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Rodulfo
De un Mito al Otro
El PSA tard mucho tiempo en producir su concepto especfico de medio. Ya no
alcanza con la realidad material/realidad psquica que permiti a Freud seguir
trabajando. Decir que el ambiente influye es lo que Marcusse llam
elaboraciones de lo obvio.
Levi-Strauss sienta las bases para concebir el mito como el medio humano ms
especfico. La relacin del hombre con el mundo nunca es directa, est siempre
mediada por esa verdadera atmsfera que baa al animal simblico: el orden
mtico.
El PSA redescubre en su propia escala de corte en lo real que en lo que al
sujeto concierne, el medio es el mito, del cual depende incluso y sobre todo
la estabilizacin de una realidad compartida. Es el lugar primordial de la vida
humana: la morada originaria de nuestra emergencia como seres vivientes. El
mito es el lugar donde se vive, lugar y fundamento de otros lugares a los que
siempre envuelve. El PSA se interesa en un nivel de lo mtico muy particular:
aquel que se teoriza primero como novela, aquel que est en el cimiento de la
construccin como operacin de la cura, el mito en tanto familiar, el mito
familiar. Transformacin de gran alcance en el itinerario del preguntar que
vengo siguiendo: quin soy (yo, el nio) para este mito? qu lugar (lugar
cuyo carcter simblico as se esclarece por s slo) se me ha asignado en l (o
qu diversidad de lugares acaso incompatibles)? El de dnde vienen los chicos?
Se desplaza a quienes son para el mito al que advienen? El descubrimiento de
la importancia de esta dimensin modific la primera conceptualizacin de
prehistoria, retrocede para abarcar aquella estructuracin histrica familiar
que espera al sujeto, que lo destina. Se nombr herencia cultural a todo el
orden prehistrico que viene a marcar al pequeo sujeto desde mucho antes
de su nacimiento efectivo, antes an de su crecimiento en el vientre materno,
all cuando se habla de l, dndole primero que nada un cuerpo de palabra.
Las relaciones del sujeto a un lugar, no slo mediante cuentos o mediante
dichos, tambin va todo tipo de dispositivos y prcticas cotidianas, como un
collage, un racimo de pedazos de mitos bien o mal pegados, un cuerpo
abigarrado.
Nuestro vnculo con la prehistoria, ya no la buscamos slo en el
descentramiento del sujeto, sino que se impone como realidad clnica, a veces
es un mito en acto, que conjura los poderes demonacos de la repeticin.
La funcin de las entrevistas preliminares con los padres del nio o del
adolescente: de copio de datos e su forma tradicional a trabajo con el discurso
familiar, a fin de detectar todo lo que se pueda sobre los mitos que determinan
la posicin subjetiva del presunto paciente. Slo desde el orden mtico,
iluminado por l, la enumeracin de hechos, fechas, conductas, etc, se torna
psicoanalticamente material. Sin el mito, es pura letra muerta.
Tenemos que ir all donde l no estaba an. Todo esto marca un profundo viraje
en el PSA que nos gusta conceptualizar como paso del proceso a la funcin.
La constitucin del sujeto deviene una cuestin de lugar, conquista de un lugar
para vivir que articule a travs de tres escansiones, dadas por los mitos que la
prctica psicoanaltica reencuentra, el de Narciso y el de Edipo, y un operador
espacio-temporal: el fort/da. Nuevamente habr que soportar la paradoja,
sucesin y coexistencia.
NARCISO
Un mito siempre aparece a falta de algo. Y para dar respuesta a la pregunta
que esa falta provoca. En el caso del narcisismo, lo que lo hace advenir a una
posicin clave es lo que ha sido conceptualizado como falta de ser: falta de
instinto, diramos de programacin biolgica que garantice el adquirir el
estatuto humano. Con lo que s cuenta este pequeo protosujeto desamparado
es la espontaneidad, dimensin decisiva, imprevisibilidad. Por dnde ir a
saltar el sujeto de entre todo lo que le ofrece, malo o bueno, la red
identificatoria del mito familiar?
A falta de ser transmitido biolgicamente hay que alquilar uno en el espejo:
he aqu el mito. A falta de ser habr que parecer, identificaciones mediante.
Ser es ocupar un lugar. Amor y odio involucran operaciones simblicas
fundamentales en cuanto a dar no lugar. Esta ocupacin del espacio, no puede
realizarla por s solo, necesita de la funcin materna que ofrezca lugar, amar es
dar espacio.
Es necesario caracterizar el tipo de espacio en juego, donde ocurren estos
desarrollos.
EIR: espacio de inclusiones recprocas, es el espacio previo a todos los
dualismos que, a modo de rejilla simblica se van luego desplegando en la
constitucin del psiquismo: bueno/malo, yo/no yo, interno/externo, as como los
pares antitticos pulsionales. Estamos en un registro espacial donde no hay
nada ms all de l, no hay posible fuera, no hay otro espacio an. Y
advirtiendo que todo lo que decimos del espacio es aplicable a la dimensin
temporal.
EDIPO
Puede desplegarse como drama o tragi-comedia asumida por el sujeto, como
conflicto que lo interpele a l. Para esos juegos de engaos hace falta cierta
distancia. Sin fort/da y sin categora del extrao sera imposible llegar a un polo
paterno en una triangulacin.
Como siempre el mito restituye, en este caso la falta de ser es sexual, esto
tampoco se garantiza en lo biolgico. La falta de instinto promueve aqu una
funcin de marca: el falo, marcaje del deseo: que hay para desear, que hay
como deseante-deseable. Funcin clave: la paterna. Si el Edipo no va a quedar
truncado, mochado, es en la medida y slo en la medida en que el padre
advenga a una posicin deseante-deseable. Estamos en el terreno del deseo:
un viraje tal como dejar de girar el mundo subjetivo en torno a la madre slo es
posible con las armas mismas del deseo. Si el padre no adviene a esta
posicin, el complejo como tal no puede atravesarse. La funcin paterna no
puede reorientar el deseo desde afuera del deseo. Las prohibiciones, cuando
un padre vale en trminos de aqul, vienen por aadidura. As caen las
tendencias incestuosas.
Es en el tercer tiempo, donde el padre se demuestra capaz de soportar sobre
s, esto se dir como tener, algo deseable que lo convierte en deseante, y
que la capacidad de satisfacer erticamente a la madre puede muy bien
encarnar. Esta es una posicin
El Bricoleur de s mismo
Toda esa plyade de mitos, operaciones simblicas, transformaciones
subjetivas, no son nada, no son sino abstracciones, de no encarnarse en el
jugar. Jugar es producir el juguete como tal.
Al jugar se hace un cuerpo y conquista un lugar. Las operaciones simblicas,
cuales quiera sean, se hacen jugando.
All donde era el mito (cuerpo materno), el sujeto debe advenir. Su posibilidad
es hacerlo jugando. Para ser el sujeto debe encontrar Sgtes. que lo
representen, la nica forma de encontrarlos es inventarlos, producirlos, aunque
en otro sentido estn all. Todo el problema del rasgo unaria se concentra
aqu. La tarea vital es encontrar Sgtes. que lo sujeten bien. (el nombre por
ejemplo)
Podemos redefinir el jugar, pensndolo como producir Sgte. que lo representen,
por parte del sujeto que juega. El material para fabricar sgtes. ha de ir a
buscarlo el sujeto a alguna parte, hasta la adolescencia ese material slo
puede extraerse del mito familiar. Extraer, arrancar, para dejar marcas que
representen, en las que pueda bien reconocerse, bien ir desplegando, la deriva
de un camino.
El esquema bsico se repite: extraer, arrancar, dejar marcas. El beb
accionando sobre el cuerpo dl Otro, jugando con esos pedazos a los que se
agarra, producir Sgtes. que le den un lugar entre los hombres, a esa edad
fundamentalmente que le den cuerpo. Un adolescente arranca del discurso
familiar, viejas o reprimidas imagos, relatos, partculas de mitos, desechando lo
que se le pona por delante en tanto oficial para revalorizar lo que estaba
cubierto de polvo o de sellos defensivos. Vemos as el cuero materno, el mito
familiar, como lo que es: un inmenso archivo, un cuerpo sin rganos(Anti
Edipo)
Concierne a un doble registro, el del amor, registro narcisista que hace a la
formacin de un Ego y del objeto narcisstico (el otro, el semejante) y el de la
pulsin, que concierne a goce, a la identificacin del cuerpo como un gran
collage de zonas ergenas. En el cruce de este doble registro aprehendemos al
sujeto.
El medio, el mito, no hace al sujeto. El sujeto se dona un cuerpo, un ser, a s
mismo a travs del jugar, apoyado, eso s, en el mito, que por su parte
estimula o bloquea, produce facilitaciones o constricciones. Un producto
eminente de la relacin del sujeto y el mito familiar, es el cuerpo imaginado.
Los Sgtes. del sujeto conciernen a efectos de estructuracin y los Sgte. del
Superyo a efectos de mandamiento, pero un elemento cualesquiera puede