SerhegelianorepitiendoaHegel,asumiendosupensamientocomoundogma,

una"verdadrevelada",etc.,es,precisamente,sermuypocoonadahegeliano.

EntrevistadeAlexandreCorrodeguasaJosRafaelHerrera

JosRafaelHerreraesunfilsofoVenezolanoqueintentaensearnosaescapardela
ideologacomofalsaconcienciaquediraMarx,quenosenseaadiluirlasfalsas
presuposicionesalasquenosagarramoscomoclavosardientes,quenosenseatambina
abandonarnuestratendencianaturaladogmatizarnuestrasrepresentacionesya"fijar"
nuestrasideasparahacerlascomodecaHegel"positivas"enelsentidodequietas,de
"negacindelmovimientorealdelavidamisma".Herrerasabequelavidaesunaespeciede
historiavivientequenuncasepuedeaprender.
Supensamientoseinscribedentrodelllamado"Hgelomarxismo"ymsconcretamentedentro
delhistoricismofilosficoquebebedesumaestrorecientementefallecidoelmedievalista
italianoGulioPagallo.Herreraesunantdotocontraesemarxismovulgaryreligiosoquetanto
malnoshacausadoyqueantelosqueansanlamecanizacindelmundodelavidaatravs
deunordenterminante,definitivoyvlidoparatodos,parafraseandoaStefanZwieg,nosabre
laspuertasalanegatividadyal"sanomundodelacontradiccin".Herrerapuesnoesun
aburridoyacadmicohegellogoqueutilizaalmaestroparadedicarseahacercurrculum,sino
queesunautnticohegelianoquecomoMarxcreequeelsolosabequenoesMarxistao
Hegeliano.Oseadoctrinariomatafsico.EninterpretacindeHerreaelmarxismonoesuna
metafsicoesclerosadaniunafilosofaqueestporencimadelahistoriacomounjuezque
emitesentencias.ElsabeensumacomoCroceyHegelqueningnsistemafilosficoes
definitivoporquelavidatampocoesdefinitivaniparaelyoniparaelnosotros.

ComoteencuentrasconHegelycuandosucedeesto?
Fue durante la adolescencia, en medio delfragorde lalucha polticaestudiantil. El
Partido Comunista de Venezuela se haba dividido, a principio de los aos '70,
despus del rotundo fracaso de la llamada "guerra de guerrillas", y la mayora de
sus jvenes, intelectuales, profesores universitarios y lderes estudiantiles,
conformaron un movimiento poltico el Movimiento Al Socialismo que se
sustentaba en un"nuevo mododesersocialista",renunciandoalasfrmulasyalos
viejosesquemasdoctrinariosdeorigenstalinistaomaosta.Eranecesariosercrtico
y estaren sintona con larealidadhistrica,comolohabasostenidoelpropioMarx,
no aceptar ms los "principios", las leyes fundamentales o las premisas de un
corpus doctrinario que nada tena que ver con la historia objetiva, a pesar deque

pretendasustentarse en ella. Haba quesuperar deunavez lostotalitarismosylas

figuras mesinicas, la violencia "revolucionaria", el foquismo, el terrorismo, y, en
ltima instancia, la idea de que el Estado debe ejercer el control tutorial de los
ciudadanosunaclaraexpresindeheteronoma,alpuntodediluirlasociedadcivil
en el Estado. Se trataba, pues, de incorporarse a laluchademocrtica y pacfica,
luchar, efectivamente, por ms ymejordemocracia,sustentadamsenelconsenso
que en la coercin. Ese era el real significado de socialismo que mi generacin
acept, su nuevo modo de ser. En medio de esa nueva etapa, quesignific una
autntica revolucin cultural en el pas y una brisa primaveral para la Izquierda
venezolana, nuestros dirigentes, profesores universitarios, ensayistas, poetas,
artstas, humoristas, etc., nos daban ctedras y talleres de pintura, literatura,
msica, teatro, historia, dependiendo de la inclinacin que tuviese cada uno de
nosotros.Yfueennuestrocrculodelecturaqueescuchporvezprimeraelnombre
deHegel, porqueleamosaGramsci,quienmostrabagranadmiracinporelfilsofo
alemn.Lafilosofadela praxiserala legtima heredera de lafilosofadeHegel.Y,
de nuevo, su nombre apareca en Lukcs y en los ensayos de Marcuse, como
Razn y Revolucin.No eran MarxyLenin para nosotros.EranHegel y Marx. Con
esa idea, ms o menos vaga, termin mi militancia poltica y mi bachillerato y
comenz mi inters por la Filosofa, con el propsito de estudiar enprofundidad a
HegelyaMarx.De manera que lamilitancia poltica detendencia neomarxistafue
laque,inicialmente,mepusoencontactoconHegel.

QuerepresentparatiencontrarteconGiulioFedericoPagallo?
Miprimer Maestro, durantemisprimerosaosde formacinfilosficaenlaEscuela
deFilosofa de la UCV la cual,porcierto,poraquellosaoseraunautnticocentro
dereflexin internacional y unareferenciadeestudiofilosficosanivelmundial,ala

que de continuo eran invitadas figuras relevantes, como Lucien Goldmann, Xavier
Rubert de Vents, HansGeorg Gadamer, Fulvio Tessitore, Ernst Tugendhat,
Giuseppe Cacciatore, entre otros, y de la cual, adems, eran profesores deplanta
Juan David Garca Bacca, Federico Riu, Juan Nuo, Ernesto Mayz Vallenilla,
Alberto Rosales, Ernesto Batistella, Len Rozitchner, Jos Jara Garca y Ezra
Heymann entre los ms renombrados, en esa Escuela, deca, mi primer Maestro
fue J.R. Nez Tenorio, filsofo marxista y militante de la Izquierda radical, quien
por esos aos mantena una lneade investigacin comn conLouis Althusser. En
mis
Tres fundamentaciones de la filosofa marxista en Venezuela
hago una
descripcin delas etapas por lascuales transit el marxismo deNezTenorio.Yo
lo conocenloquedenominosusegundaetapa,decorteestructuralista.ConNez
madur mucho mis conocimientos sobre la obra de Marx y pude comprender las
diversaslneas y perspectivas delmarxismocontemporneo.lhabituaballamarme
Herrera, el hegelomarxista", a pesar de que todava mis referencias hacia Hegel
provenan de Gramsci o de Marcuse, es decir, yo todava no haba ledo
directamente a Hegel. Con el tiempo me hice su asistente declases y unodesus
ms cercanos discpulos,aunquedeboreconocerquemiinterpretacindeMarxyla
suya pocas veces coincidan. Fu l quien me aconsej inscribirme el curso de
HegelAutor con su viejo adversariohistrico, un tal Giulio F. Pagallo, aquien yo
no conoca. Nez era un hombre exento de rencores y mezquindades, bueno,
amplio, sincero. Llano, como la sabana que le vio nacer. l saba de mi inquietud
por Hegel y me recomend cursarlo consumejorexpositor. Desde elprimerdade
clases con Pagallo aquel autntico "Aristteles vestido por Gucci", como ledecan
"sotto voce" los estudiantes de entonces se produjo entre nosotros una relacin
filial, de padre e hijo, que fue creciendo con el tiempo y que an perdura en mi.
Pagallo nos ensealeer a Hegel einclusoapensar en sentidoenftico, esdecir,

dialctico. Ese mismo semestre me invit a participar en un proyecto de

investigacin sobreel marxismo terico en Italia,coordinadoporelenelInstitutode
Filosofa de la UCV, del cual era su Director. Fue ah donde conoc a fondo los
estudios de Labriola, Croce, Gentile, Mondolfo y Gramsci y , por supuesto, la
cercana delmarxismo italianoconHegel.Pero,adems,deesassesionessurgila
"EscuelaPagalliana", formadaporCarlos Pavn,OmarAstorgaypormi.Apartirde
entonces, cursbamostodoslos semestrescon"elviejo".Conocimosendetallelos
Escritos juveniles de Hegel, la
Fenomenologa y la
Lgica
, la
Enciclopedia
, la
Filosofa del Derecho y, por supuesto, las
Lecciones
. Hegel ya no fue ms un
desconocidoparanosotros,sus"Tres Mosqueteros",como l nos deca.Y,apesar
de toda esta autntica experiencia vital,inmersoenlas corrientes delpensamiento
hegeliano, siempre mantuve con mi querido Maestro Nez Tenorio una estrecha
relacin. Y debo sealar el hecho de que ms all de las diferencias filosficas y
polticasque siempre existieronentre mis dosMaestros, tuve elhonordesentarlos,
juntos, un par devecesen mi mesa,para compartirel pan. Cuando Nez Tenorio
falleci, Pagallohizo la guardiaderigorantesuatad. Cuando me ibaacasarcon
Dora, a los 21 aos, les consult a Pagallo y a Nez. Fueron los nicosque me
recomendaronhacerlo.Yatengotreintaycincoaosdecasado,ysigoamandoami
esposa como el primer da. FuePagallo quien me sugiriel nombre de mi primera
hija,
Giove
. Nez el de la segunda,
Grecia
. La severidad y elrigorde ctedrade
aquellos dos grandes profesores, contrastaba con el sincero amor paternal que
siemprememanifestaron.

Cmoati,JosRafael,teinspiraHegelparapensarlaprxispolticahoyenda?
Hegel no me inspira para pensar la praxis poltica. De Hegel aprend a pensar la
praxispoltica,que es distinto.No setratadeencontrarensuspginasla respuesta

para poder interpretar el devenir actual de la sociedad, mirndola a travs de su

lupa. Hegel nos convida a diluir las presuposiciones, las formas vaciadas de
contenido,los instrumentosomedios ajenos a larealidad nos invita adescubrir,a
sorprender "el movimiento de lacosa misma",sudialcticainterior,inmanente,afin
deque la cosacoincida con elconceptoque lanombra. Es un "sentarse aver"en
profundidad, queobligaalacosa arevelarsuconceptoy,almismotiempo,obligaal
concepto a penetrarla. Es la compenetracin de un pensar que es un hacer y un
hacer queesunpensar,uncontinuo'
verumetfactumconvertuntur
',como diceVico,
quien, por cierto, est ms cerca de Hegel de lo que imagin Isiah Berln y el
historismo alemn. En suma, si la filosofanoes capaz de comprender su propio
tiemponoesfilosofa.EsonosenseaHegel.

ComonosayudaHegelaentenderlarealidadactual?
Hegel no ayuda a entender, sino a comprehender la realidad actual,
prehendirlacon
, hacerle
hendiduras
,
para
aprehenderla
. El entendimiento no
basta,no es suficiente. Msbien, elentendimiento se haconvertidoenlaideologa
ms potente de nuestra poca. Su dominio es multitudinario, masivo, pleno. Es el
gran despotismodenuestro tiempo. Un despotismoinasible,fantasmagrico.Hegel
y Marx mostraron los peligros desunaturaleza.Pero, ms recientemente, Adorno,
Horkheimer, Marcuse y algunos otros miembros del crculo de la Escuela de
Frankfurt, denunciaron sus perversiones ampliamente. Hoy es una realidad
cumplida. Elproblema fundamental quecomportaelentendimientoabstractoesque
siempreparte de presuposicionesque no sediscuten,quenodebenserpuestasen
tela de juicio y que terminan convirtindose en leyes supremas, en dogmas, es
decir, enla tcitaprohibicindepensar.Elentendimientohatransformadoalmundo
actual en un paquete de frmulas que hahecho rgida y esquemtica lavidadela

sociedad contempornea. Se trata de formalizaciones vaciadas por completo de

contenido, barreras para el pensamiento y, por ende, para la libertad. Es una
dictadura invisible, aunque muy efectiva, que est en todas partes: en la poltica
tanto en la Derecha, el Centro, la Izquierda, en los medios de comunicacin
masivos, en los mtodos de seguridad, en la tecnologa, en la medicina, en la
economa, en los centros de enseanza, en el derecho, el arte enfin, sustentael
peso, lacarga, dela cultura de nuestro tiempo.Yeslaresponsabledirectadel'lado
oscuro' quenoscircunda como sociedad.Como pblicamente no puedosalirme de
las leyes, de las virtudes, trazadasporla racionalidad del entendimiento, en la
vida privada me explayo, me libero, doy rienda suelta a la sensibilidad. En una
expresin, Dr. Jekyll y Mr. Hyde. El sujeto contemporneo es un esquizoide, a
consecuencia de la dictadura del entendimiento abstracto, reflexivo. No es que el
entendimiento deba ser abolido. Nimuchomenos! Deca Hegelquela razn sinel
entendimiento es nada peroqueelentendimientosinlarazneraalgo.Yeseesel
punto: vivimos presos en el reino del algo, no de la plenitud, del 'plroma', del
absoluto reconocimiento de nosotros mismos. Se trata, pues, de reconducirlo, de
ubicarlo y reubicarlo dentro de sus lmites. Se trata de remontar su despotismo
ideolgico, de 'superarlo y conservarlo'. Y es probable que esta sea la tarea ms
importanteque deballevar adelante elpensamientodialcticoenelpresente.Como
vers,despusdetodo,Hegelmantieneunaenormevigencia.

Tus artculos de prensa reflejan muy bien esa "cosmovisin" hegeliana de la
actualidad..
Loagradezco, muy sinceramente.Trato enlo posible dedesmistificarcomodiceel
joven Marx el "significado del contenido", esto es, de comprender "la lgica
especfica del objeto especfico", en este caso, intento mostrar que "el Rey est

desnudo". Me propongo poner aldescubierto lagran estafa de un rgimenque, en

nombre de Marx y del socialismo, ha depauperado material y espiritualmente a
Venezuela y que no slo ha representado una estafa para la mayor parte de
Latinoamrica, sino, incluso, para Europa y el mundo. Muchos generalmente,
lectores de manuales, enciclopedias ydiccionarios aun piensan quela filosofa de
Hegel es una filosofa totalitaria, decarcter prusiano, reaccionaria,etc.Esa fuela
matrizde opinin queteji deellalapeorrepresentacindelmarxismoortodoxo,es
decir, del marxismo menos cercano a Marx, el
Diamat
. Pero no slo el marxismo
vulgaryreligioso:a ello contribuy elirracionalismo fascistayelneopositivismo.No
por casualidad, todas estas representaciones, o como las denominaba Marx,
ideologas, en el sentido de falsa conciencia, se sustentan no en el pensamiento
pensante, en el Logos, en el flujo continuo del Devenir, sino en el entendimiento
abstracto. Su traduccin a la realidad la conforman sistemas intolerantes y
represivos, de todosignoydireccin.ComodiceHegel,depelosyuas. Yesque
todos esos sistemas, parapoder sustentarse,tienen necesariamente quecrear un
"chivo expiatorio", pues lo que ellos son de hecho lo proyectan reflexivamente,en
este caso, en Hegel y ladialctica.Y,por esomismo, ser en nuestrotiempolector
de Hegel quiere decir asumir la lucha por el derecho racional que tiene la
humanidad a decir que no. Significa asumir con seriedad y rigor la condicin
negativa del acto de pensar. Se trata de un compromiso con la realidad como
verdad y, en tal sentido, una continua provocacin al pensar como creacin. El
pensar como hacer y el hacer como pensar, en sentido estricto. Es un reto es la
discontinua continuidad de la experiencia de la conciencia. Lo infinito tiene que
manifestarseenlafinitud,aquyahora:"HicRhodus,Hicsaltus".


Porqu Hegel es visto como un pensador tan abstracto y distante de nuestros
intereses actuales? Porqu se asimila en muchas ocasiones a Hegel nicamente
concategorascerradasymecnicas?
Con base en lo dicho hasta ahora, la respuesta resulta cercana: para las formas
caractersticas de la conciencia denuestro tiempo,dominadaspor el entendimiento
abstracto, Hegel se hace incmodo, incomprensible, "abstracto". No se le puede
atrapar y meter en una casilla, en una celdilla, en la parrafada de un manual. El
filsofo de lo concreto es,parael entendimientoabstracto,el "filsofoabstracto",y
se le despacha con la etiqueta de"idealista", hiperurnico, etc.Loque no sabeel
entendimiento abstracto sabe lo que no dice y dice lo que no sabe es que "lo
concreto es concreto porque es lasntesis demltiples determinaciones,la unidad
delodiverso",comodiceMarxenlos
Grundrisse
.Se imaginaelentendimientoque
lo concretoeslo fctico,larepresentacincruda,duraeinmediatadelaobjetividad,
lo quetoca,huele,ve,etc.,esdecir,precisamente,loabstracto.Porqueabstractoes
aquello que ha sido escindido, separado y "puesto" (
setz
) del proceso del cual
resulta.Yeseresultadohasido,precisamente,"puesto"porelentendimientocomo
"principio", como puntode partida,comofundamentodeloreal.Laabstraccinesla
consecuencia necesaria del dominio de las presuposiciones. Concreto, por el
contrario, quiere decir 'crecercon', esto es: 'concrecer'. Es una cabal
reconstruccin del proceso mediante elcual el objeto hadevenido,
resulta
.Estees
el procedimiento inmanente a la cosa misma, lo que fundamenta al historicismo
filosfico hegeliano. Pero pensar no es cmodo. Son preferibles las frmulas, las
citadas celdillas, los cuadritos. Es preferible lamemoria queel recuerdo,porque la
memoria diseca, fija.El recuerdo obliga, justamente, a "recordar",a'rehilar'unay
otra vez, a volver a 'tejer la cuerda'. Y, por cierto, en esta labor el pensamiento
dialctico encuentra en Penlope, la mujer de Odiseo, su mejor caracterizacin.

Slo puede concebirse como cerrado o mecnico al entendimiento, porquecarece

de la flexin, de la plasticidad, que le es inmanente a la aventura de pensar, al
atreverse a pensar. Y cuando el pensamiento de Hegel es interpretado como
abstracto, cerrado o mecnico, es porque se le est considerando desde la
perspectivadelentendimientoabstracto.

ComoentiendeslarelacinentreHegelyMarx?
Como una relacin de necesaria continuidad. Marx, como ningn otrodiscpulode
Hegel, comprendi que el modo adecuado de ser radicalmente hegeliano no poda
ser otroque el de'superarconservando'(enelsentidodela
Aufheben)
aHegel.Ser
hegeliano repitiendo a Hegel, asumiendo su pensamiento como un dogma, una
"verdadrevelada", etc., es,precisamente, ser muypoco o nadahegeliano.Marxha
comprendido esto mejor que todos sus condiscpulos, incluyendo a Engels. Supo
bien que ser hegeliano consista en "volverahilar", enreconstruirsutiempo, y su
tiempo noera el de Hegel, su tiempo estaba signado porunfenmenoinditoenla
historiahumana:el surgimiento deuna nuevamanera,unnuevomodo,deproducir,
y, en consecuencia, de una nueva formacin social, una nueva
Bildung
: la de la
acumulacin de capital. Y, sobre la base del estudio paciente y detenido de la
Ciencia de la Lgica de Hegel, Marx reconstruy la lgica (la crtica) del capital.
Pero el Concepto el
Logos
, la crtica como tal permanece intacto: en ambos
pensadores puede hallarse de continuo elmismo hiloconductor de la dialctica:la
negacin determinada
, el
OmnisdeterminationegatioestdeSpinoza.Elrestoforma
parte de las manipulaciones ideolgicas de quienes terminaron por hacer de la
filosofa marxista una religin, una fe, tal como sucedi con el ms agudo de los
discpulos de Platn,Aristteles,quienapareceenlosmanualesylashistoriasdela
filosofa como quien ha cometido el pecado de parricidio y, ms tarde, aparece

vestido de toga, como sacerdote cristiano, un devoto de Cristo, manipulado por la

Iglesiamedieval.Cosasveris,sancho..

Qurepresentparatelhistoricismoitaliano?
Esinnegable lainfluencia queel historicismoitaliano ha tenidosobremiformacin.
No solo porque, como ya te dije,la lectura tempranadeGramsci me condujo a la
Escuela de Filosofa de la UCV, sino por el hecho de haber sido formado por
Pagallo. Mi Tesis de Licenciatura lleva por ttulo:
La filosofa de la Praxis en la
formacin delpensamientodeGiovanniGentile
.MiprimerTrabajodeAscenso,para
la Categorade Profesor Asistente, se titula:
Dialcticaehistoricismo enBenedetto
Croce
. Y mi Tesis Doctoral, presentada ademscomo Trabajo de Ascenso para la
Categora de ProfesorAsociado,sellama:
Sociedad civilehistoricidaddel derecho
en la Scienza Nuova de Giambattista Vico
. Y quisiera agregar que he asumido lo
que Pagallo denomin su "historicismo filosfico" en sentido estricto, es decir, no
comenc por Vico, sino por Gramsci. Premeditadamente, fui desde elpresente al
pasado. Como deca Marx, la anatoma del hombre es laquepermitecomprender
concretamente la anatoma del mono, y no al revs. De nuevo, se trata de la
reconstruccin del proceso, de volverlo a tejer,
Immerwieder
. El resto son
necedades de tipos como Popper y sus secuaces. Mi dilogo permanente con el
historicismo italiano es, ciertamente, de vieja data. Pero ha sido ese mismo
historicismo el que me ha permitido reconstruir la filosofa de Cecilio Acosta, un
ensayista venezolano del siglo XIX, que es otra de mis publicaciones o, mis
Tres
fundamentaciones de la filosofa marxista en Venezuela
, en las que estudio la
constitucin del marxismo terico en Venezuela. No me es posible concebir el
historicismo italiano sin la dialctica de Hegel. Pero tampoco me es posible

comprender los temas y problemas inherentes a la sociedad venezolana,

latinoamericanaymundialsinpensarloshistricaydialcticamente.

NospodrasdeciralgodelarelacinentreMaquiavelo,HegelyGramsci?
Sin duda, la
forma mentis de Gramsci es la de un historicista. Gramsci encuentra
estrechas conexiones entreMaquiaveloyHegel,quedebiinferirde esa suertede
dilogo consigomismoquetuvoque asumir en lasoledaddela crcelfascista. No
ley
La Constitucin de Alemania
, ese genialensayojuvenildeHegel.Silohubiese
ledo, sus
Note sull Machiavelli le hubiesen resultado menos laboriosas, se le
hubiese facilitado elcamino.Para Hegel,Maquiaveloes elprncipedelalibertad,el
promotor dela unidaditaliana,elgranpensadorrepublicanodesupoca.Lalectura
de Maquiavelo por parte de Hegel se produce en elmomento en elcual Alemania
en palabras de Hegel ya no era un Estadosinounarchipilago.Justamentecomo
lo erala Italiadel '400. Demanera queHegelvoltealamiradahaciaelpasado,yse
detiene en eldesgarramientodelaItaliadeMaquiavelo,afindeestudiarsuleccin,
suexperiencia, con elpropsitodecomprendersupropiotiempo.Gramsci,lectorde
Croce, GentileyLabriola,vadeMarxaHegelydeHegelaVicoyMaquiavelo.Debe
dar cuenta de undesgarramiento ms profundo,ms dolorosodebe contribuir a la
superacin de la prisin totalitaria, la pretensin fascista de convertir la sociedad
italiana en un cuartel. Hay que romper el viejo 'bloque histrico' y construir uno
nuevo, una nueva 'hegemona', sustentada en el consenso y no en la coercin,
como lo haban sugerido Hegel en la
Filosofa del Derecho y Maquiavelo en
El
Prncipe
.

Por qu es tan importante leer a Hegel hoy en da. Y cmo puedeuna persona
msomenosculta"iniciarse"ensulecturasinperdersenifrustarserapidamente..

Leer a Hegel hoy, como creo haber sealado ya, significa iniciar una experiencia
liberadora, porque en su filosofa se encuentra elncleomismo dela crtica delas
presuposiciones, delos prejuicios,delcarcter religioso,enelsentidodeloesttico,
delo "positium",lo puesto o 'positivo',enfin, de'reposo',sobreel cual se sostiene
la sociedad actual. No se trata de los desplantesde Nietzsche, quebien pudiesen
funcionar hasta el momento en el cual se supera la adolescencia.Se trata de una
filosofa para la autonoma plena, y por lo tanto, para lamadurez,porque slohay
autonoma cuando hay la suficiente madurez para asumir responsablemente el
propio destino, como deca Kant. Si se quiere conquistar una sociedad
autnticamente libre, Hegel sigue siendo la gran referencia. Entrar en aguas
hegelianas, como deca Pagallo, nos conduceal reconocimiento, la toleranciayla
mayor autonoma. Para ello, slo hay un requisito fundamental:estar dispuestoa
asumir el desafo permanente de pensar. Yo lerecomendara allectorinteresado,
dispuesto a asumir esta aventura del pensamiento, comenzar por los escritos
prefenomenolgicos, como
Fe y Saber
, la
Diferencia entrelos sistemas filosficos
de Fichte y Schelling
, la misma
Constitucin de Alemania
, la
Filosofa Real o el
Sistema de la Eticidad
. No comenzara por los textos sistemticos, como
La
Propedutica filosfica
, la
Enciclopediaola
CienciadelaLgica
.Porotraparte,una
lectura frescaymuysugerentedeHegelsonsus
Lecciones
,especialmentelasdela
Historia de la Filosofia
. Ah, si se lee con atencin e inters, se puede incluso
escucharlavoz,untantometlica,delgranpensadoralemn.

QuleaportaraaunmilitantedeizquierdalalecturadeHegel
Creoque si unmilitante de Izquierdalee a Hegel, con eltiemposetransformaren
unmilitante de ladiferencia, de laobjecin,del debate sustentado enideasynoen
dogmas. Cambiarel actualmodismodeel tema porlasinceridaddelaexpresin
el problema. En otros trminos, se formar como un autntico militante de

Izquierda, y no como los "monaguillos" que salen como churros o chorizos de los
partidos de una "Izquierda" que no lo es, que dej de serlo desde el momento
mismo en el cual convirti los textos de Marx en textos "sagrados", en "Leyes"
inmutables, en dogmas, otra vez, en'positividad'.Esuna "Izquierda" prisioneradel
entendimiento abstracto, de las "formas de la reflexin", las cuales, segn Hegel,
terminan en las formas propias de la religin. Ser de izquierda es asumir, en
consecuencia, la negatividad, o como lo llama Hegel, "el sano espritu de la
contradiccin". Solo elestudio,la formacincultural y lacorrelacinentre loquese
piensa y lo que se hace, o lo que se piensa y lo que se dice, produce autntica
gente deIzquierda, quenoson otra cosaque aquelloqueSpinozallama'gentesde
bien', porque han logrado adecuar losatributos delpensamiento y de la extensin,
han tomado el control sobre sus propias pasiones "tristes" y han conquistado la
suprema
Letitia la alegra decompartir, de reconocerse enel rostro de los otros,
de la humanidad entera. Pero ese es el caminodela experienciadela conciencia
hegeliana: es el camino que nos conduce de la certeza sensible a la eticidadyal
saberabsoluto,elcaminoquetransitadelYoalNosotros.