del estado del pecado, relativizado, en la edad de oro o
principio reinaba la libertad y falta de violencia, aunque no igualdad
indiscriminada, Existia una communi possesio, en este derecho natural
debilitado o relativo que es lo que queda del pecado del derecho natural
absoluto, se pierden esos derechos. Su pecado justificaba el pecado de la
iglesia, orientacin del mundo y alejamiento al comunismo primitivo. El
derecho natural retroscede, mientras que el estoico sansionando la
esclavitud

EL IDEAL CORRESPONDIENTE AL DERECHO NATURAL RELATIVO: JUSTICIA

DESDE LO ALTO

ALTHUSIO, HOBBES, GROCIO, DERECHO NATURAL RACIONALISTA Y

RECONSTRUCCION DE LAS LEYES

---UNA VEZ MAS, EL DERECHO NATURAL RACIONALISTA, SU RELACION CON

LA CONSTRUCCION MATEMATICA Y RELIGION NATURAL