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Con esa inspiracin de fondo, y de forma, de Len X III y de San Pio X, la editorial de la Universidad de Navarra, EUNSA, haba iniciado la publicacin de una
coleccin de manuales para cubrir las materias de los estudios eclesisticos institucionales de Filosofia y Teologa, y me haba encargado a mi el de Antropologa filosfica,
que ocupara el lugar de la antigua Psicologa racional. Estuve trabajando en ese libro
desde 1981 hasta que lo acab en 1988, y cuando lo hube concluido, lo hice con la
sensacin de haber esbozado una buena sntesis de la filosofa con las ciencias humanas y las cienc ias sociale s. Con la sensaci n de ha ber abierto un camino amplio y largo
para la Antropolo ga filosfica: - Gorkika, si una Antropologa filosfica no sirve para
los que no so n cristianos, tamp oco sirve para lo s cristianos.
La editorial consider que el libro no se ajustaba a las directrices sealadas para la
coleccin. Entonces le encarg a Jorge Vicente que h iciera una adaptacin del Manual
de Antrop ologa filosfica (publicado en Rialp en 198 9), en trminos de manual para los
estudios eclesistico s institucionales.
2.- In glat err a y Es coc ia en los 90. El m an ual d e A nt rop olo ga f ilos fic a.
Las divergencias mas con la Universidad de Navarra se reprodujeron igualm ente
con Gorka. Para evitar fricciones con l, se le facilit desplazarse como Academ ic
Visitor a la Universidad de Oxford en febrero-septiembre de 1988, con objeto de
realizar una investigacin sobre Actos de voluntad y acciones voluntarias. Por
entonces empez su adaptaci n de mi M anual, con su mejor disposicin, hasta que,
comentando su trabajo con una colega del Departamento, sta le dijo que era muy
necesario que lo hiciera bien y pronto, para poder borrar el nombre de Jacinto Choza
para siemp re de la Un iversidad de Navarra y de Eunsa.
Sem ejante frase, que l record siempre como un trallazo, fue la gran sacudida de
la pertinaz ingenuidad en la que viva. Se repuso del golpe tras una reflexin y resolvi
que si lo que trataban de hacer era borrar mi nombre de la universidad, l no estaba
dispue sto a colaborar en esa tarea. Conmigo que no cuenten para eso. Pero, en
efecto, ese era uno de los objetivos de algunos cambios operados en la Facultad y en el
Departamento, para lo cual lo ms oportuno e ra marginar tambin al p ropio Gorka,
que a su vez m antena sus pro pias divergen cias con la institucin .
As fue como Gorka qued ubicado para su trabajo en el Instituto de Ciencias para
la Familia, dirigido por Pedro Juan Viladrich , en un pequeo y antiguo edificio del
campus. Y as nos e ncontr amos los dos en el verano de 1990 en la Universidad de
Glasgow.
A comienzos de julio de 1990 me recoga Gorka en el Aeropuerto de Glasgow , y
me acompaaba al Bed and Breakfa st que me haba reservado junto a la torre de la
biblioteca universitaria.
Nos miramos muy penetrantemente, pero intercambiamos poca informacin
verbal. Los dos estb amos bajo lo s efectos de crisis depre sivas de ci erta intensidad. Los
dos sabamos qu e se deba a nu estro conflicto con los criterios institucionales de la
Universidad de Navarra. Los dos sabamos que habamos ayudado a no pocos compa-
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eros a resolver esos mismos conflictos con el menor detrimento posible de su salud
fsica y espiritual. Los dos sabamos que eso era considerado actividad lesiva para la
integridad institucional y que aumen taba nuestro estigma de personas de letreas.
En el refugio de las tierras escocesas, bajo la h ospitalidad aca dmica de un judo
ortodoxo, solitario y marginado, Alexander Broadie, Gorka y yo alivibamos nuestras
heridas, como siempre, con el trabajo, sin buscar siquiera c onsuelo en contrnosla. A
veces, despus de la cena, nos encontrbamos en una de las tabernas escocesas que nos
gustaban, y nos dedicbamos a arreglar el mundo con una pinta de cerveza por
delante, hasta que descubrimos que el whisky escocs era ms barato e incomparablemente d e mayor c alidad que la cerveza (escoc esa).
En el curriculum, ese periodo de la vida de Gorka durante los 90 suena a despliegue triunfante. Master of Philosophy por la Unive rsidad de G lasgow (4 de julio de 1991,
dentro de una estancia de investigacin postdoctoral julio 1990 a diciembre de 1991
sobre la esttica de la ilustracin britnica, bajo la supervisin de Christopher Martin),
Honorary Research Fellow en la Universidad de Glasgow (julio-septiembre 1993, para
investigar sobre las relaciones entre el pensamiento esttico de G racin y el britnico
del siglo XVIII), Visiting Research Fellow en la universidad de Saint Andrews (octubre-diciembre 1993, para realizar una investigacin sobre el sentido hum ano de la
sexualidad), participando en 1992-1994 en proyectos conjuntos de investigacin en tre
la Universidad de Navarra y la Universidad de Glasgow para investigar las relaciones
e influencias mutuas entre las filosofas espaola y escocesa (dirigidos por Alejandro
Llano y Alexand er Broadie, y financiados p or el Ministerio de Edu cacin y Cie ncia de
Espaa y e l British Coun cil).
Cuando Gorka termin su adap tacin del Manual de Antro pologa filosfica segn
las directrices de Eunsa, el resultado tampoco fue satisfactorio, y otra vez ediciones
Rialp acept el trabajo, que se public teniendo como coautores a Jacinto Choza y
Jorge V. Arregui, y por ttulo Filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad,
que fue el que Gorka le dio, y que en el mom ento de su mu erte iba po r la quinta
edicin.
En realidad, no haba ningn motivo para dudar de la correccin doctrinal cristiana e incluso de la ortodoxia tomista de ninguno de los dos libros, y del de Gorka,
mucho menos. Pero las divergencias doctrinales, aunque ortodoxas, generaban problemas disciplinares que se traducan inmediatamente en recelo respecto a la ortodox ia
de las posiciones intelectuales.
Duran te ese periodo Gorka desarroll una buena tarea magisterial de direccin de
tesis doctorales. Empez a dirigir las de sus alumnos, y a codirigir las de otro s
doctorandos cuyos directores no podan dedicarles el tiempo que Go rka siempre
encontraba para ellos. As dirigi la de Higinio Marn, Pau Arnau, Carlos Rodrguez
Lluesma, Oscar Pintado, y a codirigir las de Manuel Fontn, Ignacio Aymerich,
Pilar Choza, Ignacio Snch ez de la Yncera y otros.
Incubaba a sus doctorandos como una clueca, los cobijaba en el hogar del antroplogo, y organizaba reuniones y tertulias cada vez que yo iba a Pamplona para que
ellos me conocieran a m i, su maestro y, en cierto mod o, el abuelo acadmico de
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Por esas fechas yo haba dejado ya a un lado mis antiguos comp romisos religiosos,
y enseguida le aconsejaron a l que abandonara tambin los suyos. Le sent mal, pero
lo hizo, y de nuevo vena a refugiarse en mi casa y en mi vida.
Jacinto, t dices q ue has vu elto a la situa cin pre via a tus 18 aos, a tu poca de
cristiano, de liberal, de hijo y nieto de republicanos liberales... y que te has encontrado
a ti mismo. Pero yo no tengo a donde volver. Porque yo estren autoconciencia ya con
estos comprom isos religiosos y vinculado a la misma institucin de la que ahora me
escindo. Yo no tengo a d nde volve r.
Pero eso le sirvi a l para un crecimiento inusitado en do s direcciones diferentes.
Por una parte, se distan ci mucho de la Iglesia y del cristianismo, y gan frente a
ambos una libertad que le permiti pensarlos con una penetracin y lucidez que las
trabas anteriores no le permitan.
Por otra parte, abandon el lmite men tal y descubri que adems del ser intencional exista el ser extramental, el ser real. Descubri que adems del alcohol, el tabaco
y el caf, y adems de las publicaciones de filosofa, existan las playas y las mujeres, o,
por lo menos, que exista una, Araceli, que se le apareca como un refugio mucho ms
acogedor que cualq uiera que hubiera tenido antes.
Araceli formaba parte de la troup de doctorandos con los cuales Gorka tomaba
copas al anochecer, y hasta la madrugada, por el casco antiguo de M laga. Siempre
ocurra que al final terminaban ellos dos hablando en una esquina mientras los dems
hablaban de otras cosas en el espacio comn. Se acostumbraron a funcionar as hasta
tal punto que los dem s tendan espontneam ente a dejarlos solos, hasta que ellos se
dieron cuenta, o mejor, hasta que Gorka se dio cuenta de que esa era la situacin y
que haba que formalizarla de alguna manera. Porque as como se neg a formalizar
de ninguna man era la fundacin nosotros, esto le pareca que haba que formalizarlo.
Y lo formaliz.
Para ello invit a Araceli a ver un video de la pelcula Tierra de penumbras en
la que Anthony H opkins interpreta el papel de C.S . Lewis, durante ese periodo de su
vida en que contrae matrimonio con una crtica literaria norteamericana, comunista,
y enferma de cncer. Gorka quera explicarle a Araceli que l no estaba habituado a
tratar con mujeres, y que no ira muy seguro y confiado a menos qu e ella se hiciese
cargo, como la ame ricana de la pelcula. P ero Araceli ya h aca tiempo que se haba
hecho carg o.
En esos ltimos aos de su vida Gorka fue feliz. A travs de unos de sus doctorandos, alquilamos una casa en la sierra de Grazalema, provincia de Cdiz, y nos encontrbamos all muchos fines de semana. El viajando desde Mlaga con Araceli y algunos doctorandos, y yo viajando desde Sevilla.
All arreglbamos el mund o, la Iglesi a catlica, E uskadi, e l pensam iento contemporneo, el estado personal de Palestina, la SHAF, etc., y dejbamos a un lado lo que
no tena arreglo: la universidad de Mlaga, Andaluca entera, la poltica de ctedras y
titularidades...
No caa yo en la cuenta de que a Gorka le haca ilusin ser presidente de la SHAF
y celebrar el congreso de 2004 en Mlaga, en vez de celebrarlo en Murcia. Tuvimos
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nuestro pequeo enfrentamiento hasta que yo me enter bien de que era eso lo que
quera. Me resultaba difcil, dado el apego d e Gorka a los buenos m odales y a la
discrecin de una esttica p oltica que se m e escapaba, y d ado el hbit o que yo hab a
adquirido ya de ocho aos al frente de la S ociedad a co nsiderarme presidente perpetuo. Pero resuelto el equvoco, Gorka p as a ocupar la presidencia y con eso a asum ir
la preparacin del VI Congreso de la SHAF, a celebrar en Mlaga en septiembre de
2004.
As vivimos los dos los ltimos aos, como una temporada de paz y casi de felicidad, que Gorkika haba encontrado por lo menos al final de su vida, con una familia
y un hogar que no hab a tenido desd e que aband on la casa pate rna sin haber conso lidado toda va una autoco nciencia m edianam ente suficiente.
***
La navidad del 2005 quera pasarla en San Sebastin. Quera morir en la casa
paterna, para que Araceli estuviese ms acompaada en ese momento. Yo creo que
tambin p orque senta qu e morira m s a gusto all, en E uskadi.
Hablamos por telfono varias veces y me daba el parte mdico por telfono. Como
un hijo a un padre, com o un alumno a su p rofesor, como un ayudante al director del
departamento, porqu e esas tres e structuras e staban sup erpues tas en la relacin entre
l y yo.
Llegu a San Se bastin, a su casa, el 17 d e diciem bre a las 13 '00. Arace li me d ej
su sitio junto a su cabecera. El mdico le haba sedado el da anterior para que no
tuviera dolor y no sufriera por otros problemas, y dorma y respiraba con paz. Estuve
con l all, recordando muchas cosas, rezando, en dilogos imaginarios con l, mirndolo...casi una hora. L uego fui a com er con su m adre, sus hermanos y Arace li. Despus del caf me volv a su cabecera, agradecin dole mucho a Araceli que me dejara
su sitio. Estuve as otra hora, con una pequea pausa y luego otro buen rato. Hacia las
6 de la tarde cog el autobs para Pamplona. Hacia las 8 de la tarde me llam a
Pamplona Manolo Fontn, que lleg quince minutos despus de que yo me marchara.
- Jacinto, estoy aqu , en San Se bastin, con G orka.. Acaba de morir. Y rompi a
llorar por el telfono. Dos das despus la mayor parte de la fundacin nosotros se
congreg en el cementerio de san S ebastin y en la parroquia, para darle el ltimo
adis. Porque a partir de entonces, Gorka seguira viviendo ya slo dentro de noso tros.
5.- Perfil ps icolg ico e in tele ctual.
- Est muerto, y todava me sigo cabreando con l, comentaba Higinio. Pero claro,
tiene que ser as. Yo lo sigo queriendo igual, lo sigo record ando igual, y tengo presentes de igual modo sus manas, lo estricto que era y lo cascarrabias que era.
Si, Gorka era pequeo, suave, peludo, y adems cejijunto, radical y cascarrabias.
A la vez era muy socarrn y muy aficionado a la broma un poco irnica o mordaz. Le
gustaba vestir bien y tena clase, como buen representante de la burguesa donostiarra.
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Era muy respetuoso con la gente y en especial con los alumn os, a la vez que le s exiga
mucho. Se entregaba de lleno al trabajo y a las personas, y sufra una barbaridad si no
respondan segn sus expectativas. Se d efina a s mismo como u n vasco jansenista, y
le cuadraba bien esa definicin. Era amante de la claridad, del orden, del sistema.
- Gorka, qu instrumen to musical te gusta ms?
- No s... Pue s... la trompeta. E s muy ntid a, muy clara.
- Ah, y por eso te gusta. Igual que Wittgenstein, que tambin es claro y ordenado.
Tambin le gustaba dejar constancia de su punto de vista:
- Gorka, toma nota de la ficha bibliogrfica que me has pedido, Engerberg, e de
Espaa... - e de Euskadi, vale. Sigue.
En ese gusto por poner de manifiesto sus punto de vista, se trasparentaba su
posicin poltica de socialdemcrata, que yo tomaba a menudo como blanco de m is
bromas
- Gorkika, eres peligroso como un socialdemcrata, es decir, como un to que sabe
cmo pue den ser felices todos los dems.
- Pues s, lo sabe. Eso se sabe.
Porque Gorka no admita ni la legitimidad ni la posibilidad de un lengua je
privado respecto de nada, y mucho menos respecto de la felicidad, y combata esa idea
dondequiera que apareciese con la radicalidad de un analtico cascarrabias.
Uno de los puntos de reflexin y estudio permanente para l fue ese eje y enlace
entre la tica y la antropologa que es la accin voluntaria.
Como buen analtico haba recorrido toda la gama posible de crticas a Descartes
y especialmente a su nocin de accin voluntaria en tanto que accin reflexiva, actual,
lcidam ente advertid a, con cla ridad y d istincin, y librem ente querida. Pero no ha ba
ejercido esa crtica solamente sobre los textos cartesianos. La haba llevado sobre los
textos de Alfonso Mara de Ligorio, el gran sistematizados de la moral catlica en el
siglo XVIII, y sobre sus concepciones de consentimiento, pecado, etc... siguiendo
precisam ente a Bernard Hring, el moralista del siglo XX, redentorista como Ligorio,
que haba sometido a revisin esas noc iones y sus presupuestos.
Si la accin voluntaria es lo que dice Descartes, y eso es lo que se requ iere para
que haya pecado, consentim iento matrimonial, validez de la absolucin recibida, etc.
Entonces es prcticamente imposible que nadie cometa un pecado mortal, contraiga
matrimonio vlidamente o reciba una absolucin verdadera. El pecado mortal y el
consen timien to matrimonial debe ser algo ms al alcance de todas las fortunas (sospecha un buen socialdemcrata), por lo tanto la accin voluntaria debe ser otra cosa
(infiere un buen analtico).
Siguiendo con el anlisis de la accin voluntaria, Gorka llegaba hasta los supuestos
ms vivos y controvertidos.
- Supn un defensa en el rea en cuyo brazo choca el baln . cmo sabe el rbitro
si la mano ha sido voluntaria o involuntaria? Porque en el primer caso tiene que pitar
penalty, y en el segundo libre indirecto. Y claro, hay mucha diferencia entre una cosa
y otra. El arbitro podra preguntarle al jugad or si ha co nsentid o o no, p ero nad ie est
obligado a declarar en contra suya. Por otra parte... la voluntariedad tiene que poderse
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percibir desde fuera, independ ientemente de la concien cia del defensa... Claro, la
cuestin de si ha habido o no ha habido consentim iento es muy problem tica, incluso
para el prop io jugador...
- Si, pero yo creo que cuando los moralistas elaboran el tema d el conse ntimie nto
en esos trminos no estn pensando si alguien toca con la mano un baln dentro del
rea, sino en si toca otra cosa... otra cosa..., entiendes?
- S, s, claro, responda con una sonrisa de picarda que le iluminaba toda la cara.
Pero entonces esa nocin de consentimiento est mal elaborada. Entonces lo que pasa
es que la me nte est alimen tada con un a dieta unilateral d e ejemp los, como d eca
Wittgenstein , que le imp ide abarcar los tem as con suficiente am plitud...
- Pues s...
Y sacaba su espada analtica dispuesto a poner orden en las nociones de persona,
feto, concepcin, aborto, accin voluntaria, y toda la biotica, a la luz de lo que aportan, adems de la psicologa filosfica y la ontologa cl sicas, la sociologa y la antropologa cultural.
Gorka hizo un trabajo ma gnfico recorriendo la tica y la psicologa y sus problemas, para llevar a cabo una sntesis entre la filosofa, las ciencias humanas y las ciencias sociales, que ha brindado a sus contemporneos como el mejor rendimiento de su
vida profesional, y cuyo colofn es su libro La pluralidad de la razn, publicado por
Sntesis en 2005, el ltimo y probablemente el mejor de cuantos escribi.
Su perfil psicolgico es el de un intelectual puro, un acadmico de vocacin, de
constitucin gentica, un maestro que vive parar el estudio, para la investigacin y
para la transmisin de lo conocido . Es lo que perciben y aprecian d e l sus alumnos.
Su perfil intelectual es el de un metafsico, el de un filsofo, que quiere saber lo
que las cosas son y cmo son, que busca y describe insobornablemente. Un filsofo y
un metafsico que parte siempre de la vida vivida, y vuelve siempre a ella con claridad
para que todos puedan orientarse. No va a la vida y vuelve a ella med iante el anlisis
fenomenolgico, aunque tambin, sino mediante el anlisis del lenguaje ordinario,
median te las herramie ntas del filsofo ana ltico.
6.- La m ue rte y s u m ue rte .
Quiero terminar ya, pero antes no me resisto a hacer una observacin sobre su
muer te. Algu ien que ahora no recuerd o, me d ijo
- Gorka muri tranquilo porque haba ledo m ucho a Rilke y se aplicaba a s
mismo lo que saba.
Bueno, quiz s, pero aunque no hubiera ledo tanto a Rilke, lo que l hizo fue
vivir intelectualmente la muerte, tambin la suya, o sea, pensarla segn la mejor
manera de lo que significa pensar, y luego reconocer eso vivido con el pensamiento en
su proceso vivido realmente. Yo creo que eso es una gracia.. Y no m e refiero a la gracia
sobrenatural sino a la gracia en general, a eso que los griegos llamaron Charis y que
Guardin i, uno de los autores favoritos de Gorka, estudi en su desnuda amplitud,
antes de se operase la escisin entre gracia natural y gracia sobrenatural.
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