Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario de Chimaltenango CUNDECH-

Licenciatura en Ciencias Jurdicas y Sociales

Ciencias Polticas
Licenciado: Oscar Dubn

Tema de Investigacin EL FASCISMO

1mer. Semestre, seccin B

Presentado por:
Vctor Manuel Lpez Gmez 201640335
Juan Gabriel Suy Noj 201641196
Silvia Lorena Melndez 201641558
Mara Luisa Choch Xul 201541189
Sara Elizabeth Sanic Sipac 201545386
Carlos Estuardo Benavente Samayoa 201640448
Norma Raquel Yax Bala 201144970
Oved Ezequas Sotz Chal 201142334
Vivi

Chimaltenango, Marzo 2016

Contenido
Introduccin...............................................................................................................................................................3

Antecedentes del Fascismo..................................................................................................................................5

IDEAS FUNDAMENTALES........................................................................................................................................6
I. El fascismo como doctrina..................................................................................................................................6
II. Concepcin espiritualista del fascismo................................................................................................................6
III. Espiritualismo fascista y positivismo..................................................................................................................7
IV. El fascismo como concepcin tica...................................................................................................................7
V. El fascismo como concepcin religiosa...............................................................................................................8
VI. El fascismo como concepcin histrica..............................................................................................................8
VII. Fascismo y liberalismo....................................................................................................................................9
VIII. Fascismo y socialismo.................................................................................................................................10
IX. Fascismo y Democracia.................................................................................................................................10
X. Relacin entre Estado y Nacin.......................................................................................................................11
XI. El Estado en el mundo...................................................................................................................................11
XII. Carcter totalitario del Estado Fascista...........................................................................................................12
XIII. Estado fascista como estado educador..........................................................................................................12
XIII. El Estado fascista como Estado educador......................................................................................................12
DOCTRINA POLITICA Y SOCIAL.............................................................................................................................13
I. Origen de la doctrina.......................................................................................................................................13
II. Desarrollo.....................................................................................................................................................13
III. Contra el pacifismo: la guerra y la vida como deberes........................................................................................14
IV. Poltica demogrfica......................................................................................................................................14
V. Contra el materialismo histrico y la lucha de clases..........................................................................................15
VI. Contra las ideologas democrticas.................................................................................................................15
VII. El absurdo de la democracia.........................................................................................................................16
VIII. Ante las doctrinas liberales...........................................................................................................................17
IX. El fascismo no retrocede................................................................................................................................18
X. Valor y misin del Estado................................................................................................................................19
XI. La unidad del Estado y las contradicciones del capitalismo................................................................................19
XII. El Estado fascista y la religin.......................................................................................................................20
XIII. Imperio y disciplina......................................................................................................................................20
EL FASCISMO.......................................................................................................................................................21
FASCISMO EN GUATEMALA..................................................................................................................................30
Fascismo en Guatemala.....................................................................................................................................30
Ubico y el fascismo............................................................................................................................................31
CONCLUSIONES..................................................................................................................................................34
BIOBLIOGRAFIA...................................................................................................................................................35

Introduccin
Hemos tenido suerte, ya que este tema es un tema amplio y fcil encontrar
informacin acerca de l. En algunos apartados (como en el que hablamos
puramente del fascismo) hemos tenido que suprimir gran parte de la informacin
que hemos encontrado porque la consideramos excesiva para un tema que no es
el que tenemos que tratar, sino que es solamente una consecuencia.
Nos hemos ayudado de medios informticos para realizar el trabajo y,
ayudado por nuestra experiencia en el manejo de equipos de computacin hemos
conseguido diversa informacin acerca de tan amplio tema.
Nuestra mayor dificultad han aparecido al realizar los resmenes del libro
de texto, ya que este tema no haba sido tratado en clase y tambin hacan
referencia a otros temas que tampoco han sido estudiados en clase.
Este trabajo refleja uno de los aspectos ms oscuros de la poltica del Siglo
XX. Es imperdonable e intolerable el abuso de poder y la mala administracin que
los dictadores fascistas hicieron de los recursos de pases como Italia o Alemania,
llevndolos (a ellos y al resto del mundo) a la guerra, que es sin duda la mayor
vergenza de la sociedad humanamente hablando, y en donde se dan los ms
odiosos crmenes y las mayores injusticias de la historia.
La consecuencia ms grave del fascismo fue la segunda guerra mundial,
pero esto produjo en el mundo una profunda reflexin sobre los derechos de las
personas, los horrores de la guerra, y cuando esta termin se dieron varios pasos
buenos para la humanidad, como la creacin de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos (1948) o la formacin de la ONU, que ms tarde servira de
mediadora en numerosos conflictos y realizara importantes labores humanitarias.
En la actualidad, en su mayora, todos los pases desarrollados domina la
democracia, lo cual no garantiza la paz mundial, pero existe un mayor grado de
1

igualdad entre personas que en las dictaduras fascistas. Y adems de esto

aprendimos acerca del fascismo en Guatemala, donde el Presidente Ubico en
aquella poca mostraba simpatas personales por la minora alemana, a la que
haba tenido oportunidad de conocer bien durante su desempeo como Jefe
Poltico y de Gobierno de Alta Verapaz en 1,907 y de Retalhuleu, en 1,911.
Aunque ajeno al tema tratado, en nuestros das, el conflicto de la ex
Yugoslavia con Milosevic al mando recuerda el abuso de poder de Hitler y
Mussolini en sus respectivos pases hace ms de medio siglo, la limpieza tnica,
los campos de concentracin, quiz suene bastante exagerado, pero el conflicto
de Serbia puede dar origen a la tercera guerra mundial, al igual que la poltica
expansiva y racista de Hitler dio origen a la segunda.

Antecedentes del Fascismo

El nacimiento Fascismo (Estado fascista) se debe relacionar con la crisis

que azot Italia al final de la Gran I Guerra Mundial. Alineada en el conflicto con
Francia, Gran Bretaa y Rusia sali vencedora de la gran guerra, pero lo hizo
aquejada de serios problemas econmicos, sociales y polticos que dieron lugar a
una fuerte conflictividad y propiciaron el descrdito del sistema parlamentario
liberal. El pas termino la guerra en situaciones deplorables en su economa, con
su industria daada. El paro econmico y la inflacin incrementaron. El fascismo
es una corriente ideolgica que nace junto a los ultranacionalismos en Italia y en
Alemania en el periodo conocido Entre Guerras, antes de la II Guerra Mundial.
Surgen a partir de la necesidad de reivindicar a las naciones frente a los dems
pases. Posteriormente en Alemania e Italia surgieron las dictaduras fascistas con
Benito Mussolini y Adolfo Hitler.

La crisis econmica condujo a una agitacin social en los sectores ms

radicales de la clase obrera, esta situacin sembr la inquietud entre las clases
medias y la gran burguesa, quienes a partir de entonces se sintieron atradas por
la accin contrarrevolucionaria y violenta de los fascistas frente a la izquierda.

Polticamente el nacionalismo italiano se sinti herido al interpretar que

Italia haba sido maltratada en las negociaciones llevadas a cabo por los
vencedores. Este sentimiento fue hbilmente explotado por Mussolini quien en
todo momento hizo alarde de una poltica de exaltacin patritica.

IDEAS FUNDAMENTALES

I.

El fascismo como doctrina

El fascismo es prctica y es pensamiento, accin animada por una doctrina

inmanente, y doctrina que, surgiendo de un sistema dado de fuerzas histricas, no

se desliga de l, sino que obra en l desde dentro. 1 Tiene, pues, una forma
correlativa a las contingencias de lugar y de tiempo, pero a la vez posee un
contenido ideal que, en la historia superior del pensamiento, es la frmula de una
verdad.2 En el mundo no es posible actuar espiritualmente como voluntad humana
dominadora de voluntades, sin poseer un concepto de la realidad transente y
particular sobre la cual se debe obrar, y de la realidad permanente y universal en
la cual tiene la primera la razn de su ser y de su vida. Para conocer a los
hombres, es preciso conocer al hombre; y para conocer al hombre, es preciso
conocer la realidad y sus leyes. No existe concepto del Estado que no sea
fundamentalmente concepto de la vida: filosofa o intuicin, sistema de ideas que
se desarrolla en una construccin lgica o que se recoge en una visin o en una
fe, pero que, por lo menos virtualmente, ser siempre una concepcin orgnica
del mundo.
II.

Concepcin espiritualista del fascismo

De un modo espiritualista.3 Para el fascismo, el mundo no es este mundo

material que aparece en la superficie, en que el hombre es un individuo separado

1 Carta de Benito Mussolini a Miguel Bianchi, del 27 de agosto de 1921, en ocasin de inaugurarse la escuela
de propaganda y cultura fascista de Miln. Publicada en Messaggi e proclami, Miln, Librera de Italia, 1929,
pg. 29.
Palabras al consejo nacional del partido fascista, del 8 de agosto de 1924, en el volumen La nuova poltica
dItalia, cuarta edicin, Miln, Editorial Alpes, 1928, pg. 316 y 317.

2 Mensaje del ao IX de la era fascista, a los directorios federales reunidos en el Palacio Venecia el 27 de
Octubre de 1930; en Discorsi di 1930, Miln, Editorial Alpes, 1931, pg. 211.

de todos los otros, y est gobernado por una ley natural que lo impulsa
instintivamente a vivir una vida de placer egosta y momentneo. El hombre del
fascismo es el individuo que es nacin y patria, ley moral que une a los individuos
y a las generaciones en una tradicin y en una misin, que suprime el instinto de
la vida encerrada en el reducido lmite del placer para instaurar en el deber una
vida superior, libre de lmites de espacio y de tiempo.
III.

Espiritualismo fascista y positivismo

El fascismo quiere al hombre activo y dedicado a la accin con todas sus

energas; quiere que sea virilmente consciente de las dificultades existentes, y que
est dispuesto a afrontarlas. Concibe la vida como lucha, considerando que le toca
al hombre mismo conquistarse la vida que sea realmente digna de l, creando
para ello, ante todo, en s mismo el instrumento (fsico, moral, intelectual) para
edificarla. As como esta concepcin se refiere al individuo aisladamente, as
tambin se refiere a la nacin, y, ms an, a la humanidad. 4 De aqu el elevado
valor de la cultura en todas sus formas - arte, religin, ciencia, 5 - y la grandsima
importancia de la educacin. De aqu tambin el valor esencial del trabajo, con
que el hombre vence a la naturaleza y crea el mundo humano (econmico,
poltico, moral, intelectual).
IV.

El fascismo como concepcin tica

3 En la revista Gerarchia, ao I, 1922, Nro. 3; en Tempi della rivoluzione fascista, Miln, Editorial Alpes, 1930,
pg. 34 y 35. Al congreso de las ciencias de Bolonia, del 31 de octubre de 1926; en Discorsi di 1926, Miln,
Editorial Alpes, 1927, pg. 368. / Mensaje al pblico ingls, del 5 de enero de 1924; en Messaggi e proclami,
Miln, Librera de Italia, 1929, pg. 107.

4 Discurso pronunciado en el Politeama Rossetti de Trieste, del 20 de septiembre de 1920; en Discorsi

politici, Miln, imprenta del Popolo dItalia, 1921, pg. 108.

5 E. Ludwig: Coloquios con Mussolini, edicin italiana, Miln, Mondadori, 1932, pg. 199.

Abarca a toda la realidad, y no ya solamente a la actividad humana que la

domina. Ninguna accin se sustrae al juicio moral; nada en el mundo puede
despojarse del valor que a todo compite en funcin de sus fines morales. Por lo
tanto, la vida, tal como la concibe el fascista, es seria, austera, religiosa:
enteramente librada en un mundo sostenido por las fuerzas morales y
responsables del espritu. El fascista desperdicia la vida cmoda. 6
V.

El fascismo como concepcin religiosa

El fascismo es una concepcin religiosa 7 que considera al hombre en su

relacin inmanente con una ley superior, con una voluntad objetiva que trasciende
del individuo particular y lo eleva convirtindolo en miembro consciente de una
sociedad espiritual. Adems de ser un sistema de gobierno, es tambin, y sobre
todo, un sistema de pensamiento.
VI.

El fascismo como concepcin histrica

El fascismo es una concepcin histrica, segn la cual el hombre no es lo

que es sino en funcin del proceso espiritual a que contribuye, en el grupo de la

familia y de la sociedad, en la nacin y en la Historia, de aqu el gran valor que
asigna a la tradicin a las memorias, en el lenguaje en las costumbres, en las
formas de la vida social.8 Fuera de la Historia, el hombre no es nada. El fascismo
no cree que sea posible la felicidad sobre la Tierra, tal como la so la literatura de
los economistas del siglo XVIII, y rechaza, por lo tanto, todas las concepciones
6 Palabras pronunciadas en Roma, en ocasin del sptimo aniversario de la fundacin de los fascios, del 28
de marzo de 1926; en Discorsi di 1926, Miln, Editorial Alpes, 1927, pg. 98.
E. Ludwig: Coloquios con Mussolini, pg. 190 de la edicin italiana Mondadori.

7 Vnculos de sangre, en el Popolo dItalia, del 19 de enero de 1922, y en Diuturna, Editorial Alpes, Miln,
1929, pg. 256.

8 Breve preludio, en la revista Gerarchia, ao I, 1922, Nro. 1, y en Tempi della rivoluzione fascista, Miln,
Editorial Alpes, 1930, pg. 13.

teolgicas segn las cuales, en un determinado perodo de la Historia, habran de

producirse una sistematizacin definitiva del gnero humano. El fascismo,
polticamente, entiende ser una doctrina realista; prcticamente, aspira a resolver
solamente los problemas que se plantean histricamente por s mismos y que por
s mismos encuentran o sugieren su propia solucin. 9 Para obrar entre los
hombres, as como en la naturaleza, es necesario penetrar en el proceso de la
realidad y posesionarse de las fuerzas actuantes. 10
VII.

Fascismo y liberalismo

Siendo anti-individualista, la concepcin fascista se pronuncia por el Estado;

y se pronuncia por el individuo en cuanto ste coincide con el Estado, que es
conciencia y voluntad universal del hombre en su existencia histrica. 11 Est en
contra del liberalismo clsico, que surgi de la necesidad de reaccionar contra el
absolutismo y que termin su funcin histrica desde que el Estado se transform
en la conciencia y voluntad populares. El liberalismo negaba al Estado en inters
del individuo particular; el fascismo reconfirma al Estado como verdadera realidad
del individuo.12 Y si la libertad ha de ser atributo del hombre real, y no de aquel
abstracto fantoche en el cual pensaba el liberalismo individualista, el fascismo se
pronuncia por la libertad. Se pronuncia por la nica libertad que puede ser una
9 Aspetti del dramma, en el Popolo dItalia, del 31 de octubre de 1927, y en Diuturna, pg. 86. / Navigare
necesse, en el Popolo dItalia, del 1 de enero de 1922, y en Diuturna, pg. 223.

10 Audacia, en el Popolo dItalia, del 15 de noviembre de 1915, y en Diuturna, pg. 11. / Dopo due anni, en el
Popolo dItalia, del 23 de marzo de 1921, y en Diuturna, pg. 242. / Breve preludio, de 1922, citado en Tempi
della rivoluzione fascista, pg. 14. / E. Ludwig: Coloquios con Mussolini, pg. 204.

11 Palabras pronunciadas en el gran rapporto del fascismo, del 14 de septiembre de 1929; en Discorsi di
1929, Miln, Editorial Alpes, 1930, pg. 280. / Mensaje del sptimo aniversario, del 25 de octubre de 1929;
pg. 300. / Discurso pronunciado en el senado, del 12 de mayo de 1928; en Discorsi di 1928, pg. 109. /
Palabras al consejo del Estado, del 22 de diciembre de 1928.

12 Discurso pronunciado en la cmara de diputados, del 13 de mayo de 1929; Gli accordi del Luterano,
Roma, Editorial Librera del Littorio, 1929, pg. 106, /Op. cit., pg. 107

cosa seria, a saber, la libertad del Estado y del individuo en el Estado.

13

Ello, en

razn de que, para el fascista, todo reside en el Estado, y nada que sea humano o
espiritual existe, y tanto a menos tiene valor, fuera del Estado. En este sentido, el
fascismo es totalitario, y el Estado fascista, sntesis y unidad de todos los valores,
interpreta, desarrolla e incrementa toda la vida del pueblo. 14
VIII.

Fascismo y socialismo

Ni individuos, ni grupos (partidos polticos, asociaciones, sindicatos, clases) fuera

del Estado.15 Por ello, el fascismo es contrario al socialismo, el cual reduce e
inmoviliza el movimiento histrico en la lucha de clases e ignora la unidad del
Estado que puede reunir a las clases armonizndolas en una sola realidad
econmica y moral; anlogamente, es contrario al sindicalismo de clases. Pero el
fascismo entiende que, en la rbita del Estado ordenador, las reales exigencias
que dieron origen al movimiento socialista y sindicalista sean reconocidas, y,
efectivamente, les asigna una funcin y un valor en el sistema corporativo de los
intereses conciliados en la unidad del Estado.16
IX.

Fascismo y Democracia

13 En el quinto aniversario de la fundacin de los fascios de combate, del 24 de marzo de 1924; en el

volumen La nuova poltica dItalia; en Discorsi di 1924, Miln, Editorial Alpes, 1925, pg. 35. /(E. Ludwig:
Coloquios con Mussolini, edicin italiana Mondadori, pg. 129

14 (Palabras pronunciadas en la cmara de diputados, del 26 de mayo de 1927; en Discorsi di 1927, pg.
159. / Palabras pronunciadas en la cmara de diputados, del 9 de diciembre de 1928, pg. 333

15 Palabras pronunciadas en la cmara de diputados, del 26 de mayo de 1927; en Discorsi di 1927,pg. 157.

16 Palabras pronunciadas en ocasin de instalar al nuevo directorio nacional del partido, del 7 de abril de
1926; en Discorsi di 1926, pg. 120. / Palabras pronunciadas en la inauguracin del ministerio de
Corporaciones, del 31 de julio de 1926; en Discorsi di 1926, pg. 250. / (Palabras pronunciadas en ocasin del
cuarto aniversario de la Marcha sobre Roma, desde el balcn del palacio Chigi, del 28 de octubre de 1926;
Op. cit., pg. 340.

El fascismo se opone a la democracia que confunde al pueblo con la

mayora, rebajando al nivel de los ms; 17 Y porque la poblacin no puede dar
opiniones por las decisiones que el gobierno toma, tambin es racista por lo que
no toma en cuenta las opiniones de las personas, no se da la liberad porque esos
gobiernos son controladores, aunque se pudiera tener ciertos derechos la mayora
de derechos no los pueden ejercer, porque fuera del Estado no hay valores
humanos. Es decir, de todos aquellos que, por naturaleza e historia, son llevados
tnicamente a constituir una nacin, siguiendo la misma lnea de desarrollo y de
formacin espiritual, como una consciencia y una voluntad sola. No se trata aqu
de raza, ni de regin geogrficamente identificada, sino de estirpe que se perpeta
histricamente, de multitud unificada por una idea, que es voluntad de existencia y
de potencia: vale decir, consciencia de s, personalidad. 18
X.

Relacin entre Estado y Nacin

El derecho de independencia que tiene una nacin no procede de una literaria e

ideal conciencia de su propio ser, y tanto menos de una situacin de hecho ms o
menos inconsciente e inerte, sino de una conciencia activa, de una voluntad
poltica en funcin y dispuesta a demostrar su propio derecho: vale decir, de una
especie de Estado ya in fieri. Y en efecto, como voluntad tica universal, el Estado
es creador del derecho.19
XI.

El Estado en el mundo

17 Da che parte va il mondo, en la revista Gerarchia, 1922, y en Tempi della rivoluzione fascista, pg. 37.
18 E. Ludwig: Coloquios con Mussolini, pg. 75.

19 Palabras pronunciadas en la asamblea general del rgimen, del 10 de marzo de 1929; Discorsi di 1929,
edicin italiana, pg. 24. / Stato, antistato, fascismo, en la revista Gerarchia, del 25 de junio de 1932, y en
Tempi della rivoluzione fascista, pg. 94. / Palabras pronunciadas en un discurso en Npoles, del 24 de
octubre de 1922; en I discorsi della rivoluzione, Miln, Editorial Imperia, 1923, pg. 58. / Palabras
pronunciadas en el consejo nacional del partido fascista, del 9 de agosto de 1924; en el volumen La nuova
poltica dItalia, cuarta edicin, ya citada, pg. 319

La nacin como Estado es una realidad tica que existe y vive en cuanto se
desarrolla. Su cristalizacin significa su muerte. Por esto, el Estado no es
solamente autoridad que gobierna y da forma de ley y valor de vida espiritual a las
voluntades individuales, sino que es tambin potencia que hace valer su propia
voluntad en el exterior, hacindola reconocer y respetar, o sea, demostrando con
los hechos su universalidad en todas las determinaciones necesarias de su
desenvolvimiento.

20

De aqu, organizacin y expansin, por lo menos virtuales. Y

es as como puede adaptarse a la naturaleza de voluntad humana, que en su

desarrollo no conoce barreras, y que se realiza probando su propia infinidad. 21 (22
XII.

Carcter totalitario del Estado Fascista

Se centraba ms en lo espiritual porque la disciplina la realzaban en lo

interior, su fuerza la centraban en lo interior porque desciende hasta lo hondo y se
anida en el corazn del hombre de accin como en el del pensador, en el del
artista lo mismo que en el del sabio alma del alma.
XIII.

Estado fascista como estado educador

Se daba mucho el carcter religioso y una fuerte disciplina por lo que eso
era lo que les enseaban a los nios y jvenes para que ellos aprendieran desde
temprana edad a ser de cerebro y mente dura para que no se derrumbaran por
nada el fascismo no es solamente dador de leyes y fundador de instituciones, sino
tambin educador y promotor de vida espiritual.
XIV.

El Estado fascista como Estado educador

20 Palabras pronunciadas en un discurso en el senado, del 28 de mayo de 1926.

21 Palabras pronunciadas en un discurso en Pisa, del 25 de mayo de 1926; en Discorsi de 1926, edicin
italiana, ya citada, pg. 193. / Palabras pronunciadas en la cmara de diputados, del 28 de mayo de 1928; en
Discorsi di 1928, edicin italiana, ya citada, pg. 68.

10

En resumen, el fascismo no es solamente dador de leyes y fundador de

instituciones, sino tambin educador y promotor de vida espiritual. Entiende, no ya
rehacer las formas, sino el contenido de la vida humana, el hombre, el carcter, la
fe.

DOCTRINA POLITICA Y SOCIAL

I.

Origen de la doctrina
Cuando, en el ya lejano marzo de 1919, desde las columnas del Popolo

dItalia convoqu en Miln a los suprstites intervencionistas-intervenidos, que me

haban seguido desde la constitucin de los fascios de accin revolucionaria - que
tuvo lugar en enero de 1915 - no haba en mi espritu ningn plan doctrinario. Yo
traa en m la experiencia vivida de una sola doctrina: la del socialismo, de 1903 y
1904 al invierno de 1914: aproximadamente una dcada. Experiencia de gregario
y de jefe, pero no experiencia doctrinaria. Mi doctrina, incluso en aquel perodo,
haba sido la doctrina de la accin. Una doctrina unvoca, universalmente
aceptada, del socialismo, ya no exista a partir de 1905, cuando comenz en
Alemania el movimiento revisionista capitaneado por Bernstein, formndose por
contraste, en el vaivn de las tendencias, un movimiento de izquierda
revolucionario, que en Italia jams sali del campo de las frases, mientras que, en
el

socialismo

ruso,

fue

preludio

del

bolcheviquismo.

Reformismo,
11

revolucionarismo, centrismo: de toda esta terminologa, hasta los ecos se han

extinguido, en tanto que en el gran ro del fascismo encontraris las corrientes que
nacen de Sorel, del Lagardelle del mouvement socialiste, de Pguy, y de la
cohorte de los sindicalistas italianos, que entre 1904 y 1914 pusieron una nota
novedosa en el ambiente socialista italiano, ya debilitado y cloroformizado por la
fornicacin giolittiana, con las Pagine libere de Olivetti, La lupa de Orano, Il
divertir sociale de Enrico Leone.
II.

Desarrollo
Los aos anteriores a la Marcha sobre Roma, fueron aos durante los

cuales las necesidades de la accin no permitieron estudios ni elaboraciones

doctrinarias completas. Se luchaba en las ciudades y en las aldeas. Se discuta,
pero - y es lo sagrado y lo que realmente importa - tambin se mora. Se saba
morir. La doctrina - lista, dividida en captulos y prrafos y con todo su contorno de
elucubraciones - poda faltar; pero algo que era mucho ms decisivo la sustitua: la
fe. Empero, quien sepa rememorar valindose de libros, artculos, votos de
congresos y discursos mayores y menores, quien sepa indagar y escoger, hallar
que los fundamentos de la doctrina fueron asentados en tanto que arreciaba la
lucha. Fue precisamente durante aquellos aos cuando tambin el pensamiento
fascista se arm, se refin, procedi hacia su organizacin. Los problemas del
individuo y del Estado; los problemas de la autoridad y de la libertad; los
problemas polticos y sociales y los problemas especficamente nacionales; la
lucha contra las doctrinas liberales, democrticas, socialistas, masnicas,
popularescas, se libr contemporneamente a las expediciones punitivas.
III.

Contra el pacifismo: la guerra y la vida como deberes

Ante todo, en lo que se refiere en general al porvenir y al desenvolvimiento

de la humanidad, y dejando de lado toda consideracin de poltica actual, el

fascismo no cree en la posibilidad ni en la utilidad de la paz perpetua. Rechaza,
por consiguiente, al pacifismo, que oculta una renuncia a la lucha y una cobarda
12

frente al sacrificio. Solamente la guerra eleva todas las energas humanas al

mximo de tensin e imprime un sello de nobleza a los pueblos que tienen la
virtud de afrontarla. Las dems pruebas no son sino sucedneas y jams colocan
al hombre frente a s mismo, en la alternativa de vida o muerte. Por lo tanto, una
doctrina que parte del postulado previamente establecido de la paz, es ajena al
fascismo, como son ajenas al espritu del fascismo, aunque las acepte en la
medida de la utilidad que pudieran tener en determinadas situaciones polticas,
todas las construcciones internacionalistas y societarias, las cuales, como
demuestra

la

Historia,

pueden

disiparse

al

viento,

cuando

elementos

sentimentales, ideales y prcticos mueven a tempestad el corazn de los pueblos.

IV.

Poltica demogrfica
La poltica demogrfica del rgimen es consecuencia de estas premisas. En

efecto, tambin el fascista ama a su prjimo, pero el prjimo no es para l un

concepto vago e inasible; el amor hacia el prjimo no impide las severidades
necesarias y educadoras, y menos an las diferenciaciones y las distancias. El
fascismo niega los abrazos universales, y, aun viviendo en la comunidad de los
pueblos civilizados, los mira, vigilante y desconfiado, en los ojos, los sigue en sus
estados de nimo y en la transformacin de sus intereses, y no se deja engaar
por apariencias mudables y falaces.
V.

Contra el materialismo histrico y la lucha de clases

Semejante concepcin de la vida lleva al fascismo a ser la decidida

negacin de aquella doctrina que constituy la base del socialismo apodado

cientfico o marxista: la doctrina del materialismo histrico, segn la cual la historia
de las civilizaciones humanas slo se explicara en virtud de la lucha de intereses
entre los diversos grupos sociales o en virtud de la transformacin de los medios e
instrumentos de produccin. Nadie niega que los acontecimientos de la economa
- descubrimientos de materias primas, nuevos mtodos de trabajo, invenciones
cientficas tienen importancia; pero decir que bastan para explicar la historia
13

humana, excluyendo a todos los dems factores, es absurdo: el fascismo cree

todava y siempre en la santidad del herosmo, es decir, en actos en que no obra
ningn motivo econmico, prximo o lejano. Negando el materialismo histrico,
segn el cual los hombres slo seran comparsas de la Historia, que aparecen y
desaparecen en la superficie de las olas, mientras que en lo hondo se agitan y
trabajan las verdaderas fuerzas directivas, tambin se niega la lucha de clase,
inmutable y fatal, que es hija legtima de la susodicha concepcin materialista de
la Historia; y sobre todo, se niega que la lucha de clases constituya el agente
preponderante de las transformaciones sociales.
VI.

Contra las ideologas democrticas

Despus de combatir al socialismo, el fascismo ataca a todo el conjunto de

las ideologas democrticas y las rechaza as desde el punto de vista de sus

premisas tericas como de sus aplicaciones e instrumentaciones practicas el
fascismo niega que el nmero, por el simple hecho de ser numero pueda dirigir a
la sociedades humanas niega que tal nmero pueda gobernar mediante una
consultacin peridica.
Afirma la desigualdad irremediable fecunda y beneficiosa de los hombre que no
puedan nivelarse por medio de un

hecho mecnico y extrnseco como es el

sufragio universal. Pueden definirse como democrticos aquellos en los cuales de

cuando en cuando se da al pueblo la ilusin de ser soberano mientras que la
verdadera y efectiva soberana reside en otras fuerzas a veces irresponsable y
secretas la democracia es un rgimen sin rey pero con muchsimos reyes a veces
ms exclusivos tirnicos y ruinosos que un solo rey que sea tambin tirano esto
explica porque el fascismo, aunque antes de 1922 por razones de contingencia
asumi una actitud tendencialmente republicana, renuncio a la misma antes de la
marcha sobre roma convencido de que la cuestin de las formas polticas de un
Estado no es hoy por hoy, preeminente y que estudiando en el muestrario de las
monarquas pasadas y presentes de las repblicas pasadas y presentes resulta
que tanto la monarqua como la republica no pueden juzgarse bajo especie de
14

eternidad, porque representan formas en que se exterioriza la evolucin poltica, la

historia la tradicin, la psicologa de cada pas. Ahora el fascismo ha superado la
anttesis monarqua-repblicas, en que se inmovilizo el democratsimo, cargando
todas las insuficiencias sobre la primera y haciendo la apologa de la segunda
como rgimen de la perfeccin. Ahora se ha visto que ahora hay republicas
ntimamente reaccionarias o absolutistas, y monarquas que acogen los
experimentos polticos y sociales ms avanzados.
VII.

El absurdo de la democracia

La razn, la ciencia - deca Renn, que tuvo algunas iluminaciones prefascistas, en una de sus Meditaciones filosficas - son productos de la humanidad,
pero pretender la razn directamente por el pueblo y a travs del pueblo, es una
quimera. No es necesario para la existencia de la razn que todo el mundo la
conozca. En todo caso, si tal iniciacin tiene que hacerse, no se hara por medio
de la baja democracia, que parece querer llegar a la extincin de toda cultura
difcil, de toda disciplina elevada. El principio de que la sociedad existe solamente
para el bienestar y la libertad de los individuos que la componen, no parece ser
conforme a los planes de la naturaleza, planes en los cuales solamente se toma
en consideracin a la especie, sacrificndose al individuo. Es muy de temer que la
ltima palabra de la democracia entendida as (me apresuro a decir que tambin
se la puede entender diversamente) no sea un estado social en el cual una masa
degenerada no tenga ms preocupacin que la de gozar de los placeres innobles
del hombre vulgar.
VIII.

Ante las doctrinas liberales

Ante las doctrinas liberales, el fascismo tiene una actitud de absoluta

oposicin, en el campo de la poltica como en el de la Economa. El liberalismo
floreci por un determinado tiempo, naci en 1830, como reaccin a la santa
alianza que pretenda empujar a Europa. Lo haba sido antes de 1789, y alcanzo

15

su ao de esplendor en 1848, cuando hasta Po lx fue liberal pero enseguida

comenz la decadencia pero en 1849 fue un ao de tiniebla y de tragedia.
La Repblica de Roma fue muerta por otra repblica, la de Francia, ese
mismo ao, Marx lanzo el evangelio de religin socialista. En 1851 Napolen lll
lleva a cabo su tan iliberal golpe de estado y reina en Francia hasta 1870 cuando
un movimiento popular lo derrib a raz de una de las derrotas militares ms
grandes que recuerda la historia humana.
El fascismo no retrocede, es un partido que gobierna totalmente a una
nacin constituyente un hecho nuevo en la historia. De lo que queda de las
doctrinas liberales, socialistas, democrticas, el fascismo trae aquellos elementos
que todava tenga un valor de vida.
Mantiene lo que podramos decir como hecho incorporados a la historia,
rechaza el concepto de una doctrina que sirva para todos los tiempos y para todos
los pueblos. Aceptando que el siglo XIX haya sido el siglo del socialismo, del
liberalismo, de la democracia, podemos decir que el siglo xx haya de ser el siglo
de socialismo de liberalismo, de la democracia. Las doctrinas polticas con el
tiempo pasa, pero los pueblos quedan y son ellos los que deciden y definen su
historia, toda doctrina sta ligada a las otras doctrinas que fueron, y a las otras
doctrinas que sern.
Cada doctrina tiende a orientar la actividad de los hombres a un objetivo
determinado. Por lo tanto, la doctrina debe ser real, no un ejercicio de palabras,
sino un acto de vida.
IX.

El fascismo no retrocede
Las negaciones fascistas del socialismo, de la democracia, del liberalismo,

no han de inducir a creer, empero, que el fascismo entienda hacer que el mundo
vuelva a ser lo que era antes de 1789, ao que se indica como comienzo del siglo
democrtico-liberal. La doctrina fascista no ha escogido a De Maistre como
profeta. El absolutismo monrquico fue, y as toda eclesiolatra. Asimismo fueron
16

los privilegios feudales y la divisin en castas impenetrables e incomunicantes

entre s. El concepto de autoridad fascista no tiene nada que ver con el Estado de
polica. Un partido que gobierna totalitariamente a una nacin constituye un hecho
nuevo en la Historia. No resultan posibles referencias o comparaciones. De los
escombros de las doctrinas liberales, socialistas, democrticas, el fascismo extrae
aquellos elementos que todava tengan un valor de vida. Mantiene los que podran
definirse como hechos incorporados a la Historia, y rechaza todo lo dems, es
decir, rechaza el concepto de una doctrina que sirva para todos los tiempos y para
todos los pueblos. Admitiendo que el siglo XIX haya sido el siglo del socialismo,
del liberalismo, de la democracia, esto no significa que tambin el siglo XX haya
de ser el siglo del socialismo, del liberalismo, de la democracia. Las doctrinas
polticas pasan, los pueblos quedan. Podemos figurarnos que este nuestro sea el
siglo de la autoridad, un siglo de derecha, un siglo fascista; si el siglo XIX fue el
siglo del individuo (liberalismo significa individualismo), podemos imaginar que
ste sea el siglo colectivo y, por lo tanto, el siglo del Estado.
X.

Valor y misin del Estado

Es fundamento de la doctrina fascista la concepcin del Estado, de su

esencia, de sus cometidos, de sus finalidades. Para el fascismo, el Estado es un

absoluto, ante el cual individuos y grupos son relativos. Individuos y grupos son
concebibles en cuanto estn en el Estado. El Estado liberal no dirige el juego y el
desarrollo material y espiritual de las colectividades, sino que se limita a registrar
sus resultados; el Estado fascista tiene conciencia de s, una voluntad propia, por
esto es un Estado tico.
XI.

La unidad del Estado y las contradicciones del capitalismo

De 1929 a hoy, la evolucin econmica y poltica universal ha fortalecido

mayormente estas posiciones doctrinarias. El estado se agiganta. Slo el estado

puede resolver las dramticas contradicciones del capitalismo. La crisis no la
puede resolver sino el estado, en el derecho. La segunda oleada de economistas
17

liberales fue menos extremista que la primera, y ya el mismo Smith abri, si bien
cautamente, la puerta a la injerencia del estado en la economa. Si quien dice
liberalismo dice individuo, quien dice fascismo dice estado. Pero el estado fascista
es nico, y es una creacin original. No es reaccionario, sino revolucionario, pues
anticipa las soluciones de determinados problemas universales tal como en otros
pases plantean el fraccionamiento de los partidos en el campo poltico, la
prepotencia del parlamentarismo, la irresponsabilidad de las asambleas, y en el
campo econmico las funciones sindicales cada vez ms numerosas y poderosas
as en el sector obrero como en el industrial, sus conflictos y sus acuerdos.
El fascismo quiere al estado fuerte, orgnico y a la vez apoyado en lo ms
amplia base popular. El estado fascista ha reivindicado para si tambin el campo
de la economa, y por intermedio de las instituciones corporativas, sociales y
educacionales que ha creado, el sentido del estado llega hasta las ltimas
ramificaciones y en el estado circulan, encuadradas en las respectivas
organizaciones, todas las fuerzas polticas, econmicas, espirituales de la nacin.
El estado fascista organiza a la nacin, pero deja margen suficiente a los
individuos; a limitado las libertades intiles y nocivas, pero ha conservado las
libertades esenciales. El que juzga en este terreno no puede ser el individuo, sino
solamente el estado.
XII.

El Estado fascista y la religin

El estado fascista no permanece indiferente ante el hecho religioso en

general y ante esa particular religin positiva que es catolicismo italiano. El estado
no posee una teologa, pero posee una moral. En el estado fascista, se considera
a la religin como a una de las manifestaciones ms profundas del espritu; por lo
tanto, no slo se la respeta, sino que tambin se la defiende y protege. El fascismo
respeta al DIOS de los ascetas, de los santos, de los hroes, y tambin al DIOS tal
como lo concibe y lo implora el corazn ingenuo primitivo del pueblo.
XIII.

Imperio y disciplina
18

El estado fascista en voluntad de potencia y de imperio. La tradicin romana

es aqu una idea de fuerza. En la doctrina del fascismo, el imperio no es
solamente una expresin territorial o militar o mercantil, sino tambin espiritual y
moral. Para el fascismo la tendencia al imperio, o sea a la expansin de las
naciones, es una manifestacin de vitalidad; su contrario, el quedarse en casa, es
un sntoma de decadencia: los pueblos que surgen o resurgen son imperialistas,
los pueblos que se mueren son renunciatarios. El fascismo es la doctrina ms
indicada para representar las tendencias, los estados de nimo de un pueblo
como el italiano, que resurge al cabo de muchos siglos de abandono o
servidumbre extranjera.
Que es una doctrina de vida, queda demostrado por el hecho de que ha
suscitado una fe: que la fe ha conquistado las almas, lo demuestra el hecho de
que el fascismo ha tenido sus muertos y sus mrtires. El fascismo tiene ya en el
mundo la universidad de todas las doctrinas que, al realizarse, representan un
momento en la historia del espritu humano.

EL FASCISMO
El Termino fascismo proviene de la palabra italiana fascio, y sta del latn
fascis, que significa haz o conjunto. Serva en Roma para designar al haz de
varas, con un hacha al centro, smbolo de la autoridad de los lictores y de la fuerza
en la unidad. Tambin se puede decir que es un movimiento poltico y social de
carcter totalitario y nacionalista fundado en Italia por Benito Mussolini despus de
la primera guerra mundial. "los militantes del fascismo se denominaban camisas
negras"
Es sabido que sistemas de pensamiento tan diferentes y aun antag6nicos
entre s como la democracia liberal individualista y las diversas formas de
socialismo coinciden en la adopcin de ciertas premisas bsicas como las
siguientes: todos los hombres tienen los mismos derechos; el gobierno debe
constituir la expresin y el ejercicio de la voluntad mayoritaria; la mayora tiene
19

derecho a imponer su voluntad por los medios que sealaban las leyes; el sistema
electoral suministra el mejor camino para expresar esa voluntad; los elegidos son
responsables ante los electores y stos gozan de libertad para demandar esas
responsabilidades: hay obligaciones recprocas entre gobernantes y gobernados,
etctera.
En efecto, hblese del "pueblo"

o de "las masas .trabajadoras" pasando

por una extensa gama de denominaciones, lo que se hace es aludir a la soberana

popular expresada por mayora.
El fascismo. en cambio, proclama: "La imputable, benfica y provechosa
desigualdad de clases"; el derecho inmanente de los "mejores" a gobernar; la
"predestinacin" de las lites (los mejores) a manejar los asuntos de la
colectividad; el derecho privilegiado de esas elites a ocupar las posiciones de
mando; la absoluta e indiscutible supremaca del Estado, encarnando en las lites,
sobre el individuo; los principios inviolables de la disciplina, la autoridad y la
jerarqua; la misin de "sacrificio y herosmo de la elites, inspirada en el herosmo
y la santidad" la actitud de renunciamiento a la comodidad y al bienestar a cambio
de vivir

peligrosamente en busca de la superacin; la supeditacin de los

valores materiales de la vida a los del espritu.

Los mejores eran los miembros del partido fascista quienes ya estn en el
poder, se trataba de que los mejores gobernaran a los que eran considerados no
mejores, y que la los mejores tenan que ser una minora y que la minora
gobernara a la mayora, por lo que no se poda tomar en cuenta las opiniones de
la mayora que eran los no mejores, que la voluntad de los inferiores no seria
tomada en cuenta, es por eso que se seleccionaron a una minora para que solo
ellos pudieran tomar decisiones, lo que a su vez implicaba una gran
responsabilidad. Se deducen dos consecuencias: primera, debe establecerse un
orden jerrquico y disciplinario inviolable. Se daban ciertas libertades pero se
daban siempre y cuando no afectara al Estado, en el fascismo se daba la
desigualdad, y tambin surgi la lucha de la supervivencia, del triunfo del mejor
del ms fuerte, la finalidad no era alcanzar lo material, de lo econmico sino el
20

perfeccionamiento del espritu, la paz tambin era impuesta, no era una paz que
se diera por todos sino que era dada por el mejor. Surgi despus de la primera
guerra mundial, Su padre fue Benito Mussolini, Sus ideales nacionales se vieron
frustrados; no obtuvo lo que esperaba en el reparto del botn de guerra.
El gobierno de tipo socialista establecido en 1919, no hizo otra cosa que
demostrar su incapacidad para resolver estos problemas. Fue entonces cuando
Mussolini, oscuro caudillo, nacido en 1883, organiz sus primeros fasoi di
combatimento (grupos de combate). Aunque su vaga posicin ideolgica
deambulo por todos los campos, desde el anarquismo hasta las formas extremas
del socialismo, lo que realmente le penniti6 definir el rumbo de su accin fue la
lucha contra el avance comunista. Encontr, muy pronto, que esa bandera le
granjeara el apoyo moral y la ayuda material de los crculos capitalistas
amedrentados por el comunismo.

A ttulo de "destruir el bolchevismo en Italia", los fasci iniciaron una

campaa de violencia para adquirir el control del escenario poltico. Por igual se
estrellaron contra los comunistas, los socialistas, los cooperativistas y las antiguas
organizaciones masnicas. La figura de Mussolini fue perfilndose como la de un
caudillo de extraordinaria fuerza personal, de gran sentido de oportunidad, de
genio ejecutivo y de escasos escrpulos cuando se trataba de alcanzar sus fines.
Sus filas se fueron engrosando con todos los descontentos e inadaptados que la
guerra dej como saldo.
Cuando los socialistas, en alianza ms o menos directa con el comunismo,
jugaron su carta decisiva para tomar el gobierno, declarando una huelga general
en julio de 1922, Mussolini vio que haba llegado su hora.
Dio un ultimtum de 48 horas al gobierno para normalizar la situacin.
"Vencido ese trmino -dijo-, el fascismo reivindicar su plena libertad de accin y
sustituir al gobierno impotente."

21

El gobierno demostr, efectivamente, su impotencia. Y los fasci entraron en

accin. Por la violencia en la mayora de los casos, y por la persuasin y la
propaganda en otros, restablecieron el orden en menos de ocho das.
El prestigio de Mussollni se levant como la espuma en un mar de
tormenta. El mismo ao, despus de un gigantesco desfile de fascistas en
Npoles, se organiz la llamada "Marcha sobre Roma". Millares de partidarios del
caudillo afluyeron de toda Italia la capital. El rey Vctor Manuel III, despus de
algunas vacilaciones propias de su carcter, y ante la alternativa de declarar la ley
marcial, acab por llamar a Mussolini el 19 de octubre de 1922 para organizar un
nuevo gobierno.
Desde entonces, la carrera del fascismo fue vertiginosa. Frente a la
incapacidad, la timidez y la divisin de las dems fuerzas polticas, Mussolini fue
tomando gradualmente todos los resortes del gobierno.
Si recordamos una vez ms que la teora fascista fue formulada para
justificar, explicar y recionalizar, a posteriori, el hecho consumado de la posesin
del poder, comprenderemos mejor la sustancia de esa doctrina.
De la filosofa de Hegel se tom la concepcin casi mstica del Estado,
resumida en esta frase de Mussolini: "'Todo en el Estado; nada fuera del Estado ni
contra el Estado." Y en esta otra de un expositor del fascismo: "El 'Estado es
omnipotente, omnipresente y omnisciente (no existen mejores definiciones del
Estado "totalitario").
Si a ello se suma otro enunciado de Mussolini: "El fascismo es una
concepcin religiosa en la cual aparece el hombre en inmanente relacin a una ley
superior, a una voluntad objetiva que trasciende lo individual y lo hace miembro
consciente de una sociedad espiritual", se deducir fcilmente la indestructible
relacin del Estado con el Partido Fascista. En cuanto a la sumisin del individuo
al Estado, y al problema de la libertad, Giovanni Gentile, "'filsofo" del fascismo,
dice: "Siempre, el mximo de libertad coincide con el mximo de fuerza del
Estado... Toda fuerza es fuerza moral porque siempre es una expresin de
22

voluntad; y sea cual fuere el argumento que se emplee -la prdica o el palo- su
eficacia no puede ser otra que la de obtener, finalmente, el apoyo de un hombre y
la de persuadirlo a ponerse de acuerdo con ella (la fuerza).
Si los fascistas son, por autodeterminacin, aquella minora predestinada,
aquella elite cuya misin es regir el destino de la nacin, el Estado fascista es,
por .una parte, el instrumento poltico, institucional y administrativo para cumplir
ese destino y. por otra, la materializacin suprema de ese mismo destino.
Y si, por su propia naturaleza, el Partido Fascista suministra la alquimia
perfecta para destilar las mejores esencias de la capacidad humana, tampoco se
justifica ni admite la divisin de poderes que constituye una de las bases
.fundamentales de la teora democrtica liberal (vase el captulo de la
democracia). Por el contrario, el Estado fascista es una pirmide cuya base
forman la masa y los organismos de menor jerarqua. Conforme asciende la
estructura piramidal. Esa jerarqua se hace ms estrecha; y sube gradualmente
hasta la cspide donde est situado el jefe supremo, el Duce, sntesis del
concepto y el ejercicio de la autoridad.
A cada uno de los planos de la organizacin estatal corresponde un
organismo del partido .fascista. El jefe del Estado es, pues, el jefe del Partido. La
rnstica del Estado; el concepto de seleccin; el sentido de predestinacin y la
necesaria y lgica disciplina frrea que se deducen de estos conceptos dan al jefe,
al Duce, una autoridad suprema e indivisible.
Es una ideologa y un movimiento poltico que surgi en la Europa de
entreguerras (1918 1939) creado por Benito Mussolini. El termino proviene del
Italiano fascio (haz fasces) y este a su vez del latn fasces (plural de fascis).
El proyecto poltico del fascismo es instaurar un corporativismo estatal
totalitario y una economa dirigista mientras su base intelectual plantea la sumisin
de la de la razn a la voluntad y la accin, aplicando un nacionalismo fuertemente
identitario con componentes victimistas o revanchistas, lo que conduce a la
violencia ( ya sea por parte de las masas adoctrinadas o de las corporaciones de
23

seguridad del rgimen ) contra aquellos que el Estado defina como enemigos
mediante un eficaz aparato de propaganda todo esto aunado a un componente
social interclasista y una negacin a ubicarse en el espectro poltico (Izquierdas o
Derechas) Esto no impide que diferentes enfoques ideolgicos proporcionen
diferentes visiones del Fascismo. Los ejemplos ms comunes se dan en la
historiografa, la politologa y otras ciencias sociales.
Al ubicar al fascismo en la extrema derecha, vinculando con la Plutocracia e
identificndolo a algunas veces como una variante del capitalismo de Estado, o
bien de orientacin liberal, identificndolo como una variante Chovinista del
Socialismo del Estado.
Se presenta una tercera va o tercera posicin que se opone radicalmente
tanto a la democracia liberal es crisis (la forma de Gobierno que representaba los
valores d los vencedores en la primera guerra mundial, como el Reino Unido,
Francia o Estados unidos, a los que considera decadentes)
Como a las ideologas del movimiento obrero tradicional en ascenso
(Anarquismos o Marxismo, en este ltimo escindido a su vez entre la social
democracia y el comunismo, que desde 1917 tena como referente al proyecto de
Estado Socialista que se est desarrollando en la unin sovitica )
Aunque el nmero de las ideologas contra las que se afirma es ms
amplio. El Fascismo tiene sus enemigos agrupados en estos tres frentes el
Socialcomunista Demoliberalmasonico y el populismo catlico.
Consecuentes con sus doctrinas esenciales de superioridad racial y rabioso
nacionalismo, el fascismo inici, en 1938 (la influencia de la Alemania nazi fue
notoria en este aspecto), campaas de discriminacin antisemita. Ciertos campos
de actividad quedaron vedados a los judos, y se expuls a muchos de ellos del
territorio italiano. La persecucin no alcanz6, empero, los grados de saa que se
registraron en Alemania.

24

Era difcil la conciliacin de la "mstica" fascista con otra religin que no

fuese la del Partido y la del Estado. Y fue notoria la friccin que durante mucho
tiempo existi entre el gobierno de Mussolini y el Vaticano. Pero en este campo,
como en otros, prevalecieron las razones "pragmticas", de conveniencia mutua, y
se suscribi en 1929 el Concordato de Letrn entre el Vaticano y el Estado
fascista. Mediante este acuerdo, laborioso y sutil en sus estipulaciones, se
permiti la enseanza religiosa en los establecimientos de educacin pblica, pero
qued vedada a la Iglesia toda injerencia en aquellos asuntos cuyo manejo se
observaba para s el Estado. El papel de la Iglesia no deba salir del mbito de la
fe y el culto.
Fue necesaria la intervencin del ejrcito alemn en el propio territorio de
Italia para salvar a esa parte del Ejrcito de una cada prematura. Aun antes de
derrumbarse Alemania por efecto de la accin combinada de los ejrcitos de la
Gran Bretaa, Rusia y los Estados Unidos de Amrica. Italia haba capitulado ya
sin dificultad.
Una tremenda reaccin del pueblo italiano, poco antes de concluir la guerra. Puso
fin a la carrera meterica del Duce que acab sus das, cerca de Miln, fusilado y
colgado de los pies por aquel mismo populacho al que haba adoctrinado en las
teoras de la violencia como mtodo poltico.
La rgida estructura piramidal del Estado y el Partido Fascista perdieron
instantneamente el sentido de su existencia, al desaparecer el pice donde
Mussolini se haba colocado como protagonista de uno de los ms notables actos
de magia poltica que registra la historia de todos los tiempos.
El neofascismo est representado hoy en Italia por el partido llamado
movimiento Sociale Italiano, cuya actuacin en las dos ltimas elecciones
generales demuestra que su popularidad que pareci subir rpidamente unos
cinco aos despus de la guerra se mantiene estacionaria.
Los opositores del fascismo hacen estas preguntas: Qu poder superior es
el que designa a las lites? Quin puede determinar cules son, en efecto, "los
25

mejores"? Es justo y racional que sean los propios mejores" los que se
autocalifiquen as y se arroguen la funcin de mando? No hay un peligro
constante y casi inevitable de que confunda el concepto "del mejor" con el "del
ms fuerte"? No son las prerrogativas emanadas de la predestinacin" unidas a
la disciplina frrea e incuestionable que entraa el fascismo, una invitacin abierta
al abuso del poder poltico? Y ese "abuso" del "poder", que se practica primero en
el orden interno, no acaba por trascender al orden internacional, justificando, con
la bandera de la "superioridad" cualquier forma de agresin armada?
Respecto al planteamiento de que los ms no son nunca los mejores y, por
consiguiente, no son los llamados a gobernar, la democracia responde que, en
efecto, los ms pueden no ser los mejores, pero s tienen a su disposicin los
medios necesarios para escoger y elegir a los mejores. La educacin progresiva
de las mayoras les dar la posibilidad de hacer la seleccin y la eleccin con
sentido crtico cada vez ms, refinado.
La teora fascista de las lites ofreci perspectivas muy atrayentes, no slo
dentro de Italia. Los militares y grupos polticos militaristas, as como las
oligarquas, la acogieron con especial beneplcito. Se expandi particularmente en
aquellos pases donde el bajo nivel de educaci6n de las masas pudo ser utilizado
como justificativo para el "derecho inmanente" de las "minoras selectas" a regir
los destinos de la colectividad. Y ms de un mandn vulgar, aqu y all, se sinti
"predestinado".
Por lo dems, el fascismo fue producto caracterstico de un medio y de un
clima histrico especial. Hizo vibrar la tensa superficie del espritu teatral italiano.
Hizo concebir a aquel pueblo, nostlgico de gloria, la ilusin fugaz de revivir
episodios dormidos en la historia de la Roma Imperial.
El capitalismo recalcitrante y, sobre todo, el sentimiento religioso
ultraconservador quieren ver en el neofascismo un baluarte de defensa, olvidando
que tanto la Iglesia catlica como las protestantes se pronunciaron en diversas
oportunidades (vase el captulo del socialismo cristiano), contra la absorcin del
26

individuo por el Estado. Esos pronunciamientos van por igual dirigidos contra el
comunismo y el fascismo que quiere hacer del Estado una divinidad poltica; una
divinidad comparable a aqullas, brbaras, que no satisfechas con el culto fantico
de sus adeptos, reclaman de tiempo en tiempo, para aplacar su sed, la sangre
propiciatoria de los que no comulgan con su culto.
Es interesante observar como el fascismo cuyas races nunca se hundieron
muy por debajo de la piel del pueblo italiano ha logrado sobrevivir hasta ahora. El
neofascismo est representado por el Movimiento Social Italiano, actualmente el
cuarto en tamao en su pas. Obtuvo 3 millones de votos en las elecciones
generales de 1972 lo que le permiti6 ocupar 56 de los 630 puestos de la Cmara
de Diputados.

Poco despus de la segunda Guerra Mundial creci rpidamente para luego

estacionarse y an dar muestras de decadencia. En los primeros aos de la
presente dcada (70) se han observado signos tanto de crecimiento como, sobre
todo, de mayor actividad en este sector.
En declaraciones emitidas con este motivo, Almirante dijo: "Si Mussolini
estuviera vivo y dijera lo que acostumbraba decir, los italianos se reiran. Pero si
estuviera vivo sera un posfascista como yo y dira cosas diferentes. Todo ha
cambiado, pero no escupo sobre aquel pasado." Parece ser que el neofascismo
no tiene ahora, como no tuvo antes, mucho que decir en materia de doctrina y su
principal punto de sostn es la posicin anticomunista. A la vuelta del tiempo, esa
posicin coincide con la que originalmente le dio vitalidad frente a condiciones
tambin parecidas a las presentes en otro aspecto: la poca eficacia del rgimen
democrtico -entonces monrquico ahora republicano y en ambos casos
par1amentario- que, a pesar de un considerable desarrollo econmico industrial no
logra resolver los graves problemas generados por una defectuosa distribucin de
la riqueza en los diferentes estratos sociales y zonas geogrficas de Italia. Todo
ello, a pesar de la activa injerencia de los partidos socialistas de uno y otro matiz
27

en el Gobierno. Y esto parece demostrar que, como se tiene dicho antes (El
Fenmeno Poltico) ni la doctrina ni el programa son tan eficaces para el
fortalecimiento de la oposicin como los errores o deficiencias gubernamentales.

FASCISMO EN GUATEMALA

Fascismo en Guatemala

En marzo de 1936, un total de 398 alemanes afincados en el pas se

embarcaron en Puerto Barrios para salir de aguas territoriales guatemaltecas y
una vez en alta mar participar en las elecciones al parlamento de su pas de
origen. El trpico tambin fue escenario del movimiento nacionalsocialista, que
obtuvo tanto seguidores como detractores en la poblacin de origen germano. Al
fin y al cabo, Jorge Ubico admiraba el fascismo europeo.
En aquella poca, se calculaba que haba 4 mil germanos en
Centroamrica. Su origen, como seala la historiadora Regina Wagner, se
encontraba en dos corrientes migratorias: la primera haba tenido su momento
cumbre en el ltimo tercio del siglo XIX, cuando los gobiernos liberales pensaron
que el pas se podra desarrollar apoyando la llegada de poblacin europea (la Ley
de Inmigracin de 1879 les prometa concesiones y un ttulo gratis sobre tierras
28

baldas, que en realidad, como defiende Julio Castellanos Cambranes en

Pioneros del desarrollo?, fueron expropiadas a las comunidades indgenas).
Polticas nacionales de blanqueamiento cultural aparte, la siguiente
corriente de emigrantes teutones lleg a la Repblica tras la Primera Guerra
Mundial, cuando Centroamrica viva su particular el dorado en forma de granos
de caf y muchos alemanes se vieron impelidos a salir de tierra, castigada por la
derrota y la depresin econmica.
De acuerdo con la historiadora, aunque muchos de estos grupos se
dedicaban a actividades fundamentalmente culturales y a conmemorar la
celebracin de algunas fechas clave para el Nacionalsocialismo, las fricciones
entre los antiguos alemanes y los nuevos inmigrantes, ms influenciados por las
nuevas corrientes polticas que soplaban en Europa, no tardaron en surgir.
Los enfrentamientos entre los antiguos alemanes y los nuevos colonos se dejaron
notar en una autntica lucha por mantener el control de instituciones como el Club
y el colegio Alemn, que unos deseaban politizar y otros queran mantener en el
plano estrictamente cultural, conscientes de que la politizacin, a largo plazo, se
poda volver contra ellos; algo que eventualmente ocurri cuando el gobierno de
Jorge Ubico retir la licencia de enseanza a una junta directiva controlada por el
partido (aunque ms tarde se permiti su reapertura bajo administracin de los
antiguos alemanes).

Ubico y el fascismo
Ubico mostraba simpatas personales por la minora alemana, a la que
haba tenido oportunidad de conocer bien durante su desempeo como Jefe
Poltico y de Gobierno de Alta Verapaz en 1,907 y de Retalhuleu, en 1,911.
Su propio estilo autoritario y militarista lo acercaba a la visin de los
movimientos fascistas europeos. Con ellos guardaba en comn la exaltacin
29

nacionalista, los mtodos totalitarios y el centralismo poltico encarnado por un

lder carismtico. Su admiracin por la disciplina castrense perme la sociedad
hasta el punto de que las asignaturas de corte militar fueron incluidas de forma
obligatoria en el pensum de escuelas de educacin primaria y secundaria.
De acuerdo con la interpretacin del historiador estadounidense Kenneth J.
Grieb, recogida en la Historia General de Guatemala, Ubico vio con cierta
simpata el surgimiento del poder alemn, que le ofreca una alternativa en
relacin con la hegemona estadounidense en el pas, y se sinti particularmente
atrado por el recin instalado rgimen de Franco en Espaa, cuyos mtodos,
como los de Mussolini en Italia, eran tan parecidos a los suyos.
Los enfrentamientos entre los antiguos alemanes y los nuevos colonos se
dejaron notar en una autntica lucha por mantener el control de instituciones como
el Club y el colegio Alemn, que unos deseaban politizar y otros queran mantener
en el plano estrictamente cultural, conscientes de que la politizacin, a largo plazo,
se poda volver contra ellos; algo que eventualmente ocurri cuando el gobierno
de Jorge Ubico retir la licencia de enseanza a una junta directiva controlada por
el partido (aunque ms tarde se permiti su reapertura bajo administracin de los
antiguos alemanes).
Un ao ms tarde, Guatemala tuvo oportunidad para demostrar su fidelidad
hemisfrica: tras el ataque a Pearl Harbor, la Repblica declar la guerra a las
naciones del Eje Roma-Berln-Tokio, puso todas sus instalaciones a disposicin de
Estados Unidos e incluso enfoc sus exportaciones a satisfacer las necesidades
de la maquinaria blica mediante la produccin de caucho o quinina.
Desde los medios de comunicacin locales tambin se haca la propaganda
necesaria. As El Imparcial del 12 de julio de 1,941, proclamaba su deseo de
borrar a Europa de las relaciones comerciales con Guatemala por cuanto este
continente nos enva con su comercio, su inmigracin y su propaganda ideas y
luchas indeseables. Asimismo comenz la publicacin de listas negras de
comercios y negocios alemanes.
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Finalmente, hacia 1,944, el gobierno de Ubico expropi los bienes

germanos, sin importar demasiado cul haba sido su postura con respecto al
nacionalsocialismo. Muchas familias mandaban dinero a Alemania porque tenan
hijos estudiando all, pero aquello se interpret como un apoyo al nazismo,
comenta Cristina de Lujn.
Era comprensible que intervinieran las fincas durante la guerra, pero lo
normal hubiera sido que despus las devolvieran, como se hizo en El Salvador, no
que las expropiaran, recuerda Hasso Lehnhoff, un nio en aquella poca, cuya
familia perteneca a la colonia de antiguos alemanes. Su padre, que ya haba
nacido en Guatemala, permaneci en el pas, al igual que el que se convertira en
su suegro, cuya finca fue intervenida, aunque se qued trabajando en ella como
administrador por Q80.00; , muchas otras familias corrieron diferente suerte y
fueron enviadas a campos de confinamiento en Estados Unidos o deportadas a
Europa. Se pona, de esta manera, fin a la presencia de una minora que desde su
llegada al pas haba desempeado un papel protagonista.
Como un reflejo de lo que ocurrira a los regmenes alemn e italiano, la
dictadura ubiquista tena sus das contados; sin embargo, la sombra del fascismo
haba planeado sobre Guatemala dejando algo ms que un puado de ancdotas
histricas sobre manifestaciones nacionalsocialistas en un contexto tropical. En
palabras de Grieb, la guerra haba dejado a Estados Unidos como el nico
proveedor y cliente internacional importante de Guatemala que, a partir de
entonces, ms que nunca, comenz a ser dependiente de su vecino del norte.
Por Gemma Gil

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CONCLUSIONES

En los gobiernos sobresalen cosas positivas y negativas. En el rgimen de

Mussolini hay cosas con las que no estamos de acuerdo; en l se incentivaba a la
gente para que optara por el fascismo; conquistaban otros pases, lo que provoca
desequilibrio y la muerte de gente inocente en entre ellos mismos.

Los gobiernos en la actualidad no han cambiado del todo, los gobernantes

siguen manipulando al pueblo a su conveniencia; y haciendo barbaridades con el
abuso de poder, siguen usando el gran despliegue de propaganda para alcanzar el
engrandecimiento ante el pueblo, por haberlos llevado a donde se encuentran (En
la cpula del poder) creando en la gente un sentido de inferioridad.

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Nos hemos dado cuenta que el fascismo, al igual que el comunismo, u otras
ideas, se vieron fuertemente fortalecidas por los problemas sociales de la poca
heredado por la Guerra Mundial. El Gran Mussolini, fue el mayor exponente del
fascismo, que al dar a conocer sus ideas e intenciones que no precisamente
velaban por el pensamiento socialista, fue expulsado del partido por sus
publicaciones los medios de comunicacin (el diario).

BIOBLIOGRAFIA
La doctrina del fascismo Benito Mussolini, Editorial Kamerad 1,937

Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas / Walter Montenegro, 3ra. ed.

Mxico: FCE, 1982

E-BLIOGRAFIA
Fascismo en Guatemala
Por Gemma Gil
http://servicios.prensalibre.com/pl/domingo/archivo/revistad/2007/noviembre07/181107/historia.shtml

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