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SO CARLOS SP
2009
Doutor
em
Educao.
Fundamentos de Educao.
SO CARLOS SP
2009
rea
de
Concentrao:
D152ms
______________________________
Orientador:
Prof. Dr. Amarlio Ferreira Jnior
vi
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Joaquim Pedro Soares Neto, que colaborou na elaborao deste
estudo.
A Minha Mulher Pollyanna Petronilha, que esteve comigo na elaborao deste estudo.
A todos (as) os alunos (as) entrevistados (as) nos Cursos de Agropecuria Sustentvel e de
Pedagogia da Terra que colaboraram diretamente para a realizao deste estudo: Cida,
Tereza, Mara, Pedro, Edson, Terezinha, Sidneide, Juliano e Rita.
vii
SUMRIO
Dedicatria......................................................................................................................v
Agradecimentos..............................................................................................................vi
Sumrio.......................................................................................................................... vii
Resumo....................................................................................................................... ... ix
Abstract...........................................................................................................................xi
Introduo.......................................................................................................................01
viii
ANEXOS.......................................................................................................................164
Anexo I - Entrevistas.................................................................................................165
01. Alvina 02. Rita -
ix
RESUMO
Este estudo analisa a trajetria educacional de seis alunos que estudam nos cursos
de Ensino Mdio Profissionalizante e Ensino Superior oferecidos pelo Programa Nacional
de Educao na Reforma Agrria Pronera em parceria com O Movimento dos
Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas Ceta e a Universidade do
Estado da Bahia - Uneb. Isso posto, a pesquisa teve como objetivo identificar as
disposies que foram assimiladas por esses alunos e, consequentemente, analisar as
relaes entre esta atitude e os conhecimentos adquiridos no retorno dos alunos aos
assentamentos e ao Movimento Ceta.
anlise das trajetrias escolares est baseada em entrevistas realizadas com os
alunos dos cursos em Agropecuria Sustentvel e de Pedagogia da Terra. Essas entrevistas
foram agrupadas e analisadas em relao s realidades scio econmicas das famlias dos
alunos entrevistados nos assentamentos.
Primeiro foi levantado os dados sobre a reforma agrria no Brasil e a identificao
do Movimento Ceta na Regional do Mdio So Francisco onde residem os alunos
entrevistados. O trabalho de pesquisa descreve a trajetria escolar dos alunos, desde o
incio de sua escolarizao at a finalizao do curso do Ensino Mdio e Ensino Superior e
de suas pretenses escolares no futuro.
Esta pesquisa est pautada na obra de Pierre Bourdieu e colaboradores, que tratam
de explicar os mecanismos das estratgias de reproduo social e reproduo cultural em
uma determinada estrutura social, onde os grupos ou classes sociais lutam tambm pela
posse do capital cultural, como forma de garantir a reproduo e sobrevivncia de sua
prole ou do seu grupo social.
Estudos nesta direo apontam que em situaes onde as condies econmicas so
desfavorveis escolarizao, pode-se identificar um relativo xito no Ensino
Fundamental, Mdio e Superior, quando se leva em considerao outros fatores no
propriamente escolares tais como a mobilizao familiar, o ambiente social e o tipo de
trajetria social e escolar, entre outros fatores.
Em seguida, buscamos as trajetrias desses alunos, a partir dos seus depoimentos,
ao analisar o capital cultural, capital social e capital econmico de suas famlias, o habitus
cultivado no interior das famlias, das suas relaes com o movimento Ceta, a
xi
ABSTRACT
This study analyzes the educational trajectory of six students which are
matriculated in the Professional Secondary Grade School and in the University Course
offered by National Program of Agrarian Reform (Pronera), associated with the
Movimento dos Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas (Ceta) and
the University of State of Bahia (Uneb). The purpose of this research was to identify what
dispositions were assimilated by the students and, consequently, to analyze the relations
among their attitude and the earned knowledge and their compromise with Ceta of
returning to the camps.
The analysis of scholar trajectory is founded on interviews with the students
matriculated in the courses of Sustainable Agriculture and Land Pedagogy. The interviews
were distributed in groups according to social and economic reality of the students
families and then analyzed.
In the first moment it was obtained information about the Agrarian Reform on
Brazil and the identification of Cetas Movement on the Regional do Mdio So Francisco,
where the interviewed students live. The research describes this students scholar trajectory
from the beginning of education process, when they were taught to read and write, to the
end of Middle School and the University Study and their expectation about the future.
This research is based on the studies of Pierre Bourdieu and his coworkers, who
explained the mechanism of strategies of social and cultural reproduction in some social
structures, where groups or social classes fight against each other for cultural capital in
order to grant reproduction and survival for their progeny or social group.
Other studies in the same direction affirm that in situations where the economic
conditions are unfavorable to education process, other aspects, mainly the non-scholar
aspects, can be identified as successful if it is considered the social environment, the
familiar mobilization and the kind of social and scholar trajectory, among other factors.
Consequently it was examined this students trajectory, based on their testimonials,
analyzing their families cultural capital, social capital and economic capital, their
cultivated habitus in the inner of families, their relationship with the Cetas Movement, the
restructuring of their practices and cultural patrimony along the course.
xii
The main purpose of this study could be summarized as describing the scholar
trajectory of six students, who were raised on popular sectors of open country, who are
living a reality replete of subjective expectations of scholar success, in spite of objective
possibilities of interruptions and of been repentant in school. Besides, there is a conflict in
the inner of mobilization of social movements, where it is fought for ascending or
descending positions on the exigency and collective efforts to the access to resources of
Agrarian Reform, especially from National Program of Agrarian Reform (Pronera), for a
gratuitous and great quality public open country education.
INTRODUO
espao social realizada pela mediao das prticas e dos bens que cada grupo social,
famlia ou indivduo possuem, ou seja, dependendo das situaes relacionais entre os
grupos sociais, famlias ou indivduos (Bourdieu, 1994, p. 29).
Na concepo de Bourdieu (1994), a teoria da luta de classe no se prope a uma
transformao revolucionria, mas se prope a uma mudana de sentido e de atitude, pela
posse e acmulo do capital cultural, que reestrutura os campos ou espaos sociais de aes
objetivas desses agentes sociais e diferencia suas posies no interior da ordem social.
A luta de classe aqui est restrita existncia do mercado de produo de bens
simblicos, que, dispostos e estruturados dentro de um campo simblico, so
reestruturados por um conjunto de aes objetivas, de natureza econmica, social e
cultural, mudando a posio social dos indivduos dentro dessa ordem estabelecida.
preciso construir o espao social como estrutura de posies diferenciadas, definidas, em cada
caso, pelo lugar que ocupam na distribuio de um tipo especfico de capital. Nessa lgica, as
classes sociais so apenas classes lgicas, determinadas, em teoria e, se pode dizer assim, no papel,
pela delimitao de um conjunto relativamente homogneo de agentes que ocupam posio
idntica no espao social; elas no podem se tornar classes mobilizadas e atuantes, no sentido da
tradio marxista, a no ser por meio de um trabalho propriamente poltico de construo, de
fabricao sentido de E.P. Thompson fala em The making of the English working class cujo
xito pode ser favorecido, mas no determinado, pela pertinncia mesma classe scio-lgica
(BOURDIEU, 1994, p.29)
10
Isso, entretanto, no faz da classe popular, uma situao parte. As classes existem
dentro de uma estrutura de relaes. Uma em oposio outra. No caso das situaes
relacionais da classe popular, ela est predisposta, como a classe alta ou de frao dela,
dentro de uma lgica de mercado, ou seja, dentro de um contexto de racionalizao das
prticas sociais, que separam aqueles que tm daqueles que nada tm. Como diz Bourdieu
(1979a), para descrever a situao dos trabalhadores, como situao e posio de classe,
predisposta na estrutura social:
Algo como uma classe ou, de modo mais geral, um grupo mobilizado para e pela defesa
de seus interesses, no pode existir seno ao preo e ao termo de um trabalho coletivo de
construo inseparavelmente terico e prtico; mas nem todos os agrupamentos sociais
so igualmente provveis e esse artefato social que sempre um grupo social tem tanto
mais oportunidades de existir e subsistir de maneira durvel quanto mais os agentes que
se agrupam para constitu-lo j estejam mais prximos no espao social (o que vale
tambm para uma unidade fundada sobre uma relao afetiva, amorosa, seja ela ou no
socialmente sancionada). Dito de outro modo, o trabalho simblico de constituio ou de
consagrao necessrio para criar um grupo unido (imposio de nomes, de siglas, de
11
signos de adeso, manifestaes pblicas etc.) tem tanto mais oportunidades de ser bem
sucedido quanto mais os agentes sociais sobre os quais ele se exerce estejam inclinados
por sua proximidade no espao das relaes sociais e tambm graas s disposies e
interesses associados a essas posies em um mesmo projeto (poltico ou outro)
(BOURDIEU, 1994, p.50).
O capital social o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de
uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de intercmbio e de
inter-reconhecimento ou, em outros termos, vinculao a um grupo, como conjunto de
agentes que no somente so dotados de propriedades comuns (passveis de serem
percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas tambm so unidos
por ligaes permanentes e teis. Essas ligaes so irredutveis s relaes e objetivos de
proximidades no espao fsico (geogrfico) ou no espao econmico e social porque so
fundadas em trocas inseparavelmente materiais e simblicas cuja instaurao e
perpetuao supem o reconhecimento dessa proximidade. O volume do capital social
que um agente individual possui depende ento da extenso da rede de relaes que ele
pode efetivamente mobilizar e do volume do capital (econmico, cultural ou simblico),
que posse exclusiva de cada um daqueles a quem est ligada (BOURDIEU, 1998, p.
67).
12
13
local e que so mediadas pelas prticas comunitrias e de ajuda mtua das famlias
militantes do Assentamento:
Nas localidades onde a prtica comunitria est mais presente, as escolas seguem
num ritmo de maior regularidade e aprovao escolar, enquanto em outras localidades
onde os assentados esto mais dispersos, a escola bem mais irregular e os alunos sofrem
mais com a evaso e a repetncia.
Essas comparaes ficaram bem mais visveis quando foram relacionadas com os
dados da Escola Comunitria Famlia Agrcola, que recebe os alunos do Assentamento
para conclurem da 5 8 sries. Mostramos que nas localidades onde as famlias esto
mais estveis, o nvel de participao e de interesse dos pais com essa escola e com a
escolarizao dos filhos bem maior do que naquelas famlias que esto mais isoladas no
Assentamento.
No texto citado, partimos assim da problemtica terica em admitir que a camada
rural de um assentamento no fosse monoltica, embora homogeneizada em muitos de seus
comportamentos, procuramos no interior das suas relaes e prticas sociais quais as linhas
de diferenciao, na busca de a poder evidenciar as contradies, os conflitos, os
comportamentos e formas culturais diferenciadas e existentes no local, reafirmando
Medeiros (1994), na sua definio sobre os assentamentos rurais:
14
Um dia um aluno no tinha borracha em casa e como tinha errado a tarefa, ele cortou um
pedao da sandlia e tentou apagar o erro. A tarefa chegou suja e rasgada de tanto o
menino apagar (Professora da Escola So Francisco do lavrador, localidade de Gameleira,
junho de 1995, p. 49).
15
Imaginem se eu vivesse aqui com os meus onze filhos sem coloc-los na escola, seria um
desastre. Se chega algum aqui no meu lote, por exemplo, os meus filhos esto a, se
para ler ou assinar, eles fazem. Ento estou satisfeito (Presidente de Associao do Junco,
Entrevista, em fevereiro de 2000, p 71).
16
Situaes como estas citadas acima permitem que nosso trabalho analise e interprete
o contexto sociocultural da organizao interna do Assentamento com a distino e a
diferenciao do gosto escolar das famlias dos trabalhadores assentados em Angical.
Relacionamos sempre estas formas desiguais e diferenciadas do gosto pela escola com a
anlise das disposies culturais que foram adquiridas como significaes legtimas no
cotidiano do Assentamento.
Da mesma forma que tratamos o campo cultural total do Assentamento como
espao de lutas e de relaes de poder, tambm definimos o espao escolar a partir da
situao e da posio social dos grupos e das famlias que definem suas prticas escolares
como gosto ou no gosto pela escola. Isto , da mesma forma que as famlias no
Assentamento se distinguem em termos de posio social na busca de uma certa
regularidade de vida no Assentamento, essas mesmas famlias tambm se diferenciam no
gosto pela escola ao se preocuparem ou no com a escolarizao dos seus filhos
(DALTRO, 2000, p. 51).
17
18
Todo poder de fora simblica, isto , todo poder que chega a impor significaes e a
imp-las como legtimas, dissimulando as relaes de fora que esto na base de sua
fora, acrescenta sua prpria fora, isto , propriamente simblica, a essas relaes de
fora (BOURDIEU & PASSERON, 1975, p.19).
... como trabalho de inculcao que deve durar o bastante para produzir uma formao
durvel, isto , um habitus como produto da interiorizao dos princpios de um arbitrrio
cultural capaz de perpetuar-se aps a cessao da ao pedaggica (AP) e por isso de
perpetuar nas prticas os princpios do arbitrrio interiorizado (BOURDIEU &
PASSERON, 1975, p.44).
Em suma, a teoria do sistema de reproduo cultural prope, por meio dos sistemas
simblicos em geral e do sistema escolar em particular, a reproduo das desigualdades
entre os grupos ou classes sociais. Pela reproduo cultural, a escola contribui
especificamente para a reproduo social:
19
meios institucionais dos quais dispe como instituio relativamente autnoma, detentora
do monoplio do exerccio legtimo da violncia simblica, esto predispostos a servir
tambm, sob a aparncia da neutralidade, os grupos ou classes dos quais ele reproduz o
arbitrrio cultural (dependncia pela independncia) (BOURDIEU & PASSERON, 1975,
p.75).
Como afirma Bourdieu (1988a: 5), essa herana cultural que cada famlia transmite sua
prole constituda pelo capital cultural e pelo ethos, que difere em cada grupo social,
segundo seu meio social de pertencimento. Segundo ele, essa herana puramente social,
apropriada no interior da famlia, constituda por um conjunto de saberes, informaes,
cdigos lingsticos, mas tambm por atitudes, disposies e posturas que, em sua viso,
influenciam fortemente os xitos escolares dos agentes (MUZZETI, 1999, p.55).
20
apropriadas
pelos
agentes
que
impem definies,
atitudes
21
22
De acordo com a lgica desse modelo, a exploso escolar (que os autores muitas vezes se
limitam a relacionar diretamente com a mudana tecnolgica e com o crescimento
correlativo da demanda de trabalhadores qualificados) aparece como o resultado de uma
transformao global das funes da instituio escolar ou seja, da estrutura das
relaes entre o sistema de ensino e a estrutura das relaes de classe que teve como
princpio ou pelo menos, como detonador uma transformao do sistema das estratgias
de reproduo das foras mais ricas em capital econmico das classes superior e mdia.
Podemos estabelecer efetivamente que a transformao conjunta do sistema dos
instrumentos de reproduo (e, em particular, do regime de herana) e do modo de
apropriao do lucro econmico d origem intensificao da utilizao do sistema de
ensino pelas fraes dirigentes e das classes mdias que asseguravam anteriormente a
reproduo de sua posio pela transmisso direta do capital econmico; d origem
tambm, por conseqncia, ao processo de inflao de ttulos escolares, destinado a impor
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a todas as classes e fraes de classes, a comear pelas que mais se utilizam da escola,
uma intensificao contnua da utilizao escolar. (BOURDIEU, 1979b, p.107).
De um lado porque, pela seleo social que realizam, as escolas do poder tendem a retirar
ao menos uma parte considervel de seus alunos das fraes dominantes da classe
dominante (patres, dirigentes do setor privado e altos funcionrios); por outro lado, na
medida em que elas os dotam de uma extensa rede de relaes sociais que contribuem
para sua integrao da classe dirigente), de certo conhecimento das regras e das leis que
regem o funcionamento do campo econmico, ou ainda de atitudes tais como o senso da
autoridade e das hierarquias, elas tendem a reiterar e a reforar a competncia de classe
transmitida de maneira difusa pela famlia, adaptando-se gesto de empresas modernas,
e tambm a legitimar tal competncia, ou integrando-a a uma competncia cientfica ou
tcnica ou, em outros casos, aparecendo como um substituto para estas (BOURDIEU,
1979b, p.116).
24
Bourdieu & Passeron (1975), fala-se tambm do mercado escolar de menor prestgio na
Frana. Mercado escolar so instituies de ensino pblico e privado que possuem capital
cultural, capital social, capital econmico e que esto disponveis no espao social para
serem escolhidas pelos agentes que detm habitus e capital cultural, capital social e capital
econmico. As escolas oferecidas para trabalhadores da classe operria, artesos,
imigrantes pobres e camponeses tambm tm muitas selees e disputas.
Bourdieu & Passeron (1975) observa essa questo na realidade francesa:
25
26
Neste sentido, estamos falando dos mecanismos das estratgias de reproduo que
so improvisaes regradas que permitem aos grupos, famlias e at mesmos aos
indivduos de ascender socialmente a outras posies ou se manter no mesmo lugar em
termos de regularidade.
Segundo Bourdieu, (1998), esses mecanismos de reproduo so compreendidos do
ponto de vista da fecundidade, do matrimnio, da profilaxia e da educao:
27
como tais e que no se reduzem, como pensa a economia do capital humano, sua
dimenso estritamente econmica, ou at monetria, j que visam primordialmente a
produzir agentes sociais capazes e dignos de receber a herana do grupo, isto , de ser
herdados pelo grupo; as estratgias profilticas, destinadas a manter o patrimnio
biolgico do grupo, assegurando aos seus membros os cuidados contnuos ou
descontnuos com o objetivo de preservar a sade ou afastar a doena; as estratgias de
investimento social, consciente ou inconscientemente orientadas para a instaurao e
manuteno de relaes sociais diretamente mobilizveis e utilizveis, a curto ou longo
prazo, isto , para a transformao, operada pela alquimia da troca de dinheiro, trabalho,
tempo etc. por obrigaes durveis, subjetivamente sentidas sentimentos de
reconhecimento, de respeito etc.) ou institucionalmente garantidas (direitos); as
estratgias matrimoniais, caso particular das precedentes, que devem assegurar a
reproduo biolgica do grupo sem ameaar sua reproduo social pelo casamento
desigual e prover, pela aliana com um grupo ao menos equivalente sob todas as relaes
socialmente pertinentes, a manuteno do capital de relaes sociais; por fim, as
estratgias ideolgicas que visam a legitimar os privilgios, naturalizando-os. De fato,
sendo o produto do mesmo princpio, todas essas estratgias so objetivamente
orquestradas, o que tende a excluir as incompatibilidades entre prticas necessariamente
interdependentes j que cada uma deve contar praticamente com as conseqncias da
outra (BOURDIEU, 1998, p. 116).
28
29
30
Setton (1989), em estudos sobre o gosto em setores da classe mdia, procura avaliar
o gosto cultural diferenciado dos professores de 1 e 2 graus da rede de ensino de So
Paulo, de acordo com o tipo de faculdade em que cursaram a graduao.
...observamos uma diferena de gosto entre eles. Verificamos que o elemento responsvel
por estas variaes de disposies culturais no a origem social. Ou seja, a diferena de
gosto no se explica pela diferena do capital cultural adquirido na convivncia com um
certo grupo ou classe social, mas explica-se pelo capital cultural apreendido pelos
diferentes tipos de instituies de ensino que nossos informantes tiveram oportunidade de
cursar. Isto , distinguem-se os professores que cursaram as melhores faculdades paulistas
(USP, PUC-SP) daqueles que cursaram faculdades de pouco renome intelectual.
(SETTON, 1989, p. 74).
31
contato cotidiano com livros, jornais, msicas etc. Ao lado disso, Bourdieu acrescenta que
para que os agentes se apropriem dessa relao natural com a cultura e com a linguagem,
ou seja, a proeza verbal e a competncia cultural, sem qualquer esforo metdico,
necessrio que a famlia possua inclinaes para consumir os bens culturais considerados
legtimos e que conseqentemente incite seus descendentes a essas prticas culturais,
como, por exemplo, idas a teatro, a concertos, visitas a museus etc.
Em sua concepo existe uma relao entre o nvel de instruo da famlia e a
inclinao em consumir os bens culturais, pois, para se consumir um bem cultural, aprecilo ou critic-lo necessrio possuir os instrumentos para decifr-lo. Alm disso, observa
que o nvel de instruo da famlia influencia fortemente tambm a ateno dada a essas
prticas culturais, como a discusso, freqncia e a idade em que descendncia inicia o
consumo desses bens simblicos.
Observa, ainda, que como essa relao natural com o saber transmitida pela
aprendizagem imperceptvel proporcionada pela famlia, ela percebida como tal pelos
agentes e, como conseqncia, esses conhecimentos e posturas so atribudos ao talento, ao
dom e s qualidades congnitas (MUZZETI, 1999, p. 56).
Na viso de Bourdieu (1998: 53), a escola, por meio de seus veredictos tais como
sanes, reprovaes, advertncias, etc., valoriza inconscientemente essa relao natural
com o saber e a exige dos diferentes agentes. Conseqentemente, a escola tende a excluir,
de alguma forma, os agentes que no recebem essa herana cultural.
Muzzeti (1999) retrata esse pensamento:
Lahire (1997), por sua vez, em Sucesso Escolar nos Meios Populares: As razes
do improvvel, procura desfazer o mito que sobre os alunos das classes sociais
32
Para que uma cultura escrita familiar, ou para que uma moral da perseverana e do
esforo possam constituir-se, desenvolver-se e serem transmitidas, preciso certamente
condies econmicas de existncia especfica. O desemprego pode mudar a relao com
o tempo na medida em que a precariedade econmica impede toda projeo realista do
futuro: o distanciamento das formas organizadas de trabalho e a insegurana econmica
so situaes pouco favorveis ao desenvolvimento de uma atitude racional em relao ao
tempo. O mesmo capital, a mesma situao econmica podem ser tratados, geridos de
diferentes maneiras, e essas maneiras so tanto o produto da socializao familiar de
origem e de trajetrias escolares e profissionais, quanto da situao econmica presente
(LAHIRE, 1997, P. 24 e 25).
33
Ou ainda:
A queixa comum a respeito dos rapazes por parte dos professores e dos c-d-efes
que eles desperdiam tempo valioso. O tempo para os rapazes no algo que se
cultive cuidadosamente e se gaste parcimoniosamente na realizao de objetivos
desejados no futuro (WILLIS, 1991, p. 44,).
34
35
Foi em 1997, a partir do I Enera (Encontro Nacional de Educadores da Reforma Agrria), em convnio com
a UNB e outras instituies das Naes Unidas, que foi formado em 1998, o Pronera (Programa Nacional de
Educao na Reforma Agrria), em convnio com o MST. Esse programa recebeu 38 projetos de
universidades para alfabetizao de 94.697 adultos. Entre os anos de 1998 a 2003, o programa funcionou
precariamente. (MOLINA, Mnica C. (Org.). A Educao na Reforma Agrria em Perspectiva, 2004, So
Paulo: Ao Educativa; Braslia, PRONERA, p. 23).
36
37
maior ndice na distribuio percentual dos assentamentos, de 46%, fica representado pela
regio Nordeste. Na distribuio percentual da populao assentada pelo Incra, o maior
ndice est na regio Nordeste com 42%, seguido do percentual de 33% da populao
assentada na regio Norte. Os menores percentuais so representados em 5%, 6% e 14%
nas regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste, respectivamente. Em relao aos percentuais de
estudantes assentados, os menores ndices so de 5% e 13% nas regies Sudeste, Sul e
Centro Oeste, respectivamente, enquanto nas Regies Norte e Nordeste esto os maiores
ndices na distribuio percentual dos estudantes assentados, 32% e 45%, respectivamente
(PRONERA, 2005,p. 06).
35
30
25
20
15
10
5
0
S
Assentamentos
SE
Pop. assentados
NE
Centro-Oeste
Estudantes
Figura 01. Distribuio percentual dos assentamentos, populao assentada e estudantes assentados.
Fonte: MEC/Inep/Pronera Pesqui sa Naci onal de Educa o na Reforma Agrria
Pnera 2005.
38
39
Grandes
Nmeros
Escolas
Total
Urbanas
Rurais
Matrcula
Total
Urbana
Rural
PrEscola
1.138
834
304
11.204
3.803
7.401
58.618
47.511
11.107
315.111
220.233
94.878
Fundamental
23.321
6.750
16.571
Mdio
Especial
Jovens e
Adultos
1.474
1.314
160
190
174
16
3.315
1.477
1.838
3.334.104 789.922
2.199.039 757.313
1.135.065 32.609
15.306
15.059
247
328.970
268.520
60.450
Na Bahia existem 30. 435 famlias assentadas num total de 151.353 pessoas, numa
rea total de 1.166.946 de hectares. Nessa pesquisa sobre o Pnera - Pesquisa Nacional de
Educao na Reforma Agrria Regio Nordeste, 2005, existem tambm outros dados em
estimativas de pessoas assentadas no Estado da Bahia e nos municpios, por faixa etria,
desde os 03 anos de idade at aos 18 anos ou mais, conforme explicitado na Tabela 02.
40
Faixa Etria
Com at 03 anos
De 4 a 6 anos
De 7 a 10 anos
De 11 a 14 anos
De 15 a 17 anos
18 anos ou mais
Total de pessoas
Nmero de Pessoas
10.316
9. 488
15. 813
18. 674
12. 952
84. 110
151.353
41
Municpio
rea (ha.)
N. de Famlias
N. de habitantes
Santa Luzia
2. 489
111
92.222
1.868
9.435
Camacan
1.957
201
1.013
Cansano
10.097
111
559
Carinhanha
35.122
1.559
7.853
Ibiquera
10.213
327
1.647
Ibirapitanga
1. 238
89
448
Ibotirama
1. 289
31
156
Ipira
3. 266
81
408
Jacobina
2.920
97
489
Marcionlio Souza
17.069
650
3.274
M. de S.Francisco
7.137
153
771
Ourolandia
7.092
104
524
Paratinga
39.710
614
3.093
Santa Luzia
8.175
249
1.254
559
42
Serra do Ramalho
54.522
870
4.383
Stio do Mato
65.009
1.293
6.514
Xique-Xique
63.779
671
3.380
29.590 500
BA0107000
PA Rio das Rs II
1998
2.642
66
BA0239000
PA Boa Esperana
2000
1.642
BA0244000
PA Santa Rita
2000
8.594
270
BA0248000
PA Campo Grande
2000
4.369
120
BA0249000
PA So Jos/Campo Grande II
2000 7.000
120
BA0255000
PA Nova Volta
2000 9.241
128
BA0349000
PA Batalha
BA0383000
2004 9.213
95
PA0279000
2004 4.984
112
Total
92.222 1.868
Faixa Etria
Nmero de Pessoas
- Com at 03 anos
2.226
- De 4 a 6 anos
2.047
- De 7 a 10 anos
3.412
- De 11 a 14 anos
4.029
- De 15 a 17 anos
2.794
- 18 anos ou mais
18.146
Total de pessoas
32.654
43
Nome do Assentamento
Ano
rea
N de Famlias
BA0164000
PA Santa Clara
1998
5.445
206
BA0331000
PA Reunidas Cambu
2002
1.438
40
BA0298000
PA Faz. Manduri
2004
3.330
81
Total
10.213 327
Faixa Etria
Nmero de Pessoas
- Com at 03 anos
4.233
- De 4 a 6 anos
3.893
- De 7 a 10 anos
6.488
- De 11 a 14 anos
7.662
- De 15 a 17 anos
5.314
- 18 anos ou mais
34. 509
Total de pessoas
62.099
Nome do Assentamento
Ano
rea
BA0064000
1995
31.842 500
BA0205000
PA Nova Unio
1998
5.310
63
BA0294000
PA Santo Antonio
2004
1.234
40
BA0347000
PA Lagoa Dourada
2004
1.234
11
Total
Tabela 08. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio
Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 41, 2005
N de Famlias
39.620 614
44
Faixa Etria
Nmero de Pessoas
- Com at 03 anos
6.728
- De 4 a 6 anos
6.188
- De 7 a 10 anos
10.314
- De 11 a 14 anos
12.180
- De 15 a 17 anos
8.447
- 18 anos ou mais
54.858
Total de pessoas
98.715
Nome do Assentamento
Ano
rea
N de Famlias
1997
2.104
57
BA0131000 PA Mangal II
1997
8.179
100
1997
2.730
56
1998
6.500
102
1998
26.913 474
1998 7.000
150
BA0190000 PA Mangal I
1998 3.000
52
BA0304000 PA Conceio
2001
2.027
45
BA0306000 PA So Caetano II
2001 2.881
50
BA0316000 PA So Felipe
2002 2.080
35
BA0351000 PA Marolndia
2002
909
22
BA0352000 PA Talism
2003
1.286
150
Totais
Tabela 10. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio
Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA P. 42, 2005.
65.609 1.293
45
Faixa Etria
Nmero de Pessoas
- Com at 03 anos
9.085
- De 4 a 6 anos
8.355
- De 7 a 10 anos
13.926
- De 11 a 14 anos
16.445
- De 15 a 17 anos
11.406
- 18 anos ou mais
74.071
Total de pessoas
133.288
Cd. SIPRA
Nome do Assentamento
Ano rea
N. de Famlias
BA0021000
PA FAZ POO
1987
1. 848
68
BA0259000
2000
383
25
BA0195000
PA CONJUNTO COARY
2001
258
18
Total
2.489
Faixa Etria
Nmero de Pessoas
- Com at 03 anos
7.818
- De 4 a 6 anos
7.191
- De 7 a 10 anos
11.985
- De 11 a 14 anos
14.153
- De 15 a 17 anos
9.816
- 18 anos ou mais
63.746
Total de pessoas
114.709
111
46
A regio do Mdio So Francisco corresponde ao estiro navegvel do rio So Francisco entre Pirapora
(MG) e Juazeiro na (BA) e Petrolina (PE), com cerca de 1.371 km de extenso. http://
www.ahsfra.gov.br/rio2.htm.
3
Universidade do Estado da Bahia/ Pr-Reitoria de Extenso/ Pronera. Projeto do Curso Tcnico de Nvel
Mdio Integrado em Agropecuria Sustentvel. Documento Impresso, Salvador/Bahia, p., 12, 2005 a 2007.
4
Angical, Baionpolis, Barra, Barreiras, Bom Jesus da Lapa, Brejolndia, Buritirama, Canpolis, Carinhanha,
Catolndia, Cocos, Correntina, Cotegipe, Cristpolis, Feira da Mata, Formosa do Rio Preto, Ibotirama, Iui,
Jaborandi, Malhada, Mansido, Matina, Morpar, Muqum de So Francisco, Paratinga, Riacho das Neves,
Riacho de Santana, Santa Maria da Vitria, Santa Rita de Cssia, Santana, So Desidrio, So Flix do
Coribe, Serra do Ramalho, Serra Dourada, Stio do Mato, Tabocas do Brejo Velho e Wanderley. (Cadernos
CAR, Salvador, n 08, 1995, p. 15).
47
Movimentos sociais de luta pela terra, numa perspectiva geogrfica, que alm de ter o territrio como
triunfo, este essencial para sua existncia (FERNANDES, 2000b; 2004; 2005).
48
49
Esse contexto explica a forte atuao dos movimentos socioterritoriais de luta pela terra
na Bahia, resultando no significativo nmero de 30.000 famlias acampadas no Estado em
2004 (MST, 2005) e, portanto, uma significativa demanda por terra. Nas reas com forte
concentrao de populao acampada e tambm assentada, (INCRA/BA, 2004), a
paisagem nas rodovias expressa a estratgia de ocupao massiva dos movimentos
sociais: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA), Coordenao Estadual dos Trabalhadores Acampados,
Assentados e Quilombolas (Ceta), Movimento de Luta pela Terra (MLT), Movimento de
Libertao de Sem Terras (MLST), Organizao Luta no Campo (OLC), Organizao
Terra e Luta (OTL) e Movimento Terra Trabalho e Liberdade (MTL). Ganhou expresso,
mais recentemente, a atuao da Central das Associaes de Fundo e Fecho de Pasto
(CAFP) e a Coordenao Regional de Remanescentes de Quilombos (CRRQ). Tm-se
ainda as entidades de representao como a Federao dos Trabalhadores na Agricultura
no Estado da Bahia (Fetag), a Central nica dos Trabalhadores (CUT), Plo de Unidade
Camponesa (PUC) e a Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar (Fetraf).
Enquanto entre as organizaes de apoio se encontram a Comisso Pastoral da Terra
(CPT), a Fundao de Desenvolvimento Integrado do So Francisco (Fundifran), a
Fundao de Apoio aos Trabalhadores do Sisal (Fatres), entre outras, como as
organizaes ambientalistas. (GEOGRAFAR, 2006, p. 06).
50
51
52
53
O sistema das sesmarias, institudo em Portugal no reinado de Fernando I (13671383), visava ocupao das terras e ao desenvolvimento da produo, pelo que ficava
condicionada a posse da sesmaria ao seu cultivo efetivo. Foi transplantado e adaptado s
terras brasileiras. Apesar das restries estabelecidas, a aplicao deste estatuto jurdico
permitiu a formao de imensos latifndios no Brasil. Um dos maiores foi o morgado
Guedes de Brito, institudo no sculo XVII, mais conhecido como Casa do Conde da Ponte
ou simplesmente Casa da Ponte, que inclua terras no MSF. Nos seus domnios havia
muitos arrendatrios, principalmente pecuaristas, mas tambm agricultores e garimpeiros.
Tambm havia numerosos posseiros, que ocupavam as terras sem reconhecimento legal.
Posteriormente, muitas posses ilcitas seriam legalizadas por meio de arrendamentos, sob
presso dos procuradores dos titulares absentestas.
No entanto, o efetivo processo de ocupao colonial ocorreu a partir do comeo do
sculo XVII e esteve ligado expanso da atividade pecuria. A expanso desta atividade
pelo interior do Brasil comeou pelos sertes da Bahia. Reservando os massaps do
Recncavo para a cultura da cana, o governo portugus, por meio de Carta Rgia de 1701,
proibiu a pecuria a menos de 10 lguas da costa atlntica. A ocupao foi realizada
basicamente pela iniciativa privada, no constituindo um processo contnuo. As longas
distncias tambm induziram ao desenvolvimento da policultura para o auto-abastecimento
(lavouras consorciadas de algodo, milho e feijo, alm de mandioca, arroz e cana-de-
54
55
justia e o fisco, eram dominadas pela vontade dos chefes locais. Isolada, a regio
continuou voltada para a pecuria extensiva e para a extrao vegetal. A pecuria inclua a
criao de bovinos, caprinos e, em menor medida, de ovinos, enquanto o extrativismo
estava ligado a vrios produtos: cera de carnaba, carvo, madeira e borracha da manioba.
Este ltimo produto trouxe um repentino auge e a regio recebeu significativos fluxos
migratrios entre 1891 e 1912. Aps esta data, a produo entraria em declnio devido
crise da borracha provocada pela concorrncia asitica.
Na Repblica Velha, os projetos de melhoramento no Vale do So Francisco no
saram do papel, com rarssimas excees. Durante a Segunda Grande Guerra (1939-1945),
o Rio So Francisco transformou-se em nica via de comunicao entre o Nordeste e o
Centro- Sul do pas, uma vez que a rota martima estava interrompida e a Rodovia RioBahia se encontrava em processo de construo. Esta rodovia foi iniciada na dcada de
1930, sendo concluda e asfaltada na dcada de 1960.
Segundo estudos levantados pelo grupo GeograFAR (2007), para cumprir o
preceito constitucional, em 1948, deu-se a criao da Companhia do Vale do So Francisco
(CVSF). Recebia o organismo dotao oramentria de 1% da renda nacional, voltada s
reas de sade, educao, transporte, energia, alm de controle da utilizao das guas,
desenvolvimento da irrigao, reflorestamento e defesa dos interesses coletivos, inclusive
pela desapropriao das reas necessrias.
Articulada com a Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene),
criada em fins da dcada de 1950, a CVSF, que seria mais tarde substituda pela
Superintendncia do Vale do So Francisco (Suvale) e tempos depois pela Codevasf,
implementou vrios projetos que, sem dvida, resultaram na criao de obras de infraestrutura e de plos de desenvolvimento como, por exemplo, o de Juazeiro/Petrolina e
Pirapora/Jaba, mas se mostraram ineficientes no combate pobreza e ao atraso de
amplos setores da populao ribeirinha, merecendo, portanto, crticas de estudiosos da
problemtica regional.
A diviso poltico-administrativa do Territrio do Mdio So Francisco se iniciou
no perodo colonial. Observa-se a criao de dois municpios ainda no sculo XVIII, que
so, em ordem de criao: Paratinga (1745) e Barra (1752). J no sculo XIX, havia cinco
municpios: Carinhanha, Brotas de Macabas, Riacho de Santana, Bom Jesus da Lapa e
Oliveira dos Brejinhos. Os demais municpios foram criados no sculo XX.
56
Na dcada de 1970, o MSF ainda era definido como uma regio profundamente
arcaica, amolecida pela pobreza, drenada pelas migraes, com longa tradio de violncia
poltica praticada por jagunos e coronis (CEAS, 1973).
O isolamento implicou uma organizao econmica e social que, atravessando o
tempo, mantm at hoje alguns traos caractersticos. A nobreza das famlias equivaleria
ao tempo de sua permanncia no local, sendo comuns as lutas armadas entre povoados e
cidades capitaneadas por seus coronis.
O MSF foi uma zona de fortes coronis e um dos lugares onde este fenmeno mais
resistiu ao tempo. Alm do isolamento e do tipo de colonizao, os fenmenos do
mandonismo e da violncia esto diretamente associados concentrao da posse da terra.
Uma regio que se fechou sobre si mesma, desenvolvendo uma cultura local com tipos
sociais caractersticos, como o cabra, o coronel, o cangaceiro, o vaqueiro, o barqueiro, o
pescador, o ribeirinho e outros que muitas vezes se confundiam numa mesma pessoa, de
acordo com as circunstncias e as necessidades.
Segundo Souza (1997), a populao que possua dvidas com o coronel no poderia
abandonar a regio. Por isso, fugia-se, abandonando os bens materiais, levando o
indispensvel, partindo ao escurecer evitando estradas movimentadas. Nas brigas entre os
coronis, normalmente o governo aguardava o resultado para apoiar o vitorioso.
Existiram normas extorsivas nos contratos de trabalho, que variavam da meia
para a tera, a quarta e at a quinta. Isso se manteve durante muito tempo como
costume na regio. Tradicionalmente, era comum o lavrador morar com sua famlia na
propriedade obtendo um pequeno terreno para fazer uma roa. Todos os contratos eram
feitos oralmente sem nenhuma garantia para o agricultor, exceto a promessa do
proprietrio (CEAS, 1973).
Na pesquisa realizada pelo Centro de Estudos e Ao Social (Ceas, 1973),
observava-se que a situao sanitria, como seria possvel prever, era dominada por
doenas da pobreza, como esquistossomose, tifo, chagas, febre amarela, disenteria,
malria, tuberculose e lepra, alm daquelas provocadas por carncia nutricional, havendo
tambm alta mortalidade infantil. A falta de saneamento e o analfabetismo reforavam
estes problemas. Neste perodo, os investimentos governamentais estavam voltados para os
cerrados brasileiros, incluindo a parte mais a oeste da Bahia, investindo-se na
57
58
como reserva
forrageira. O algodo se destaca como a cultura comercial mais antiga da regio. Nos
brejos, na parte das ilhas que no fica submersa durante o inverno e na beira do rio onde
so produzidas mltiplas espcies de fruteiras, com destaque para o coco e a manga.
A regio do MSF acompanha o leito do rio So Francisco que a atravessa e divide
de sul a norte. Limita-se a oeste com a regio Oeste, ao norte com o estado do Piau e com
o Baixo Mdio So Francisco, a leste com as regies de Irec, Chapada Diamantina e Serra
Geral e ao sul, faz divisa com o estado de Minas Gerais. Com clima variando de seco a
submido, a totalidade de seu territrio est inserida no semi-rido nordestino.
Outros dados sobre a populao, educao e concentrao fundiria na regio do
Mdio So Francisco sero apresentados por meio de dados secundrios, permitindo uma
leitura mais articulada das vrias dimenses e processos que conformam a rea de estudo.
59
60
61
62
Para examinar esse processo, foi selecionada a rea com identificao dos
municpios na regio do Mdio So Francisco, localizados em reas reformadas, com
maior e menor nmero de assentamentos, conforme dados obtidos com o grupo de estudos
GeograFAR (2006).
A partir da relao do nmero de assentamentos, foram relacionados dois
municpios, Stio do Mato e Paratinga, caracterizando os assentamentos conforme os dados
obtidos no estudo citado. A pesquisa foi complementada por
entrevistas com os
63
64
65
uma situao bastante precria e que carece de um olhar mais cuidadoso do Estado para com o
municpio.
Continuando a relacionar os dados da rea de estudo com os dados encontrados para o
municpio, tem-se a seguir uma anlise dos aspectos econmicos observados via Produto
Interno Bruto Municipal e consumo de bens, que contribuem para o desenho do cenrio socioeconmico de Paratinga. Neste aspecto, verifica-se por que houve crescimento na presena dos
servios de primeira necessidade e na aquisio de bens de consumo.
66
Pontos Fortes
Apoio Externo
- Associao
- ASA 1MC
- Rio So Francisco
- Pronera
- Trator
- EQUIPE de Ates
- Energia
- Fundifran
- Solo
- Pronaf
- Casa de Farinha
- EBDA
- Estrada BA
- Ceta
- Lagoa
- Programas Sociais
- Estrada Boqueiro
- Produo
- Conselhos municipais
- Umbu/Jenipapo/Jatob/Tamarindo
- Mobilizao em Abril
- Grupo de jovens
- Poltica Territorial
Pontos Fracos
Ameaa
- Seca
- Crdito
- Interferncia poltica
- Comercializao
- Barbeiro
- Escola
assentamento
67
Pontos Fortes
- Unio dos associados
- Recursos hdricos (Lagoa V. Chico)
- Legalizao do assentamento
- Crdito apoio e habitao
- Solo agricultvel
- Gesto administrativa
- Educao (Pronera)
- Agente de Sade
- Rebanho
Pontos Fracos
- Freqncia nas reunies
- Distncia da Fonte de gua
- Crdito de apoio e habitao
insuficiente
- Mancha de solo
- Mensalidade em atraso
- Freqncia escolar (Pronera)
- Capacitao
- Manejo/comercializao/estradas
Apoio Externo
- Programa Ates
- Programas sociais
- Conab comercializao
- Ceta
- Fundifran
- Revitalizao do RSF
- Polticas pblica BNB-Pronaf
- Fumac/CAR/CMDRS
Ameaas
- Outros atores sociais
- Comunicao
- Continuidade da Ates
- Convivncia com o semi-rido
- Carvoarias
- Interferncia Poltica
68
nos seus seguidores, que clamavam por justia social aos pobres e oprimidos, vtimas do
estado autoritrio brasileiro, do desenvolvimentismo e da ao dos latifundirios e grileiros
na concentrao de terras.
Os dados coletados at aqui sobre a trajetria do Movimento Ceta na Bahia foram
baseados nos estudos do grupo de trabalho Geografar. O levantamento de dados sobre o
movimento Ceta tambm contou com os dados obtidos nos relatrios de campo da CPT de
Salvador e na Regional Ceta do Mdio So Francisco, na cidade de Bom Jesus da Lapa. A
escolha da regio do Mdio So Francisco, como territrio delimitado para o estudo da
pesquisa, se deve localizao dos cursos do Pronera investigados e tambm pela presena
pioneira do movimento Ceta nesta regio.
O Ceta tem se destacado pela sua presena na regio do Mdio So Francisco
juntamente com outras entidades. O movimento Ceta passou por vrias fases que se
refletiram em mudanas na sua denominao: de 1995 a 1999 atuou como Comisso de
Assentados e reas de Conflito da Bahia; de 1999 a 2002, como Coordenao Estadual
dos Trabalhadores Assentados e Acampados da Bahia; e a partir de 2002 vem atuando
como Movimento dos Trabalhadores Assentados, Acampados e Quilombolas do Estado
da Bahia.
possvel identificar a dinmica da organizao e sua capacidade de articulao
com diferentes grupos sociais. Participam do Ceta, alm de trabalhadores sem terra, os
quilombolas e os trabalhadores urbanos. Destacamos que essa peculiaridade se deve,
sobretudo, sua vinculao com a Comisso Pastoral da Terra (CPT), principal assessoria
do movimento Ceta, que tem entre os fundamentos o respeito diversidade e ao
protagonismo dos atores sociais.
J falamos da influncia dos setores progressistas da Igreja no seio da sociedade
brasileira e tambm dentro do movimento Ceta. Na viso do grupo de estudo Geografar
(2007), essa mudana de rota na trajetria da Igreja Catlica deve ser entendida
principalmente a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965) e da formulao prticoterica da Teologia da Libertao.
69
Aps o Conclio Vaticano II, que redefiniu o caminho da Igreja, fazendo sua opo
preferencial pelos pobres, aconteceram no continente latino americano mais duas
Conferncias Episcopais: a de Medelln, na Colmbia, em 1968, e a de Puebla, no
Mxico, em 1979, fundamentais para essa nova prtica no continente. Foi encaminhada,
dentre outras, a formao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), das pastorais e do
Conselho Missionrio Indianista (Cimi) (GeograFAR, 2007, p. 226).
Dentro das pastorais sociais da Igreja, cabe centrar na Comisso Pastoral da Terra
(CPT) e sua vinculao com o Movimento Ceta. A CPT surge no Brasil em 1975 no
governo Geisel, com Dom Pedro Casaldliga e sua luta contra a opresso sofrida pelos
posseiros e seringueiros na Amaznia. A partir da, a entidade se materializa na ao junto
aos trabalhadores rurais, comunidades tradicionais e camponeses que lutavam pela
permanncia e acesso a terra.
Na Bahia, antes da formao da CPT, em 1976 (durante o governo Roberto Santos),
j havia um trabalho junto aos trabalhadores rurais. A construo da Barragem do
Sobradinho, em Juazeiro, foi o estopim para a necessidade de se formalizar uma
organizao que estivesse ao lado dos trabalhadores para que estes fossem indenizados e
seus direitos reconhecidos.
Conforme dados obtidos, a CPT resolveu realizar uma pesquisa em dezembro de
1994 em 35 reas de ocupaes e conflitos e em 37 reas de assentamentos no estado da
Bahia, com o objetivo de diagnosticar a situao das reas onde trabalhava. O problema
dos conflitos fundirios j era notado pelos agentes das entidades, imprensa, rgos
pblicos e principalmente pelos trabalhadores que sofriam com a realidade que permeia o
campo.
70
71
72
trabalhadores? Como garantir uma legitimidade poltica e jurdica frente aos rgos
pblicos? Como conseguir autonomia jurdica, poltica e financeira?
A soluo definida foi que a Comisso desse lugar a uma Coordenao de
Assentados e Acampados da Bahia. A estrutura organizacional seria composta de
coordenaes regionais, com um nmero variado de coordenadores a depender do tamanho
da regional e do nmero de municpios que elas abrangeriam e de uma coordenao
estadual, composta por dois representantes de cada regional. A escolha dos coordenadores
se daria a cada seis meses. Os representantes seriam eleitos em assemblias regionais, onde
todo assentado e assentada teriam direito a voz, a votar e a ser votado.
Porm, as dificuldades eram ainda persistentes, j que havia pequena participao
na contribuio financeira de reas e associaes falta de capacitao e cursos de
formao de lideranas pouca participao dos trabalhadores nas plenrias falta de
identificao das bases com a Coordenao e falta de transporte e recursos para
locomoo dos coordenadores.
Algumas estratgias foram tomadas como a formao de Conselhos de Reforma
Agrria, com o objetivo de reforar o apoio e a discusso na base, e tambm para se ter
maior presena reivindicar a execuo de obras, como construo de postos de sade,
creches, entre outras demandas e realizar seminrios regionais para aproximar as bases da
organizao.
Nessa discusso dos rumos tomados pela entidade, apareceu o comprometimento com a
questo de gnero, sugerindo que lotes viessem tambm em nome das mulheres e que o
Procera inclusse a mulher como beneficiria. Surgem, tambm, os debates sobre os
Planos de Desenvolvimento Sustentvel dos Assentamentos (PDSA). Conseguiu-se
viabilizar o Pronera, uma grande conquista para a educao (GeograFAR, 2007, p. 231).
73
74
75
Com esse processo, o Ceta v, como uma maneira de ter mais visibilidade e fora, a
ttica de fazer mobilizaes conjuntas com outros movimentos sociais rurais e urbanos. o
inicio da chamada Articulao Rural Urbana. A primeira ao dessa Articulao foi a
ocupao, em 2004, do prdio da Coordenao do Desenvolvimento Agrrio (CDA) em
76
77
78
79
80
das diferentes regies do Estado, nas Regionais organizadas pelo Ceta, que
81
CONSTRUO CURRICULAR
DISCIPLINAS
CARGA HORRIA
TE
TE
TE
TOTAL
60
60
60
60
Antropologia
40
40
50
50
Biologia
90
80
80
250
50
50
60
60
60
60
Culturas Anuais
60
60
60
60
Arte e Cultura
20
20
20
60
Educao Fsica
40
40
40
120
Extenso Rural
50
50
82
Filosofia
30
30
30
90
Fsica
60
60
60
180
Geografia
60
60
60
180
Histria
60
60
60
180
Horticultura
60
60
40
40
Irrigao e Drenagem
60
60
60
60
120
120
110
350
50
50
50
50
Matemtica
120
120
110
350
Qumica
90
60
60
210
Sociologia
50
50
100
60
60
Desenho e Topografia
60
60
50
50
Seminrio temtico
30
30
30
90
SUBTOTAL
1090
1060
1050
3200
ESTGIO SUPERVISIONADO
TOTAL GERAL
360
3560
83
Por exemplo, apesar da proibio ou uso limitado de 113 produtos agrotxicos em vrios
pases, 29 deles so permitidos no Brasil pela Portaria n. 10/DISAD, 12/03/85. Isso , em
parte, responsvel pela alta taxa de veneno na nossa corrente sangunea, de 572,6 ppb
(parte por bilho), sendo a mesma de 43, 3 na Argentina, de 22,7 nos EUA, e de 14,4 ppb
na Inglaterra, e por ser o Brasil o terceiro maior consumidor de agrotxicos do mundo
(UNEB, 2005, p. 11).
84
reivindicao do movimento social dos assentados e dos professores do curso que exigem
um tempo exclusivo de dedicao ao estudo.
A participao do movimento social dos assentados est presente em todas as
etapas do curso e tem como responsabilidades e atribuies a mobilizao das
comunidades nos assentamentos, o encaminhamento de demandas do curso para a
Universidade, a participao do processo de planejamento e o encaminhamento de
informaes e sugestes para o funcionamento do curso. Assumem assim, efetivamente, a
co-responsabilidade de efetivao no andamento de todas as etapas do curso.
O movimento social dos assentados foi organizado por lideranas de cada
assentamento e representado pelo Ceta Movimento Social dos Trabalhadores Rurais
Assentados, Acampados e Quilombolas e est organizado em 03 esferas: local, regional e
estadual.
Dentro de cada assentamento, existem demandas sociais e os trabalhadores
assentados se organizam em comisses e se mobilizam para reivindicar melhorias nos
assentamentos. Existe um calendrio de lutas denominados por eles de perodo de
mobilizao. Todos so convocados, inclusive os alunos do curso de Tcnica Agropecuria
Sustentvel, que formado na sua maioria por lideranas e por filhos e filhas de lideranas
do movimento social de cada assentamento.
A principal tarefa do Ceta garantir a sustentabilidade das aes afirmativas do
governo pela Reforma Agrria e da transformao da questo agrria no Brasil. O
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, portanto, visto pelo
Ceta, como o resultado do enfrentamento das lutas populares e da participao dos
trabalhadores na implantao desse projeto. As polticas pblicas de educao no campo
so eficazes como exigncias dos trabalhadores.
Neste sentido, podemos afirmar que a educao nos assentamentos rurais deve ser
considerada do ponto de vista da prxis e da participao do projeto poltico do movimento
social dos assentados no contexto da denominao dada por eles de revoluo
democrtica, como ser apresentado no quarto captulo desse estudo.
O Alcance do nosso trabalho de pesquisa, no entanto, se limitou a certificar a
possibilidade de xito escolar nos Cursos de Tcnica Agropecuria Sustentvel e de
Pedagogia da Terra, que ao fazerem parte dessa movimentao por uma educao do
campo, possibilitaram mudar de maneira substancial a realidade da educao no campo.
85
86
Estadual do Mato Grosso Unemat. Em 2001, teve inicio outra turma na Universidade
Federal do Par UFPA.
Posteriormente, parcerias com a Universidade Federal do Rio Grande do Norte
UFRN, Universidade Federal de Rondnia, Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
Uergs tambm esto somando experincias de formao de educadores e educadoras do
campo.
A primeira turma do curso de graduao em Pedagogia reuniu boa parte do coletivo
nacional de educao do MST e iniciou-se com grandes expectativas. O entusiasmo foi
tanto que, a partir de 1999, foram iniciadas turmas de Pedagogia em outras universidades,
o formato da solicitao geralmente tinha e tem como elementos tericos a constituio de
uma turma especfica para nossos estudantes do MST, incluindo uma forma diferenciada
de organizao curricular, geralmente em etapas alternadas e tambm de vestibular,
condies dignas de estudo e de moradia nos locais de formao da turma. Houve
adequaes na base curricular do curso de Pedagogia j existente na universidade em vista
da demandas de conhecimentos relacionados educao do campo, geralmente no
considerada nestes currculos.
O nome Pedagogia da Terra surgiu de forma casual. Apareceu inicialmente com o
nome de um jornal que a primeira turma decidiu fazer para contar aos demais estudantes
quem eram estes novos freqentadores da universidade, que para muitos pareciam
esquisitos demais com sua agitao, seus bons e bandeiras vermelhas, suas crianas, seu
jeito. O batismo foi uma espcie de intuio poltica e pedaggica da turma sobre uma
diferenciao que precisava ser destacada e de uma raiz que no deveria ser abandonada,
especialmente diante da insistncia com que a Universidade passava a cham-los de
acadmicos.
Quando os estudantes do MST passaram a se chamar de pedagogos e pedagogas da
terra, estavam demarcando e declarando este pertencimento: antes de universitrios somos
sem terras, temos a marca da terra e da luta que nos fez chegar at aqui.
O nome Pedagogia da Terra foi incorporado pelas universidades e j se tornou
linguagem comum. Mais o que mais importa para o movimento e o estudante de Pedagogia
da Terra o respeito identidade que, aos poucos, se constitui nesta relao entre os
movimentos sociais do campo e a universidade.
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Estamos dizendo que a trajetria das turmas de pedagogia do MST, e agora tambm
de outros movimentos, est constitudo um determinado jeito de estar na Universidade, de
ser um estudante universitrio e de fazer formao de educadores cuja marca simblica
tem sido este nome: Pedagogia da Terra.
Essa identidade do curso da Pedagogia se apresenta em duas dimenses. Na
primeira dimenso a Pedagogia da Terra vem se constituindo como crtica aos formatos
mais tradicionais do Curso de Pedagogia e concepo de educao ainda dominante na
Universidade. Trata-se de uma crtica prtica ou de uma resistncia afirmativa. Ou
seja, em cada turma, vai se ajustando o jeito de fazer o curso e nesses ajustes, que tm
muito de contraponto, vai se formatando esta crtica.
Na segunda dimenso, a Pedagogia da Terra considera o tempo e a atividade como
partes de formao. Em todas as turmas, a organizao do currculo do curso se d por
meio de etapas intensivas, em que o tempo de estudo na universidade acontece de modo
geral em quatro meses concentrados no incio e na metade do ano. Trata-se de um
cronograma que viabiliza a presena de pessoas que moram distante da sede da
Universidade, tornando possvel para eles permanecerem em seu local de trabalho como
educadoras nos outros meses do ano. Esto entrando na Universidade pessoas que querem
estudar para no ter que sair do campo. So de movimentos sociais que j descobriram a
importncia do estudo na formao dos sujeitos capazes de fazer as transformaes
necessrias a um novo projeto de desenvolvimento do campo.
Esto entrando na Universidade os pobres do campo, pessoas que provavelmente
no teriam o direito ao estudo universitrio se no fosse seu vnculo com o movimento
social, pessoas que expressam em todo seu ser as marcas da excluso, da discriminao, da
dominao.
Esto entrando na Universidade pessoas que no vm em nome prprio, foram
indicados por um coletivo e suas expectativas no podem ser apenas individuais, precisam
compreender e atuar nos objetivos da organizao que garantiu sua vinda para o curso.
Esto entrando na Universidade pessoas que participam de um movimento social e
que j partilham entre si uma identidade de luta, de propsitos, de smbolos, de feitos de
ser e de conviver. As pessoas podem at no se conhecer, mas j chegam com laos
construdos e se vem como membros de uma mesma comunidade, de origem e de destino,
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sua participao no
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A nossa Pedagogia da Terra, como o canto do poeta, no pertence queles e quelas que a
escreveram, mas queles e quelas que dela necessitam em sua luta cotidiana por uma
escola melhor, por um mundo melhor. Desejamos que seja uma pedagogia cheia de
esperana onde afloram os valores humanos fundamentais: a amizade, o respeito, a
honestidade, a admirao, a ternura, a emoo, a solidariedade, a aproximao entre o
simples e o complexo, a atuao, a leveza, o carinho, o desejo e o amor (GADOTTI,
2000, p. 20).
Destaca-se ainda que os pedagogos formados devero atuar diretamente nas escolas
dos assentamentos garantindo a implementao de aes pedaggicas que valorizem as
experincias de produo e de vida dos camponeses assentados, contribuindo para a
90
91
tericos; faz das prprias prticas pedaggicas nas comunidades parte integrante do
currculo e da formao dos educadores no curso; e permite um processo de ajuste ou
transformaes na Proposta Pedaggica do curso, em funo das pessoas envolvidas, direta
ou indiretamente, com seus resultados.
Consideramos os movimentos sociais como uma dinmica gerada pela sociedade civil,
que se orienta para a defesa de interesses especficos. Sua ao se dirige para o
questionamento, seja de modo fragmentrio ou absoluto, das estruturas de dominao
prevalecentes, e sua vontade implcita transformar parcial ou totalmente as condies de
crescimento social. (SCHERER-WERRERS, 1987, p. 217).
92
classificamse os movimentos sociais de forma dualista: religioso-seculares, reformistasrevolucionrios, violentos-pacficos (GOHN, 1997, p. 330).
Essa viso clssica do carter dualista dos movimentos sociais constituiu a origem e
a evoluo histrica desses movimentos, desde o incio das relaes sociais, nos
primrdios dos tempos, estabelecendo diferenas entre homens livres e escravos, cidados
e plebeus, nobres e servos, burgueses e proletrios, exploradores e explorados,
dominadores e dominados. Os movimentos sociais sempre se moveram desta maneira at
os dias de hoje, dinamizando as relaes sociais entre os homens, sujeitos e atores de suas
histrias.
Para entender, entretanto, o carter dualista dos movimentos sociais, ser preciso
inicialmente considerar a estrutura de relao social de uma sociedade, da qual os
movimentos sociais fazem parte. Essa compreenso se refere exclusivamente ao conceito
de classe social, que por sua vez se manifesta nas relaes materiais de existncia. No
marxismo, as classes sociais se expressam nas lutas entre os homens que a cada momento
surgem na histria.
A anlise dos movimentos sociais sob o prisma do marxismo refere-se ao processo
de lutas sociais voltadas para a transformao das condies existentes na realidade social,
de carncia econmica e/ou opresso sociopoltico e cultural. Analisar os movimentos
sociais analisar o processo de luta histrica das classes e camadas sociais em situao de
subordinao.
A anlise marxista sobre os movimentos sociais, entretanto, no se resume anlise
do movimento operrio. Para esse estudo, vamos priorizar a viso marxista a partir dos
anos 80 e 90, em que comeam a se destacar os movimentos sociais no-operrios, tais
como os reivindicatrios de bens pblicos e de melhorias coletivas.
O enfoque que estamos querendo para uma interpretao dos movimentos sociais
parte dos trabalhos do jovem Marx (1982) e dos seus estudos sobre a conscincia, a
alienao e a ideologia. Essa tendncia do pensamento de Marx se refere ao pensamento
histrico humanista, que teve como continuao o pensamento de Gramsci, Lucaks e a
Escola de Frankfurt, aps a II Guerra Mundial.
Em suma, o que destacado nos estudos marxistas contemporneos que os
movimentos sociais no surgem espontaneamente, o que esses estudos refletem so as
93
O alcance histrico real de um movimento social pode ser definido pela anlise de sua
relao com o poder poltico? O que permite qualificar esse desafio ser a anlise do
contedo ideolgico e poltico das reivindicaes apresentadas pelo movimento social,
das aes propostas realizadas. Ou seja, essa anlise permite qualificar a capacidade de
questionamento da hegemonia poltica da classe ou frao de classe dominante (GOHN,
1987,p. 198).
94
95
Este foi uma das mais longas lutas pela educao no Brasil. Iniciou-se em torno do
Projeto de Lei que criava uma legislao geral para o pas, no campo educacional. Em
1949, Gustavo Capanema, ex-ministro de Getlio, deu um parecer que levou ao
arquivamento do Projeto. Em 1951 ele foi desarquivado, como a Mensagem n 605, e
tramitou na Comisso de Educao e Cultura por cerca de cinco anos e meio. Em 1957
ele retornou a discusso no Plenrio da Cmara e passou por uma longa disputa entre os
defensores da escola pblica e gratuita, que reunia intelectuais como Ansio Teixeira,
Florestan Fernandes, e outros, e os defensores da escola particular, entre os quais se
destacou a figura de Carlos Lacerda (GOHN, 1995, p. 94).
96
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A educao ocupa lugar central na acepo coletiva da cidadania. Isto porque ela se
constri no processo de luta, que , em si prprio, um movimento educativo. A
educao, na qualidade de cidadania, no se constri por decretos, intervenes
externas, programas ou agentes preconfigurados. Ela se constri como um processo
interno, no interior da prtica social em curso, como fruto acumulado das experincias
engendradas (GOHN, 1987, p. 30).
98
O leque de demandas educativas nos anos 80 foi grande. Ele esteve intimamente
articulado s conjunturas polticas que o pas atravessou, assim como a busca de resposta
(ou seu equacionamento) para problemas de ordem estrutural gerados pelo modo e pela
forma da acumulao capitalista no pas. Para fins de anlise, podemos nos referir, por
exemplo, s demandas por novas leis educacionais de ensino, como afirma Gohn (1987):
99
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de educao que vise fixao do homem no campo por meio das propostas do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, no passado j existiu essa
preocupao, com o movimento dos ruralistas pedaggicos, que defendiam a formao
escolar dos trabalhadores rurais brasileiros, com base na exacerbao do nacionalismo.
O problema da educao no meio rural brasileiro nasceu da cabea dos ruralistas
como forma de subordinar os camponeses, de reservar a eles um controlado espao nas
polticas de educao para civilizar e manter a subordinao. Assim, por quase um sculo,
a Educao Rural no promoveu polticas autnticas, no props o desenvolvimento
educacional do campesinato. Nesse tempo, foi espao de controle poltico dos ruralistas
que determinavam como os camponeses deveriam pensar o seu mundo, conforme a viso
dos ruralistas como retratado no trabalho de Bezerra Neto (2003):
O termo ruralismo pedaggico foi cunhado para definir uma proposta de educao do
trabalhador rural que tinha como fundamento bsico a idia de fixao do homem no
campo por meio da pedagogia. Ou seja, um grupo de intelectuais, pedagogos ou livrepensadores defendiam que deveria haver uma pedagogia que ajudasse a fixar homem
no campo, ou que, pelo menos, dificultasse, quando no impedisse, sua sada desse
habitat, considerado natural para as populaes que o habitaram ao longo de muito
tempo (BEZERRA NETO, 2003, p. 11).
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Ribeiro (2007) cita tambm outros autores mais recentes como Ianni (1994) e
Martins (1997), que desenvolvem essa anlise da explorao do capitalismo sobre o
trabalho humano de milhes de trabalhadores rurais assalariados e ou com pouca terra.
Ianni (1994), citado por Ribeiro:
104
Com esse relato, podemos entender que, no campo, a apatia e a falta de conscincia
poltica da parcela mais pobre da populao tenham sido muito maiores. Com efeito, no
campo, as distncias, as diversidades regionais e o isolamento dificultaram tanto a tomada
de conscincia da situao poltica, quanto a organizao de movimentos de reivindicao.
dentro dessa realidade de alianas e troca de favores entre os segmentos das
classes dominantes que podem ser inseridos os processos de lutas e tentativas de rupturas
sociais dos segmentos das classes dominadas.
Depois de dcadas de imobilismo, quebrado eventualmente pelos movimentos
messinicos e por anrquicas manifestaes de banditismo rural no Nordeste, mas tambm
em So Paulo e Santa Catarina, foi que os trabalhadores rurais de vrias regies, durante os
anos cinqenta, comearam a se manifestar de modo propriamente poltico.
As lutas pela terra no sentido de fazer uma reforma agrria no Brasil tm uma
histria recente, que se baseia nos seus mais de cinco sculos de lutas contra o latifndio e
a explorao. no perodo de 1954 a 1964, que surgiram trs grandes organizaes
camponesas que lutaram pela reforma agrria no Brasil. A principal delas foi As Ligas
Camponesas, do incio da dcada de 50 em Pernambuco, contra o foro, ou aluguel do uso
da terra. Os camponeses na dcada de sessenta resistiam na terra e chegavam a realizar
ocupaes de terra. Com o golpe militar em 64, os movimentos de luta pela terra foram
reprimidos violentamente e suas lideranas camponesas desapareceram.
De fato, como relata Martins (1994) ao descrever os movimentos sociais que deram
origem luta pela terra no Brasil, as Ligas Camponesas no Nordeste, Trombas em Gois e
a Revolta Camponesa de 1957 no sudoeste do Paran constituram tentativas de rupturas
com o modo conservador e reacionrio de fazer poltica no Brasil:
105
O perodo de 1946 a 1964, intensificou a luta pela terra e pela exigncia de uma
reforma agrria no campo, alm dos trabalhadores rurais, outros atores, tambm,
106
A partir de 64, pode-se dizer que foi institucionalizada a reforma agrria no Brasil,
com o ato surpreendente dos militares em reconhecer, por meio do Estatuto da Terra, a
forte concentrao fundiria nas mos dos fazendeiros e latifundirios e a imensa maioria
de brasileiros vivendo no campo sem terra e trabalho. Infelizmente, essa constatao ficou
apenas no papel. Nada foi feito para resolver esse impasse. Ao contrrio, com os militares,
a estrutura fundiria brasileira concentrou-se mais ainda, com a chamada modernizao da
107
agricultura brasileira. Esses fatos tm conseqncias ainda nos dias atuais, como bem diz
Delgado (2005):
108
109
familiar e reduo dos problemas agrrios. A meta fixada de assentamentos para todo o
perodo foi de 280 mil famlias. Na realidade, como afirma Morissawa (2001), o modelo
agrrio defendido pelo governo Fernando Henrique Cardoso era a agroindstria capitalista.
Neste perodo, foram assentadas 264.625 famlias, 70% no norte e nordeste. O que se
observa no Brasil de Fernando Henrique Cardoso que a reforma agrria que o governo
diz estar fazendo tem sido arrancada pelos prprios sem terra, por meio de suas lutas
(MORISSAWA, 2001, p. 112).
Foi a partir de 1999, no segundo mandato do governo do presidente Fernando
Henrique Cardoso, que o MST aumentou o nmero de ocupaes de terras. Durante esse
perodo, estabeleceu-se um dilogo truncado, conflituoso entre o governo e o MST, cada
lado usando suas prprias tticas e estratgias. Do lado do MST, a ocupao de terra e de
prdios pblicos a ttica principal para conseguir dilogo com o governo. Do lado do
governo, a principal ttica empregada para controlar o MST a tentativa de cooptao de
lideranas com promessas de vantagens pessoais. Veja o caso publicado pela revista Isto,
intitulado o jogo duplo de Rainha.
De acordo com o script acertado uma semana antes com o lder Jos Rainha Jnior,
Fernando Henrique desembarcaria na tera-feira, 18 de agosto, em pleno Pontal, para uma
visita a projetos agroindustriais em assentamentos de sem terra (...) As negociaes preleitorais entre o Palcio do Planalto e Rainha acabaram revelando que o lder dos sem
terra fora transformado em um verdadeiro agente de mo dupla. No melhor estilo dos
filmes de espionagem, Rainha vive num ambiente de oposio, mas leva informaes
preciosas ao governo sobre aes do movimento, como invases de rgos pblicos e
ocupao de fazendas (KONDER COMPARATO, 2000, p. 33).
110
frutas, hortalias, leites e derivados, gros, caf, carnes e doces. No setor da Educao, no
ano de 2.000, o MST contava com 1.500 escolas pblicas nos assentamentos, 150 mil
crianas matriculadas da 1 4 sries, com cerca de 3.500 professores pagos pelos
municpios. Aproximadamente 25 mil jovens e adultos esto sendo alfabetizados nos
assentamentos em conjunto com a Unesco. Quatro universidades brasileiras desenvolvem
cursos de pedagogias e magistrios para formar professores de assentamentos
(MORISSAWA, 2001, p. 167).
Foi nesse contexto de diviso territorial dos movimentos sociais do campo e da luta
pela terra que se elaborou a proposta do projeto Por uma Educao do Campo. Em Souza
(2007), Fernandes diz:
111
para no cair na antiga falcia de que a educao por si s pode impedir o xodo rural
(FERNANDES, 2005, p. 53).
Na concepo de Arroyo (2005), por sua vez o movimento social da educao do
campo faz crtica ao sistema de ensino escolar urbano em que est adequada a escola rural.
A crtica est dirigida ao currculo da escola do meio rural, quando trata os valores, as
crenas, os saberes do campo de maneira romntica ou de maneira depreciativa como
valores ultrapassados, como saberes tradicionais, pr-cientficos ou do senso comum. O
modelo de educao bsica imposto ao campo so os currculos da escola urbana, saberes e
valores urbanos, como se o campo e sua cultura pertencessem a um passado a ser
esquecido e superado, como se os valores, a cultura, o modo de vida e o homem e a mulher
do campo fossem uma espcie em extino (ARROYO, 2005, p. 79).
Dessa forma, o movimento social da educao do campo constri uma proposta de
educao que objetiva transformar o homem do campo, o campons no meio rural
brasileiro, experimentando seus prprios anseios e convices, enfrentando as dificuldades
dos cursos do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, mas
analisando criticamente a conjuntura poltica que permite a implantao desse programa,
como afirma Caldart (2004) quando fala da educao do campo, especificamente quando
se refere ao curso de Pedagogia da Terra, oferecido aos movimentos sociais do campo em
diversas universidades pblicas.
Nada identifica e significa mais um curso chamado de Pedagogia da Terra do que o tipo
de pessoas que dele participam e a forma como estas pessoas constroem sua presena na
Universidade. De nome apelido, a expresso Pedagogia da Terra vai, aos poucos,
identificando a presena de determinados sujeitos na universidade, bem como um jeito
talvez novo de fazer e de pensar a formao das educadoras e dos educadores do campo.
O setor de educao do MST tem como desafio multiplicar estas experincias e tambm
potencializ-las ao mximo como espao de formao de seus militantes (CALDART,
2004, p. 21).
112
Essa sempre foi a tnica do MST ao conceber uma educao no campo. Na viso
do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST, a educao to importante como a
luta pela terra ou a reforma agrria, sendo caracterizada como um projeto alternativo de
ensino, inspirado nos estudos de Paulo Freire e do telogo Leonardo Boff. A escola vista
pelo MST sempre foi considerada um movimento vital para a transformao das relaes
de produes e sociais no campo.
Da concepo prtica, no entanto, o MST teve que modificar totalmente sua
teoria. A nosso ver, de uma posio revolucionria para uma posio mais conservadora
e reformista, por meio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - Pronera,
que se define como uma estratgia em parceria com os governos, as universidades
pblicas e os movimentos sociais rurais.
O Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera foi criado em
1998, no governo Fernando Henrique Cardoso, como uma das tantas outras estratgias do
governo em fazer calar os movimentos sociais que lutam por uma educao do campo.
113
Como diz Fernandes (2001), membro da Ao Educativa, entidade que avalia o Pronera:
Polticas Pblicas eficazes se efetivam com a participao dos trabalhadores
(FERNANDES, 2001,p. 24)".
Atualmente, a totalidade das universidades pblicas federais apia o Pronera e tem
implantado todo tipo de curso de formao, desde o EJA (Alfabetizao de Jovens e
Adultos), cursos tcnicos no Ensino Mdio at os cursos de graduao em Pedagogia da
Terra, Letras e Agronomia. cada vez mais disputados por trabalhadores assentados,
acampados e quilombolas originrios do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra - MST
e de outros movimentos sociais do campo que participam do Pronera.
No entanto, essa posio tomada pelo MST, ao longo da sua trajetria, ser
considerada conservadora e reformista. Essa uma tese que vimos trabalhando e
analisando sobre o comportamento dos movimentos sociais frente ao processo de
redemocratizao brasileira. A crtica a esse procedimento tem trs posies bsicas a
serem consideradas: a questo do agrongocio, a questo da cooptao dos movimentos
sociais e a questo da posio cada vez mais reformista desses movimentos.
A primeira posio colocada por Delgado (2003) e j citada nesse trabalho, trata do
modelo desenvolvimentista do agrongocio, que exclui qualquer possibilidade de
convivncia com uma poltica de reforma agrria que atenda massa de trabalhadores do
campo. Diz o autor:
114
o MST e outros movimentos dissidentes de cooptados pelo governo por meio das polticas
pblicas ou das aes afirmativas do governo para o setor.
Bezerra Neto (1999), apesar de entender a importncia da educao escolar na
formao dos militantes do MST, faz uma crtica solidria ao MST, principalmente
quando o movimento dos sem terra relaciona a distribuio de terra com a distribuio da
educao nas reas de acampamentos e de assentamentos. Na sua viso, o movimento dos
sem terra desenvolve uma proposta conservadora e diferente naquilo que prega como
princpio revolucionrio.
Sobre a posio reformista desses movimentos sociais no campo, pode-se dizer que
seja vlido quando um grupo de sem terra pressiona o governo para que os assentamentos
rurais sejam realizados e as verbas liberadas, no est pedindo um favor, mas exigindo um
direito. Mas no momento em que essa exigncia passa a ser definida como uma parceria
entre o governo e os movimentos sociais, acreditamos que seja uma transferncia de
responsabilidade do Estado para a sociedade.
Nesta situao, portanto, cabem alguns questionamentos: Como se posicionam os
movimentos sociais? Posicionam-se ao lado do governo como parceiros na definio de
polticas pblicas para o setor, ou se posicionam como movimentos sociais autnomos, que
constroem suas identidades na imposio dos seus valores, anseios e necessidades?
Em termos de polticas pblicas para o setor agrrio, Silva Junior (2007) analisa os
cursos do Pronera na conjuntura atual e chama a ateno para os programas focais e as
aes afirmativas do governo federal diante do sucateamento das universidades pblicas e
dos problemas estruturais de educao brasileira herdados ao longo de sua histria.
115
Do programa focal em educao do governo Lula, o Pronera recebe cada vez mais
universidades, mostrando o plo positivo de uma poltica focal: o apelo imediato. Numa
universidade estatal pblica sucateada, com salrios congelados h tempos e a
impossibilidade de acesso das populaes de baixa renda educao superior, polticas e
programas focais e aes afirmativas aparentam ser uma boa soluo, ainda que tenham
uma natureza conjuntural e no enfrentem o problema na sua estrutura (SILVA JUNIOR,
2007, p. 221).
As crticas esto aparecendo cada vez mais contundente a esses ideais propagados
pelos movimentos sociais rurais encampados pelo MST e seus idelogos, que defendem
116
Ou ainda:
Sem dvida, esse debate terico promete ainda muita reflexo. Na minha
anlise, no entanto, apesar da crtica ao MST e a outros movimentos sociais do campo,
concordamos plenamente com os argumentos dos movimentos sociais no momento em
que reconhecem que o seu projeto de educao e de reforma agrria no constitui uma
posio revolucionria e no atinge a maioria das camadas dos trabalhadores sem terra
assentados, quilombolas e indgenas, mas possibilita avanar a luta em prol de polticas
pblicas e aes afirmativas que atendam aos interesses da classe trabalhadora, ao
mesmo tempo que permitem reproduzir no campo a formao de estudantes jovens e
117
118
119
aplicado um questionrio como teste para uma primeira observao dos fatores sociais
considerados na pesquisa como essenciais.
Posteriormente, o projeto de pesquisa foi apresentado Coordenadora Regional do
Curso, professora Maria Almeida, da Uneb, que colaborou na escolha dos alunos indicados
para as entrevistas, ao utilizar como critrio de seleo a lista de freqncia do dirio de
classe dos alunos matriculados no curso de Agropecuria Sustentvel e do seu
conhecimento da Regional Ceta do Mdio So Francisco e das realidades e situaes dos
assentamentos onde moram os alunos.
O perodo de observao da pesquisa foi previsto para dezembro de 2006 a
dezembro de 2009, quando tivemos a oportunidade de acompanhar a escolaridade dos 45
alunos do Curso Tcnico em Agropecuria Sustentvel (UNEB, 2005) e do curso de
Pedagogia da Terra, com 33 alunos, em parceria com o Ceta nos Campi IX e XVII da
Uneb, nas cidades de Barreiras e Bom Jesus da Lapa, respectivamente.
Na primeira etapa, um dos critrios da investigao consistiu na observao do
capital econmico, capital social e capital cultural das famlias dos alunos, por meio do
questionrio, e na continuidade, j com as entrevistas, o interesse foi o de acompanhar a
formao de seus percursos escolares, considerando aqui os resultados escolares antes e
durante o curso por meio de entrevista no diretiva, como bem observou Nogueira & Zago
(2000):
120
com a escola, conselho escolar em relao a esse universo e ajuda nas tarefas escolares,
sabendo que essas variveis produzem diferenas na posse do capital econmico, capital
social e capital cultural.
A aplicao do questionrio, com um total de 11 questes, foi realizada em sala de
aula, com todos os alunos de cada curso, depois de uma breve exposio sobre o projeto de
pesquisa, da problemtica sobre a educao no campo, dos seus objetivos e da garantia da
divulgao dos resultados da pesquisa a todos os agentes sociais envolvidos no
funcionamento dos cursos observados.
Posteriormente, por meio de fontes secundrias, outros elementos quantitativos da
pesquisa foram acrescentados: o capital econmico materializado em coisas do cotidiano e
nas condies de subsistncia como o tipo de moradia, banheiro, infra-estrutura produtiva,
produo econmica (agricultura e pecuria), prticas culturais e religiosas, crdito
bancrio, dados do Diagnstico Familiar Participativo da Regio do Mdio So Francisco
feito pela Assessoria Tcnica Socioambiental - Ates em 2006.
A escolha do roteiro de entrevistas surgiu da necessidade de obter um
conhecimento geral dos assentamentos dos alunos dos cursos e do patrimnio (capital
cultural, capital social, capital econmico) das famlias desses alunos, tais como: nome
completo, endereo dos assentamentos, nomes e nvel de escolarizao dos pais, ocupao,
renda familiar, participao em movimentos sociais, sindicatos, capital dos pais, capital
social familiar, habitus, que nesses meios sociais so referendados.
Na forte vontade em afirmar o capital cultural, o roteiro de entrevista foi formulado
com 183 questes elaboradas a partir da adaptao feita do texto de Muzzeti (1997), em
funo da problemtica que se almejava analisar. Buscamos as trajetrias desses alunos a
partir de seus depoimentos, analisando o capital econmico, social e cultural de seus
familiares, o habitus cultivado no interior das famlias em relao fecundidade, ao
matrimnio, reestruturao do habitus ao longo da formao escolar e reestruturao do
patrimnio cultural dos alunos dos cursos do Ceta, objetivando identificar as disposies
assimiladas por eles. Enfim, foi analisada a relao dessas posturas e conhecimentos
assimilados por eles principalmente no interior dos cursos de Agropecuria Sustentvel e
de Pedagogia da Terra e sua influncia no interior do movimento Social dos Trabalhadores
Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas Ceta.
121
Nas entrevistas realizadas nos locais de residncias desses alunos, tudo foi
observado com o objetivo de apreender os elementos fundamentais das trajetrias das
famlias desses estudantes trabalhadores e trabalhadoras - sem perder de vista suas
trajetrias sociais e os percursos escolares de cada famlia do aluno entrevistado, ou seja, o
capital cultural de cada famlia, itinerrio escolar etc.
Outros fatores foram considerados durante a pesquisa, um deles, por exemplo, a
famlia, essencial para compreender as trajetrias escolares dos alunos. Outros fatores
tambm foram considerados, tais como a mobilizao e o investimento escolar que a
famlia faz em funo da escolarizao dos filhos. Acredita-se tambm que o
comportamento escolar adotado pelos alunos no se reduza s influncias do ambiente
domstico. Acompanhando seus desdobramentos, ficou evidenciada a necessidade de
considerar o papel do aluno como parte ativa do seu prprio percurso e das relaes que ele
estabelece com outras instncias de socializao, sejam essas instncias no assentamento,
no ambiente de trabalho, no movimento social, entre outras formas de interaes sociais.
Nesse sentido, as experincias extra-escolares e a prpria faixa etria em que se encontram,
so dimenses importantes nesse trabalho.
No momento da pesquisa, trabalhamos com a entrevista no diretiva com os seis
alunos escolhidos para entrevistas: 3 alunos do Ensino Mdio em Agropecuria
Sustentvel e 3 do Ensino Superior em Pedagogia da Terra. O critrio de escolha dos
alunos entrevistados como j foi falado anteriormente se deu em funo da delimitao da
rea de estudo da Regional do movimento Ceta no Mdio So Francisco, por envolver o
maior nmero de alunos participantes nos cursos do Pronera. Dos 3 alunos do curso de
Agropecuria Sustentvel escolhidos para as entrevistas, apenas um j havia concludo o
curso de Ensino Mdio. Os outros 3 alunos do curso de Ensino Superior haviam concludo
o Ensino Mdio, sendo que apenas um cursou o Magistrio no Pronera.
Pela qualidade das informaes obtidas com a aplicao do questionrio e do
roteiro de entrevistas, adotamos como critrio de pesquisa a utilizao de um nome fictcio
a fim de no revelar a identidade dos nossos informantes e de suas informaes de frum
pessoal: Alvina, Assentamento de Nova Unio, Municpio de Paratinga; Rita,
Assentamento de Lagoa Dourada, Municpio de Paratinga; Meire, Assentamento So
Caetano II, Municpio de Stio do Mato; Marta, Assentamento So Caetano II, Municpio
de Stio do Mato; Ronildo, Assentamento Ponta Dagua, Municpio de Coribe e Maria de
122
5.2
A TRAJETORIA
ESCOLAR
DOS
ALUNOS
DO
CURSO
EM
AGROPECURIA SUSTENTVEL
123
124
quilombolas. A posio dos alunos foi quase unnime no que se refere ao seu engajamento
nas atividades sociais e de mobilizao do Ceta dentro dos assentamentos. A maioria dos
alunos pesquisados aponta essa representao social do Ceta como condio essencial para
participar da seleo para o curso de Agropecuria Sustentvel. Nas conversas informais
que tivemos com os alunos do curso, pudemos observar o interesse que eles tinham por
assuntos sobre a conjuntura poltica e econmica do pas e das suas preferncias por
disciplinas no curso que estivessem diretamente ligadas aos assuntos das suas atividades de
mobilizao e de participao no movimento Ceta como Sociologia, Histria, Educao,
Polticas Pblicas etc.
Consideramos esse fator da participao decisivo no momento em que perguntamos
sobre a relao do saber escolar tcnico agropecurio com o sentido do desenvolvimento
econmico sustentvel interpretado por eles. Ou seja, da apropriao do conhecimento
tecnolgico que o curso encerra e da possibilidade de sua reproduo nos assentamentos.
As respostas foram contundentes na hora de falar das novas tecnologias na agricultura e da
possibilidade de serem utilizadas nas reas de assentamentos. Falaram dos transgnicos e
do biocombustvel, condenando-os por suas implicaes com a devastao da natureza e da
falta de alimentos. Falaram tambm da agroecologia como forma alternativa de uma
agricultura sustentvel nos assentamentos. Para confirmar a veracidade dessas
informaes, pesquisamos nos documentos internos do Ceta o compromisso que o
movimento tem quando fala sobre meio ambiente e Ecologia. Na Cartilha do Movimento
Ceta (2007), copiamos um pequeno trecho que diz: Ns do Ceta, queremos uma vida
digna, com melhores condies de vida, sem precisar de cestas bsicas e carros pipa,
produzindo sem degradar a natureza (MOVIMENTO CETA, 2007,p.36).
Essa constatao, entre outras, foi a confirmao da hiptese final do nosso trabalho
de pesquisa, ou seja, de analisar na formao tcnica dos alunos do Ceta o compromisso
em continuar a luta pela posse do capital econmico, capital social, capital cultural e da
possibilidade de sua reproduo nas reas assentamentos, acampamentos e quilombolas.
Essas informaes ficaram mais evidenciadas no momento das entrevistas com os
alunos, cujo roteiro considerou o momento histrico na trajetria de cada aluno
entrevistado e da sua famlia, destacando trs fatores importantes em cada trajetria. O
primeiro diz respeito aos fatores quanto localizao do assentamento, origem dos pais e
avs, laos matrimoniais, estratgias de fecundidade, condies materiais de existncia,
125
126
de estudante, pois teriam que deixar as famlias e o trabalho durante 45 dias, equivalentes
ao tempo escolar presencial previsto em cada mdulo do curso num total de 10 mdulos.
Dos 9 alunos que desistiram do curso, 5 so do gnero masculino e 4 do gnero
feminino. Nenhum deles reclamou de dificuldade encontrada com a realidade da sala de
aula, nem com os contedos das disciplinas, didtica, professores etc., mas o abandono do
curso esteve relacionado com outros fatores externos como o fator trabalho, fator
matrimnio, fecundidade, profilaxia, educao etc.
Do total de 36 alunos que continuaram no curso de Agropecuria sustentvel, 27 do
gnero masculino e apenas 9 so do gnero feminino. Quanto s relaes de matrimnio,
dos 36 alunos que participaram do curso, apenas 5 alunos so casados. Os alunos, em sua
maioria, so solteiros e moram e trabalham com os pais nos assentamentos.
A faixa etria desses alunos se situa entre 19 e 45 anos. Do ponto de vista da
localizao territorial dos assentamentos, os 45 alunos so oriundos das seguintes
regionais: 19 do Mdio So Francisco, 15 do Extremo Sul da Bahia, 08 da Chapada
Diamantina e 3 da regional Serto Bonfim.
Nas entrevistas realizadas com as alunas do curso de Agropecuria Sustentvel,
Alvina, Rita e Meire, residentes nos Assentamentos de Lagoa Dourada, Nova Unio e So
Caetano II, respectivamente, nos municpio de Paratinga e Stio do Mato, traamos a
trajetria de cada uma naquilo que poderia ser o resumo das suas trajetrias escolares. A
trajetria de Rita se configura mais pelo lado da aluna dedicada e escolarizada que visa
mais ao caminho da profissionalizao tcnica e deseja chegar Universidade e realizar o
sonho de fazer o curso de Agronomia.
Eu j tenho o Ensino Mdio, conclu com 19 anos, agora penso em terminar esse curso e
ingressar no curso de Agronomia. Eu conclu o Ensino Mdio em Formao Geral na
Escola Pblica Evandro Brando no municpio de Paratinga. Eu fiquei um ano sem ter a
oportunidade de estudar. Agora estou estudando novamente o Ensino Mdio em
Agropecuria, mas eu pretendo fazer Agronomia. (Rita, 21 anos, Entrevista,
Assentamento de Nova Unio, 07 de maro de 2007).
127
Eu fao pelo Pronera o curso de Ensino Mdio em Agropecuria Sustentvel. Meu noivo
tambm est fazendo o curso de Agropecuria Sustentvel e em breve vamos nos mudar
para o Assentamento Dois Riaches, no municpio de Ibirapitanga, onde pretendemos nos
casar e trabalhar nos assentamentos organizados pelos movimentos sociais como
tcnicos em Agropecuria Sustentvel. O casamento no significa parar de estudar. No
movimento, o conhecimento no pra e eu pretendo fazer o curso de Biologia mesmo que
no seja pelo Pronera (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de
maro de 2008).
Eu tenho doze irmos, so sete mulheres e cinco homens. O grande nmero de irmos se
deve falta de informao sobre o mtodo de concepo, apesar de se acreditar na poca
que famlia numerosa era para ajudar na roa. De certo modo isso verdade, pois ajudou
muito na hora de resistir na luta pela posse da terra. Antigamente ns morvamos em
128
choupana de barro, coberta de palha, cho batido, pois na fazenda era proibido ter
benfeitorias. Nossa sobrevivncia vinha da pesca, pois era proibido plantar na terra do
fazendeiro (Alvina, 29 anos, Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 03 de maro
de 2007).
Em 1976, os meus pais deixaram a fazenda onde morvamos como agregados e foram
para o Estado de Rondnia, onde morava o meu tio, na tentativa de melhorar de vida. L
passamos quase dois anos, enquanto os irmos mais velhos ficaram na rea para garantir a
posse da terra (Rita, 21 anos, Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 03 de maro de
2007).
Moro com os meus pais e tenho um total de nove irmos, todos residentes no
assentamento, sendo cinco irmos e quatro irms. Meus pais sempre viveram do trabalho
da roa, trabalhando nas terras dos fazendeiros da regio. Nossa situao econmica antes
do assentamento era precria, sem terra para trabalhar, sem patrimnio e bens materiais.
Essa situao sem dvida influenciou na formao escolar dos meus irmos,
principalmente os trs primeiros, que no chegaram nem 4 srie (Meire, 24 anos,
Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).
129
,dando aos trabalhadores rurais sem terra, posseiros e pequenos proprietrios novas
posies de esperana de uma vida melhor no campo, principalmente em relao
escolarizao dos filhos.
Os relatos das falas dos entrevistados so de melhorias nos assentamentos com a
desapropriao da rea e distribuio dos lotes para os assentados. Melhorias nas estruturas
de moradia, com a liberao de crditos para construo de casas, crditos para a produo,
com aquisio de equipamentos, tratores, melhorias na qualidade de vida e escola.
Somente com a desapropriao da rea que melhorou muito a condio para estudar. A
fixao na terra, o crdito para habitao e os cursos do Pronera tornaram mais fcil o
acesso escola e mais disposio para o estudo. Outra coisa que veio facilitar nossa
formao foi o trabalho de organizao popular dentro do assentamento. O mutiro, a
mobilizao e os encontros para discutir os problemas dentro do assentamento ajudaram
muito. (Alvina, 29 anos, Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 03 de maro de
2007).
130
131
Minha trajetria escolar foi muito irregular. Eu fiz o supletivo em So Paulo. Todos os
meus irmos estudaram, mas nem todos tiveram as mesmas facilidades. Os primeiros
foram os que mais tiveram dificuldades, pois no tinham escola. Eles andavam cinco
quilmetros para chegar escola e j chegavam cansados e com fome. No meu caso, por
exemplo, que sou do meio, quando tinha 13 anos eu no sabia qual a srie que estudava.
Pelo fato de o meu pai ser pescador, ns vivamos nos deslocando de um lugar para outro,
e com isso a gente acabava saindo da escola. Isso interrompia os estudos. A falta de
professor tambm dificultava muito a permanncia na escola. Minha trajetria escolar,
assim como da maioria dos meus irmos, sempre era dificultada pela necessidade de
trabalhar. Meu Ensino Fundamental foi muito tumultuado. Vinha toda aquela situao do
abc, cartilha, a atividade de classe, vinha aquela cartilha de somar, multiplicar, e se no
soubesse levava bolo, a era complicado e eu no era uma boa aluna. (Alvina, 29 anos,
Assentamento de Lagoa Dourada, 15 maro de 2007).
132
A maior parte da minha famlia no freqentou a escola, sendo que meus pais no foram
alfabetizados e a maioria dos meus irmos no atingiu nem a 4 srie. No assentamento
existe o curso de Alfabetizao de Jovens e Adultos do Pronera, o P na Estrada, da
primeira quarta srie, e minha famlia tenta recuperar o tempo em que no havia escola
na zona rural (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de
2008).
A minha trajetria escolar, assim como a maioria dos meus irmos, sempre era dificultada
pela necessidade de trabalhar. O meu Ensino Fundamental foi muito tumultuado. Vinha
toda aquela situao do abc, cartilha, a atividade de classe, vinha aquela cartilha de
somar, multiplicar, e se no soubesse levava bolo, a era complicado e eu no era uma boa
aluna. Eu estudei no Sobrado, na Capoeira, aqui mesmo onde hoje o assentamento.
Depois algumas pessoas no assentamento cederam suas casas para funcionamento da
escola. Meus professores nas primeiras sries foram professores leigos, inclusive minha
irm que na poca no tinha o primeiro grau completo, foi minha professora na 1 e 2
sries. Eu sempre trabalhei como domstica em casa de famlia e tinha pouco tempo para
estudar. O meu ensino nas primeiras sries foi vrias vezes interrompido. Geralmente
iniciamos a alfabetizao com oito anos de idade. Quando passamos a morar no
assentamento a escola era debaixo de uma lona preta. Eu passei por vrios professores.
Eu fiz at a 7 srie, depois fui morar em So Paulo com 13 anos, ajudar minha irm que
estava grvida e aos 16 anos eu fiz o supletivo da 4 8 srie. Hoje, com 29 anos, eu
estou fazendo o curso Tcnico em Agropecuria e j penso em fazer o curso de Pedagogia
da Terra, pois pretendo trabalhar com educao aqui no assentamento (Alvina, 29 anos,
Assentamento de Lagoa Dourada, 15 maro de 2007).
133
Meus pais tm pouca instruo. Em 1976, os meus pais deixaram a Fazenda Capoeira,
onde morvamos como posseiros e foram para o Estado de Rondnia, onde morava o
meu tio, na tentativa de melhorar de vida. L passamos quase dois anos enquanto os
irmos mais velhos ficaram na rea para garantir a posse da terra. Nessa poca, o estudo
era muito escasso. No tinha escola pblica, no tinha livro. Somente veio a melhorar
com a desapropriao da fazenda, o crdito para moradia, produo, o Pronera e
recentemente luz eltrica e televiso (Rita, 21 anos. Entrevista, Assentamento de Nova
Unio, 15 de maro de 2007).
Na minha trajetria escolar, tive alguns problemas de sade que acabaram atrapalhando
minha formao escolar. Quando eu estava fazendo a 7 srie, eu tive dificuldade em
acompanhar o curso por falta de desempenho em sala de aula, o que fez a professora me
aconselhar a voltar a fazer o curso do Pronera, da 5 8 srie, comeando tudo de novo.
Depois fiquei mais um ano sem estudar por motivo de sade e somente com 22 anos
retornei escola no curso de Agropecuria Sustentvel (Meire, 24 anos, Entrevista,
Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).
programas de
134
escola, j cansado e com fome. No depoimento dessa senhora, est explcita a valorizao
pela escrita.
Em outra ocasio, no meio da entrevista no Assentamento de Nova Unio, somos
convidados a participar de uma oficina pedaggica que acontece no interior da escola de
apenas uma sala de aula, mas que, no crculo apertado de pessoas, os monitores
educacionais orientam as atividades pedaggicas com material reciclado. Com recortes de
papel os alfabetizandos do Curso do Pronera P na Estrada desenham as letras do alfabeto
e compem seus nomes, ao mesmo tempo em que reestruturam os habitus dos agentes
envolvidos no processo de aprendizagem de alfabetizao.
Na escola onde funciona o Ensino Fundamental da 1 at a 8 srie, fazemos a
entrevista com Rita, aluna do curso em Agropecuria Sustentvel que falava da sua
trajetria escolar no Ensino Mdio. Concluiu com 19 anos o curso de Formao Geral e o
interrompeu por um ano porque a famlia no tinha condio para que ela fosse estudar
fora. A vontade de Rita sempre foi de cursar o Ensino Superior, mas por enquanto est
contente em repetir o Ensino Mdio em Agropecuria. Hoje com a implantao dos cursos
de Pedagogia da Terra, Letras e Agronomia pelo Pronera, os alunos do movimento Ceta
sonham com essa realidade nos assentamentos.
Podemos aqui acrescentar uma srie de situaes diferenciadas que significam o
sucesso escolar dos alunos do curso em Agropecuria Sustentvel que so: as estratgias
de investimento escolar, a militncia domstica na transmisso precoce do capital cultural,
o recurso escola fora de casa, s atividades paraescolares e at o hbito de ler. Coisas que
acontecem nos assentamentos e que concretamente vm sendo realizadas no curso em
Agropecuria Sustentvel, motivo de orgulho e privilegio para os alunos do movimento
social Ceta.
De acordo com os relatos dos entrevistados, podemos identificar os mecanismos
das estratgias de reproduo que permitiram entender as relaes cotidianas dos agentes
sociais dentro dos Assentamentos.
135
O P na Estrada existe desde o incio de 2006. Dentro do assentamento tambm tem meu
irmo que tem o seu lote de terra e sua mulher coordenadora do Programa de
Alfabetizao em toda a regio do Mdio So Francisco. Ela fez o curso de Pedagogia da
UNEB 2000, que foi oferecido exclusivamente para professores da rede pblica
municipal em Paratinga. Ns aqui temos uma rede muito grande de relao no
assentamento. Quase todo mundo aqui parente. Somente de tios e tias tenho um total de
quatorze, sem contar a quantidade de primos e primas que moram aqui dentro (Rita. 21
anos. Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 15 de maro de 2007).
136
O motivo de estar fazendo esse curso em Agropecuria Sustentvel foi para atender
falta de assistncia tcnica nos assentamentos. Da a preocupao do Ceta na formao de
mo - de - obra especializada para trabalhar melhor a produo agropecuria. Foram
oferecidas dez vagas para o curso de Agropecuria na regio do Mdio So Francisco,
mas apenas oito vagas foram preenchidas. O municpio de Stio do Mato tem nove
assentamentos, mas apenas eu do Assentamento So Caetano II estou fazendo o curso
(Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).
137
Tenho sim hbito de leitura. Leio tudo que vem parar na minha mo. Outro hbito que
tenho o de escrever. Com o curso de Agropecuria Sustentvel, tenho aprimorado
minha escrita e o hbito de escrever. Na seleo para uma vaga no curso em agropecuria,
houve uma prova escrita. Eu acho que me sa bem, pois eu estou aqui. Aqui no curso, as
disciplinas das quais mais gosto so portugus, histria e as disciplinas na rea tcnica.
No gosto de disciplina que tem clculo (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So
Caetano II, 03 de maro de 2008).
138
139
140
Ns do Ceta temos a oferecer para a escola nossa conscincia poltica e um grande desejo
de mudanas, nossa capacidade de planejar, nosso compromisso com as bases e fora
para mudar a situao. Por isso, temos propostas inovadoras de mudanas e
disponibilidade de discutir, planejar e construir uma educao de acordo com a realidade
dos indivduos, podendo contribuir na capacitao de educadores com o nosso jeito de
sempre trazer e analisar a realidade, com nossa metodologia desenvolvida no movimento
e nas assemblias, acompanhando de perto, fazendo reflexes e avaliaes constantes do
que est sendo passado. Podemos fortalecer a parceria com o pas, educandos e entidades,
educadores e ajudar com contedos, nossas experincias de vida, nossa fora de trabalho
solidria e tcnica, oferecer espao das nossas EFAs (Escolas Famlias Agrcolas) e,
quando necessrio mostrar que sabemos o que queremos e utilizar nosso poder de
articulao e mobilizao para buscar nossos direitos junto ao poder pblico e poder fazer
denncias do descaso da poltica educacional (MOVIMENTO CETA, 2007, p. 38).
141
educativos oportunizando o acesso a 2.097 jovens e adultos a esse nvel de ensino nas
diversas Regies do pas, envolvendo um investimento na ordem de R$ 45.071.831.66
(HAGE, 2007, p. 247).
Os cursos de Educao de Ensino Superior ofertados pelo Pronera no ano de 2005
atingiram as populaes assentadas de todas as regies brasileiras, de 16 dos 27 Estados
da Federao. A regio Nordeste concentra o maior nmero de projetos educativos em
execuo (12 projetos), atendendo a um nmero total de 940 assentados, acampados e
quilombolas nesse nvel de ensino, equivalente metade da populao atendida (44,8%)
(HAGE, 2007, p. 247).
Os cursos de licenciatura totalizam 22 dos 28 projetos educativos financiados pelo
Pronera na Educao de Ensino Superior, constituindo 78,5% dos cursos ofertados nesse
nvel de ensino. Os cursos na rea de produo e administrao rural totalizam cinco
projetos educativos e representam 17, 8% dos cursos ofertados, e os cursos de psgraduao lato senso ofertados representam 3,5% dos projetos em execuo nesse nvel de
ensino. Em termos percentuais de matrculas, 84,5% so destinados aos cursos de
licenciatura, 13,11% aos cursos da rea de produo e administrao rural e 3,33 ao curso
de especializao, confir mando a predominncia dos cursos de formao de
educadores no mbito do programa (HAGE, 2007, p. 247).
Fazendo um levantamento em 2008, desde quando o presidente Lula tomou posse
em 2003, existe um total de 3. 649 estudantes em 49 cursos de Educao de Ensino
Superior que vo da agronomia ao direito, passando por cincias sociais e geografia,
vinculados ao Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera. Esse
programa foi criado em 1998 pelo presidente Fernando Henrique Cardoso, com o objetivo
de ampliar os nveis de escolarizao formal dos trabalhadores rurais assentados. Em
seus primeiros anos, o Pronera foi dedicado a projetos de Alfabetizao, Ensino
Fundamental e Ensino Profissionalizante. A partir de 2003, no governo Lula, a prioridade
foi para o Ensino Universitrio. Em 2003, o Pronera recebeu 9 R$ milhes. Em 2008, o
programa tem um oramento de 54 R$ milhes, dos quais mais da metade destinada
Educao de Ensino Superior. Alm desses recursos, o governo repassa R$4 milhes para
bolsas de pesquisa (O Estado de So Paulo, 29/07/2008).
Entre os cursos de Licenciatura do Pronera, o curso de Pedagogia da Terra foi o
mais oferecido. Isso demonstra uma posio clara dos movimentos sociais do campo em
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Quando eu estava fazendo o Magistrio tive que interromper os estudos para atender um
chamado para discutir os problemas no acampamento no municpio de Stio do Mato.
Quando na faculdade tive que interromper os estudos por conta da minha atividade como
representante do movimento Ceta, no qual ocupava uma vaga na Executiva Estadual junto
com outros companheiros e tinha que viajar bastante para representa-los nos encontros e
reunies. Penso no futuro fazer o curso de Direito ou uma especializao em Cincias
Agrrias. Durante toda minha vida estudar foi sempre com dificuldades e interrupes.
Tinha que trabalhar para ajudar em casa. Com 13 anos eu entrei para a escola (Marta, 36
anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de dezembro de 2008).
146
O Assentamento Ponta Dagua onde moro com os meus pais fica a 45 km da cidade de
Santa Maria da Vitria, tem rea de 6000 ha, que pertencia a um nico proprietrio e hoje
conta com 80 famlias e mais de 400 pessoas. O Assentamento foi desapropriado em
1999, e estamos com 10 anos de luta e resistncia na terra. Durante esse tempo
conseguimos os crditos necessrios para a infraestrutura de habitao, estrada, luz
eltrica, gua encanada, poos artesianos, escola, crditos para produo (Pronaf), etc
(Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de 2008).
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A nossa situao econmica no Assentamento Santa Clara podemos dizer que era regular.
Toda minha famlia cuidava do lote onde plantava e cuidava da criao de gado. Isso de
certa forma dava para viver com certa dignidade. Durante o perodo que eu vivi no
Assentamento de Santa Clara no municpio de Ibiquera, eu trabalhava como professora
voluntria no assentamento (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento de
Santa Clara, 07 de abril de 2008).
No caso da escola podemos dizer que boa, mas falta muito para se aproximar de uma
verdadeira educao do campo e para o campo. A formao dos educadores da escola
deixa muito a desejar, pois no compreendem a realidade do campo e as reais
necessidades dos trabalhadores. Muitas outras coisas ainda esto pendentes e vai precisar
de muita luta para conquistar e transforma a realidade do campo num espao em que as
pessoas tenham prazer de viver e viver tranqilo e longe dos problemas da cidade como o
desemprego, a prostituio, falta de saneamento, poluio, doenas, etc. (Ronildo, 24
anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua , 21 de dezembro de 2008).
148
Eu fui alfabetizada em casa com os meus dois irmos mais velhos que cursaram at a 3
srie. Eu fui para a escola com 13 anos para fazer a segunda srie. Tnhamos uma
condio muito difcil naquela poca. Eu tinha que lavar roupa para ajudar em casa, meu
pai teve uns problemas de sade, e ns tnhamos que ajudar a famlia, eu estudava tarde,
era manicure, tratava os fatos de porco, etc. No tnhamos cama para dormir (chorando)
nem roupa para vestir. Terminei o primrio dessa forma e a 5 srie eu fiz em Coribe
depois a 6 srie em Colnia do Formoso tambm trabalhando de domstica e a por
motivo de sade passei trs anos sem estudar e somente concluir o Ensino Fundamental
em 2000, mas tive que interromper os estudos novamente por conta da minha candidatura
a vereadora onde fiquei como suplente. Com 28 anos eu entrei no curso do Pronera no
Magistrio onde tive que interromper os estudos pois estava de beb e no tinha com
quem dix-lo (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de
dezembro de 2008).
Meus pais so casados e moram no assentamento, tenho uma irm de 16 anos que faz o
Ensino Mdio no curso de Magistrio e meus pais estudaram apenas a 1 srie do Ensino
Fundamental. Com 18 anos concluir o curso de Magistrio em 2002, no mesmo ano que
entrei no Movimento Ceta, mas justamente pela questo financeira em 2003, me
desloquei para Braslia, pensando trabalhar e estudar, mas a realidade na capital outra,
ento s conseguir trabalhar de pedreiro e pintor de parede, durante um ano (Ronildo, 24
anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua , 21 de dezembro de 2008).
149
Eu tenho oito irmos, sendo cinco irms e trs irmos, a maioria dos meus irmos no
cursou nem a 4 srie. Apenas uma de minhas irms est cursando a 8 srie, ela casada
e tem 36 anos. Eu comecei a freqentar a escola com dez anos de idade. Nesse perodo,
os meus pais moravam na cidade e trabalhavam na roa. O fato de estar atrasada nos
estudos se deve, sem dvida, preocupao com a formao dos meus filhos. Primeiro eu
tive que deix-los crescer para depois estudar (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista,
Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008).
150
Dos meus irmos, apenas eu terminei o Ensino Mdio e sou a nica na famlia que tem
vnculo com a reforma agrria. Durante o perodo em que eu vivi no Assentamento Santa
Clara no municpio de Ibiquera, eu trabalhava como professora voluntria no
assentamento. Durante o Ensino Mdio no Magistrio, eu tive que abandonar a escola por
um ano por causa do trabalho como agente de sade do municpio. Nesse perodo, j era
casada, tinha filhos, trabalhava e viajava todos os dias 13 km de bicicleta para chegar at
a escola. Conclu o segundo grau com 38 anos de idade. Quando eu deixei o cargo de
agente de sade por causa do curso de Pedagogia da Terra, eu trabalhei no assentamento
com o curso de Alfabetizao de Jovens e Adultos, o P na Estrada, durante dois anos.
(Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008).
151
Quando foi para fazer a seleo para cursar Pedagogia da Terra, eu pensei em fazer um
pr-vestibular, mas eu tive que estudar bastante em casa. Muitas pessoas participaram da
seleo por uma vaga no curso de Pedagogia da Terra. O critrio, entretanto, era a
disponibilidade em fazer o curso e estar engajada nas atividades coletivas do Ceta dentro
dos assentamentos, acampamentos e reas de quilombos. Ns sempre participamos do
Movimento Ceta. Desde quando em 2002, na chegada ao assentamento Santa Clara,
comeamos a ver com outros olhos o movimento dos trabalhadores que lutavam pela
reforma agrria: (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de
abril de 2008).
Nos relatos das entrevistas, percebe-se como a educao tem uma posio de
destaque e prestgio nos assentamentos. Nos cursos de Educao de Ensino Superior do
movimento Ceta, os alunos dos cursos de Pedagogia da Terra, Letras e Agronomia levam a
srio as atividades escolares e de certa forma disputam os espaos universitrios com os
alunos dos cursos regulares da Uneb.
Quando voc fala em adquirir o capital cultural, em dominar a norma culta me vem a
idia de superao de tudo isso quando nos deparamos com a falta de habilidade e
competncia da maioria da turma para entender certos conhecimentos em sala de aula,
principalmente as provas e seminrios. Para superar essas dificuldades nos apoiamos e
nos unimos mais ainda com os trabalhos em grupo, aproveitando mais os horrios livres
para estudar, reivindicando mais o dilogo com o coordenador, professores, etc. At
mesmo na convivncia com os alunos da universidade, no incio foi difcil. Os alunos dos
cursos de Administrao e de Pedagogia da Uneb de Lapa nos chamavam de
proboinha, agrobia, por conta da ajuda financeira que recebamos do governo
federal no transporte, moradia e alimentao (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento
So Caetano II, 20 de dezembro de 2008).
Durante o curso de Pedagogia da Terra fomos discriminados no comeo por acharem que
ramos privilegiados pelo governo federal por oferecer bolsa transporte, bolsa moradia e
bolsa alimentao para os alunos do curso de Pedagogia da Terra, mas com o tempo e a
convivncia com os alunos regulares dos cursos da universidade, tivemos a oportunidade
de falar de nossa luta, das nossas conquistas e objetivos em sermos pedagogos da terra
(Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de 2008).
152
O curso de Magistrio do Pronera foi muito bom e nos ajudou na seleo para o curso de
Pedagogia da Terra. Com certeza esse curso de Magistrio contribuiu bastante para nossa
formao poltica pois tnhamos professores comprometidos com o projeto de educao
do campo. Nosso estagio supervisionado foi realizado nos assentamentos num perodo de
dois meses. O curso tambm foi bom para o movimento por que esses alunos se tornaram
lideranas dentro dos assentamentos e do movimento Ceta. Depois dessa experincia bem
sucedida com a aprovao de todos os alunos do curso de Magistrio, veio o curso de
Pedagogia da Terra, que com certeza abriu novos horizontes para os alunos e para o
movimento Ceta (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de
dezembro de 2008).
153
O curso de Pedagogia da Terra tem uma ideologia diferenciada dos cursos considerados
normais dentro da universidade. O curso de pedagogia da terra pensa o social como
transformao, como acesso ao conhecimento de pessoas que esto excludas do mercado,
da sala de aula. So pessoas que no esto pensando em se dar bem, mas esto a servio
de uma organizao social que reivindica melhoria de condies para os assentamentos,
que acreditam na reforma agrria e querem mudar o Brasil. (Maria de Lurdes, 42 anos,
Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008)
Como j foi dito anteriormente, o Ceta tambm est articulado com outros
movimentos no Estado da Bahia, formando uma rede de relaes sociais que age em todos
os campos, inclusive no campo escolar, assim como o MST, que se articula em mbito
nacional por uma articulao de uma Educao de Ensino Superior do campo ao nvel de
exigncia dos Trabalhadores Sem Terra.
154
Hoje eu sou a futura Pedagoga da Terra que no est centrada em um assentamento, mas
est pronta para atuar em todos os assentamentos em todo o estado porque Maria de
Lurdes, Pedagoga da Terra, no vai ser chamada para trabalhar em um nico
assentamento, mas na Bahia inteira. Para onde eu for chamada, vou ter que estar l
contribuindo (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de
abril de 2008).
CONSIDERAES FINAIS
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ANEXOS
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Anexo I - Entrevistas
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Eu tenho doze irmos, so sete mulheres e cinco homens. O grande nmero de irmos em
nossa famlia se deve ao costume da poca, tambm pela falta de conhecimento de
mtodos de preveno na concepo. Famlia numerosa era importante para o trabalho na
roa. Eu moro no Assentamento de Lagoa Dourada, que antigamente fazia parte da
Fazenda Sobral, chamada tambm de Capoeira. A desapropriao da fazenda no teve
muito conflito, sendo a desapropriao coordenada pelo Incra, Sindicato dos Trabalhadores
rurais, CPT, Fundifran, em 1994. Hoje, o Assentamento de Lagoa Dourada tem 19 famlias
assentadas, com casas de alvenarias e blocos. Faz seis dias que foi inaugurada a luz
eltrica. Na comunidade funciona o curso do Pronera, o P na Estada, da alfabetizao 4
srie, para jovens e adultos. Meu pai e minha me fizeram esse curso. Meu pai desistiu na
alfabetizao. Minha me est fazendo 3 e 4 do ensino fundamental. Sobre o nvel de
escolarizao dos meus irmos, uns fizeram at a 4 srie, outros no sabem ler e escrever.
Outros terminaram at a oitava srie e outros concluram ou esto concluindo o segundo
grau. Com o segundo grau completo tem uma que fez o Curso Tcnico em enfermagem e
trabalha pelo municpio como agente de sade. Outra concluiu o segundo grau em
Formao Geral, com 19 anos e est fazendo junto comigo o segundo ano do Curso em
Tcnica Agropecuria. Temos mais dois irmos, os mais novos, que esto concluindo esse
ano o ensino mdio. A maioria dos meus primos e primas estudou no assentamento e
muitos concluram o segundo grau. Alguns primos, por exemplo, j esto inscritos no
Pronera, tanto para o curso de Pedagogia da Terra, como tambm para o curso de
Agronomia que est sendo oferecido especialmente para os assentados ou filhos de
assentados. Tenho uma prima que est fazendo o curso de Pedagogia da Terra na Uneb em
Bom Jesus da Lapa, mesmo considerando a dificuldade em casa, deixando o marido e os
filhos, mas est cursando a universidade. Tem o caso do meu tio, que, apesar de j ter
morrido, terminou o segundo grau, e foi considerado um exemplo escolar. Se voc chegar
casa da minha v, voc ficar surpreso com a quantidade de livros que ele possua. Ele
gostava realmente de ler. Quando eu fui morar em So Paulo, com 13 anos, a preocupao
do meu tio era chamar ateno por estar assistindo novela e no estar preocupada com os
estudos. A minha trajetria escolar foi muito irregular. Eu fiz o supletivo em So Paulo.
167
Todos os meus irmos estudaram, mas nem todos tiveram as mesmas facilidades. Os
primeiros no tiveram dificuldade, pois no havia escola. Eles andavam cinco quilmetros
para chegar escola e j chegavam cansados. No meu caso, por exemplo, que sou do meio,
quando tinha 13 anos eu no sabia em qual srie que estudava. Pelo fato de o meu pai ser
pescador, ns vivamos nos deslocando de um lugar para outro, e com isso a gente acabava
saindo da escola. Isso interrompia os estudos. A falta de professor tambm dificultava
muito a permanncia na escola. A minha trajetria escolar, assim como a da maioria dos
meus irmos, sempre era dificultada pela necessidade de trabalhar. O meu ensino
fundamental foi muito tumultuado. Vinha toda aquela situao do abc, cartilha, a atividade
de classe, vinha aquela cartilha de somar, multiplicar, e se no soubesse levava bolo, a era
complicado e eu no era uma boa aluna. Eu estudei no Sobrado, na Capoeira, aqui mesmo
onde hoje o assentamento. Depois algumas pessoas no assentamento cederam suas casas
para funcionamento da escola. Meus professores nas primeiras sries foram professores
leigos, inclusive minha irm que na poca no tinha o primeiro grau completo, foi minha
professora na 1 e 2 sries. Eu sempre trabalhei como domstica em casa de famlia e tinha
pouco tempo para estudar. O meu ensino nas primeiras sries foi interrompido vrias
vezes. Geralmente iniciamos a alfabetizao com oito anos de idade. Quando passamos as
morar no assentamento, a escola era debaixo de uma lona preta. Eu passei por vrios
professore. Eu fiz at a 7 srie, depois fui morar em So Paulo com 13 anos, ajudar minha
irm que estava grvida e aos 16 anos eu fiz o supletivo da 4 8 srie. Hoje, com 29
anos, eu estou fazendo o curso Tcnico em Agropecuria e j penso em fazer o curso de
Pedagogia da Terra, pois pretendo trabalhar com educao aqui no assentamento. Somente
com a desapropriao da rea para reforma agrria que melhorou muito a condio para
estudar. A fixao na terra, o crdito para habitao, os cursos do Pronera tornaram mais
fcil o acesso escola e maior disposio para o estudo. Outra coisa que veio facilitar a
nossa formao foi o trabalho de organizao popular dentro do Assentamento. O mutiro
e a mobilizao so encontros coletivos que ajudam na soluo dos problemas no
assentamento. Assim ns temos a uma viso geral de como anda a formao escolar
dentro do assentamento que melhorou significativamente depois das nossas conquistas em
trazer esses cursos para dentro do assentamento, tanto o P na Estrada, como os cursos de
Ensino Mdio de Tcnica em Agropecuria e os cursos superiores de Pedagogia da Terra e
de Agronomia. Temos dificuldades, mas, apesar de algumas desistncias, temos
168
mobilizado, passando de casa em casa, para que todos possam estudar e freqentar a
escola. O Curso em Tcnica Agropecuria um momento especial em minha vida, pois na
poca eu era monitora de alfabetizao e participei da luta pelo curso. Nas reunies sempre
se falava da importncia de um curso em Agropecuria para formar profissionais
comprometidos com os assentamentos. Acreditamos que esses profissionais teriam uma
maior preocupao com o meio ambiente, com a preservao e melhoramento do solo,
orientassem as famlias daqui contra as queimadas, contra as carvoeiras. As empresas de
assistncias tcnicas vm aqui e vo embora sem ter uma integrao maior. Apesar da
vontade, para mim foi difcil enfrentar esse curso. O fato de ser casada, ter dois filhos e
meu marido ser representante regional do Ceta torna difcil estudar e cuidar dos filhos. O
meu marido queria fazer o curso, mas ele s tem at a 7 srie, ento eu fiquei com a vaga
dele. No sei como vai ser no futuro se os dois quiserem estudar ao mesmo tempo. Mas
agora s estou pensando no curso em Tcnicas. Se eu penso em sair do Assentamento? Eu
no pretendo sair daqui de jeito nenhum. Eu j sa uma vez, e meu sonho era voltar para
c. Agora eu quero ajudar a crescer o Assentamento. Estamos aprendendo a viver no
campo, como diz nosso lema o povo do campo, vivendo no campo, vivendo bem. O
curso em agropecuria foi organizado em 09 mdulos de 45 dias de aulas programadas
para cada mdulo, com disciplinas ministradas por professores selecionados pela Uneb de
Barreiras. Os professores agem de forma natural, expondo os assuntos e avaliando os
resultados. A nica coisa que cobrada dos professores que seja levada em contra a
realidade dos alunos e tambm da necessidade de que os conhecimentos sejam compatveis
com os nossos ideais e valores defendidos pelos assentamentos e movimentos sociais. No
geral, tenho algumas dificuldades com as disciplinas de matemtica, qumica. Da no ter
muito interesse em fazer o curso de agronomia que ser oferecido para os assentados na
Uneb de Barreiras. Eu me considero uma aluna mediana. Eu no me considero uma aluna
nota 10, pois acredito que o importante no so apenas notas, mas a interao e o
compromisso que o aluno deve ter como profissional e assentado. Isso no quer dizer que
na turma no haja alunos de maior destaque. Eu apontaria a uns cinco ou seis alunos de
maior destaque, e entre eles est minha irm. Eu inclusive procuro manter uma relao de
aproximao com todos os meus colegas, inclusive eles so bem compreensivos, at
porque eu fico com minha filha na moradia dos estudantes, apesar de que existe a
Cirandeira que cuida das crianas das alunas que so mes e precisam dividir o tempo para
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173
rendimento escolar, eu acredito que eu possa ter o mesmo rendimento escolar dos alunos
das outras classes, apesar de encontrar no curso de agropecuria, aluno que tem maior
dificuldade do que outros colegas. Um dos elementos dessa diferenciao o da fora de
vontade. Na nossa turma de alunos, apenas 5 j concluram o ensino mdio, enquanto 40
alunos concluram apenas o Ensino Fundamental. Dentro do curso, eu me sinto muito
responsvel. Eu estou aqui para aprender. Eu me esforo nos trabalhos escolares, alm do
trabalho em grupo, com as atividades escolares durante a semana toda, e ainda temos as
atividades de formao noite, que dizem respeito situao da reforma agrria, dos
movimentos sociais e dos assentamentos. Essas so atividades de base e so coordenadas
pelo coordenador do Ceta que acompanha todo o desenrolar do curso junto com o
coordenador pedaggico e o os professores do curso. O curso de agropecuria tem uma
posio de destaque dentro do Ceta e dos Assentamentos. Eu acredito que o curso vai
trazer benefcios, no pelo simples fato do diploma, mas tambm pelo retorno
comunidade, da possibilidade de interao e troca de experincia entre os trabalhadores
assentados. Alm de privilgios em relao a outros cursos, o curso est direcionado a um
pblico especfico que vive da terra e que sonha com a produo da terra. O Ceta j est
atuando nos assentamentos desde 1996, e surgiu da necessidade de os assentamentos se
organizarem e coordenarem suas aes conjuntas em defesa da reforma agrria. O Ceta
funciona em nvel de coordenao estadual, regional, municipal e local. No curso, existem
alunos de todas as regionais do Ceta. Tambm existe muita interao entre os alunos. A
convivncia entre os alunos muito rica. Existe, por exemplo, o momento da mstica, de
manh quando se acorda, isso faz o grupo mais unido e mais forte. Da a idia de comear
o curso em agropecuria para formar pessoas comprometidas com essa idia de renovao
da mentalidade dos trabalhadores assentados. Acredito que o curso de tcnicas aqui na
regio, como de outras regies do estado, possa desenvolver essa idia. Existem vrias
opes tcnicas para que se possa trabalhar com tcnicas agrcolas. Existe a rea de
apicultura, existe a questo ambiental. Para me manter no curso, eu tenho a ajuda de meus
pais, que auxiliam com o dinheiro das passagens e outras despesas pessoais como
sabonete, pasta dental, etc. Temos tambm ajuda do governo federal que se compromete
com alimentao, hospedagem e material didtico. Contamos com uma infra-estrutura que
tem alojamento, refeitrio, salas de aula, laboratrios de anlises de solo, rea de lazer, etc.
As condies de estudo so timas, temos uma coordenao pedaggica que nos orienta no
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do Pronera da 5 8 srie, comeando tudo de novo. Depois fiquei mais um ano sem
estudar por motivo de sade e somente com 22 anos retornei a escola no curso de
Agropecuria Sustentvel. Em 1999 minha famlia chegou rea de assentamento. Nosso
envolvimento com o Ceta foi a partir de 2002, quando os trabalhadores rurais assentados
comearam a articular um movimento de assentados, acampados e quilombolas a nvel
local, regional e estadual. Foi assim que se deu origem ao movimento Ceta na Bahia. Ento
a participao de toda a minha famlia no Ceta foi desde o incio quando chegamos rea
para fazer acampamento e forar o Incra na desapropriao da rea. A minha famlia toda
participa e faz militncia no movimento, ajuda nos mutires, ajuda financeiramente nas
viagens, faz parte do coletivo nas mobilizaes etc. Aqui na regio do Mdio So
Francisco, por exemplo, o Ceta construiu um abatedouro de frango que serve a todos os
assentamentos da regio. O abatedouro recebe os frangos de cada assentamento, faz o
abate e depois comercializa. O Assentamento So Caetano II foi desapropriado em 2002,
com a liberao de crdito para construo das casas, sendo que hoje j existe luz eltrica e
gua que vem dos poos artesianos. Apesar de enfrentarmos a falta de gua potvel,
estamos construindo cisternas de 16 mil litros de gua para ajudar na soluo do problema.
A situao econmica da minha famlia no assentamento melhorou bastante. No temos
dinheiro, mas todos os meus irmos tm o seu lote para trabalhar e sustentar a famlia. O
motivo de estar fazendo esse curso em Agropecuria Sustentvel foi atender falta de
assistncia tcnica nos assentamentos. Da a preocupao do Ceta na formao de mo-deobra especializada para trabalhar melhor a produo agropecuria. Foram oferecidas dez
vagas para o curso de Agropecuria na regio do Mdio So Francisco, mas apenas oito
vagas foram preenchidas. O municpio de Stio do Mato tem nove assentamentos, mas
apenas eu do Assentamento So Caetano II estou fazendo o curso. Os outros candidatos
no tiveram disponibilidade de participar do curso. Ns do Ceta no estamos preparando
profissionais para atender a um assentamento ou uma regional do Ceta, mas estamos
trabalhando para atender a todos os assentamentos do estado da Bahia. Durante os perodos
de tempo escola no curso em Agropecuria, 70 hora/aulas por mdulo - ns ficamos
alojados no Centro Tecnolgico Integrado CTI da Codevasf, que se encontrava
parcialmente abandonado. Durante o curso, funciona a sala de aula, o refeitrio, o
dormitrio, a biblioteca etc. Tenho sim hbito de leitura. Leio tudo que vem parar na minha
mo. Outro hbito que tenho adquirido com a leitura escrita. Com o curso de
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do Mata contribuiu com alimentao, mas com a poltica partidria, passou a nos hostilizar
e perseguir. Aqui no Assentamento So Caetano II mora um total de 49 famlias e um total
de 230 pessoas. As famlias na sua maioria vieram do municpio de Coribe e So Flix.
Hoje o Assentamento j recebeu quase todo o crdito destinado infra-estrutura. Todos
construram suas casas, tem estrada cascalhada, trs poos artesianos, eletricidade, escola
at a 4 srie, cisternas com capacidade de 16 mil/litros captada pela chuva e 04 cisternas
de 50 litros para a produo agropecuria no semi-rido. Quando eu cheguei aqui no
assentamento eu militava na Pastoral da Juventude da Igreja Catlica. A minha
participao no movimento Ceta veio depois de sete meses no assentamento. Atualmente
voltei a fazer parte da Executiva Estadual do movimento Ceta e tenho a funo junto com
outros companheiros de ajudar na organizao e mobilizao nos assentamentos e forar o
governo assumir as polticas pblicas de educao do campo com mais compromisso.
difcil mais a gente tm que tentar. Uma das preocupaes do movimento com a
continuidade do Pronera, que depende exclusivamente do governo federal. S vai
continuar com o apoio de nossa luta. J estamos aqui morando h nove anos e tudo o que
conseguimos foi na luta com muita presso ao governo federal e estadual. Uma das
dificuldades do Assentamento hoje com o trabalho coletivo. No incio at que
conseguamos trabalhar juntos, mas depois de 2005, com a posse do novo prefeito, houve
muitas disputas e enfraqueceu nossa organizao. Agora passado trs anos, estamos
novamente tentando trabalhar coletivamente e discutirmos os problemas do assentamento.
Outro problema a ser enfrentado pelo movimento Ceta quanto produo econmica
muito precria por falta de gua. Agora estamos enfretando o problema do desmatamento
com a venda das madeiras de lei. A produo de carvo tambm no permitido. O
movimento Ceta se recusa acompanhar os problemas dos assentamentos que produzem
carvo. A educao tambm no est bem desenvolvida no assentamento. A escola
municipal no assentamento multiseriada e a prefeitura no se interessa em melhorar. Os
pais dos alunos esto retirando os seus filhos da escola e levando para estudar na cidade.
Isso no pode acontecer temos que lutar por uma educao do campo e no campo.
Educao dever do estado e o movimento CETA defende essa bandeira de luta. Esse
problema tem sido discutido nas assemblias da associao, mas no encontramos uma
sada seno continuarmos com os nossos filhos estudando no assentamento. Aqueles que j
tm o Ensino Mdio esto ajudando como pode. Pelo menos tem o curso do Pronera para
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anos e tive desta vez de abandonar por problemas familiares. De uma turma com um total
de 50 alunos, 34 alunos so do movimento Ceta. Foram 06 desistncia do curso de
Pedagogia da Terra at agora. Do movimento Ceta foram 04 alunos, restando 28 alunos.
Desistiram trs mulheres e um homem. Quando voc fala em adquirir o capital cultural, em
dominar a norma culta me vem idia de superao de tudo isso quando nos deparamos
com a falta de habilidade e competncia da maioria da turma em entender certos
conhecimentos em sala de aula, principalmente as provas e seminrios. Para superar essas
dificuldades nos apoiamos e nos unimos mais ainda com os trabalhos de grupo,
aproveitando mais os horrios livres para estudar, reivindicando mais o dilogo com o
coordenador, etc. At mesmo na convivncia com os alunos da universidade, no incio foi
difcil. Os alunos dos cursos regulares nos chamavam de proboinha, agrobia, por
conta da ajuda financeira no transporte, moradia e alimentao.
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(Pronaf), etc. No caso da escola podemos dizer que boa, mas falta muito para se
aproximar de uma verdadeira educao do campo e para o campo. A formao dos
educadores da escola deixa muito a deseja, pois no compreendem a realidade do campo e
as reais necessidades dos trabalhadores. A questo da sade tambm e precria. No tem
um posto de sade e falta mdico para o atendimento. Muitas outras coisas ainda esto
pendentes e vai precisar de muita luta para conquistar e transforma a realidade do campo
num espao em que as pessoas tenham prazer de viver e viver tranqilo e longe dos
problemas da cidade como o desemprego, a prostituio, falta de saneamento, poluio,
doenas, etc. Meus pais so casados e moram no assentamento, tenho uma irm de 16 anos
que faz o Ensino Mdio no curso de Magistrio e meus pais estudaram apenas a 1 srie do
Ensino Fundamental. Participo do Movimento dos Atingidos por Barragem onde no
municpio de Coribe onde existe uma movimentao em torno da construo de uma
Barragem. Com 18 anos concluir o curso de Magistrio em 2002, no mesmo ano que entrei
no Movimento Ceta, mas justamente pela questo financeira em 2003, me desloquei para
Braslia, pensando trabalhar e estudar, mas a realidade na capital outra, ento s
conseguir trabalhar de pedreiro e pintor de parede, durante um ano. No final do ano depois
de receber um telefonema de minha me falando do curso de Pedagogia da Terra que seria
oferecido para os assentados e filhos de assentados do movimento CETA. No final de
2004, foi implantado o curso de Pedagogia da Terra com duas turmas, uma para o MST, no
municpio de Prado, na regio do Extremo Sul da Bahia, e outra turma para o Movimento
Ceta em B. J. da Lapa, na regio do Mdio So Francisco. Durante a implantao do curso
foi realizado uma seleo interna para escolher os alunos para as 50 vagas oferecidas no
curso. Eu fui um dos candidatos aprovado no vestibular interno da Uneb para o curso de
Pedagogia da Terra, mas durante o curso fiquei impedido de assumir uma vaga da seleo
do concurso Reda do Governo do Estado para professor. O regime de alternncia no curso
de Pedagogia da Terra no dava possibilidade de fazer as duas coisas. Dos 06 alunos
desistentes no curso de Pedagogia da Terra, todos desistiram por conta das dificuldades
financeira em deixar a famlia e abandonar o emprego. O curso de Pedagogia da Terra na
Uneb tem um currculo diferenciado do curso regular de Pedagogia. Alm disso, tem
disciplinas especficas para atender a demanda dos educadores da realidade da educao do
campo. As disciplinas so: sociologia dos movimentos sociais, educao ambiental,
Antropologia dos movimentos sociais, Histria dos Movimentos sociais, questo agrria. O
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curso teve inicio em 29 de novembro de 2004. O curso estava previsto para ser concludo
em 2008, mas por atrasos na liberao dos recursos sempre esteve atrasado. Talvez possa
terminar agora no final do ano de 2009. O compromisso assumido nos assentamentos e
com o movimento Ceta foi o da formao de educadores com o objetivo de auxiliar nos
debates da militncia, organizao do movimento, associaes e comunidade. Ns no
estamos nesse curso por acaso. Ns discutimos com as lideranas nas comunidades do
nosso objetivo no curso de Pedagogia da Terra. Ns temos conscincia de que estudar na
universidade status e privilgio de poucos. Ento pode ser que algum aluno possa ficar
tentado em desviar da sua misso e trabalhar por conta prpria, mas a idia do trabalho
coletivo trabalhada todo o tempo. Ainda mais retornar aos assentamentos depois de se
tornarem pedagogos da terra no necessariamente significa que vamos substituir o
professor concursado que estiver l, sabemos que no existem vagas para todos. Somos
trabalhadores rurais que lutam pelo acesso a terra e pela reforma agrria. Como educadores
podemos desenvolver outras prticas pedaggicas para alm da sala de aula. A nossa luta
por uma educao do campo e no campo. Durante o curso de Pedagogia da Terra fomos
discriminados no comeo por acharem que ramos privilegiados pelo governo federal por
oferecer bolsa transporte, bolsa moradia e bolsa alimentao para os alunos do curso de
Pedagogia da Terra, mas com o tempo e a convivncia com os alunos regulares dos cursos
da universidade, tivemos a oportunidade de falar de nossa luta, das nossas conquistas e
objetivos em sermos pedagogos da terra. O estgio supervisionado em Pedagogia da Terra
ficou definido que seria realizado no campo. No meu caso eu venho fazendo o estgio no
assentamento Ponta Dagua, onde moro e conheo a realidade das famlias e dos alunos.
Estou trabalhando a monografia na comunidade de Lagoa das Piranhas onde pretendo
estudar educao ambiental em uma rea de conflito envolvendo os quilombolas e
fazendeiros na disputa da rea. Durante o perodo que estive na comunidade para fazer o
trabalho de observao e levantamento dos dados aproveitamos para conversar sobre o
conflito e discutir formas de preservao da lagoa e da pesca. A comunidade de Lagoa das
Piranhas envolve uma rea de mais de 20 mil hectares de terra e constitui uma luta do
movimento pelo reconhecimento da rea como territrio de identidade quilombola. Por
isso a prioridade em estar l junto com a comunidade. O trabalho de formao no para
mesmo quando estamos discutindo a Pedagogia da Terra. O Projeto Poltico Pedaggico
PPP do movimento Ceta entende a prtica educativa com essa compreenso mais
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abrangente da nossa luta. A regio do Mdio So Francisco tem muitos focos de conflitos
pelo acesso e posse da terra. Por isso no d para formar o pedagogo da terra apenas com o
que se aprende em sala de aula. preciso levar em conta o contexto em que estamos
inseridos e intervindo.
Meu nome Maria de Lurdes, casada, nascida em 2 de julho de 1966, tenho 42 anos, me
de trs filhos e natural do Municpio de Brotas de Macabas, Estado da Bahia. Filha de
Almerindo Joo Barana e Adelice Soares dos Reis, tenho oito irmos, sendo cinco irms e
trs irmos. Meus pais sempre viveram da roa. Eles tiveram um pedao de terra no
municpio de Ipupiara, na regio da chapada, onde minha me tinha um pedao de terra,
herdada dos meus avs. Eles venderam a terra para morar em Brotas de Macabas, onde
meu pai at os meus dez anos de idade trabalhava de empregado nas terras de outras
pessoas. Toda a trajetria da minha famlia, desde os meus avs, foi na roa. Os meus avs
no sabiam nem ler e nem escrever. Os meus pais tambm no foram alfabetizados.
Naquela poca, na zona rural, no existia escola, apesar de que a populao vivia quase a
totalidade na zona rural. Dos meus dez anos de idade at os 19 anos, sempre morei em
Brotas de Macabas. A situao econmica sempre influenciou na vida de minha famlia.
A base de sustentao econmica dos meus pais e de nossos irmos sempre foi a
agricultura de subsistncia. No lugar onde ns morvamos no havia escola, e eu somente
fui alfabetizada aos dez anos de idade. Essa situao de sobrevivncia influenciou muito na
escolarizao dos meus irmos. Dos meus irmos, apenas eu terminei o Ensino Mdio e
estou cursando o Ensino Superior em Pedagogia da Terra. No momento em que eu
ingressei no curso de Pedagogia da Terra, eu estava separada do meu ex-marido. Por causa
da minha vontade em estudar, muitos conflitos aconteceram. A situao cada vez ficava
insustentvel, e eu tive de fazer uma opo: continuar casada ou fazer a opo pelo curso
de Pedagogia da Terra. Eu preferir ficar com a Pedagogia da Terra. Foram dez anos de
casada que tive que abandonar para realizar o meu sonho de ser professora. Eu j era
casada quando terminei o Ensino Mdio no Magistrio. Durante o perodo em que eu vivi
no Assentamento de Floresta no municpio de Ibiquera, eu trabalhava como professora
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quero mudar. O curso de Pedagogia da Terra tem uma ideologia diferenciada dos cursos
considerados normais dentro da universidade. O curso de Pedagogia da Terra pensa o
social como transformao, como acesso ao conhecimento de pessoas que esto excludas
do mercado, da sala de aula. So pessoas que no esto pensando em se dar bem, mas
esto a servio de uma organizao social que reivindica melhoria de condies para os
assentamentos, que acredita na reforma agrria e quer mudar o Brasil etc. Essa a
temtica a que se obrigam os alunos do Ceta no curso de Pedagogia da Terra. Eu quero dar
minha contribuio educao, e o espao melhor para isso na militncia do movimento.
Quanto ao relacionamento com os participantes do curso de forma geral normal. Existe
uma certa disputa entre os diferentes movimentos sociais em que as pessoas querem
mostrar que sabem mais que os outros. Isso tem prejudicado alguns colegas que acabam se
sentindo inferiores e submissos a outras pessoas. No comeo houve muitas divergncias
entre os participantes do curso, mas a partir do 3 semestre tudo foi se normalizando.
Quanto aos alunos da Uneb, no curso de Pedagogia da Terra tenho aumentado o hbito de
leitura e acrescentando outros tipos de leituras que at ento eu no tinha. Antes eu lia
romance, agora tenho lido mais sobre histria, sobre poltica etc. Temos alm da televiso,
a que assisto muito pouco, temos a internet e os encontros de msticas promovidos pelos
movimentos durante o tempo da escola. De quase todas as disciplinas do curso de
Pedagogia da Terra eu gosto. As disciplinas em que tive melhor desempenho foram
histria da educao, sociologia e histria de educao do campo. Se existe diferena entre
os alunos das classes populares e das camadas ricas? Claro que existe! Os alunos das
camadas ricas freqentam as melhores escolas, tm mais recursos para estudar e pesquisar.
Os alunos das camadas populares no tm oportunidades. Na escola costuma faltar tudo,
chegando a exemplos como na escola em que estou fazendo o estgio, onde no se respeita
nem o horrio de aula, por falta de transporte adequado aos alunos, professores
despreparados, desmotivados, etc. A diferena que existe entre os alunos pobres e os
alunos ricos caracterizada pela falta de oportunidade, e no por diferena de inteligncia,
capacidade etc. Todas as atividades praticadas no curso de Pedagogia da Terra so
importantes. Agora o que me chama mais ateno a experincia pedaggica do tempo
comunidade, em que o pedagogo da terra tem a oportunidade de se integrar comunidade
onde mora e pode ajudar nos assuntos sobre educao no assentamento. A atividade
tempo-comunidade tambm se desenvolve por meio do estgio supervisionado, a exemplo
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Anexo II- Questionrio
03 - Localizao do Assentamento?
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07 - Qual sua renda famlia? Em que faixa econmica voc situaria sua famlia?
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10. Essa atividade se reflete, de alguma forma, em seu rendimento escolar? Por qu?
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11. Quais critrios voc acredita terem sido utilizados para que voc fosse escolhido
para participar desse curso?
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11. Voc considera normal o trabalho de sua me?
12. Por que sua me exerce atividade remunerada? (estratgia de investimento)
13. Seus pais so separados? Isso influenciou sua trajetria escolar?
14. Em que ano de escolaridade voc estava quando eles se separaram? Mudou suas
condies econmicas?
15. Houve algum falecimento em sua famlia? Em que momento?
16. Como estava a situao de sua famlia no momento de sua entrada nesse curso?
17. Qual era a renda familiar? Em que faixa voc situaria sua famlia? (capital
econmico)
18. Qual era a profisso de seus avs maternos e paternos? Qual era o nvel de
instruo deles?
19. Seus avs maternos e paternos moravam na zona rural ou urbana?
20. Qual era o nvel de instruo de seu pai e de sua me? Por que eles no
prosseguiram os estudos?
21. Qual o nvel de escolarizao de seus tios e tias, primos e primas? Vocs se do
bem?
22. Voc tem tios que freqentaram a universidade? E primos? Existe algum que
freqenta a universidade?
23. Existia em seu crculo familiar algum parente ou amigo que se dedicava aos
estudos ou a alguma atividade intelectual que lhe chamou a ateno? Qual a
atividade? ( questes 23, 24, 25, capital social)
24. Existia na sua famlia ou na vizinhana alguma pessoa que exercia atividade
intelectual?
25. Seus pais recebiam amigos em sua casa? Vocs freqentavam a casa de seus
amigos? Quem so eles?
26. Qual o nvel de instruo de seus irmos? Que Curso fizeram? Esto estudando
em idade regular? E voc? (questes 26,27,28, taxa de fecundidade, questo de
gnero, investimento escolar)
27. Seus irmos exercem atividades remuneradas? Ajudam financeiramente a
famlia? E voc?
28 Se voc foi o nico a estudar, quais os motivos que justificam tal
situao?
29 Voc Cursou o pr-primrio? (questes 29 32, itinerrio escolar)
30 Com quantos anos voc comeou a freqentar a escola primria?
31 Como era sua relao com o professor?
32 Seus pais valorizavam a escola? (ethos de classe)
33 O estabelecimento escolar era perto de sua casa? Como voc fazia para chegar
l? (questes 35, 38, 39, 43,45,46,)
34 Como voc se relacionava com seus colegas na escola primria?
35 Voc mudou de estabelecimento escolar? Por qu?
36 Houve reprovaes nas sries iniciais? Ritmo de irregularidade
37 Em que idade voc concluiu o Curso primrio?
38 Voc sabia ler, escrever ou contar antes de ingressar na escola primria? Com
quem aprendeu? Por meio do qu?
39 Sua famlia considerava-o uma criana precoce? (37,40,41, 44,48,
40 Houve reprovaes nas sries intermedirias? ( 5a a 8a srie )
41 Houve mudana de estabelecimento nas sries intermedirias? Por qu?
42 Onde voc fez o 2o grau? Por que voc escolheu essa escola?
43 Voc fez o 2o grau na mesma escola?
44 Como era a relao com seus professores?
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85 Como foi seu percurso escolar desde sua entrada na escola primria at sua
entrada no ensino mdio?
86 Em que tipo de estabelecimento escolar voc fez seus estudos? Por qu?
87 Sua famlia participava de sua vida escolar? (capital cultural)
88 Na sua opinio, quais os motivos que justificam tal comportamento?
89 Seus pais verificavam suas tarefas escolares, incentivavam seu estudo em casa ?
(estratgia de militncia)
90 Qual era a posio de seus pais em relao ao seu futuro escolar e ao de seus
irmos?
91 Qual era a posio de seus pais diante do resultado escolar?
92 Seus pais iam escola, conversavam com os professores?
93 Houve no decorrer de sua trajetria escolar mudana de estabelecimento de
ensino? Por qu? (estratgia)
94 Onde voc fez o ginsio ( 5a a 8a )? E o ensino mdio?
95 Esses estabelecimentos eram prximos de sua casa? Como voc fazia para
chegar l?
96 Sua famlia se esforava para que voc estudasse?
97 Seus pais valorizavam a escola? Por qu? (transmisso precoce do capital
cultural)
98 Quem lhe dava mais conselhos: seu pai ou sua me? Eles queriam que vocs
fosse como eles? Por qu? O que eles falavam?
99 Sua famlia se preocupava com a escola?
100Qual era a qualidade de seu material escolar? (1o e2 o graus) Seus pais se
esforavam para compr-los?
101Voc teve alguma ajuda de parentes ou amigos para realizar seus estudos?
102Seu percurso escolar foi marcado por dificuldades econmicas?
103Como que est sua vida econmica hoje?
104Seu dinheiro importante para voc cursar o curso tcnico?
105Voc ajuda nas despesas de sua casa? E seus irmos?
106H solidariedade em sua famlia?
107As condies econmicas de sua famlia impulsionaram voc e seus irmos ao
trabalho? H ligao?
108Voc e seus irmos tm carteira assinada?
109Voc j teve vrios empregos?
110O trabalho atrapalha os estudos?
111Voc fez Curso tcnico? Por qu?
112Voc largou o trabalho para cursar o ensino mdio?
113Era possvel conciliar emprego e curso? Por qu?
114Voc guardou algum dinheiro para poder estudar?
115Voc possui bolsa de trabalho?
116Voc recebe algum tipo de ajuda para fazer o curso tcnico?
117 importante para voc essa ajuda?
118Voc mora na Moradia Estudantil?
119Voc tem lugar para estudar na Moradia? Como funciona?
120A universidade Uneb o auxilia em alguma coisa? Como isso funciona?
importante?
121Voc tem auxlio refeio?
122Na sua opinio, como seus pais interpretavam a funo da escola?
123Quais eram as expectativas de sua famlia em relao escola?
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124No decorrer de sua trajetria escolar, como era sua relao com seus
professores? Costumavam lhe dar conselhos, recomendaes? Quais os mais
comuns?
125Sua famlia lhe dava explicaes sobre o funcionamento do sistema de ensino,
isto , lhe indicava as profisses mais rentveis, de maior prestgio social? Como
voc ficou sabendo desse curso?
126Quem escolhia seus estabelecimentos escolares? Sua me se preocupava em
escolher a melhor escola? Como?
127Seus pais tinham a ajuda de amigos para escolher a melhor escola?
128Seus pais o incentivavam ao estudo?
129Seus pais se preocupavam com suas companhias? Por qu?
130Seus pais incentivavam a competio na escola?
131Seus pais costumavam usar violncia fsica ao repreend-lo?
132Seus pais viam suas notas escolares? Valorizavam-nas?
133Quais os motivos que o levaram a escolher o Curso de Tcnico Agrcola em
Agropecuria Sustentvel??
134Voc teve contato com o orientador pedaggico?
135Essa profisso estava de acordo com o desejo de sua famlia?
136Quais as maiores dificuldades que voc tem enfrentado para fazer o Curso?
137Como sua relao com seus colegas aqui nesse curso?
138Qual a importncia desse curso para voc e sua famlia?
139Voc namora? (145 178, reestruturao do habitus)
140Voc atualmente tem hbito de ler ?
141Voc pratica algum esporte?
142Voc tem algum hbito ou vcio?
143Voc consome drogas?
144Voc l romances, poesias?
145Voc acredita que a escola de alguma forma o ajudou a adquirir esses hbitos ou
costumes?
146Que critrios voc acredita terem sido utilizados para que voc fosse escolhido
para ser contemplado com esse curso?
147No decorrer do Curso, em quais as matrias voc se saa melhor?
148Como seu rendimento escolar no interior do Curso? Voc se esfora bastante?
149Acredita que h diferena entre os alunos que provm das camadas populares e
privilegiadas?
150Voc acredita que os alunos que provm das camadas populares e das camadas
privilegiadas tm as mesmas chances diante do sistema de ensino?
151Voc acredita que possvel ter o mesmo rendimento?
152Quais as atividades no interior do Curso que lhe chamam a ateno? Por qu?
153Este curso que voc freqenta prestigiado? Concorrido?
154Como sua relao com seus professores?
155Em que ano voc se encontra no Curso?
156Voc deseja sair do Assentamento?
157Voc trabalha enquanto freqenta o Curso? Em qu?
158Qual a sua expectativa profissional aps a concluso desse curso?
159Voc se casou? Qual a profisso de seu cnjuge? Qual o nvel de instruo?
160Voc acha que a concluso desse curso lhe proporcionar prestgio social? Por
qu? E em relao sua famlia?
161Esse curso organiza prticas culturais para os alunos? Voc acha isso
importante? Por qu?
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162O tipo de educao oferecida por este Curso tem o mesmo nvel que o de sua
famlia? (habitus primrio x habitus reestruturado)
163Voc acredita que essas atividades contribuem para a sua formao? Como?
164Como a linguagem de seus professores? Erudita? Essa linguagem a mesma
que a de seus pais? (habitus primria x habitus restruturado)
165Voc l as atas das reunies do sindicato, associao, movimento social?
166Voc consegue entend-las
167Qual a importncia do que voc aprende na escola para sua vida?
168Quem so os alunos desse curso? Na sua opinio, qual a camada social a que
eles pertencem? Por qu?
169Relacione e comente sobre esse curso com as pessoas que o freqentam .
170Voc acha que esse curso lhe proporciona mais desenvoltura, conhecimento e
independncia de idias? Por qu? (habitus reestruturado)
171Voc acredita que o Curso lhe proporcionar condies de adquirir
conhecimentos que lhe confiram destaque? Por qu? Quais? Que tipo de
destaque?
172Voc teve problemas com professores? Quais? A que voc atribui isso? (181 a
202, o que significa o curso tcnico para trabalhadores que participam do Ceta e
do assentamento)
173Voc acredita que os professores em suas aulas levam em considerao as
diferenas culturais dos alunos? (arbitrrio cultural)
174Voc acha que h diferenas entre alunos das camadas privilegiadas e
populares? Quais diferenas?
175Seus pais acham que com o estudo vocs poderiam arrumar um emprego
melhor?
176Voc gostaria de ter o mesmo emprego de seus pais?
177Voc gostaria de ter o mesmo nvel de vida de seus pais?
178Qual a profisso almejada por sua famlia para voc?
179Voc ajuda financeiramente sua famlia?
180Existe alguma observao, algum comentrio que voc gostaria de fazer que no
foi colocado?
181Qual o papel da Igreja nesse curso?
182Voc freqenta a Igreja?
183Quais so as atividades organizadas pela Igreja (centros irradiadores da cultura
legtima do saber sistematizado).