Monsalvo Basaldua Mara Fernanda

Literatura Medieval Espaola.

La Fama y la Fortuna en Las Coplas a la Muerte de su Padre de Jorge Manrique

La Edad Media se caracteriza por una ordenacin firme de la vida, todo se encuentra
jerarquizado o agrupado de manera que a cada elemento le sea posible cumplir una funcin
dentro de la organizacin social. Aunque en el siglo XV ste modelo comienza a sufrir
modificaciones importantes, todava podemos encontrarnos con sta tendencia y con los
tpicos fundamentales del pensamiento medieval: el tiempo, la muerte, la fortuna y el
menosprecio del mundo.
Al siglo XV le anteceden la peste y diversas crisis polticas que generaran en la
sociedad de la poca constantes reflexiones acerca de la muerte. Estas reflexiones
devendran en lo que Pierre Le Gentil nombrara en el prlogo del texto como pesimismo
en la sociedad donde el imaginario de la muerte y la agona preocupan a la poblacin: la
cercana que se vive con la muerte har notar su inevitabilidad: la muerte no distingue
circunstancias o condiciones, iguala a los hombres a pesar del estamento e induce a tener
consciencia del transcurrir del tiempo y la caducidad de las cosas.
A la inevitabilidad de la muerte se aade la fortuna, cuyo concepto romano es
adaptado por la cristiandad para funcionar al servicio de Dios y evocar la inseguridad de los
estados y condiciones de la vida terrena. La fortuna, al igual que la muerte, tampoco
distingue estamento, es imprevisible y no puede ser establecida, por lo que incluso los ms
nobles, valerosos y honrados pueden encontrarse, segn representaciones pictricas, en la
parte superior de la rueda y repentinamente tambin encontrarse en la parte inferior.
Que bienes son de Fortuna
que revuelven con su rueda
presurosa,
la cual no puede ser una
ni estar estable ni queda
en una cosa. (X)

El menosprecio del mundo, sus bienes y placeres acongojan al hombre y para

contrarrestar el carcter atroz que mana de estas ideas, Manrique observar en la trivialidad
de sta vida la posibilidad de crear lo que contemporneamente denominaramos como una
existencia significativa, es decir, hacer de la vida terrenal un medio para ganarse una
muerte honrosa, cuyos actos en vida estn dotados de valores ejemplares, y con ella
obtener la inmortalidad El mundo es una ocasin para hacer algo ms que esperar
pasivamente su paso a la otra vida, a la eterna (Salinas, Jorge Manrique, 192).
De dicha forma la vida se divide en dos: una mundanal, transitoria y pasiva; y una
segunda de fama y gloria mediante actos nobles y valerosos.
Adems del afn jerarquizador de la Edad Media, tambin posee un fortsimo
inters aleccionador, sin embargo, las diferencias del contexto del siglo XV con las de
pocas anteriores causaran que los autores se alejaran un poco de sta idea didactista,
aunque no plenamente, para dar lugar a gozar de la fama y la gloria proveniente de sus
obras. A pesar de que se trata de una aparente manera de trascender la mortalidad,
volviendo al mpetu jerarquizador y a la preponderancia religiosa, la memoria y la gloria
terrenal son incapaces de repercutir ante la primaca de la superioridad espiritual, sin
embargo fungen como elementos al evaluar el camino a la inmortalidad de los hombres.
Despus de puesta la vida
tantas veces por su ley
al tablero;
despus de tan bien servida
la corona de su rey
verdadero;
despus de tanta hazaa
a que no puede bastar
cuenta cierta,
en la su villa de Ocaa
vino la Muerte a llamar
a su puerta (XXXIII)

Como ya se ha mencionado, se trata nuevamente de una construccin jerrquica,

pues a pesar de las posibilidades de honor y gloria de un hombre pudiesen ser
impresionantes, stas no alcanzan el valor de la vida purificada que es la vida espiritual, o
la inmortalidad.

Bibliografa.
Salinas, Pedro, Jorge Manrique o tradicin y originalidad, Seix Barral, Barcelona, 1974.
Manrique, Jorge, Coplas a la muerte de su padre, Crtica, 1993.