COLEGIO LA SALLE

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y FILOSOFIA

DECIMO GRADO
ESTUDIANTE:____________________________________________________________________

EL EXISTENCIALISMO
Es una corriente filosfica cuya mxima vigencia debemos
situar histricamente en los aos inmediatamente posteriores a
la segunda guerra mundial. Es, ante todo, una rebelin de la
vida contra la razn. Proclama abiertamente la primaca de lo
vital sobre lo intelectual, de lo subjetivo e individual sobre las
generaciones y abstracciones.
El hombre no es algo hecho ni se reduce a su sola facultad de
pensar, por muy importante que ella sea. Ser hombre para el
existencialismo no es algo dado, que est ah; ser hombre es
tener que hacerse, es autorealizarse. Se trata de un
redescubrirse en toda su soledad y desnudez, en su unicidad e
irrepetibilidad dentro de los dems seres.
El intento existencialista consiste en devolver al hombre, como
sujeto individual, su centralidad absolutamente original y nica
en el concierto de la realidad; centralidad y protagonismo que
debe afianzar y realizar mediante su libertad.
El existencialismo es un paso definitivo en la historia de la
filosofa, en el sentido que rescata del olvido y de la reduccin
al sujeto humano concreto. La irreconciliable oposicin que
hemos visto en toda la filosofa moderna entre materia y
espritu, entre naturaleza y conocimiento, tiene su punto de
enlace en el hombre individual y concreto; el nico ser que
piensa y vive o que vive pensando o, si se quiere, piensa
viviendo.
Segn el existencialismo, el sentido de la existencia no reside
en la previa preparacin de un fin futuro; no consiste tampoco
en ningn contenido vital, por ejemplo: la realizacin de los
valores o las buenas obras, que puede desmoronarse con la
muerte, sino que radica solamente en aquello que no est
expuesto a la amenaza de la muerte, es decir, al instante
mismo, la disposicin momentnea, el compromiso
incondicional del instante en cada situacin histrica dada.
La misin del individuo a travs de su existencia no puede ser
otra que hacerse cargo de la herencia de la historia,
apropiarse de los contenidos espirituales de este legado,
arreglarse con ellos y hacrselos subjetivos. Lo que interesa es
no el que de esos contenidos, sino el cmo nos los
apropiamos. El valor supremo, categrico, independiente del
xito o fracaso, radica en la postura o compromiso
incondicional en cada sucesiva situacin dada.
Dentro del criterio existencialista, el hombre puede
considerarse como: ser limitado o temporalmente cuyo
comportamiento en el mundo consiste en curarse de s mismo,
curarse del mundo y procurar por sus semejantes; un ser
arrojado, fortuito, desamparado, sin esperanza, libre,
angustiado, culpable, al que hay que comprender desde la
nada y desde su ser relativamente dado a la muerte, a la vez
que desde s mismo.

1. SOREN KIERKEGAARD (1813-1855)

Kierkegaard naci en Copenhague en 1813, el ltimo de una

familia de siete hijos. Era raqutico, algo contrahecho, de
temperamento melanclico y reflexivo. La educacin triste y
dura que recibi de su padre exager esta disposicin. La
muerte de su padre, ocurrida en 1838, signific para este joven
su reconciliacin con l y consigo mismo, pues haba liquidado
los conflictos y tensiones tambin producidas por el libertino
comportamiento de su estancia como estudiante de teologa en
la Universidad de Copenhague. Su filosofa comienza a darse
mediante criterios de la angustia y la soledad existencial. Muri
en 1855. Kierkegaard se caracteriz a travs de la filosofa
existencialista por la subjetividad de sus pensamientos. le
interes descubrir y ver la individualidad en el sujeto concreto.
Concepto de lo humano y lo cristiano: La subjetividad
expresada por Kierkegaard no la sita en la perfeccin de la
racionalidad del hombre, sino por medio del sentimiento, la
pasin, el amor; en una palabra, en la interioridad. Segn
estos criterios, distingue tres esferas esencialmente distintas
del existir humano: la esttica, la tica y la religiosa. pero no
son fases o esferas mecnicas, por los cuales se pasa
cronolgicamente, sino que requieren la opcin y el
compromiso: sin eleccin libre no se da paso de uno a otro.
El estadio esttico: La vida en el instante en el momento
escurridizo del placer, en la bsqueda desesperada del
hedonismo, es la caracterstica bsica de ste individuo. Vive
en un presente superficial, sin vnculo con el horizonte de la
trascendencia, preso de la quimera y la ilusin. El esteta vive
bajo el signo de la desesperacin an sin saberlo. La
satisfaccin sensible de su vida carece de una direccin, del
asidero de un sentimiento pleno, no es consciente de su
pedazo de eternidad ni de las metas de su destino personal.
Es el hombre dbil que se desconoce a s mismo, que se
ignora, que vive en dependencia del goce, no puede menos
que experimentar la desesperacin.
El estadio tico: El individuo que da el salto a esta nueva
esfera se encontrar viviendo de acuerdo con los principios
morales, ordenando su conducta y actividad con base en el
deber. El deber es para el hombre tico el imperativo general al
cual debe obedecer. El hombre tico arrepentido, ha optado
por su propia existencia, se ha reconocido a s mismo.
El estadio religioso: Lo constituye fundamentalmente la
paradoja de la fe. Esta paradoja es, al mismo tiempo, un
escndalo tico, la trascendencia de la moralidad general y el
salto a un modo existencial ms pleno. El hombre debe
definirse y orientarse a una relacin absoluta con el Absoluto,
sostenerse en la confianza y el vnculo con Dios.
La angustia es la antesala de la culpabilidad y el pecado. Ella
no es extraa y ajena al hombre: l es su fuente. El origen de
la angustia es la nada, por ello es distinta del miedo, que es de
algo. Por ello, la angustia es anterior al pecado y a la culpa. La
angustia objetiva, fruto de la pecaminosidad de la especie, y la
angustia subjetiva, compaera del pecado personal, son

manifestaciones inherentes a las acciones del hombre y el

individuo.
Si esta conciencia del estar del hombre delante de Dios,
engendra el yo teolgico, ello no quiere decir que all alcanza
el hombre una paz infinita y una armona imperecedera. La
angustia es el vrtigo del alma, y la desesperacin del vrtigo
del espritu. Angustia y desesperacin son dos aguijones que
desgarran la existencia humana. La desesperacin es un
sentir en el ms profundo centro de su alma una inquietud, un
desasosiego, una desarmona, una angustia de algo
desconocido, ante una posibilidad de la existencia o una
angustia por s misma.
La desesperacin ms aguda; es decir, el pecado, es no
querer ser uno mismo delante de Dios, la obstinacin de
renunciar a s mismo o la debilidad de no querer serlo. La
estancia del hombre en presencia de Dios es la garanta del
salto del yo humano al yo teolgico.

2. KARL JASPERS (1883-1969)

(exitencialismo trascendental)
Nacido en Oldenburg (Alemania). A los dieciocho aos de edad
le fue diagnosticado que padeca desde su niez insuficiencia
bronquial y cardaca: el rgimen de su vida que adopt en
adelante para combatir esta enfermedad le permiti vivir
ochenta y seis aos.

no es cognoscible y permanece como lo absolutamente

escondido. Para acercarse a esa trascendencia, la metafsica
no puede hacerlo directamente, se ve obligada al empleo de
los smbolos, lo que l llama la lectura de las cifras.
La finalidad ltima de la filosofa de la existencia no es la
existencia. Su impulso la lleva ms lejos: el trmino de su fe es
el origen de donde brota. Al origen de nuestra existencia, que
es el trmino de nuestra fe, Jaspers lo denomina
trascendencia; llama metafsica al conjunto de pasos que
permiten llegar a ella. La trascendencia es Dios, Jaspers elige
tal concepcin, porque la idea de Dios slo halla lugar en la
filosofa a costa de sufrir profunda modificaciones.

3. GABRIEL MARCEL (1889 1973)

(Existencialismo trascendental)
Nacido en Pars, hijo de un diplomtico, pierde a su madre
cuando apenas contaba con cuatro aos de edad. Educado en
un ambiente judo-protestante, se forma filosficamente en el
idealismo poskantiano. En 1929 se convierte al catolicismo
hacindose bautizar.
El objeto de la filosofa existencial de Gabriel Marcel radica en
devolver a la experiencia humana todo su peso ontolgico.
Trata de dar una doble direccin en primer lugar, distinguir el
ser del poseer, y despus, distinguir el misterio del problema.

Segn Jaspers, el mundo es aquello de donde nos surgen

todos los fenmenos, por los que nos es accesible el ser del
mundo. El mundo se nos anuncia y se da a conocer como el
otro, desmedido y tremendo, que es sin nosotros, pero que
como fenmeno muestra conciencia en general, puede
investigar en la tctico que nos sale al encuentro desde el
fondo oscuro del otro.

Ser y tener son dos categoras irreductibles. Todo hombre

siente la tentacin de identificarse con lo que tiene, pero caer
en ella es ignorar lo que es, y por lo tanto, equivocar el acceso
a la metafsica. La categora del tener slo tiene sentido en el
orden de los cuerpos, all donde el poseedor es destino del
posedo. El punto de vista de tener reduce al hombre al nivel
de las cosas.

Concepcin del ser: Dice Jaspers que la filosofa de la

existencia es el pensar que utilizar todos los conocimientos
especficos, rebasndolos, para poder el hombre llegar a ser l
mismo. En su anlisis de la existencia encuentra que sta se
manifiesta en tres aspectos: comunicacin, historia y libertad.

El punto de partida de Marcel es la existencia. No la existencia

en general, sino en su individualidad singularidad. Su punto de
llegada ser el ser; pero no un ser como objeto de
conocimiento sino un ser participando en la experiencia de
nuestra propia vivencia. Es necesario superar la dimensin
puramente racional en la que persiste la dualidad y la
oposicin sujeto-objeto.

Comunicacin: Como comunicacin, la conciencia consiste

en hallarse abiertamente, relacionada con los otros, las cosas
y Dios.
La Historia: En la historicidad se manifiesta mi existencia
como necesidad en la cual estoy predeterminado y como
libertad en cuanto soy originalmente libre y asumo la realidad.
La existencia humana es un ser temporal que se realiza en el
tiempo.
La Libertad: La existencia es existencia posible, puede ser el
ser s mismo en tanto libertad y fuente de la existencia. La
libertad es originalmente para m, eleccin de m mismo como
poder ser existente.
La existencia es un intento de superar sus propios lmites, su
propia finitud, para alcanzar la trascendencia.

En la construccin de su existencia o en el ejercicio de su

libertad, el hombre tiene tres opciones fundamentales, cada
una de las cuales se presenta como una doble posibilidad
antittica:
La primera oposicin bsica es el ser y el tener: Los
hombres somos nosotros mismo y tenemos lo nuestro. Lo
nuestro es lo que no forma parte del yo. El tener corre el
peligro constante de perderse; por eso, la posesin nos
intranquiliza y nos devora. El ser, por el contrario, es interior, es
parte de nuestro yo. Pero el hombre tiene, el yo en lo mo. Esa
tendencia es degradante, desintegradora y slo se puede
superar en el amor, que integra el tener en el ser, de manera
que lo mo sea expresin viva de lo que soy.

La libertad su pone la responsabilidad y sta el sentimiento de

culpabilidad. La libertad entraa tambin una especie de
negacin de s misma en el sentido de que mi eleccin arrastra
unas consecuencias a las que necesariamente tengo que
atenerme. Cuando elijo una posibilidad necesariamente
descarto las otras.

La segunda oposicin bsica se da entre el problema y el

misterio: Problema es algo que encuentro ante m y que
puedo delimitar y solucionar. Misterio es algo en lo que mi
propio ser est implicado y comprometido. Para el hombre que
vive en la dimensin del tener, todas las cosas se reducen a
problemas; para quien vive la dimensin del ser, todas las
cosas son misterios.

Lo existente no tiene fundamento alguno, se halla desgarrado,

roto. La existencia es esencialmente insuficiencia; su
consistencia se apoya nicamente en la relacin con la
trascendencia. La trascendencia no es objetivable, por lo tanto

La tercera oposicin bsica se realiza entre opinin y fe.

El hombre que vive en las dimensiones del tener y del
problema, es indeciso, slo tiene opiniones por las que no est
dispuesto arriesgarse. El hombre que vive en la profundidad

del ser y del misterio llega a la firmeza de la fe, y si es preciso,

ser capaz de morir por esa fe. El hombre es lo que cree.
Marcel reflexiona sobre ciertas experiencias existencialistas
que l denomina categoras, por cuanto manifiestan la
dimensin de profundidad de nuestra existencia. Esas
categoras son:
1. LA DISPONIBILIDAD:
Expresa la presencia solcita y recproca de la relacin
interpersonal en que un sujeto se revela como presente en las
distintas experiencias cotidianas.
2. LA FINALIDAD:
Es la forma de posicin positiva ante la responsabilidad de
afirmar la propia vida y alcanzar mi ser. En la fidelidad a la
existencia se sostiene el movimiento de bsqueda de la
trascendencia, me abro a los otros, me comprometo y me
comunico con ellos.
3. LA ESPERANZA:
Es una respuesta al ser, una vocacin a la relatividad, a la
trascendencia, a la comunin con los otros. La fidelidad y la
esperanza, adems del amor, constituyen la dimensin de
profundidad de la existencia.
4. EL AMOR:
Es co-creador, co-ser, co-existir, un creador de la personalidad
del t y del yo en el cual se da el don recproco del amante y el
amado. El amor implica la trascendencia de la presencia del T
absoluto como amor infinito, y yo como participacin de ese
amor.
.4.

MARTIN HEIDEGGER (1889 1976)

Existencializmo ateo)
Nace en Merskirch (Alemania). Es profesor en Marburgo y en
Friburgo. Es un pensador original y difcil de entender debido al
numeroso vocabulario creado por l para poder dar explicacin
a las diversas facetas de su pensamiento.
El hombre es el nico ser al que le interesa su ser; y el modo
de ser le es propio a la existencia; en cuanto existente, el
hombre se refiere a s mismo, cosa que no sucede en los
entes. Los entes son los que son, en tanto que el hombre es
un ser que ha de hacerse a s mismo, es un ser no hecho, sino
que se proyecta constantemente, que est siempre como fuera
de s mismo, un ser que existe.
Qu es el ser? Es la pregunta por el ser del hombre que se
encuentra olvidado en la metafsica. El ser (hombre) es vivido
en la experiencia como lo que hay que pensar, en este pensar
debe hacerse la relacin del hombre pensante con el ser, y
esta relacin misma tiene que revelarse como una relacin
nica y como la relacin que caracteriza el ser del hombre.
Concepcin de lo objetivo y lo subjetivo: Heidegger piensa
que nicamente puede resolver la pregunta ontolgicofundamental del ser, preguntando por el modo de ser del
hombre, ese ente al que le da el nombre de ser ah. Ese ser
ah es el nico ente que se pregunta por su ser, se comprende
en su ser y se comporta relativamente a su ser.
La existencia es propia exclusivamente del hombre ms an,
constituye justamente la esencia del hombre; mientras que
los modos del ser de los entes que no posee la forma del ser
ah consisten en ser a la mano, ser ante los ojos, o
realidad. Al igualar esencia y existencia en el hombre,
Heidegger no desea que entiendan estos conceptos en el
antiguo sentido de esencia y existencia, que traduce como
mera posibilidad y realidad.

El ser humano: el Da-sein: El Da-sein significa literalmente

estar ah, ser ah, que en Heidegger se refiere
exclusivamente al hombre. Se ha traducido en una primera
forma por realidad humana. El Da-sein es el hombre en
cuanto abierto al ser, el Da-sein es el hombre en cuanto lugar
en donde el ser aparece. Nos preguntamos qu es el hombre,
porque permanecemos en el nivel de la metafsica tradicional,
slo consideramos en el hombre lo que es, y no le
consideramos como un ente.
Existir es tambin trascender. Trascendencia significa
superacin. Transcendente es lo que realiza esta superacin.
En esta relacin hay un movimiento, un ir desde algo hacia
algo. El hombre, embargado primero por los entes, lo rebasa
movindose hacia el ser, desde el cual comienza entonces a
verlos.
La libertad es el fundamento de la totalidad de los momentos
que designan los otros nombres. Si el hombre es ante todo, un
ser libre, entonces, la libertad no es una propiedad que tiene el
hombre como una cosa que posee su color y su figura. El
hombre es ms bien una posibilidad de libertad. La libertad es
lo que hace posible al hombre en cuanto que permite la
totalidad de los momentos que designan al ser del hombre.
El hombre no es en el tiempo, ni es tampoco una cosa que
perdura, sino que es un proceso de temporizacin. Su
temporalidad es el fundamento del tiempo y de la historia.
Un ser para la muerte? El hombre no queda nunca
calmado: ha de morir, es un ser para la muerte: la muerte es su
posibilidad ltima, pero el hombre al morirse no realiza una
posibilidad ms, pues la muerte es la posibilidad del no ser, la
posibilidad de su imposibilidad. En la muerte se funden todas
las posibilidades particulares del hombre. El hombre es un ser
para la muerte, y por esto, todo lo que el hombre realiza est
condenado a morir.
Es necesario caracterizar al hombre como el ser para la
muerte? Cmo comprender la muerte como una posibilidad?
La muerte es la peculiar posibilidad del ser-ah. Su ser-ah.
A lo que se agrega la incertidumbre que va unidad a la muerte
y es su indeterminacin por el cundo.
Ante el descubrimiento de su ser para la muerte el hombre
puede tomar dos actitudes: engaarse a s mismo, intentando
eludir su destino mortal, o aceptar dicho destino con plena
conciencia de su proyeccin hacia la nada. En la primera
actitud, el hombre vive una existencia inautntica; en la
segunda actitud el hombre asume una existencia autntica.
Autenticidad e inautenticidad son posibles por la libertad, que
es el acto por el cual el hombre se realiza a s mismo.
El descubrimiento de la existencia como ser para la muerte
origina la angustia, cuyo efecto principal es el aislamiento, la
soledad absoluta del individuo.

5.

JEAN PAUL SARTRE (1905 1980)

(Existencialismo ateo)
Es el ms ilustre y renombrado representante del
existencialismo francs, quien reclama para la filosofa el
calificativo de humanismo ateo, posicin que cree compartir
con Heidegger como alternativa del existencialismo creyente
de Jasper y Marcel.
Sartre nace en Pars en el seno de una familia aristocrtica. Su
negativismo absoluto respecto a la vida humana y al hombre
mismo concuerda perfectamente con el estado de nimo de los
europeos, que se encuentran con los despojos de la guerra
como nica posibilidad para el futuro.

Concepcin del ser y la existencia: La metafsica existencial

de Sartre llega a la conclusin de que toda la ontologa o
estudio del ser se divide en dos zonas o regiones: el ser en
s, que es el ente slido, inmvil y necesario, y el ser para s,
que es la existencia humana. Lo en s se identifica, segn
Sartre, con el ser; lo para s se identifica con la nada. En
consecuencia, el hombre es la nada que busca afanosamente
el ser; deseo que est condenado al fracaso porque el en s
es totalmente inaccesible al hombre. Por eso Sartre puede
definir al hombre como una pasin intil.
Lo en s es el ente verdadero y pleno, pero no hay razn
alguna para que exista, es lo absurdo. No posee relaciones
con los otros seres, por ello el ente est fuera de la
temporalidad. Como no puede negar el devenir rgido y
predeterminado.
El para s, al no ser, se presenta como un vaci, como un
agujero en el ser. Cuando la conciencia advierte esta vacuidad
el hombre experimenta esa vivencia existencial que se llama la
nusea. Esa contradiccin entre el en s y el para s es
irreductible. Entre ellos no es posible la unin y ni siquiera la
comunicacin.
Pero el hombre, esa pasin intil, no se resigna a ser nada;
necesita un punto de apoyo y busca desesperadamente una
forma de afianzarse en el ser. Lo intenta por tres caminos que
podemos llamar: tendencias a la nada, tendencia al otro, y
tendencia al ser.
La tendencia a la nada es propia de la conciencia y la libertad.
Por la conciencia el hombre trata de conocerse a s mismo y
slo descubre sus propias limitaciones, su insignificancia, con
lo que en lugar de afirmacin slo consigue aniquilarse. Por
eso, la funcin de la conciencia es aniquiladora. Lo en s es y
no puede ser, por tanto, tampoco puede ser libre. La libertad es
una caracterstica del ser para s, es decir, del no ser. Slo
puede ser libre el verdadero hombre. En s misma
considerada, la libertad no admite grados, aunque el ejercicio
de esa libertad pueda estar condicionado por la situacin.
Segn Sartre, el hombre no slo es totalmente libre sino que,
tambin, es necesariamente libre. Hay una sola limitacin a su
voluntad: no puede renunciar a ella. Por eso afirmar que el
hombre est condicionado a la libertad. Y es una libertad
absurda porque le es incapaz de llegar al objetivo que se
propone: el ser en s. Ni conocindose a s mismo ni
eligindose a s mismo, llega el hombre a establecer una
comunicacin con el en s, sino que por el contrario se
sumerge cada vez en la profundidad de su nada.
En ltima instancia, asegura Sartre, lo que el hombre pretende
es convertirse en Dios; es decir, lo que sera la realizacin del
imposible metafsico del ser y no ser al mismo tiempo. Ahora
bien, si Dios es imposible, Dios no existe. Con esto llega Sartre
a fundamentar una moral sin preceptos ni deberes, es decir,
una inmoralidad total, expresada claramente en su frase: Si
Dios no existe, todo est permitido.
De igual manera, la conciencia nos descubri la realidad
humana como ser para s, pero nos abre el camino tambin
hacia existencias ajenas. La mirada del otro no es un objeto
que yo perciba entre las cosas que conforman el mundo: yo
percibo sus ojos, no su mirada. pero tengo la impresin de ser
mirado, lo cual es completamente distinto, porque yo soy el

que soy transformado en objeto, y esto implica que el otro es

sujeto, y que est presente como sujeto en mi existencia.
TALLER: despus de haber ledo la informacin que contiene
sta gua, lo(a) invito(a) a desarrollar las siguientes
preguntas:
1. Con frecuencia hemos estudiado que el hombre es libre,
tiene una dignidad indiscutible, es el seor de la
naturaleza, es inmortal, y su grandeza y poder es
incalculable, pero observemos al hombre de la calle, al
obrero, al campesino, al drogadicto, al padre de familia, a
los limosneros e incluso a usted como estudiante; se
realiza en ellos el concepto de hombre?
2. Qu diferencia vemos entre el hombre pensado por la
filosofa y el hombre concreto, el de la calle?
3. Qu aspectos de la vida del hombre tiene en cuenta la
existencia?
4. Qu diferencia hay entre esencia y existencia?
5. Construya su propia definicin de existencialismo
Analizar en la propuesta filosfica de Sorn Kierkeggard
1. Ests de acuerdo con los tres estadios de que habla
Kierkegaard?
2. En qu estadio te encuentras?
3. Ests motivado para avanzar?
Analizar en la propuesta filosfica de Karl Jaspers
1. Describa la propuesta del ser que hace Jaspers
2. Qu es el mundo?
3. Identifique y explique cmo se manifiesta la existencia en
Jasper?
4. Qu opinas de la propuesta existencialista de Jaspers?
Analizar en la propuesta filosfica de Gabriel Marcel
1. Qu tipo de hombre promueven los medios de
comunicacin, el hombre ser o el hombre tener?
2. Cules son las caractersticas del hombre ser?
3. Cules son las caractersticas del hombre tener?
4. Elabore un cuadro comparativo y establezca la diferencia
entre el ser y el tener
5. Cules son los valores que fundamentan la autntica
relacin humana?
Analizar en la propuesta filosfica de Martn Heidegger
1. Podemos cambiar algo de nuestro pasado?
2. Cmo te parece una persona que vive el presente?
3. Qu es para ti la muerte?
4. Cul debe ser nuestra actitud ante la muerte?
5. Qu es para ti la nada?
6. Qu es el Dasein?
7. Cules son las caractersticas de la existencia?
8. Cundo vive el hombre de manera inautntica?
9. Cundo el hombre vive de manera autntica?
10. Cmo se manifiesta el ser?
Analizar en la propuesta filosfica de Jean Paul Sartre
1. Puedo cambiar mi cuerpo por otro cuerpo, o mis padres
o mi cultura por otras?
2. Puedo dejar de ser libre?
3. Has experimentado a veces, en tu relacin con otras
personas que unas veces te sientes fuerte antes ellas y
las dominas, y otras te sientes dbil y te le sometes?
4. Qu es el ser en s y cules son las repercusiones para
el hombre?
5. Qu significa para el hombre ser un ser para s?
6. Qu razones da Sartre para afirmar que el hombre es
una pasin intil y que el infierno son los otros?
7. Qu aspectos positivos, encontramos en el pensamiento
filosfico de Sartre?
8.

Qu aspectos negativos?