AJUSTICIAMIENTO POPULAR:

QUINES SON RESPONSABLES?

Fortunato Escobar (*)
En el altiplano del sur del Per, ms especficamente en el
departamento de Puno, ante el incremento de la delincuencia
gracias a delitos cometidos por personas ajenas a las
comunidades o pertenecientes a las mismas, se les aplica sus
normas consuetudinarias, es decir, se les sanciona de
conformidad con sus usos y costumbres, cuyo nico objeto es
poner fin a los males de la delincuencia, que consideran ajenas
a su sistema de valores, creencias y costumbres.
Las sanciones aplicadas van desde pago de multas en dinero,
castigos de garrote, baos con ortiga, trabajos forzados,
llegando a extremos como el haberse visto envueltos en el
asesinato del Alcalde de Ilave, por la presunta corrupcin
sistematizada en la administracin municipal, y dos hechos de
quemas de cuerpos vivos en la provincia de Azngaro (Puno) por
supuestos robos (uno por robo de ganado y el segundo por robo
de un baln de gas). Estas formas de sanciones son calificados
por las voces oficiales como ajusticiamiento popular ejecutado
por salvajes (titular principal de los peridicos de la ciudad
capital, Lima).
El llamado ajusticiamiento popular, en lo que va de la historia
despus de la invasin espaola, ha venido cambiando el curso
del verdadero sentido de la justicia popular o la aplicacin
adecuada del derecho consuetudinario, que no contempla
quitar la vida. Dado que en la visin andina siempre fue y es
fundamental el respeto a la vida humana, como lo es el respecto
a la tierra, los cerros, los animales, las plantas, los ros y dems
ecosistemas. Porque los lugareos consideran que el respecto al

prjimo y a sus recursos naturales, son parte de la convivencia

ancestral y la sustentabilidad no slo propia sino tambin del
futuro de la humanidad. Donde todos se necesitan, dado que en
el mundo andino no existen poderosos ni autosuficientes sino
que todos se necesitan unos a otros, bajo este principio el
respecto y el derecho a la vida es fundamental.
Pero, qu pas para que el respeto a la vida humana y dems
ecosistemas pueda cambiar?, qu o quines han inducido para
que las formas de administracin de justicia indgenas haya
cambiado o por lo menos si est intentando de cambiar? No
ser esta una reaccin y una respuesta a los procesos de
corrupcin de funcionarios en los entes judiciales? Dado que las
autoridades judiciales juzgan en funcin de quien puede pagar
su supuesta inocencia, o en todo caso, de quienes tienen
influencias clientelares y/o estas corresponden a un sector social
blanca/mestiza. O que simplemente estas personas no tienen
abogados defensores porque no poden pagar los servicios de
defensa.
Si visitramos los centros penitenciarios (crceles) de la regin
altiplanica, nos daramos cuenta que al menos el 60% de los
internos son campesinos e indgenas o personas indigentes.
Qu pas, acaso la mayora de los integrantes de las
comunidades o de los pobres son delincuentes o lo son ms
delincuentes que los llamados integrantes de las sectores
blancos/mestizos?. existe acaso, en la lista de los grandes
asaltantes de bancos algn integrantes de estas comunidades
campesinas?, o acaso se ha sabido que las banda de los
secuestrados de empresarios o asaltantes de cambistas y
taxistas son los indgenas y campesinos.
Una mirada objetiva de los supuestos transgresores de la Ley,
y ponindonos en las hojotas de los campesinos o en los zapatos
rotos y viejos de las personas indigentes podramos llegar a la

conclusin que ellos (campesinos o pobres de la ciudad) en su

gran mayora cometen menos delitos que los blancos/mestizos
por no decir que son totalmente honrados-. Sin embargo la
sociedad moderna cuyos jueces tienen lentes solo para juzgar
en funcin al derecho positivo, es decir, la aplicacin de las
leyes occidentales ignorando en buen sentido de la palabra el
derecho consuetudinario. A pesar de admitir la Constitucin
peruana la pluralidad tnica cultural, prevalece an el
imaginario monocultural, monotnico, monolinge y dueos de
una identidad nacional nica.
Es la razn por la cual, las autoridades jurisdiccionales tienen
unos LENTES mediante las cuales ven las cosas delictivas a
quienes desean favorecer, y no otras, e intencionalmente juzgan
de una forma determinada los que deberan juzgar; cuyo
resultado es hacer que los inocentes pasen generalmente en las
crceles. En buena cuenta esta se debe al abandono y a la falta
de elementos para una adecuada defensa judicial. Y de resistirse
a entender la pluralidad jurdica como es el derecho
consuetudinario dentro de los campus jurisdiccionales que
contempla el texto constitucional de 1993 y el Convenio 169 de
la OIT.
Dentro de este contexto, las acciones de las autoridades
jurisdiccionales y ante la imposibilidad de detener los actos de
corrupcin o los actos delictivos no tienen la respuesta que
espera la sociedad civil. En los ltimos aos se viene incubando
y exacerbando el clamor popular de justicia propia; para ello,
vienen buscando mecanismos de defensa propia contra los
flagelos de la humanidad como la delincuencia en cada uno de
los pueblos empobrecidos.
Los integrantes de las comunidades y de los barrios pobres de
las ciudades urbanas marginales tratan o estn tratando de
aplicar la justicia en sus propias manos, sometiendo a diversas

formas de castigos ya mencionados. A quienes la sociedad civil

en reiteradas oportunidades han sorprendido a los delincuentes
en el mismo acto que estaban cometiendo los actos delictivos;
es decir, haberles encontrado en el momento mismo del robo.
Los mismos que han sido entregados a la polica para su
investigacin y la reclusin penal que deber corresponderles, al
habrseles sorprendido y probado su participacin. Pero qu
ocurre?, los llamados delincuentes entregados por la turba de
comunidades en su gran mayora han sido liberados y estas
continan con sus actos de robo y con venganza a quienes en el
pasado los denunciaron o lo entregaron a la polica.
Como si fuera poco, las personas implicadas en los robos o
quienes han atentado contra las buenas costumbres que fueron
objeto de sanciones de acuerdo a las costumbres ancestrales
han denunciado a los comuneros antes los fueros
jurisdiccionales por la supuesto violacin de los derechos
humanos y contra la vida y la salud. Muchas de las denuncias
presentadas por los personas sancionadas en contra de sus
dirigentes de las comunidades originarias, ha sido sumamente
perjudicial y peor an muchos de ellos son conducidos a los
penales o a pagar fuertes sumas de reparacin civil. Ello, implica
una clara trasgresin de los fueros jurisdiccionales que
contempla el texto constitucional del Per y el Convenio 169 de
la OIT.
Estos hechos, son una clara muestra de la transgresin del
derecho colectivo y del derecho internacional, destacados
juristas como la Dra. Raquel Irigoyen (un estudiosa de derechos
indgenas y pluralismo jurdico), sostienen que los jueces
deberan de abstenerse de intervenir en los hechos juzgados en
las propias comunidades por haber ocurrido los actos
delincuenciales dentro de la jurisdiccin territorial de las
comunidades, claro, siempre que no violen los derechos

humanos contemplados en la legislacin interna y el derecho

Internacional.
Bajo este precepto de respeto a la vida, fueron violados los
derechos humanos?, los hechos saltan a la vista, hubo una
exageracin de las comunidades o los pueblos marginales en
quitar la vida, desde todo punto de vista, condenable. No sin
antes de mencionar como el asesinato del Alcalde de Ilave no
fue ejecutada por las propias manos de los campesinos, sino que
los autores fueron contratados por sicarios que estaban en la
pugna por el poder local, cuyos lderes los han obligado a
participar a los campesinos a ser parte de la turba bajo la
amenaza de requisarles sus tierras. An as, como el de quemar
vivos a los dos delincuentes, si bien no es una justificacin
corresponde a una reaccin de la inoperancia de la Ley y la
actitud de los Jueces en no actuar y administrar justicia de
manera imparcial y severa en imponer sanciones coherentes
para evitar la impunidad.
Pero, no solo el flagelo de la delincuencia y los sistemas de
corrupcin en el Pas es una falla del sistema judicial, sino el
funcionamiento de la democracia, en s el Estado-derecho, dado
que la fragmentacin de las familias y grupos por baja
rentabilidad de sus actividades agropecuarias y la ausencia de
fuentes de empleo junto a la homogenizacin de los procesos
socio culturales, induce a que la sociedad civil haya dejado de
creer en la justicia; al menos eso indica, que el poder judicial
tenga un promedio de slo 10% de aprobacin por la poblacin
peruana, segn se aprecia en las fuentes encuestadoras de la
capital de la repblica, Lima Per.
A estos se aade la resistencia de admitir la pluralidad jurdica y
hacer que las comunidades juzguen las acciones delictivas
cometidas dentro de su mbito territorial tal como los contempla
la Constitucin, es decir, las autoridades indgenas puedan

dirimir y resolver los distintos conflictos que se presentan al

interior de los territorios indgenas, conforme a las normas,
procedimientos del sistema jurdico indgena contemplada en el
Convenio 169 de OIT (art- 8 al 12).
La aplicabilidad del Convenio y el texto Constitucional de buena
fe, implica romper dos aspectos bsicos en la relacin derecho,
Estado e Indgenas. Esto es: por un lado, romper el monismo
jurdico para aceptar y reconocer el pluralismo jurdico; y por el
otro, romper el imperialismo jurdico occidental, de extender
categoras, principios, reglas jurdicas obligatorias que han
impuesto a lo largo de la historia a los pueblos indgenas y sus
comunidades.
Por los mencionados, a mi juicio, es inaceptable la versin de los
peridicos capitalinos y los otros medios de comunicacin
quienes han calificando a los campesinos y indgenas como
salvajes y bastardos, si bien la medida de ajusticiamiento
popular de quitar la vida es extrema y condenable desde todo
punto de vista, Quin condena los actos violatorios de los
derechos humanos contra estos pueblos? Por qu la prensa no
investiga si los delitos cometidos por los campesinos si son
mayores que en las ciudades y por que la gran mayora de la
poblacin carcelaria es indgena o de procedencia indgena? Por
qu no, la prensa no investiga quines son los delincuentes, son
ms criollos o indgenas/campesinos?.
En fin los grandes responsables de los hechos ocurridos es el
propio sistema judicial y sus jueces que no han sabido sancionar
adecuadamente a los infractores confesos de la delincuencia.
As como la falla del sistema judicial y carcelario que no
responden a un verdadero sistema de rehabilitacin social. Dado
de la mayora de ex presidiarios son reincidentes de la
delincuencia, quienes han aprendido las formas nuevas y

renovadas de corromper autoridades y de incrementar sus

diversas formas de actos delictivos.
Por otro lado, la prensa, compite por primicia de sus titulares, en
mostrar a la poblacin los actos mas desgarradores en sus
imgenes, pero el imaginario de la prensa es incapaz de mostrar
en sus imgenes los actos ms denigratorias de la pobreza de
estos pueblos. La prensa en incapaz de mostrar las pauprrimas
formas de sobre vivencia de estos pueblos, claro esto no te
interesa ni es vendible la pobreza como portada. Pero s es
vendible lo horrendo de los actos que pudieran cometer algunos.
A la prensa actual, le interesan las primicias que generalmente
son inclusas e insuficientes, aun sabiendo que con ellos
contribuye a la construccin de una sociedad corrupta en
contraposicin de las sociedades honorables de las que siempre
se caracterizaron estos Pueblos Indgenas por generaciones.
Por tanto el calificativo salvaje no solo es denigrante, sino es
la persistencia obligatoria de la cultura occidental superior y el
avasallamiento de la cultura propia que indirectamente
contribuye a la construccin de una sociedad corrupta y
aniquilamiento de la sociedad honorable.
En fin, hay alguien que pueda escuchar la voz de los pobres? Y
sobre todo, habr algn poltico o la misma prensa que
contribuya a que la justicia no sea slo privilegio de las clases
dominantes, sino que tambin se induzca hacia el horizonte de
la pluralidad jurdica, donde la administracin de justicia no
slo sea una aspiracin sino buscar sus aplicabilidad, tal como
los establece los artculos 8, 9, 10 y 12 del Convenio 169 de la
OIT?. En otras palabras, los pueblos indgenas y las
comunidades locales no requieren ser solamente objetos de
poltica, sino, sobre todo, requieren ser tratados como sujetos
polticos, con voz propia y decisin, que implica ser sujetos con
derecho a controlar sus propias instituciones y de autodefinir sus

destinos conforme a sus tradiciones, en el que debe primar

necesariamente el respeto al derecho propio, a sus instituciones,
a sistema de justicia y mtodos de persecucin de delitos
compatibles con los derechos humanos estipulada en los
procedimientos legales referidos.
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10 de septiembre del 2015
Chapa tu choro y la debilidad del Estado

Campaas como Chapa a tu choro y djalo paraltico reflejan qu entiende el

ciudadano por justicia y derechos humanos. La Mg. Gabriela Ramrez, docente del
Departamento de Derecho enfatiza que se debe educar a la poblacin y a la
polica para ejercer la justicia de acuerdo a los parmetros legales.
El lanzamiento de la campaa Chapa a tu choro y djalo paraltico, y ms an,
su acogida en ciertos sectores pone sobre el tapete el problema de la percepcin
sobre la justicia. Esto se debe a que el ciudadano trata de cubrir el vaco
normativo y en materia de accin que el Estado no ha podido cubrir frente a la
inseguridad, explica la Mg. Gabriela Ramrez, pero reafirma que la vulneracin del
derecho de la integridad de otra persona est proscrita en la Constitucin peruana
y en la Convencin Americana de Derechos Humanos, a la que estamos adscritos.
El hecho de afectar la integridad de otra persona tiene consecuencias que van
ms all de las sanciones legales. La docente indica que se est generando ms
violencia, a tal punto que la Polica no va a poder atender todos los problemas.
Adems, nada garantiza que esta campaa disuada a los delincuentes, todo lo
contrario, estos pueden tomar represalias, lo que podra desencadenar un conflicto
mayor. A su vez, se pierde la legitimidad y el orden que constituyen a la sociedad,
pues se salta el debido proceso que se debe hacer cuando se comete un crimen.

No nos estamos dando cuenta que esta campaa ha hecho que todos estemos
expuestos y que corremos el riesgo de ser confundidos como delincuentes o
aliados, expone la especialista.
Justicia entrampada
A todo esto, se suma otro problema ms: los delincuentes tambin pueden usar el
mecanismo legal para defenderse, por lo que el Poder Judicial se saturara con
ms denuncias. con campaas como estas permitimos indirectamente que el
delincuente lo use en su beneficio para entrampar la justicia y que los derechos
humanos pierdan institucionalidad, seala Ramrez, por ello insiste en que la
labor del Estado es saber transmitir cmo se ejerce la justicia de manera
adecuada.
La violencia en las calles y la corrupcin en los poderes del Estado, refuerzan el
deseo de un sector de la poblacin por salir de la Convencin Americana de
Derechos Humanos, ya que implica limitaciones para ejercer sanciones ms
drsticas o la pena de muerte. Por ello, muchos candidatos aprovechan la etapa
de campaa electoral, para ofrecer a la poblacin como solucin que nos
retiremos. Todo ciudadano tiene derecho a postular y a la participacin poltica,
pero debe entender que los derechos humanos son uno de los pilares de la
democracia, sugiere.
Si lo que se quiere es transparentar y representar la indignacin popular, no
debemos hacer apologa del delito fomentando la violacin de la integridad en
otras personas. Esta campaa es nefasta, va contra todo concepto de orden, de
institucionalizacin y de respeto a los derechos fundamentales, y reafirma
precisamente la debilidad del Estado, asevera Ramrez. Si las autoridades que
entran el 2016 asumen que es mejor salir de los marcos de derechos humanos, el
retroceso sera muy nocivo para la ciudadana despus de habernos recuperado
de las dcadas de atentados contra nuestra democracia. Sin embargo, nuestro
pas se mueve por pasiones y emociones, por lo que no sorprende que este tipo
de candidatos logren una curul, recuerda la docente.

Educar o linchar
Los ciudadanos deben comprender que el sistema peruano no est a favor del
delincuente, sino que se est pidiendo respeto para cumplir compromisos y
normas asumidos desde hace aos explica Ramrez. Por otro lado, la docente
recomienda que el Estado debe dotar de mayores elementos jurdicos,
administrativos y logsticos a la Polica, la formacin de derechos humanos; as
como la actuacin coordinada entre el Ministerio del Interior, la Polica y los
gobiernos locales cuando ocurre un acto delictivo.
Para los abogados y los docentes es complicado educar sobre derecho y
derechos humanos, as como explicar que quien le ha hecho dao a un ser
querido tambin tiene derechos y que la vulneracin de una vctima no autoriza a
tomar la justicia sobre el agresor. Estamos ejerciendo una carrera que tiene como
base el respeto de la Constitucin y los tratados en materia de derechos humanos.
La justicia parte donde la democracia, la igualdad y la seguridad son tres ejes muy
importantes y en una campaa como sta no est ninguno de esos tres pilares,
concluye.
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Justicia popular
Es muy curioso que un pas como el nuestro, tan jactancioso sobre sus
polticas de la memoria, todos sean tan desmemoriados.

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Por Daniel Link |
07/05/2010 | 23:24

Es muy curioso que un pas como el

nuestro, tan jactancioso sobre sus polticas de la memoria, todos sean

tan desmemoriados, al punto de que, hace unos das, durante el Juicio
Etico al Periodismo promovido (con total legitimidad y oportunidad
poltica, desde mi punto de vista) por la Asociacin Madres de Plaza de
Mayo, la compaera y amiga Claudia Acua haya finalizado su alegato
testimonial diciendo que en todos estos aos no supimos ni quisimos
construir un espacio de debate y autocrtica.
Los documentos que ella cit en favor de la condena que reclamaba
(editoriales de la revista Gente, etc.) formaron parte del conjunto de
fragmentos de discurso que les ofrecimos como material de lectura
obligatoria a los alumnos de la Universidad de Buenos Aires entre
1985 y 1994 (en mi caso), en materias como Semiologa del Ciclo
Bsico Comn, por ejemplo.
A la par que una actualizacin terica sin precedentes en la historia de
la pedagoga de la lengua, nos propusimos el rescate de fragmentos
de discurso decisivos para explicar la historia a los jvenes que,
masivamente, acudan a las aulas en busca de respuestas menos
estereotipadas que las que hasta entonces haban recibido: no slo
los discursos de renunciamiento (el de Hiplito Yrigoyen, el de Evita)
o las ms festejadas piezas de oratoria peronista (el Estatuto del
Pen) constituyeron la materia de aplicacin de los saberes
aplastados por la dictadura, sino tambin las odiosas piezas de Gente

(Videla para rato era el ttulo del editorial que festejaba el primer
aniversario del Proceso de Reorganizacin Nacional).
No est mal repetir, cada tanto, los mismos gestos, porque la
repeticin no es nunca el retorno de lo mismo, pero resulta por lo
menos curioso (reitero) que se proponga un gesto que retorna como
gesto primero. Y ya que me he embarcado en estas rememoraciones,
tal vez convenga detenerse en algunos debates muy intensos del
pasado. Por ejemplo, acerca de los tribunales populares, con los
cuales el que acaba de desarrollarse (con la prensa en el banquillo de
los acusados) y el que se desarrollar prximamente (contra los
jueces) guarda una evidente similitud, ms all de sus efectos (ahora
meramente simblicos; antes, trgicos).
En pocos das se cumplir el cuadragsimo aniversario de la ms
famosa intervencin de un tribunal popular en la historia argentina (la
condena y muerte del general Aramburu, el 31 de mayo de 1970).
Conviene revisar algunos hitos del debate sobre la justicia, por
ejemplo la discusin entre Michel Foucault y los maostas publicada en
1972 en la revista Les Temps Modernes.
En aquella larga charla, Foucault argumentaba (en contra de sus
interlocutores) en la total inadecuacin de la forma tribunal para dar
cuenta de la justicia popular o revolucionaria.
Es difcil resumir la posicin de Foucault, para quien la forma tribunal
no hace sino reinscribir el deseo de justicia en la tradicin represiva de
los aparatos de justicia de la burguesa. El Tribunal Popular, insista
Foucault, no es sino la intercesin (falsa, falsificada) de una instancia
neutra entre las masas y sus opresores. En consecuencia, tengo toda
la impresin de que la organizacin, en todo caso occidental, del
tribunal debe ser extraa a lo que es la prctica de la justicia popular.
Esa parodia tribunalicia, pensaba Foucault, es peligrosa, porque
introduce una idea de balanza y, sobre todo, de representacin

popular totalmente extraa a la demanda (y al ejercicio) de justicia:

No es una manera de desarmarla en su lucha real en beneficio de
un arbitraje ideal?.
Montoneros, que pretendi en 1970 ejercer la justicia revolucionaria,
esa Verdadera Justicia, la que nace de la voluntad de un pueblo, se
coloc en ese estrambtico lugar de falsa terceridad (en nombre de un
pueblo tan abstracto como enfticamente invocado).
La carta de Montoneros a Pern del 9 de febrero de 1971, explicando
las razones de su accin, utiliza 25 veces la palabra pueblo. En su
respuesta del 20 de febrero, ms cauto, el lder popular la usa una
sola vez (y referida al ao 1945, cuando el pueblo sali a la calle
dispuesto a quemar Buenos Aires).
Foucault, para quien Las masas proletarias o plebeyas han sufrido
demasiado a causa de esta justicia, durante siglos, para que todava
se les imponga su vieja forma, incluso con un contenido nuevo,
presionado para que diera cuenta del modo de organizacin de la
Verdadera Justicia, contest con lo que ya entonces, en 1972, le
pareca obvio: hay que inventarlo.
Cuarenta aos despus, seguimos repitiendo.
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PARAQUSIRVELAAUTORIDAD?YOTROSCUENTOS
RICARDOFLORESMAGN
JUSTICIAPOPULAR

- Orden!, grit enfurecido el jefe vazquista cuando, despus de tomada la

plaza, las mujeres y los nios de la poblacin forcejeaban por abrir las
puertas de las tiendas, de los almacenes, de los graneros, para tomar lo que

necesitaban en sus hogares, creyendo, con el candor de los corazones no

corrompidos, que la Revolucin tena que ser forzosamente benfica a los
pobres.
- Atrs, bandidos!, volvi a rugir el jefe vazquista al ver que la multitud
pareca no haber escuchado el primer grito, pues continuaba forcejeando
por extraer las tiles y buenas cosas que hacan falta en sus hogares
pobrsimos.
- Alto, u ordeno que se os haga fuego!, bram el jefe vazquista, loco ya de
rabia ante aquel atentado al derecho de propiedad.
- Bah!, dijo una mujer que llevaba un nio prendido al pecho, bromea el
jefe! Y con las dems continu la simptica tarea de romper candados y
cerrojos para tomar de aquellos depsitos del producto del trabajo de los
humildes, lo que no haba en sus hogares.
En efecto, para aquellas buenas gentes bromeaba el jefe vazquista. Cmo
haba de ser posible que un revolucionario se pusiera a defender los
intereses de la cruel burguesa, que haba tenido al pueblo en la ms abyecta
miseria? No, decididamente bromeaba el jefe vazquista, y atacaron con ms
bravura las recias puertas de los almacenes, hasta que saltaron los
candados hechos pedazos y los cerrojos retorcidos e inservibles,
abrindose las puertas para dar entrada a la multitud gozosa, que saboreaba
de antemano tantos buenos comestibles all encerrados, a la par que se
imaginaba pasar un agradable invierno bajo el suave calor de las buenas
telas all almacenadas.
Inundaban las calles aquellas simpticas hormigas; cargando cada una de
ellas tanto como poda; riendo los nios, llenas de confituras las boquitas;
radiantes las mujeres bajo la pesadumbre de sus fardos; contentos mujeres
y nios con la agradable sorpresa que recibiran los varones cuando
regresaran de la mina, diez kilmetros distante del poblado.
En medio de su algaraba no oyeron una voz estridente que grit: Fuego! ...
Las azoteas se coronaron de humo, y una granizada de balas cay sobre la
muchedumbre despedazando carnes maduras y carnes tiernas. Los que no
fueron heridos se dispersaron en todas direcciones, dejando por las calles
mujeres y nios agonizantes o muertos ...
Fueron en busca de la vida, y se tropezaron con la muerte! Creyeron que la
Revolucin se haca en beneficio de los pobres, y se encontraron con que se
haca para sostener a la burguesa!

Cuando los mineros regresaron a sus hogares, cados los brazos por el
cansancio, pero alegres por haber salido del presidio de la mina para
estrechar a sus compaeras y besar las frentecitas de los chicuelos,
supieron, de labios de los supervivientes, la triste nueva: Los vazquistas,
sostenedores de esa iniquidad que se llama Capital, haban disparado sus
armas sobre las mujeres y los nios en defensa del sagrado derecho de
propiedad!
La noche, negra, tenda su sudario sobre aquel campo de la muerte. El
silencio era tan slo perturbado de tiempo en tiempo por los gritos de los
centinelas que corran la voz, o por el lgubre aullido de algn perro, que
extraaba a su amo. Bultos negros, que pareca formaban parte de la noche,
discurran aqu y all, sin hacer ruido, como si se deslizaran; pero un odo
atento poda haber sorprendido estas palabras pronunciadas como un
suspiro: La dinamita! Dnde est la dinamita?
Y los negros bultos seguan deslizndose.
Eran los mineros. Sin haberse puesto de acuerdo, haban tenido el mismo
pensamiento: volar, por medio de la dinamita, a aquellos esbirros que en
nombre de la libertad se haban levantado en armas para remachar la cadena
de la esclavitud econmica.
Momentos despus el cuartel general vazquista volaba hecho mil pedazos, y
con l los asesinos del pueblo. Cuando amaneci, pudo verse, en los
escombros todava humeantes, una bandera roja que ostentaba, en letras
blancas, estas bellas palabras: Tierra y Libertad.
(De Regeneracin del nmero 79, fechado el 2 de marzo de 1912).