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APORTACIONES PARA UNA LECTURA BIBLICA DEL MENSAJE

DEL TERCER ANGEL
Amados hermanos de la Iglesia de Dios (7 da):
El propsito del estudio que quiero compartir con ustedes es tratar de clarificar el
significado de dos textos del Apocalipsis que han sido interpretados de diferentes
maneras, provocando con ello la polmica en muchas ocasiones y en otras la duda y el
desconcierto. Este estudio no pretende ser el ltimo o el definitivo pero tiene la
caracterstica de estar sustentado en un amplio contexto bblico.
De acuerdo con los principios hermenuticos, la Biblia puede explicarse por s sola, si
tenemos la paciencia y la capacidad para acercarnos a su contenido siguiendo una
metodologa adecuada. Desde luego que la ni la hermenutica ni la metodologa son
suficientes para revelar el contenido de la Sagrada Biblia. Sabemos que lo principal es
la gua del Espritu de Dios y confiamos en que Dios nos haya permitido ser dirigidos
por l.
La metodologa que hemos seguido es la de indagar primero el significado de las
palabras centrales de los textos. Tanto la palabra marca como la palabra bestia, no
fueron utilizadas por primera vez en el Apocalipsis. Ya se usaban con anterioridad
incluso desde tiempos muy remotos y se siguieron usando a lo largo del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Por lo tanto hemos hecho un seguimiento al empleo de estas
palabras en la Biblia y con los descubrimientos que nos aport esa investigacin
estamos intentando una interpretacin del llamado mensaje del tercer ngel.
Los textos a explicar son los siguientes y se encuentran en Apocalipsis 14: 9,10.
Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la
ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con
fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero.
Como ustedes podrn darse cuenta estos textos aluden a uno de los puntos de fe de
nuestro fundamento doctrinal (Punto 23).
Veamos en primer lugar cmo se usa en la Biblia la palabra marca.

A QUE SE REFIERE LA PALABRA MARCA EN LA BIBLIA?

Para comenzar encontramos que la palabra marca en la Biblia est relacionada muy
estrechamente con otra palabra y esta es la palabra sello. Estas dos palabras se usan
como sinnimos. Otras palabras relacionadas seran tatuaje, smbolo, nombre.

Uno de los significados principales de la palabra marca o sello en la Biblia es el que

indica pertenencia de algo a alguien. Lo que tiene una marca o un sello es propiedad
de alguien. Ese alguien ha puesto su marca ya sea por razones prcticas, como la
simple identificacin o por razones legales, como es la demostracin de la propiedad.
Por otra parte, la marca que alguien pone sobre algo por lo general es su nombre. El
sello o la marca en toda la Biblia, est relacionada con el nombre del propietario. Un
uso de la marca o del sello muy antiguo y muy significativo lo encontramos en xodo
39: 30 y 31.
Hicieron asimismo la lmina de la diadema santa de oro puro, y escribieron en ella
como grabado de sello: SANTIDAD A JEHOV. Y pusieron en ella un cordn de azul
para colocarla sobre la mitra por arriba, como Jehov lo haba mandado a Moiss.
(xodo 39:30, 31).
Leyendo el contexto encontramos que por instrucciones de Dios, Moiss debi mandar
grabar sobre la tiara o diadema del primer sumo sacerdote, o sea Aarn, una marca
grabada a modo de sello que indicaba su consagracin a Dios.
El sello fue grabado sobre una lmina de oro puro y puesto en un lugar muy especial
del cuerpo de Aarn: en la frente. Aqu encontramos el uso de una marca o de un sello
para denotar pertenencia. En este caso un letrero o ttulo que inscrito en la diadema
del sumo sacerdote, indicaba su pertenencia exclusiva a Dios.
Esta marca significaba un honor muy grande para quien la portaba puesto que lo
identificaba como el ministro principal o servidor especial de Dios en la tierra. Era una
marca honrosa. La palabra diadema es sinnimo de corona. Portar una corona con
una lmina del ms fino metal inscrito con las palabras propiedad exclusiva de Dios
constitua el ms alto privilegio en la tierra. Llevarla en la frente que es la parte ms
alta y ms visible del cuerpo daba a quien la portaba una dignidad especial.
El profeta Zacaras anuncia que en la era porvenir, en el futuro escatolgico, todas las
cosas estarn consagradas totalmente a Dios. Para expresar esta realidad el profeta
utiliza la siguiente figura:
En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A
JEHOV; y las ollas de la casa de Jehov sern como los tazones del altar. Zacaras
14: 20
Esto significa que algn da todas las cosas tendrn el privilegio de estar consagradas
a Dios. Si an las campanillas de los caballos estarn grabadas con esa leyenda, se
entiende que todos los seres humanos estarn consagrados a Dios.

Pero una marca no tuvo siempre un sentido de privilegio. En otras circunstancias una
marca
representaba denigracin o sometimiento. En Deuteronomio 15: 17
encontramos la siguiente ley respecto de los esclavos:
Entonces tomars una lesna, y horadars su oreja contra la puerta, y ser tu siervo
para siempre; as tambin hars a tu criada.
La explicacin ms plausible para esto texto es que de la perforacin que se le haca al
esclavo en la oreja, se colgaba un aro metlico marcado con las letras del nombre del
propietario. Esto se haca con los esclavos que despus del periodo obligatorio de
servicio de seis aos, llegado el sptimo se les daba la libertad pero ellos no queran
irse. Esta ley dentro del pueblo de Israel puede parecernos cruel, aun as era ms
humanitaria comparada con las costumbres de los pueblos vecinos de Israel quienes
acostumbraban marcar a sus esclavos con un hierro candente. Llevar una marca de
este tipo constitua una denigracin del ser humano.
Vayamos a otro uso de las marcas o los sellos en la Biblia. Encontramos que los reyes
acostumbraban legalizar los documentos oficiales con una marca o sello la cual estaba
grabada en su anillo. En el anillo del rey prcticamente resida su poder porque ah
estaba su marca o sello.
En este caso una marca era smbolo de autoridad y de poder. Significaba tambin que
algo era legal y oficial. Un sello de una autoridad tena la fuerza para obligar a hacer
algo. Un documento sellado con el anillo del rey deba ejecutarse al pie de la letra.
Nadie poda desobedecerlo so pena de enfrentar la ira del rey. En el primer libro de los
Reyes 21:8 encontramos un uso del sello del rey Acab por parte de la malvada
Jezabel, para quitarle, mediante una mentira, la vida un hombre justo.
Otro lugar donde se usa la marca o el sello de un rey por parte de un tercero es en el
libro de Esther captulo 8 verso 8. El rey Asuero autoriz a Esther y a Mardoqueo a
usar su sello.
Escribid, pues, vosotros a los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y
selladlo con el anillo del rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se
sella con el anillo del rey, no puede ser revocado.
Normalmente un documento sellado con el anillo del rey no deba ser abierto por
cualquier persona sino por aquella que estuviera autorizada para hacerlo. El sello de
un carta se colocaba sobre un material blando (como la cera) de tal manera que no era
posible abrirla sin romper el sello. Abrir el sello sin estar autorizado se constitua en un
delito. Aunque hoy ya no se usa esa manera de sellar las cartas, todava se les pone
un sello y es un delito abrir una correspondencia si no se est autorizado para ello.

De este uso de los sellos result que la palabra sellado tambin lleg a tener el
significado de cerrado, crptico, oculto. Cuando decimos que la tapa de un recipiente
est sellada estamos diciendo que es difcil de abrir. Un uso de la palabra sellado, con
este significado, se encuentra en el libro de Apocalipsis, precisamente ah donde va a
comenzar Dios a revelar a Juan las cosas que han sucedido y las que habrn de
suceder. Juan ve a Dios con un libro en la mano derecha el cual no puede abrir nadie.
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos. Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz:
Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la
tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Y lloraba yo mucho,
porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo.
Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la
raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. (Apocalipsis 5: 14).
La indicacin de que el libro estaba sellado con siete sellos significa, en el lenguaje
usado por Juan, que estaba perfecta y absolutamente sellado. La dificultad para abrirlo
no era una dificultad fsica sino ms bien una dificultad moral y espiritual. Lo que dice
Juan es que se necesitaba cierta dignidad para abrir el libro y leerlo, pero no se hallaba
a ninguno con la dignidad necesaria para abrir el libro y leerlo.
Aprovechamos este momento para hacer notar el hecho de que el libro del Apocalipsis
es un libro de la Biblia cuyo contenido se refiere al contenido de otro libro. En efecto, el
libro del Apocalipsis se refiere sobre todo al contenido del libro que estaba en la mano
derecha de Dios.
Jess es el hombre digno de abrir el libro y desatar sus siete sellos. A medida que
Jesucristo va abriendo cada uno de los siete sellos del libro, ante los ojos de Juan van
apareciendo los grandes sucesos de la historia que han ocurrido, los que estn
ocurriendo y los que van a ocurrir. Lo que abre Jess es el libro de la historia humana y
lo que revela son los momentos relevantes de su lucha con el mal. Pero sobretodo
quiere revelar a los cristianos, a quienes est dirigido el libro, de qu manera ocurrir
el desenlace final. Lo que esta imagen nos trasmite es que en la mano de Dios se
encuentra la historia humana pero solo hay un hombre capaz de descifrar sus
acontecimientos principales y anticipar su final. l hombre capaz de revelar el sentido
de la historia es nuestro Seor y Salvador Jesucristo. l es tambin el nico capaz de
orientarla hacia su plena consumacin.
En el libro del Apocalipsis se habla mucho de sellos y de marcas, por lo tanto
podramos decir que el libro del Apocalipsis es el libro de los sellos, el libro de las
marcas.

A grandes rasgos hemos explicado algunos usos importantes y significados de la

palabra marca o sello en la Biblia. Hasta aqu la palabra marca o sello estn
relacionados con los significados de pertenencia, legalidad, oficialidad, autoridad, y
tambin con la dificultad para conocer algo o apropiarse de ello. De todos ellos quiz el
significado ms comn es el de pertenencia o propiedad.
Salindonos un poco del contexto bblico y ubicndonos en nuestro contexto actual
podemos ver que la palabra marca muchas veces se usa como indicativo de la calidad
de una cosa. De este modo hay marcas que son buenas y marcas que son malas. Hay
muchas marcas registradas para evitar las copias baratas. Pero a pesar del cuidado de
los fabricantes para que sus productos no sean copiados, nunca faltan las marcas que
por su baja calidad, la gente les ha asignado genricamente el calificativo de marcas
patito.
En la Biblia tambin se le asigna a la palabra sello el sentido de calidad. Esto lo
podemos ver en Ezequiel 28: 12 donde se le atribuye al rey de Tiro la calidad de la
perfeccin con las siguientes palabras: T eras el sello de la perfeccin Aqu la
palabra sello est relacionada con el significado de calidad. Al rey de Tiro se le dirigen
estas palabras que ms o menos significan: t eras la marca, t eras el smbolo de la
perfeccin. En este caso una marca o sello indica una calidad, la cual puede ser buena
o mala. Por cierto en la actualidad una marca es muy importante al momento de hacer
compras Usted que compra? La marca lder o la marca comercial.

RELACION ENTRE MARCA Y PACTO

Hemos casi agotado el uso de la palabra sello y su significado en la Biblia pero hemos
dejado a propsito para el final uno que es muy importante. Adems de los significados
anteriores, una marca en la Biblia se usa tambin para significar o dar a entender la
existencia de un pacto. Lo explicamos a continuacin.
En las culturas antiguas del medio oriente eran frecuentes los pactos entre tribus o
entre particulares. La necesidad de unir fuerzas para defenderse de enemigos
comunes era la razn ms importante para realizar pactos. Vemos por ejemplo que
Abraham tena pacto con algunos personajes importantes que vivan en la regin
donde l tambin viva.
Y vino uno de los que escaparon, y lo anunci a Abram el hebreo, que habitaba en el
encinar de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner, los cuales eran
aliados de Abram. (Gnesis 14:13).
Gracias a su alianza con Escol y Aner, ambos amorreos, pudo Abraham lanzar un
ataque eficaz contra los secuestradores de su sobrino Lot y rescatarlo.

Ahora bien, los pactos eran algo importante y por lo tanto implicaban la realizacin un
ritual mediante el cual se aseguraba su firmeza y durabilidad. Por lo general, cuando
alguien haca un pacto con otro, sola hacerse un corte en la palma de la mano para
que manara un poco de sangre. Este corte se haca con la forma de la letra inicial del
nombre de la persona con la cual se estaba pactando. Los pactantes unan las palmas
de sus manos y de esta manera sellaban un pacto firme. Por la unin de la sangre
venan a considerarse a s mismos como miembros de la misma familia, como
hermanos.
No todos los pactos se realizaban de la misma manera, haba algunos que solo
incluan un intercambio de sal, o la realizacin de una comida, etc. Sin embargo los
pactos de sangre con marcas en las manos fueron los ms comunes. De esta manera
cuando en algn momento alguien se vea atacado por un enemigo poda mostrarle la
palma de su mano. El enemigo entonces calculaba la fuerza unida de los dos
pactantes a los que se tena que enfrentar y muchas veces desista de su ataque. (Si
t hubieras sido uno de los pactantes, en el caso de que el otro pactante no te apoyara
y te abandonara en el campo de batalla, t iras a reclamarle despus, mostrndole la
palma de tu mano).
Quien levanta las manos ante la presencia de otro est diciendo: No te olvides que
tenemos un pacto. Este sentido pudo haber dado origen a la costumbre de levantar
las manos ante la presencia de Dios. El salmo 77 parece confirmarlo.
Uno de los lugares donde podemos encontrar una referencia al uso de una marca en el
cuerpo como smbolo de un pacto realizado, en este caso un pacto de amor, es en el
libro del Cantar de los Cantares:
Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo; Porque fuerte
es como la muerte el amor; Duros como el Seol (sepulcro) los celos; Sus brasas,
brasas de fuego, fuerte llama. Cantares 8:6
Aqu notamos en primer lugar que el autor utiliza la forma hebrea de escribir, esto es el
paralelismo, para enfatizar cada una de las ideas que expone. El verso se dirige a
alguien pidindole que lo tenga tan adherido como un sello sobre el corazn, como una
marca sobre el brazo. Se puede entender que un hombre enamorado le est
proponiendo matrimonio a su enamorada en virtud del gran amor que siente por ella.
Quiere sellar con ella un pacto tanto interior como exterior, es decir, donde se
involucren ambos en alma y cuerpo. La referencia a un pacto no puede ser ms
clara. Por cierto todava quedan residuos de aquellas costumbres antiguas de sellar
pactos, algunos enamorados acostumbran grabarse una marca con el nombre de la
persona que aman.

Ahora vamos a considerar un dato por dems sobresaliente respecto al tema que
estamos tratando y es el que se registra en Isaas 49. Aqu hay una revelacin
sorprendente que habla acerca de unas marcas en las palmas de las manos del mismo
Dios.
He aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante de m estn
siempre tus muros. (Isaas 49:16).
Por qu haba de tener Dios grabado el nombre de la ciudad de Jerusalem en las
palmas de sus manos? Y Cul es la intencin de Dios al dirigir estas palabras a su
pueblo por medio del profeta?
Los judos saban que un pacto se sellaba comnmente con una marca sobre los
brazos, en especial sobre la palma de las manos. As que la figura del lenguaje, que el
profeta Isaas utiliza para hacer referencia a un mensaje que Dios le ha dado para el
pueblo, est haciendo una clara referencia a un pacto, en este caso al pacto
celebrado con Israel en el Sina. Lo que Dios le hace ver a Israel, la nacin elegida, es
que l no se puede olvidar del pacto que hizo con ellos y en especial con los
habitantes de la ciudad de Jerusaln. Este pacto est presente tan claramente ante l
todo el tiempo como si lo tuviera grabado en las palmas de las manos. Dios pronuncia
estas palabras porque su pueblo piensa que Dios lo ha olvidado. Ellos estn en el
exilio y su esperanza desaparece cada vez ms.
Pero Sion dijo: Me dej Jehov, y el Seor se olvid de m. Se olvidar la mujer de lo
que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella,
yo nunca me olvidar de ti. He aqu que en las palmas de las manos te tengo
esculpida; delante de m estn siempre tus muros. Otras versiones dicen: Yo te llevo
grabada como un tatuaje en mis manos.
En estos ltimos casos encontramos que una marca en el cuerpo tiene bsicamente el
significado de pacto. Podemos adelantar que Juan, al utilizar la palabra marca en el
Apocalipsis, no lo hace fuera de este contexto. Juan proviene de la cultura del medio
oriente, que es el lugar donde apareci la Biblia, sus oyentes tambin; por lo tanto
cuando leemos la palabra marca en el Apocalipsis tenemos que asignarle el significado
que la misma Biblia le asigna y no otro. Podemos adelantar que un chip electrnico o
un cdigo de barras, no era precisamente lo que Juan tena en mente.
Podra significar una marca en las manos de Dios que l era propiedad de los
israelitas? No en el sentido comn de la palabra pero si en un sentido especial. Por
medio del pacto Dios haba hecho el solemne juramento de ser el Dios de Israel.
Recurdese que los diez mandamientos comienzan con las palabras: Yo soy Jehov
tu Dios Y varias veces encontramos a Dios identificndose a s mismo como el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Todava hay algunos hermanos que

cuando oran identifican a Dios como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios
de Israel.
As como Dios lleva grabado el nombre de su pueblo en las palmas de sus manos y
declara ser el Dios de Israel, el pueblo de Israel se identifica a s mismo como
propiedad de Dios. En Salmos 28:9 encontramos la siguiente declaracin: Salva a tu
pueblo, y bendice a tu heredad; Y pastorales y sustntales para siempre. En la Biblia
la palabra que se usa para indicar propiedad, es la palabra heredad.
El profeta Isaas menciona que los elegidos por Dios llevan su nombre y esto significa,
de acuerdo con el contexto cultural semtico, que ellos le pertenecen. Todos los
llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice. (Isaas
43:7). Este nombre no lo tienen grabado en la carne como esclavos, sino en el corazn
y en la mente porque voluntariamente han aceptado ser propiedad de Dios. Los
verdaderos israelitas aceptan ser propiedad de Dios: Pueblo suyo somos y ovejas de
su prado, dice el salmo 100.
La teologa central del Antiguo Testamento se refiere al hecho de que hay un pacto
celebrado entre Dios y el pueblo de Israel para pertenecerse mutuamente. Dios e
Israel forman por as decirlo un matrimonio. Dios trata a Israel como a su esposa
amada (Isaas 54:6 y 62:5). En el Nuevo Testamento la idea no es tan diferente. La
Iglesia en el Apocalipsis es la novia inmaculada que espera a su prometido, el Seor
Jess, para unirse a l, en matrimonio para siempre. Por lo tanto es comprensible que
en el Antiguo Testamento el pueblo lleve el nombre de Dios y en el Nuevo Testamento
los que creen en Jess lleven el nombre de cristianos.

EL CRISTIANO: UN UNGIDO Y UN SELLADO

El Nuevo testamento nos habla de un sello especial: el sello o la marca de Dios. Todos
los cristianos se distinguen por llevar un sello, el sello de Dios. Es ms; solo pueden
considerarse cristianos aquellos que llevan el sello de Dios y solo lo pueden llevar
aquellos que han hecho un pacto con Dios.
En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa. Efesios 4:13.
Ser un cristiano es ser una persona sellada con el Espritu Santo. Los cristianos
reciben la marca o sello de Dios desde el momento en que aceptan con fe el
evangelio de Jesucristo. Como la fe de un cristiano se demuestra ante los dems
mediante el bautismo, el sello de Dios est relacionado con el bautismo. Una persona
que no se bautiza es porque en realidad no ha credo en Jess.

El Nuevo Testamento es claro al revelar que el sello de Dios es el Espritu Santo y

nos identifica como propiedad querida de Dios. Es por medio de este sello que
pasamos a formar parte de la familia divina, pasamos a ser hijos de Dios, gracias
desde luego a la obra redentora de Jesucristo. Si bien el Espritu Santo nos sella para
indicar que somos propiedad de Dios, el sello del Espritu no indica esclavitud sino
libertad, no indica opresin sino salvacin, no es algo para ponerse triste sino para
alegrarse. Por eso en Efesios 4: 30 se nos exhorta a no lastimar a ese sello porque es
la garanta de nuestra salvacin.
Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin.
Es importante sealar que el pactante principal en el Nuevo Testamento es Jess, y
este, al igual que el Padre en el Antiguo Testamento, lleva en las manos unas marcas.
Estas son las marcas del pacto de sangre que hizo con su pueblo. De sus manos
man sangre para confirmar el pacto con su pueblo; no solo unas cuantas gotas sino
toda la sangre que tena. Las marcas que le quedaron no fueron hechas con un
punzn sino con grandes clavos que traspasaron sus manos hasta hincarse en los
maderos de una cruz. Como una especie de alusin al pacto de amor mencionado en
el Cantar de los Cantares, el pacto de amor de Jess con su Iglesia integr tambin
una marca en su mismo corazn. Esta fue hecha por la punta de la lanza de un
soldado romano.
Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela
en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo:
!Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:27,28).
Toms, uno de sus discpulos, duda de la resurreccin y por lo tanto de la divinidad de
Jess. l no se vale de argumentos para demostrar quin es. Le basta mostrar las
marcas grabadas en su cuerpo para identificarse plenamente. Ante la evidencia, el
discpulo antes incrdulo, expresa un reconocimiento total hacia Jess como su Seor
y su Dios.
Jess es nuestro Dios. Nuestro Dios es el que lleva las marcas de su amor por
nosotros en su cuerpo. Por eso es que Juan en el Apocalipsis siempre lo describir, en
clave apocalptica, como un cordero como inmolado, esto es, como alguien marcado
por las cicatrices de su martirio. Como ustedes pueden ver, el tema de las marcas en
la Biblia no es un tema menor.
Ahora vayamos al terreno mismo del Apocalipsis para completar el estudio del
significado de la palabra marca o sello, comenzando con el captulo 7 versos 3 y 4:

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Diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los sellados:
ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel.
El sello de Dios es un privilegio especial que en primer lugar reciben 144 mil personas
elegidas como siervos especiales de Dios. El captulo catorce en sus primeros
versculos nos ampla la informacin sobre la razn de ese sello.
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l
ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en
la frente
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los
que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada
mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios.
Los 144 mil son las primicias de un pueblo numeroso que ser salvado, los primeros
entre miles de millones, segn lo que ver Juan despus. Lo que los distingue de los
dems es una marca. La marca est constituida precisamente por el nombre del
Cordero y el nombre del Padre. Esto significa que estn definitivamente consagrados
a Dios, que son pertenencia de l y que nadie les puede ya hacer ningn dao. Juan
no se ahora los detalles; esta marca la tienen los elegidos precisamente en la frente.
La razn de su eleccin? Jams se contaminaron con creencias idoltricas, jams
negaron a Jess, son inmaculados delante del trono de Dios que es donde se juzga a
todo ser humano.
Hay otros marcados o sellados en el Apocalipsis pero de ellos hablaremos al final. La
marca que tienen es la marca de la llamada bestia. En el Apocalipsis se habla de dos
tipos de marcas y por lo tanto deberamos interesarnos por ambas igualmente. Pero
con frecuencia nos hemos enfocado ms en la marca del mal que en la marca del bien.
Es tiempo de equilibrar la balanza y tambin de comprender a profundidad el
significado de cada una de las dos marcas.
Piensan ustedes que lo que hemos visto hasta aqu nos sirve para poder identificar el
significado del trmino la marca de la bestia? Tal vez as sea pero an nos falta por
saber qu es lo que la Biblia dice respecto a la palabra bestia.

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SIGNIFICADO DE LA PALABRA BESTIA EN LA BIBLIA

Como mencionbamos al principio, la segunda palabra importante para entender el
significado del mensaje del tercer ngel, es la palabra bestia. As que acudiremos a la
fuente bblica para descubrir el significado amplio de la misma.
Una informacin valiosa es la que nos dan los primeros captulos del Gnesis. De
acuerdo con Gnesis 1: 26 las bestias son los animales del campo, los cuales fueron
creados por Dios para servir y acompaar al hombre. Con el nombre de bestia se
denomina aqu a todo animal del campo.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias,
en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
En realidad son muchos los pasajes donde se usa la palabra bestias para referirse a
los animales del campo. La Biblia dice que Dios le dio autoridad al ser humano para
darles nombre a las bestias y a todo animal que anda sobre la tierra. Dentro del
contexto del significado de la palabra marca se puede decir que al ser nombradas,
las bestias fueron marcadas por el ser humano. El nombre que recibieron es el que
llevan y ellas no pueden hacer nada para cambiar esta situacin. Esta accin implica el
dominio de los hombres sobre las bestias.
La Biblia menciona que el pecado del ser humano alter las relaciones entre todos los
seres vivos. La enemistad puesta por Dios entre la serpiente y la mujer parece que se
extendi hasta otros animales, precisamente hasta las llamadas bestias. Es
interesante para nuestro estudio considerar lo que dice una de las clusulas del pacto
hecho entre Dios e Israel:
Enviar tambin contra vosotros bestias fieras que os arrebaten vuestros hijos, y
destruyan vuestro ganado, y os reduzcan en nmero, y vuestros caminos sean
desiertos. (Levtico 26:22)
Este castigo les enviara Dios a los israelitas si eran infieles al pacto.

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En el libro de Jeremas se mencionan cuatro clases de castigo para la desobediencia,

es interesante notar que tres de ellos estn relacionados con ataques de animales.
Y enviar sobre ellos cuatro gneros de castigo, dice Jehov: espada para matar, y
perros para despedazar, y aves del cielo y bestias de la tierra para devorar y destruir.
(Jeremas 15:3).
En la historia antigua uno de los peligros ms grandes era el de los animales feroces o
bestias. Por esta razn es que un hombre capaz de enfrentar a las bestias se converta
en un hroe. De Nimrod se dice que fue el primer hombre poderoso en la tierra y su
poder se lo debi precisamente al hecho de ser un vigoroso cazador (Gnesis 10:8,9).
Las bestias fueron un peligro para los primeros habitantes de la tierra de Canan. Pero
al aumentar la poblacin y con la invencin de las armas de hierro las bestias del
campo fueron controladas. Sin embargo habra de aparecer un peligro mucho mayor,
un depredador de otro tipo.
El profeta Jeremas anuncia que una bestia, un depredador de naciones se ha
puesto marcha para desolar a Israel.
Ha salido el len de la espesura, y el destructor de naciones se ha puesto en marcha;
ha salido de su lugar para convertir tu tierra en desolacin. Tus ciudades quedarn en
ruinas, sin habitantes. (Jeremas 4:7).
El depredador al que se refiere Jeremas no es realmente un len, es un imperio, el
imperio babilnico. Las bestias del campo ya no son problema para los israelitas pero
ahora Dios suscita o permite que otro tipo de depredadores los ataquen. Estos
depredadores son llamados bestias tambin en virtud de su capacidad para destruir y
en alusin a la forma tan cruel en que matan. El mismo profeta Jeremas dice tiempo
despus.
Rebao descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de Asiria lo devor primero,
Nabucodonosor rey de Babilonia lo deshues despus. (Jeremas 50:17).
Quien ahora recibe el nombre de una bestia es una potencia militar, econmica y
poltica. Asiria y Babilonia son dos leones feroces, dos bestias asesinas.
Tras destruir a Jud, Nabucodonosor se llev presos y exiliados a Babilonia a los que
constituan la clase alta de la poblacin. El profeta Daniel fue uno de los desterrados.
Daniel vio una visin parecida a la de Juan el telogo, donde los enemigos del pueblo
de Dios son vistos como bestias, esto es como animales feroces, como los animales
depredadores que masacraron y oprimieron a Israel sucesivamente.
Aqu es precisamente en donde encontramos la clave para interpretar el significado de
la palabra bestia del Apocalipsis. En realidad la visin de Daniel y la de Juan coinciden

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en muchas cosas. Tanto el libro de Daniel como el de Revelacin son Apocalipsis; es

decir pertenecen al gnero Apocalptico. El gnero apocalptico estuvo vigente entre
los siglos 4 antes de Cristo y 2 despus de l. Se escribieron muchos libros de este
gnero, pero no todos pasaron a formar parte de la Biblia. El gnero apocalptico se
vale de un tipo de lenguaje figurado en el cual se utilizan ciertas claves que solo son
conocidas entre determinadas personas. Una de las razones ms importantes para
usar este tipo de lenguaje es para no ser descubiertos ya que se habla contra el poder
establecido. Si estos libros usaran el lenguaje comn, corra peligro de muerte quien lo
tuviera en su poder y fuese descubierto. (Le sugerimos investigar en que consiste el
gnero apocalptico).
En Daniel 7 leemos:
2 Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del
cielo combatan en el gran mar. 3 Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la
otra, suban del mar. 4 La primera era como len, y tena alas de guila. Yo estaba
mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso
enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazn de hombre. 5 Y he
aqu otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms
que del otro, y tena en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho as:
Levntate, devora mucha carne. 6 Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a
un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro
cabezas; y le fue dado dominio. 7 Despus de esto miraba yo en las visiones de la
noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual
tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba
con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez
cuernos. (Daniel 7:3-10)
En el verso 17 se nos revela a quien representan estas cuatro bestias. Estas
representan a cuatro grandes imperios que apareceran a lo largo de la historia. El
verso 17 dice: Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la
tierra.
Si unimos esta visin con la interpretacin del sueo de Nabucodonosor narrado en el
captulo dos del libro de Daniel, el sueo de la gran estatua, descubrimos quienes son
o fueron esos imperios.
El primero de ellos es identificado claramente como el imperio babilnico, el segundo
como el imperio medo-persa, el tercero como el imperio griego y el cuarto como el
imperio romano. Daniel no identifica a ninguna de las cuatro bestias con una
organizacin religiosa.

14

Quiz no le hemos dado la suficiente importancia al hecho de que Dios considera

como sus enemigos a los imperios que se alzan en contra de pueblos pequeos o
indefensos y los someten o los matan. Dios no solo est en contra del pecado
individual sino tambin contra el pecado estructural, esto es contra toda clase de
fuerza poltica, econmica o militar que cause pobreza, muerte, injusticia y maldad.
A Daniel se le declara que estas bestias sometern al pueblo de Dios durante algn
tiempo, pero al final sern vencidas por alguien identificado como un hijo de hombre
(Daniel 7: 14). (Nota: Si leemos atentamente el captulo siete nos daremos cuenta de
que es una especie de resumen del libro del Apocalipsis).

LA PALABRA BESTIA EN EL APOCALIPSIS

Hemos visto que en el lenguaje apocalptico la palabra bestia se usa especialmente
para designar a los grandes imperios que sucesivamente destruyeron, oprimieron,
despedazaron, mataron o aterrorizaron al pueblo elegido.
En el apocalipsis solo se habla de una bestia la cual corresponde a la cuarta bestia
que vio Daniel, pero la descripcin que Juan hace de la bestia del Apocalipsis nos deja
ver que en ella estn incorporadas las otras tres bestias del libro de Daniel. Se trata de
las mismas bestias del libro de Daniel ahora integradas en una sola. Dice el verso dos
del captulo 13:
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca
como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad.
La bestia mencionada en el Apocalipsis no es otra que el imperio romano. Es el
imperio que oprima al mundo conocido en el tiempo de Juan. Para muchos el imperio
romano ha sido el ms cruel y brutal de todos cuantos hayan existido. Lo que podemos
entender es que el imperio romano reuna en s mismo todo el poder destructor de las
bestias anteriores y lo ejerca en el mundo. Juan registra que a esta bestia le ha sido
dado poder, un trono y grande autoridad. Les preguntamos a ustedes Quin dice
Juan que le dio poder y su trono y grande autoridad? Juan dice que fue el dragn. No

15

fue Jess. La bestia del Apocalipsis se sienta en el trono del dragn, es la

representante plenipotenciaria del dragn. El dragn en el lenguaje apocalptico no es
otro que el diablo. A este no se le puede ver, ni acta el mismo para hacer el mal sino
que acta por medio de representantes y uno de sus ms fieles representantes es lo
que el Apocalipsis llama la bestia.
La fuerza y la riqueza del imperio romano estuvieron basados en la injusticia. Su
sistema econmico estuvo fundado en la esclavitud. Roma fue un imperio en el que
mediante el robo y la injusticia unos cuantos se hicieron de las riquezas de todo el
mundo conocido. Cuando Juan atribuye al imperio romano caractersticas de imperios
que ya haban desaparecido histricamente, nos da la pauta para pensar que los
imperios actuales son la encarnacin de todas las bestias anteriores. Si Juan estuviera
con nosotros ahora quiz nos dira: Observe atentamente como son los grandes reinos
actuales. Yo veo a unos semejantes a un leopardo porque estn al acecho para
lanzarse sobre su presa, a otros que tienen sus pies como de oso porque aplastan a
las naciones pobres, y a otros que tienen una boca como boca de len porque matan
y devoran con sus acciones a miles de seres humanos. Juntos todos ellos, son la
bestia de la actualidad. Estos reinos tienen muchas cabezas tambin y muchos
cuernos, tienen un poder y una autoridad que les ha dado Satans y estn sentados
en su trono. No se dejen ustedes engaar.
Lo que el Apocalipsis nos dice es que Dios est en contra de toda forma de opresin.
Que los sistemas polticos y econmicos que progresan mediante el engao, la
injusticia y la explotacin de seres humanos, aunque parezcan muy poderosos, tienen
sus das contados. Estos reinos o imperios son enemigos de Dios. Cada uno de ellos
ser destruido para dar paso al reino de Dios. Tanto en el libro de Daniel como en el
libro de Apocalipsis se anuncia que los grandes reinos del mundo sern sustituidos por
un reino eternal al frente del cual estar Jess.
El reino de Dios significa fundamentalmente justicia, paz y prosperidad (Romanos
14:17). Por la manera en que los reinos actuales proceden, nos damos cuenta de que
estos son lo contrario al ideal del reino de Dios. Lo que observamos actualmente es
que tanto los imperios como los magnates de la tierra lo que buscan es aumentar sus
riquezas con base en la explotacin de los recursos naturales de manera
inmisericorde. Nos ha tocado vivir una poca donde incluso la temperatura del mundo
se ha alterado dramticamente debido a lo que los imperios llaman el progreso. En el
sistema actual el enriquecimiento de una minora en el mundo se construye cobre la
base del empobrecimiento de la mayora. Los sueldos no son justos. Las materias
primas se les compran a los pases pobres a un precio muy barato y una vez
transformadas se les venden a un precio muy alto. A muchos propietarios de tierras se
les expropian sus propiedades en beneficio de los grandes capitales. Los profetas se

16

encargaron ya desde la antigedad de decir que los que hacen este tipo de cosas son
enemigos de Dios y llegar el momento en que sean juzgados y castigados. Desde
tiempos antiguos se han levantado hombres poderosos los cuales han obstaculizado la
implantacin del reino de Dios. Uno de los primeros imperios apareci en Mesopotamia
bajo el liderazgo de Nimrod el cual fund la ciudad de Babel.
Lo que el libro del Apocalipsis nos revela bsicamente es que todos los grandes
imperios junto con los magnates de la tierra estn destinados a ser juzgados por Dios y
destruidos por cuanto impiden la realizacin del mundo ideal que es llamado el reino
de Dios. El Apocalipsis mira de esta forma el final de la historia.
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15).
Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se
postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor
Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu
gran poder, y has reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de
juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a
los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra. (Apocalipsis 11:16-18).
Lo que debe quedar claro para nosotros es que Dios se confronta con el mal no solo
cuando este est representado por individuos particulares, sino tambin cuando est
representado por grupos, por clases sociales o por estructuras de poder. Por otra parte
el Apocalipsis nos revela que los grandes enemigos de Dios no son solamente los
sistemas religiosos idoltricos, sino que tambin lo son los sistemas polticos y
econmicos que estorban la instalacin del reino de Dios.
La Iglesia catlica no era al principio el enemigo principal del cristianismo puesto que
solo lleg a existir hasta tres siglos despus de Cristo. No es que la Iglesia catlica sea
inocente. Est claro que en la actualidad representa a uno de los poderes demoniacos
que obstaculiza la obra de Dios, pero el Apocalipsis nos alerta a no ver en ella al nico
enemigo del reino de Dios.
El libro del Apocalipsis nos presenta a los diversos enemigos del reino. Entre ellos se
menciona a la religin pagana que despus encarn en la Iglesia catlica. Pero no
debemos perder de vista que en el Apocalipsis la bestia, o sea el imperio, es el
representante ms poderoso del dragn.
Muchas veces se ha confundido a la bestia con la ramera o con el falso profeta. El
Apocalipsis no nos habla de la marca de la ramera sino de la marca de la bestia. Sin

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embargo debemos aceptar que no se puede separar completamente a la bestia de la

ramera y del falso profeta ya que todos ellos son servidores del dragn. Juan explica
claramente que tanto la ramera, como la segunda bestia y el falso profeta, todos sirven
a los intereses de la primera bestia y esta tiene como jefe al dragn. La bestia no se
puede reducir exclusivamente al poder poltico, militar o econmico, aunque esto es lo
que le da su fuerza. La bestia incluye un poder religioso tambin porque la segunda
bestia, la que se representa con cuernos de carnero, trabaja para la primera bestia.

NOMBRES Y NMEROS DE LOS PROTAGONISTAS DEL APOCALIPSIS

Los protagonistas del Apocalipsis estn plenamente identificados por sus nombres. El
nico protagonista cuya identificacin correcta representa mayor dificultad es
precisamente la llamada bestia. Para descubrir los nombres de los personajes
principales es necesario leer un poquito aqu y un poquito all.
Comenzamos con este ejercicio descubriendo el nombre o identidad que se le da a
Dios.
Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro
estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el
Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. (4:8).
Comparar esto con Isaas 57:15.
Continuamos con el nombre de Jess:
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se
llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de
fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que
ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su
nombre es: EL VERBO DE DIOS. (Apocalipsis 19:11-13).
El hijo de Dios es el que ms nombres recibe en virtud de las mltiples funciones que
desempea. (Adems es el protagonista principal del libro puesto que es quien derrota
a las bestias y al dragn para siempre). En este texto se hace mencin de tres de sus
nombres. El primer nombre hace referencia a su carcter santo, el segundo nombre
hace referencia a su soberana (en la Biblia cuando alguien no conoce el nombre de
una persona no la puede mandar, ni controlar), el tercero de sus nombres hace
referencia a su origen y a su lugar en la divinidad. Adems de estos nombres el
Apocalipsis le otorga a Jess infinidad de ttulos. Les compartimos una hoja que rene
los distintos ttulos o nombres de Jess en el Apocalipsis.

18

REFERENCIAS
1:1,2,5,9; 12:17; 14:12; 17:6;
20:4; 22:16,20.
1:1,2,5; 11:15; 12:10; 20:4,6
1:5
1.5
1:5
1:5
1:6
1:13; 14:14
1:17; 2:8; 22:13
1:18
2:1; 3:1
2:1
2:8
2:12
2:18
2:18
2:23
3:1
3:7
3:7; 19:11
3:7
3.14
3:14
5:5
5:5; 22:16
5:6,8,12,13; 6:1,16; 7:9,10,14,17;
12:11; 13:8; 14:1,4,10; 15:3; 17:14;
19:7,9; 21:9,14,22,23,27; 22:1,3
5:6,12; 13:8
11:8
12:5
19:13
19:16
21:6; 22:13
22:16

TTULOS CRISTOLOGICOS
Jess
Cristo
el testigo fiel
el Primognito de entre los muertos
el Prncipe de los reyes de la tierra
el que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados
el que ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y
Padre
un Hijo de hombre
el Primero y el Ultimo
el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de
los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades
el que tiene las siete estrellas
el que camina entre los siete candelabros de oro
el que estuvo muerto y revivi
el que tiene la espada aguda de dos filos
esto dice el Hijo de Dios
aquel cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen
de metal precioso
el que sondea los rones y los corazones
el que tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas
esto dice el Santo el Veraz
el que tiene la llave de David
el Amn, el Testigo fiel y veraz
el Principio de las criaturas de Dios
el Len de la tribu de Jud
el Retoo de David
el Cordero
un Cordero como degollado
su Seor
un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro
de hierro
Palabra de Dios
Rey de reyes y Seor de seores
yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin
El Lucero radiante del alba.

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Un nombre que no podemos dejar de mencionar es el siguiente:

Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR
DE SEORES. (Verso 16). Este nombre tiene relacin con su poder y su autoridad. Es
revelado a las Iglesias del Apocalipsis con el fin de fortalecer su fe.
Un nombre significativo que usa Juan para referirse a Cristo es el de Cordero. Esto
parece tener la intencin de marcar un contraste con la palabra bestia. Los dos
grandes contendientes del Apocalipsis son un cordero y una bestia. Y no solo del
Apocalipsis sino de toda la historia humana.
El nombre de Satn tambin aparece en el Apocalipsis:
Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
arrojados con l. (12:9).
El dragn es identificado tambin como la serpiente antigua y es llamado diablo y
Satans. Respecto al significado de diablo, en Juan 8:44 Jess hace la siguiente
declaracin:
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
l ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre
de mentira.
Diablo significa engaador, padre de mentira. Satans significa adversario. El diablo ha
causado la muerte desde el principio.
Apocalipsis menciona a una segunda bestia que surge de la tierra en el captulo 13
verso 11. A esta bestia Juan vuelve a hacer referencia en 16:13 y 19:20.
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas. (16:13).
Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella
las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia,
y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de
fuego que arde con azufre (19:20).
Cuando Juan habla de esta otra bestia por segunda y tercera vez ya no la menciona
con el nombre de bestia sino que le da el nombre de falso profeta. Su nombre nos
revela cul es su funcin principal y que de manera acta. Por el contexto se entiende
que la segunda bestia est formado por los sacerdotes y seguidores de la antigua
religin pagana ya que esta religin sirve a los intereses del emperador. Tambin
forman parte de la segunda bestia los intelectuales del imperio que se quiere

20

congraciar con el emperador, entre ellos se puede mencionar al poeta Virgilio y al gran
orador Cicern, quienes escribieron textos para engrandecer la persona del emperador
y para apoyar sus polticas.
Quin es la ramera?
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra
(Captulo 17:18). La ramera es identificada con la ciudad de Roma, capital del imperio.
En el verso 5 de este captulo tambin se identifica a la ramera con el nombre de
Babilonia la grande.
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia
escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos. Y la
mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas
y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la
inmundicia de su fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un misterio:
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA. (Apocalipsis 17:5).
El nombre de la ramera aparece en grandes letras maysculas y se le identifica en
primer lugar con las palabras Babilonia la grande. Dada su diversidad de pecados su
nombre no puede estar constituido por una palabra sino por una descripcin que
expresa lo terrible de su naturaleza. Las capitales de los imperios siempre se
convierten en lugares donde la corrupcin y el pecado se condensan y son mayores
que en las dems ciudades.
El nombre de la bestia:
En los mismos versos que nos revelan el nombre de la ramera se nos da, como de
paso, el nombre de la bestia principal del Apocalipsis. Leamos nuevamente. Vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena
siete cabezas y diez cuernos. La ramera va sentada sobre la bestia principal, es decir
la ciudad de Roma va a lomos del imperio romano. De la bestia sobre la que va
montada la ramera se dice que est: llena de nombres de blasfemia. La gran bestia
no tiene un solo nombre dada la diversidad de pecado que hay en ella. La bestia
se identifica con una multitud de nombres de blasfemia. Cuanta palabra sirva para
designar su accin destructiva y ofensiva ante Dios, le va bien como nombre. Juan ve
en el imperio romano corrupcin, soberbia, idolatra, mentira, engao, lujuria, crueldad,
asesinato, ambicin, arrogancia, injusticia, etc.
Para que sus lectores tengan una idea bien clara acerca de la naturaleza abominable
de la bestia, Juan emplea adems una clave apocalptica numrica. Le atribuye a la
bestia el nmero 6, 6, 6. En el contexto del lenguaje bblico los nmeros tienen un

21

significado especial. Siete es el nmero para lo perfecto. Seis es el nmero para lo

imperfecto, para lo incompleto, para lo humano.
El significado de la serie de tres nmeros seis se entiende mejor cuando la
contrastamos con el nombre de Dios el cual se menciona como Santo, santo, santo
(captulo cuatro, verso 8). Por qu se emplea tres veces la palabra santo para
referirse a Dios? Lo explicamos a continuacin. En el lenguaje hebreo antiguo no
exista el aumentativo. Entonces cuando se quera decir que algo era lo ms grande en
su especie, se repeta tres veces. Entonces cuando el escritor bblico escribe Santo,
Santo, Santo para referirse a Dios, tienen la intencin de denotar la mxima santidad,
lo ms alto en santidad. Luego entonces la serie de tres nmeros seis estara
indicando lo ms imperfecto y pecaminoso. Seis, seis, seis, es el nmero de lo
humano, o sea de lo imperfecto, pero en grado sumo.
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es
nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. (Apocalipsis 13:18).
Nos percatamos que tanto el nombre de la bestia como su nmero se refieren a lo
mismo. El imperio quiere ponerse en lugar de Dios, la ciudad de Roma fue divinizada y
considerada la ciudad eterna, pero lejos de eso, representaba la corrupcin absoluta.
Respecto a los nombres y nmeros de los protagonistas del Apocalipsis esto es lo que
encontramos. Tienen que ver con el carcter moral de quien los lleva. Para Dios y para
Jesucristo, nombres de santidad, de justicia, de poder, de vida, de verdad y de
misericordia. Para el dragn y sus aliados, nombres de pecado, de injusticia, de
falsedad, de crueldad y de muerte.
Concluimos esta parte haciendo notar que cuando el Apocalipsis habla de una persona
marcada con el nombre o con el nmero de la bestia se est refiriendo a una persona
que participa de los pecados de la bestia. Esto se confirma en el siguiente verso: Y o
otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes
de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas (Apocalipsis 18:4). As que una
persona marcada con el nombre o con el nmero de la bestia sera aquella que tuviera
algn tipo de pacto con ella o que se sometiera a sus prcticas injustas e idoltricas.
De acuerdo con todo el contexto del Apocalipsis podemos deducir que en l la palabra
marca tiene el significado de pacto o el de una condicin de sometimiento o
pertenencia.
Con estos conocimientos ya tenemos mayores posibilidades de interpretar
correctamente el mensaje del tercer ngel.

22

EL MENSAJE DEL TERCER ANGEL

Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la
ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con
fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero (Apocalipsis 14:9, 10).
El mensaje del tercer ngel se dirige como advertencia a los cristianos para que no
adoren a la bestia o a su imagen ni reciban su marca en la frente o en su mano.
Cuando pregona su mensaje lo hace a gran voz, indicando con ello la importancia de
ser tomado en cuenta. En primer lugar y de manera directa, el mensaje est dirigido a
las Iglesias del Asia menor que haban cado en el pecado de comer carne sacrificada
en honor al emperador o incluso participado en los banquetes orgisticos que se
hacan para dar culto al emperador. Porque a ellos? Porque el Apocalipsis est
dirigido especialmente a las siete iglesias del Asia menor. Apocalipsis 1: 11 dice:
Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y
envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodicea.
En el captulo dos hay un mensaje especfico para cada una de estas Iglesias y la
principal advertencia que se les hace es a no comulgar con las fuerzas del mal,
representadas por el imperio. Y es que ante el acoso de la bestia, lase imperio
romano, algunos estaban comenzando a pactar con el imperio o someterse para salvar
su vida. El Apocalipsis menciona a dos Iglesias especficamente donde la doctrina
evanglica comenzaba a ser vulnerada. Una era la Iglesia de Prgamo y la otra la de
Tiatira. La situacin se describe de la siguiente manera en el captulo dos versos 14 y
15:
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de
cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin. Y tambin tienes a los que
retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco.
La acusacin es que algunos miembros de la Iglesia de Prgamo estaban aceptando
comer de los idolocitos, esto es, de la carne sacrificada en honor al emperador (en
griego se le llamaba eydolotheia a la carne consagrada a los dolos. El principal dolo
es el emperador puesto que pretende ser un dios).
La acusacin que pesa sobre la Iglesia de Tiatira es la misma.
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos. (Verso 20).

23

Cmo es que las Iglesias haban cado en esta complicidad con el mal?
Histricamente se sabe que toda clase de trabajadores en el imperio romano estaban
organizados en gremios. Ahora bien, cada gremio tena un dolo patrn. Por lo tanto si
alguien quera trabajar en algn oficio deba conseguir el permiso del gremio.
Generalmente el nico requisito para unirse al gremio era la adoracin del dolo patrn.
Esto representaba un problema para los judos y para los cristianos.
El gremio de los carniceros tena su propio dolo patrn, pero debido a que el
emperador en algn decidi obtener ganancias del mercado de la carne, el dolo
patrn de los carniceros pas a ser el emperador. De esta manera todos los carniceros
antes de vender la carne la consagraban al divino emperador. Una vez que esto se
haca sellaban la carne con el sello imperial. Sin este sello no se poda comprar ni
vender. Para obtener carne sellada haba que pagar un impuesto que iba a parar a las
arcas del emperador. En otros casos parte de la carne se empleaba para ofrecer
banquetes pblicos en honor del emperador. Estos banquetes a veces terminaban en
orgas. Lo que estaba sucediendo en estas dos Iglesias es que algunos de sus lderes
enseaban que no pasaba nada si se coma de la carne ofrecida en honor del
emperador. Incluso una mujer a la que se la da el nombre de Jezabel, les ensea que
no pasa nada si participan en los banquetes ofrecidos en honor del emperador y
realizan actos sexuales ah. Poda ser que realmente se tratara de una mujer influyente
o quiz se tratara de algn grupo de gnsticos para los cuales lo importante no era el
cuerpo sino el espritu.
Por otra parte tenemos tambin que en tiempos del emperador Domiciano se impuso a
todos los hombres del imperio la obligacin de adorar al Csar por lo menos una vez al
ao, quemando un poco de incienso en su honor al frente de una estatua suya. Una
vez que lo hacan se les daba a cambio un certificado con el sello del Csar, en el cual
se mencionaba que haban cumplido con el trmite y por lo tanto no se les debera
impedir el comprar o vender. Todo este ritual y proceso estaba a cargo de grupos de
sacerdotes encargados del culto al Csar. A este grupo de servidores del Csar se
refiere el captulo 13:16 en lenguaje apocalptico.
Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les
pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente. (Apocalipsis 13: 16).
Al sumo sacerdote que diriga el culto en la regin donde estaban las siete Iglesias se
le conoca como el Asiarca. Este personaje lleg a ser muy poderoso y quiz fue quien
desterr a Juan a la isla de Patmos.
El mensaje del tercer ngel se opone completamente a las enseanzas de los falsos
lderes que haban aparecido en las Iglesias. El ngel revela que el hecho de participar

24

en el culto al Csar o comer carne que se ha ofrecido en su honor es una abominacin

ante Dios. Quienes participen en la adoracin al Csar estn haciendo un pacto con la
bestia y recibirn el mismo castigo que les espera al dragn y a la bestia.
Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da
ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de
su nombre.
Por una parte no hay evidencia histrica de que los cristianos fueran marcados
fsicamente por los sacerdotes del culto al Csar. Por otra parte el verso dice
claramente que la marca consiste en el nombre de la bestia. Y el nombre de la bestia,
como ya lo hemos visto, es blasfemia, es corrupcin, es injusticia, es pecado en
cualquiera de sus formas. Por lo tanto podemos decir que la marca que les quedaba a
los cristianos era la marca del pecado. Efectivamente, Juan nombra la marca de los
infieles de las Iglesias de Tiatira y de Prgamo, como pecado. Estos son: idolatra y
fornicacin.
Los cristianos han cado en grave pecado por seguir las enseanzas de falsos profetas
al servicio del imperio. Se han puesto del lado del opresor, del lado del enemigo del
reino de Dios. Han hecho cosas que les parecen superficiales pero no es as.
Comulgar con la poltica del emperador es comulgar con la injusticia, la opresin y la
muerte.
Hemos ubicado al grupo principal al cual se dirige el mensaje del tercer ngel, pero es
importante notar que cada mensaje a cada Iglesia en particular termina con una
advertencia muy significativa:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Esta frase se repite hasta por cuatro veces en los captulos 2 y 3. Esto nos indica que
el mensaje tiene un valor universal y duradero. Se dirige a todos los hombres de todos
los tiempos. Todos los que tengan odo deben prestar atencin a este mensaje.
Previo al mensaje del tercer ngel estn los mensajes de otros dos ngeles. De alguna
manera los mensajes unidos de los tres ngeles son un resumen del contenido del
libro del Apocalipsis.
El mensaje del primer ngel es el siguiente:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para
predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a
gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad
a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. (Apocalipsis 14:
7,8).

25

Este ngel predica el evangelio o buena noticia del reino de Dios, el cual se opone al
reino de Satans. Dice que ha llegado la hora del reinado de Dios, la hora en que
juzgar a los injustos sistemas polticos establecidos por los hombres. Por lo tanto toda
tribu lengua y nacin deben adorarlo, servirlo a l y no a los dolos.
El mensaje del segundo ngel es el siguiente:
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. (Verso 8).
Este ngel informa que los grandes imperios, representados por Babilonia, la gran
ciudad del pecado y la confusin, han cado para siempre. Es entonces cuando el
tercer ngel aparece y llama a los cristianos a mantenerse firmes en su fidelidad a los
valores del reino de Dios y a no ser participantes de los antivalores del imperio para no
ser destruidos juntamente. De alguna manera el mensaje del tercer ngel es el
mensaje central del Apocalipsis y es un mensaje con valor universal.

Quines son los principales marcados con el nombre de la bestia?

Cuando la bestia es derrotada y la gran ciudad de Roma es destruida hay un grupo de
hombres que lloran y lamentan su destruccin. Esto lo vemos en el captulo 18, versos
9 al 15.
Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites,
llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio,
parndose lejos por el temor de su tormento, diciendo: !!Ay, ay, de la gran ciudad de
Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! Y los mercaderes de la
tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms sus
mercaderas
Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararn
lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando.
Estos hombres ambiciosos y disolutos, voluntariamente se haban asociado con la
bestia para obtener grandes ganancias econmicas; se hicieron muy ricos haciendo
negocios al amparo de su sistema econmico basado en la explotacin de los pobres y
en la depredacin de la tierra. Por eso lamentan la cada de la capital del imperio. Ellos
son identificados como los reyes y los grandes mercaderes de la tierra. Son los que
hacen negocios con la marca de la bestia, es decir hacen negocios en los cuales la
corrupcin y la injusticia son el modus operandi. (Sugiero leer Apocalipsis 18:23 en
diferentes versiones). As se lee en la Biblia Dios Habla Hoy.

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Nunca ms brillar en ti la luz de una lmpara,

ni se oir en ti el bullicio de las fiestas de bodas.
Porque tus comerciantes eran los poderosos del mundo
y engaaste a todas las naciones con tus brujeras.
Considero que la leccin ms importante que obtenemos de la lectura del Apocalipsis
es la de cuidar como cristianos nuestra postura frente al poder del estado y frente al
sistema econmico global. Se nos ha enseado que debemos dar buen testimonio
respetando las leyes civiles de nuestro pas y eso est bien, pero no hemos
reflexionado lo suficiente como Iglesia respecto a lo que debemos hacer cuando el
gobierno se corrompe, cuando desde el poder se practica la injusticia, cuando la
ambicin es la nica razn que mueve a los gobernantes y cuando la opresin viene
desde los encargados de hacer justicia. Lo que Juan nos dice es que cuando el poder
se corrompe, el gobierno ya no es el instrumento de Dios para justicia, sino una bestia
a la cual hay que rechazar, a la cual hay que denunciar como l lo hizo, an a costa de
sufrir el encarcelamiento. El no hacerlo nos hace cmplices de la bestia y traer como
consecuencia ser juzgados por Dios y tener el mismo terrible final que le espera a la
bestia.

LOS MARCADOS CON EL NOMBRE DE DIOS Y DEL CORDERO

No podemos dar por terminado el tema de las marcas del Apocalipsis porque el libro
habla de dos clases de marcas y hasta ahora solo hemos visto la marca mala, por as
decirlo.
Aunque el tercer ngel no los menciona, existe en el apocalipsis un numeroso grupo
de cristianos que no se han dejado seducir por la bestia. Para ellos el mensaje
fortalece su fe y los hace ms resistentes frente a la bestia.
De las siete Iglesias mencionadas en los primeros captulos, la mayora de ellas no
haban cedido frente a las pretensiones del imperio de sustituir a Dios por el Csar. A
estas que no haban cedido se les alaba por retener el nombre de Dios, por trabajar
por amor del nombre de Dios.
El mensaje a la Iglesia de Filadelfia contiene el siguiente reconocimiento: Yo conozco
tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede
cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has
negado mi nombre.

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El mrito principal atribuido a esta Iglesia es haber guardado la palabra de Dios lo cual
equivale a no haber negado el nombre de Jesucristo. Este hecho nos sirve para
confirmar que la marca de la bestia es pecado, en tanto que el nombre de Dios tiene
que ver con guardar su palabra. No negar el nombre de Jess significa guardar sus
mandamientos, ser fieles a los valores del reino de Dios. Y este mrito es mayor
considerando que la Iglesia de Filadelfia tiene poca fuerza espiritual.
La Iglesia de Efeso tambin ha hecho lo propio:
Y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi
nombre, y no has desmayado. Apocalipsis 2:3.
La Iglesia de Efeso es alabada por trabajar intensamente para mantener el sello de la
casa de Dios. Es cierto tambin que a esta Iglesia Jess le reprocha haber dejado su
primer amor. Pero en el verso seis, se deja ver que ha echado fuera a los Nicolatas,
las obras de los cuales Jess aborrece puesto que favorecen al imperio.
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin
aborrezco.
En honor a la verdad es necesario reconocer que tambin la Iglesia de Prgamo ha
sido fiel al nombre de Jess, pero su problema consiste en que ha permitido a algunos
infiltrados que prediquen doctrinas idoltricas. (Captulo 2: 13). Por esta razn toda la
Iglesia se hace culpable y Jess la exhorta a arrepentirse.
En oposicin al castigo anunciado por el tercer ngel para los que reciban la marca de
la bestia, se encuentra el galardn para aquellos que vencen a la bestia. Muchos han,
preferido ser muertos en el coliseo, ir a la crcel o al destierro antes que servir al
Csar. El Seor les promete lo siguiente a quienes sigan su ejemplo.
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de
all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
El galardn, sorprndase usted, consiste en ser marcados con los tres nombres de lo
santo y de lo eterno. A grandes rasgos esto significa que su premio consistir en estar
alejados para siempre de aquellos sistemas donde no hay amor, donde reina la
pobreza, el sufrimiento y la muerte, para ser incorporados a un sistema donde reina la
justicia, la verdad, la paz y donde abunda la vida. As como la marca de la bestia no
significa una marca material, la marca de Jess tampoco est relacionada con algo
fsico.
Los tres nombres divinos podran estar relacionados con lo siguiente: El nombre de
Dios con la glorificacin del cristiano. El nombre de la ciudad con el hecho de pasar a

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ser ciudadano de una ciudad incorruptible, la Jerusalem celestial, la ciudad de paz. El

nombre de Jess con el hecho de ser nombrado rey y sacerdote junto a Jess.
Como cristianos deberamos trabajar por mantener en nuestra vida las marcas de lo
santo y de lo eterno antes que dedicar el tiempo a profundizar en las marcas de lo
pasajero, de lo temporal y de lo imperfecto. El Apocalipsis hace referencia al hecho de
mantener un pacto con Dios mediante la figura literaria de tener el nombre de Dios.
El ltimo captulo del Apocalipsis en sus versos 3 y 4 dice lo siguiente:
Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus
siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes.
Versos como este y otros que ya hemos ledo son los que justifican que hayamos
elegido como nombre para este ltimo subtema: Los marcados con el nombre de Dios
y del cordero.
Al final del Apocalipsis todas las promesas de Dios y todas sus bendiciones estn
vinculadas al hecho de estar marcado con el nombre de Dios en la frente. De qu
manera se puede interpretar este texto?
Ante esta revelacin nos colocamos en un nuevo comienzo: La preocupacin vlida y
provechosa es la de investigar el nombre de Dios porque ese nombre es el que nos
garantiza las promesas divinas.
Podramos tratar de investigar cual es el nombre de Dios siguiendo procedimientos
como los cabalsticos o los de la famosa gematra. Pero la misma Biblia nos dice que
esos no son los correctos.
Para muchos el nombre de Dios est limitado al Yo soy revelado en el libro del
xodo. Pero la Biblia nos revela mucho ms que eso si la escudriamos atentamente.
En el breve tiempo que nos queda, trataremos de abordar de manera rpida este
asunto que sera preferible tratar por separado y de manera amplia.
Para introducir esta ltima parte les invitamos a recordar que los nombres en la cultura
hebrea no son bsicamente combinaciones de letras sino palabras con un significado
especial. Es por eso que cuando alguien tiene un nombre bblico invariablemente le
preguntan qu significa tu nombre?
Abraham significa padre o jefe de multitudes, Sara significa princesa, Jess significa
Salvador, etc. Pensar que el nombre de Dios se queda simplemente una combinacin
de letras imposible de pronunciar no encaja del todo en esta lgica.
Ya hemos vista que los antagonistas de Dios, se reconocen por tener nombres
ofensivos. Los nombres de la gran ramera y de la bestia se corresponden con sus
caractersticas y con sus acciones. Por lo tanto el nombre de Dios debe estar

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relacionado tambin con caractersticas y acciones propias de l Porque haba que

aplicar un criterio diferente cuando se trata de hablar del nombre de Dios, si el contexto
es el mismo?
Por lo que hemos ledo en el Apocalipsis Dios no quiere mantener oculto su nombre,
sino que quiere escribirlo en la frente de todos los seres humanos. Esto significa que
Dios en realidad no trata de ocultar su nombre sino que ms bien lo quiere compartir.
El verso proftico de Malaquas en el Antiguo Testamento no nos habla de un nombre
oculto sino de uno que se da a conocer ampliamente. Dios anuncia que su nombre
ser conocido y reconocido.
Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre ser grande entre las
naciones, y en todo lugar se ofrecer incienso a mi nombre, y ofrenda pura de cereal;
pues grande ser mi nombre entre las naciones-dice el SEOR de los ejrcitos.
(Malaquas 1:11-14).
El problema es que hemos partido de premisas falsas. La primera es pensar que el
nombre de Dios debe permanecer en secreto y la segunda es pensar que su nombre
consiste solamente en una combinacin secreta de letras imposible de pronunciar.
Cul es el nombre de Dios? Ya el Apocalipsis nos ha dado una primera pauta para
conocer el nombre de Dios cuando nos lo presenta como Santo, Santo, Santo. En
efecto Dios es diferente a todo lo que existe. El principal significado de santo es
apartado o diferente a lo comn. Santo, Santo, Santo, segn Karl Barth significa lo
totalmente otro.
Hay muchas palabras en la Biblia para referirse a Dios. Por cul nos inclinaremos? Yo
creo que el mismo libro del Apocalipsis no da la clave para una eleccin correcta.
Cuando en l se dice que el nombre de los antagonistas de Dios equivale a pecado y
por otra parte se promete que los cristianos llevarn marcado el nombre de Dios, lo
que se nos est diciendo es que, el nombre de Dios que nos debe interesar es aquel
que nos revela ms lo que Dios es en su contraste con los enemigos del reino divino.
El nombre de Dios con el cual se sellarn las frentes de los cristianos debe tener un
significado opuesto a los nombres de sus enemigos. Ese es el nombre que debemos
descubrir y al que debemos aspirar.
Vayamos al punto. El libro del xodo contiene la revelacin del nombre de Dios en el
contexto de la firma de la alianza. Se menciona en dos formas: una abreviada y una
amplia. Una falla nuestra es habernos limitado al estudio de la forma abreviada. La
revelacin abreviada del nombre de Dios se encuentra el captulo 3 del xodo y es la
que le da a Moiss como Yo soy el que soy.

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Es importante tener en cuenta que en el contexto de la cultura del medio oriente,

cuando se pactaba, se segua un formulario o protocolo invariable en el cual lo primero
que se mencionaba era el nombre del pactante principal. Si era un pacto de vasallaje
el soberano que lo propona comenzaba diciendo. Yoy enseguida deca su nombre y
sus atributos. No hacerlo dejara sin fuerza el pacto, sin validez ni sentido. Ahora bien,
el pacto de la alianza de Dios con Israel sigue el modelo de los pactos antiguos del
medio oriente. Por lo tanto, si hay un lugar donde debe estar claro el nombre de Dios,
como l quiere que lo conozcamos, es dentro del contexto de la alianza.
La revelacin amplia del nombre de Dios se encuentra en el captulo 34 del libro del
xodo 34, en sus versos cuatro al ocho, los cuales transcribimos a continuacin.
Y Moiss alis dos tablas de piedra como las primeras; y se levant de maana y
subi al monte Sina, como le mand Jehov, y llev en su mano las dos tablas de
piedra. Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el nombre de
Jehov. Y pasando Jehov por delante de l, proclam: !Jehov! !Jehov! fuerte,
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que
guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que
de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres
sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.
Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. (Leer distintas
versiones, sobre todo Dios habla Hoy).
En el contexto de la renovacin del pacto con Israel Dios pronuncia su nombre en
primer lugar.
Para comprender mejor el nombre de Dios con el cual est signando la alianza, es
conveniente sustituir las palabras Jehov, Jehov, por Yo soy, Yo soy, ya que ese es
su significado original. Entonces ya podemos leer el nombre del Dios que signa la
alianza: Yo soy, yo soy fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y
grande en misericordia
Que el nombre de Dios para nosotros sea este, lo podemos comprobar leyendo los
textos que narran el pacto tanto en el libro del xodo como en el del Deuteronomio. El
libro del xodo en el captulo 20 comienza as:
Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de
lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso,
que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin
de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan
mis mandamientos.

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A propsito hicimos un corte ya que as podemos observar la razn principal que da

Dios para que Israel no tenga dioses ajenos ni se haga imgenes. La palabra con la
que empieza la segunda parte es porque y a continuacin se repiten algunas de las
palabras mediante las cuales Dios proclam su nombre ante Moiss en la montaa
cuando iba a renovar la alianza. La razn por la cual deben adorarlo se encuentra en
su nombre. l se llama misericordioso, fuerte, celoso y justo y este nombre va bien con
l como ya lo ha demostrado sacando a Israel de la casa de esclavitud.
Que esto sea as nos lo confirma el hecho de que la siguiente declaracin de Dios sea
precisamente esta:
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov
al que tomare su nombre en vano.
En una secuencia lgica Dios menciona su nombre y enseguida ordena que ese
nombre no sea tomado en vano. El nombre de Dios puede ser tomado en vano de
diferentes maneras, pero una muy importante y quiz la original, es que si nos
llamamos hijos de Dios tenemos que ser ante todo misericordiosos y piadosos. Si
decimos ser hijos de Dios y no tenemos estas caractersticas, tomamos su nombre en
vano. Para los Israelitas que lo escucharon, el sentido era claro. En muchas ocasiones
se dirigirn hacia el en oracin comenzando con las palabras. Dios fuerte, justo y
misericordioso. O cantarn a su nombre principal misericordioso como en el salmo
136. Este salmo repite verso tras verso una idea principal. Alabad a Jehov porque
para siempre es su misericordia.
As que la idea de llevar el nombre de Dios en uno no tiene que ver con un conjunto de
letras sino ms bien con tener un conjunto de virtudes que se correspondan con el
conjunto de virtudes de Dios. Llegar a tener el nombre de Dios significa ser
perfeccionado hasta alcanzar las virtudes de Dios, principalmente la misericordia y la
justicia.
Siendo que Dios mismo no toma su nombre en vano sino que visita la maldad de los
que lo aborrecen y hace misericordia a quienes lo aman y guardan sus mandamientos
hasta por mil generaciones, entonces recibe el calificativo de Santo; esto significa que
es diferente o apartado de faltas. Santo es similar a perfecto, como lo har ver Jess
en Mateo 5:48.
Como decamos en algn momento, algunas cosas eran marcadas solamente con las
letras iniciales del propietario. Pero al ver las letras iniciales todos saban bien de quien
se trataba. Una situacin parecida es la que se presenta con las palabras Yo soy.
Solo son el principio del nombre de Dios pero para su pueblo l est presente tras
esas palabras. No era prctico escribir el nombre amplio de Dios en las frentes de los
sumos sacerdotes. Sin embargo la sola leyenda Santidad a Jehov los identificaba

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perfectamente como sacerdotes del Dios Altsimo, del Dios fuerte, celoso,
misericordioso
Un apoyo ms a favor de que el nombre que Dios quiere para su pueblo es el que
acabamos de mencionar se encuentra en xodo 34:14.
Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo nombre es Celoso,
Dios celoso es.
As que el nombre de Dios en nosotros tiene que ver con juicio, con justicia y con
misericordia, con santidad y con verdad. Es preciso decir que ser marcados con el
nombre de Dios solo puede lograrse a travs de la fe en Jess, puesto que no
podemos alcanzar las virtudes de Dios por nuestro propio esfuerzo. Ser cristiano
significa hoy ser transformados paulatinamente a la imagen de Dios.
En el Nuevo Pacto, el Seor Jess, en el libro de Juan se presenta muchas veces con
las palabras Yo soy, a las cuales les agrega predicados diferentes. Jess no se
queda con el Yo soy sino que lo acompaa de expresiones que le dan un sentido
ms amplio al Yo soy. Estos predicados tienen que ver con misericordia, con
bendicin, con justicia y con fuerza.
Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no
tendr sed jams. (6:35).
Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz
de la vida. (8:12).
Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (10:11).
Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. (11:25).
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (14:6).
Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. (18:6). (Nombre de poder).
Agradecemos su atencin a este estudio. Si hubo algn error en mi exposicin es por
causa de mis propias deficiencias. Por el contrario si hay en este texto alguna palabra
verdadera y edificante atribyanla a nuestro Padre celestial y a nuestro Salvador
Jess. A ellos sea la honra y la gloria para siempre. La paz de Dios sea con ustedes.
Fraternalmente:
Hermano Isaas Florentino Lira.