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Revista Cincia & Sade Coletiva da Associao Brasileira de Sade Coletiva / ISSN 1413-8123
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1481/2012 - Ax,
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65 CBEn Congresso
Brasileiro de
Enfermagem. A
enfermagem e o
cuidado com a
vida. De
07/10/2013 a
10/10/2013.
Centro de
Convenes
SulAmrica. Rio de
Janeiro/RJ.
Co-autores
Cinthia Oliveira - Oliveira, C. - Universidade Federal de Pernambuco - <cinthia_psi@hotmail.com
>
Jonathan Garcia - Garcia, J. - Yale University - <jonathangar@gmail.com >
Richard Parker - Parker, R. - Columbia University - <rgp11@columbia.edu>
Conflito de Interesse?
No
Opo de Submisso
Reapresentao - 934/2012
rea Temtica
Cincias Sociais
Resumo
Este artigo analisa as respostas das religies afro-brasileiras epidemia de Aids no Recife,
considerando a estrutura simblica religiosa. Baseando-se em observaes participantes e em
entrevistas em profundidade realizadas com lderes religiosos afro-brasileiros e tcnicos de sade
pblica e de ONGs, destaca a importncia do ax, a categoria nativa utilizada para pensar os
eventos corporais, para entender a histria da Aids nessa comunidade religiosa. Ax energia
mstica, vitalidade corporal. Ele manipulado em rituais religiosos e simbolicamente associado a
sangue, suor e smen. Nos tempos de HIV, os rituais de escarificao corporais e a troca de
fluidos durante as transaes sexuais, formas para a circulao do ax e elementos-chave para o
cultivo deste, tambm se tornam meio para a transmisso do HIV. Esses elementos foram o foco
do dilogo entre as instituies religiosas e o sistema de sade pblica, um processo que gerou
mudanas nas prticas religiosas de regulao da reproduo social e da vida sexual dos adeptos.
Palavras-chave
Religies afro-brasileiras
HIV/Aids
Sexualidade
Corpo
Abstract
This article analyzes the responses of Afro-Brazilian religions to the Aids epidemic in Recife,
considering the religious symbolic structure. Drawing on participant observation and in-depth
interviews conducted with Afro-Brazilian religious leaders and public health officials, it highlights
the importance of axe, the native category used to interpret corporal events and to understand
the history of Aids in this religious community. Axe is the mystical energy in these religions: the
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Keywords
Afro-Brasilian religions
HIV/Aids
Sexuality
Body
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Le Breton21 lembra que o prprio termo corpo foi constitudo dentro do quadro da
filosofia do sujeito ocidental, situado pelo cartesianismo, no apartamento entre a
matria/corpo e a razo/mente. Corpo se configura, ento, em uma categoria
carregada dos sentidos com os quais a sociedade ocidental se concebe. Como
tentativa de escapulir da armadilha que a noo de corpo poderia pressupor,
impedindo que alcanssemos uma lgica diferente de constituir o objeto, buscamos,
na esteira de Le Breton, as modalidades fsicas de relao com o mundo, como
expressas pelo candombl e pelo xang. De outro modo, investigamos como os
religiosos
africanistas
do
Recife
constituem,
em
seus
prprios
termos,
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servindo como tipos ideais30 que nos auxiliem a encontrar fora analtica que
tencione a realidade e possibilitem reflexes.
A pesquisa de campo aconteceu entre 2005 e 2008. Embasada em uma perspectiva
etnogrfica, envolveu entrevistas de diferentes modalidades (informante-chave, em
profundidade, histria de vida e histria oral) com nove sacerdotes trs da
umbanda, dois do candombl (naes ketu e angola), trs do xang (naes xamb
e nag) e uma da jurema e 10 representantes de organizaes governamentais e
no governamentais envolvidos na mobilizao religiosa para o enfrentamento da
Aids um total de 43 entrevistas. Tambm foram consideradas como recursos para
coleta de dados inmeras conversas informais com religiosos e com diferentes
profissionais que atuaram junto aos terreiros na resposta epidemia.
Alm das entrevistas, foram realizadas observaes participantes em casas de
diferentes tradies e em atividades promovidas pela Rede Nacional de Religies
Afro-brasileiras e Sade e pelas Secretarias de Sade do Estado de Pernambuco e da
Cidade do Recife relacionadas com o enfrentamento da epidemia de HIV/Aids. Vale,
tambm, ressaltar que o pesquisador responsvel por conduzir o trabalho de campo
no Recife vem, desde 1994, desenvolvendo estudos etnogrficos sobre gnero e
sexualidade nesse universo religioso, estudos esses que possibilitaram um
background compreensivo das concepes nativas de enraizamento, sexualidade e
sade, que puderam ser aprofundados na interface com questes especficas
preveno do HIV/Aids.
Privilegiaremos, neste artigo, o modo como os terreiros africanistas responderam
epidemia de HIV/Aids em termos de preveno. Embora, quando conveniente,
tambm sero trazidas para anlise informaes apresentadas por sacerdotes da
jurema e da umbanda, deixaremos para um momento oportuno uma anlise que
enfoque as semelhanas e distines entre africanistas e encantarias; do mesmo
modo, uma anlise da apreenso das pessoas vivendo com HIV no mbito dos
terreiros.
No processo analtico buscamos realizar uma descrio densa,31 permitindo a
emergncia de categorias micas, a interpretao dos nativos e sua utilizao como
cultura na prtica,22 sem nos furtarmos a oferecer nossa prpria interpretao do
fenmeno objeto de nossa investigao, luz do referencial terico que enfatiza a
construo sociocultural dos eventos corporais apresentados, em um movimento
caracterizado por Giddens como dupla hermenutica.32 A pesquisa seguiu o
preconizado pela Resoluo CNS no 196/1996 e foi aprovada pelo Conselho Nacional
de tica em Pesquisa. De modo a guardar o sigilo e o anonimato dos informantes,
utilizamos pseudnimos para identific-los.
RESULTADOS
Apresentado o enquadre terico-metodolgico em que os dados e as anlises foram
constitudos, iniciaremos nossa discusso situando o leitor em relao corporeidade
africanista. Em seguida, apresentamos o contexto de encontros entre organizaes
governamentais, no governamentais e religiosas que permitiram surgir uma
resposta religiosa afro-brasileira ao HIV/Aids. Um encontro de sistemas de saberes e
prticas vai possibilitar a emergncia dos eventos analisados em duas frentes: em
Obers, analisamos o debate sobre as escarificaes corporais, elemento
importante para a iniciao nos cultos, entendido pela sade pblica como uma
possvel via para a infeco pelo HIV; em Acoxebs, refletimos sobre aes de
preveno que focam a vida sexual dos adeptos.
AX E A CORPOREIDADE AFRICANISTA
O candombl e o xang se constituem em religies sacrificiais e politestas, em que
as divindades so relacionadas com os fenmenos naturais e so patronos de
atividades sociais, tomando o corpo dos fiis por meio da possesso. Os terreiros
existem para que sejam viabilizados contatos favorveis entre ai (mundo) e
orun (outro mundo). Pessoas so iniciadas como sacerdotisas da religio,
aprendendo, com o galgar de uma hierarquia, os fundamentos/segredos para o
servio religioso. Uma metfora familiar utilizada para nomear a hierarquia que se
forma dentro de um terreiro; assim, pai ou me de santo se configuram como
sacerdotes supremos, auxiliados em seus servios por outros sacerdotes, os filhos e
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filhas de santo.
nesse contexto familiar que devemos pensar a reproduo social dos terreiros. Os
nascimentos que ali importam so os de novas ias (esposas mais novas do
orix), que se fazem por via de procedimentos rituais: a feitura/iniciao.
Considerado um nvel descritivo-analtico mais abstrato, que d conta de uma
diversidade de procedimentos especficos a cada terreiro, esse ritual se faz inculcando
em uma pessoa (entendida como suporte para que os entes espirituais se
manifestem) o ax (energia) de determinada linhagem espiritual de parentesco.
Energia e linhagem, entretanto, so palavras que dizem muito pouco de ax. Para
ampliar a compreenso, precisamos situ-la em suas principais caractersticas.
Assim, na crena africanista, existem qualidades de ax, que podem ser positivas e
negativas para dada pessoa ou coletividade. O ax pode ser acumulado, transmitido
e perdido. Por onde ele migra, ou flui, transmite traos de seus antigos depositrios.
Parece-nos que a noo de ax como linhagem vem dessa ideia de que, ao fluir, as
energias, que possuem qualidades especficas, marcam as coletividades.
No que se refere pessoa, esta concebida como recebendo uma quantidade e
qualidade de ax para ganhar existncia no ai, mas, ao longo da vida, a quantidade
pode mudar. A variao apreendida por meio de sinais no corpo e nas relaes
sociais. A doena, o sofrimento, a fadiga se apresentam quando o ax diminui, ou se
entra em contato com um ax com o qual no se afim. Quando o ax benfazejo
e aumenta, o ser prospera em todas as reas. Cabe religio intervir, buscando
reforar o fluxo e acmulo de ax positivo por meio de rituais que religam o mundo e
o outro mundo.13
Tambm importante frisar o carter concreto do ax. Ele sempre precisar de um
suporte para se expressar ou passar de um ser a outro. Assim, o sangue dos animais
e suas vsceras so ax. Por extenso, o sangue e a prpria interioridade corporal
humanas so a fonte e/ou o suporte da vitalidade individual. Nessa linha, os adeptos
concebem que os fluidos corporais podem levar ax de parte a parte. A saliva do
sacerdote, elemento-chave em vrios processos rituais, est carregada de ax, bem
como o suor que desce da face dos filhos de santo em transe de orix, os quais
carinhosamente o passam, para transmiti-lhes benesses, no corpo de seus aclitos.
Tambm o smen, resultante das transaes sexuais, faz o ax caminhar de pessoa
a pessoa.
Em nossa interpretao, esse o esquema conceitual mais amplo, a corporeidade
africanista, que orienta as apreenses sobre os eventos corporais e que se atualiza
em face do risco emprico22 que o HIV e os discursos de sade pblica sobre ele
apresentam para as comunidades religiosas. Ao longo do texto, quando necessrio,
estaremos aprofundando os meandros dessas incorporaes e transmisses de ax,
nos modos como se desdobra nas questes que so caras epidemia de Aids, como
informada pelas cincias da sade um vrus que se propaga pelos fluidos corporais,
em especial o sangue, e que tem nas relaes sexuais um dos principais
acontecimentos para a infeco.
AIDS E AS COMUNIDADES RELIGIOSAS
A resposta das religies afro-brasileiras no Recife ao HIV e Aids se inicia de forma
sistematizada em 2000, a partir da atuao da Coordenao Estadual de DST/Aids
da Secretaria de Sade de Pernambuco (CE-DST/Aids). Ainda que vrios religiosos
entrevistados se referissem a um primeiro contato com pessoas vivendo com Aids
anterior chegada da Coordenao nos terreiros, foram as aes desta que
possibilitaram uma maior reflexo e o engajamento em intervenes mais
especficas.
O processo se deu a partir da organizao de uma comisso, envolvendo pais e mes
de santo, antroplogos e tcnicos da CE-DST/Aids, para pensar aes de
enfrentamento epidemia nos terreiros. Nesse bojo, um dos principais insumos
citados foi a cartilha Atot, que trata, na linguagem dos terreiros, da transmisso do
HIV por instrumentos perfurocortantes e das questes sexuais relacionadas com a
epidemia. A cartilha foi distribuda juntamente com a realizao de palestras em
diversos terreiros.
J em 2005, alguns de ns participamos de uma das capacitaes, em que diversos
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Hoje, por exemplo, o nosso povo trabalha com navalha descartvel. Porque, depois
de uma pesquisa profunda, ns no encontramos em nenhum livro e em nenhuma
histria, a partir de frica, que dissesse que aquele instrumento era o nico
instrumento que pudesse ser usado: que era a navalha conscientemente alem.
Que, na poca, as primeiras navalhas eram alems. [...] A navalha apareceu apenas
como instrumento mais propcio para o corte. Era ela uma pea pequena, amolada,
que era boa para raspar. O barbeiro j raspava a barba, e isso levou o pai do terreiro
a entender que ela era boa para raspar e rapar a cabea e fazer os cortes. Hoje ns
trabalhamos com a navalha descartvel, no tem como no trabalhar assim. (Pai
Joo)
Assim, o carter made in Alemanha das navalhas disponveis no mercado foi mais
um elemento citado para argumentar em prol das modificaes necessrias, dada a
presena do vrus invisivelmente circulando nas comunidades-terreiro. So omitidos
por nosso interlocutor os elementos que pesam contra a proposta de individualizar a
navalha, utilizada para a entrada do ax da linhagem no corpo dos iniciados,
fazendo-os renascer para aquela famlia de santo. O ax precisa de condutores para
passar de um ser a outro a navalha, mas tambm todos os outros artefatos
utilizados no processo. Ao receber a permisso dos orixs para iniciar novos filhos, o
sacerdote recebe a navalha (dentre outros elementos) como smbolo de que est
habilitado para iniciar novas ias. Essa navalha recebe sacrifcios, como todos os
outros elementos ritualsticos dos terreiros, o que tem o sentido de se tornar
instrumento sagrado, carregado de ax.
No ritual, como antes preconizado, a navalha, alm de cortar, servia como um dos
meios para incorporar o ax da tradio no indivduo. No era por ignorncia
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religion
[dissertao].
Oslo
(Noruega):
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Disponvel
em:
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