Trabajo de Investigacin

MET-201-1 Mtodos y Tcnicas de la Investigacin Social

Universidad de Chile

REVISIN BIBLIOGRFICA:
EVANGLICOS Y FEMINISMO

Profesor: Jorge Valdebenito A.

Ayudante: Adolfo Meza
Integrantes: Andrs Barriga C., Marcelo Ugalde V.

Estudios de la Universidad de Oregon (Gallagher, 2004a) (Gallagher, 2004b) y de

California (Smith, 2000) problematizan respecto a la marginalizacin del feminismo
entre corrientes evanglicas protestantes de los Estados Unidos de Amrica. As, es
posible identificar una variedad de opiniones dentro de los creyentes de esta religin,
situados en el contexto de la realidad norteamericana y del movimiento feminista
pertinente. Comprendiendo las diferencias entre el mundo norteamericano y
latinoamericano, el presente estudio busca realizar una aproximacin de tal
investigacin al entorno evanglico chileno.
FEMINISMO EN CHILE
El feminismo es un movimiento social y poltico que se inicia
formalmente a inicios del siglo XVIII y que supone la toma de
conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la
opresin, dominacin, y explotacin de que han sido y son objeto
por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo
sus distintas fases histricas de modelo de produccin, lo cual las
mueve a la accin para la liberacin de su sexo con todas las
transformaciones de la sociedad que aquella requiera (Sau, 2000,
pg. 122).
El primer atisbo de feminismo en Chile recae en el ao 1873, a travs de la publicacin
de un artculo en la Revista Santiago, acerca de la clsica obra de John Stuart Mill
La esclavitud de la mujer, escrita por Mara Barros de Orrego, quin, para principios
del siglo XX, comenz a dar conferencias en el Club de Seoras de Santiago,
refirindose al voto poltico femenino, el cul para entonces arrastraba pocos
partidarios (Gaviola Artigas, Jiles Moreno, Lopresti Martinez, & Rojas Mira, 1986).
Paulatinamente, los derechos de la mujer encontraban cabida de la mano del acceso a
la educacin superior (mediante el decreto Amuntegui de 1877), la urbanizacin, la
incorporacin de la mujer al trabajo asalariado y la influencia de algunos pensadores
igualitaristas. Todo esto dentro del avance del feminismo a nivel mundial, segn
informaba la prensa de entonces.
Los primeros focos de concentracin formalmente organizados surgen del mundo
salitrero hacia 1913, producto de la inspiracin de Luis Emilio Recabarren y Teresa
Flores, buscando la liberacin de la mujer y la instalacin de una conciencia clara sobre
su responsabilidad social. Los centros femeninos anticlericales Beln de Srraga
fueron, sin lugar a dudas, los verdaderos pioneros del feminismo (Gaviola Artigas, et
al., 1986)
Para la primera mitad del siglo XX, producto de los vnculos partidistas de la poca, y
la realidad institucional impuesta por los partidos polticos sobre los movimientos
sociales, el feminismo en Chile pas a un plano supeditado por la lucha desde la
condicin de clase, dando inicio a lo que Julieta Kirkwood llam el largo silencio
feminista, el cual data desde los aos 60 (Maira, 2010. En Olea, Cceres, Silva,
Oyarzn, Vidaurrzaga, Maira, & Matamala, 2010).

Esquema 1: hitos institucionales de los inicios del feminismo en Chile

1913
Centros
femeninos
Beln de
Srraga

1934
Aprobacin del
voto femenino
en elecciones
municipales

1935

1944

Fundacin del
Movimiento
Pro
Emancipacin
de la Mujer
Chilena
(MEMCH)

Fundacin de la
Federacin
Chilena de
Instituciones
Femeninas
(FECHIF)

1946
Fundacin del
"Partido
Femenino
Chileno"
Primera
Ministra
(Adriana
Olgun)

1949
Aprobacin del
voto femenino
en elecciones
parlamentarias
y presidenciales

Elaboracin propia a partir de (Gaviola Artigas, et al., 1986)

Considerando, grosso modo, la instalacin de la conciencia feminista en el pas, es

posible sealar los siguientes avances respecto a tal agenda:

Instauracin de la pldora anticonceptiva: para 1967, el gobierno de

Eduardo Frei Montalva potenci la distribucin de lo que sera un profundo
cambio respecto a la planificacin familiar. Esto empoder a las mujeres para
insertarse en el mundo de la educacin y laboral. As todo, jams se instaur
como un verdadero mecanismo de empoderamiento femenino, sino ms bien
como una solucin a un problema de salud pblica, debido a la alta mortalidad
materna, condicionada por el aborto inducido. Se promova el bienestar de la
familia y la paternidad responsable. Cabe recordar que la dictadura militar
debilit la planificacin familiar mediante la prohibicin de la esterilizacin como
mtodo de prevencin del embarazo y desincentivacin del uso de
anticonceptivos, suspendiendo la educacin de al respecto. Se instaur la
penalizacin del aborto teraputico en 1989 (Jiles & Rojas, 1992). Hasta la
fecha, se sigue en discusin de la despenalizacin del aborto, destacando, en el
intertanto, el acceso a la pldora anticonceptiva de emergencia para el ao
2004, y la aprobacin del proyecto de ley del aborto en tres causales.
Divorcio: la prctica acostumbrada en las familias chilenas era la de la
declaracin de nulidad. Solo para el ao 2004 se reform la ley de matrimonios,
siendo, para ese entonces, el penltimo pas en el planeta en contar con una ley
de divorcios (justo antes de Malta, pas profundamente catlico y conservador).
A esto, llama la atencin la falta de activismo desde los movimientos sociales:
el insumo para la discusin fue marcadamente desde comisiones legislativas. La
discusin consider a actores ultraderechistas y miembros de la Iglesia catlica,
la cual, en ese entonces, se encontraba muy instaurada en el pas (Jaque,
Seplveda, Opazo, & Derosas, 2014)
Posnatal: la ley de posnatal fue aprobada en 2011, manteniendo permisos de
pre y postnatal de 12 semanas, sumadas a las 12 de posnatal parental (siendo
esto un avance importante respecto a la equidad de gnero). Aun as, la
discusin fue sobre la proteccin a la maternidad, en el marco de las relaciones
laborales que produce el mercado, es decir, dentro de las reglas del juego del
sistema neoliberal. (Vargas G. M., 2011, pg. 34)

Mujeres en la institucionalidad: ha sido de particular inters la

representatividad que pueden tener las mujeres en las instituciones locales. En
los ltimos aos, las cifras de mujeres participando en poltica han aumentado,
pasando de un 5,8% de diputadas y un 2,6% de senadoras (para 1989) a un
14,2% de diputadas y un 13,1% de senadoras (para 2009) (ComunidadMujer,
2012). Destacan los esfuerzos de intelectuales feministas para la instauracin
de una ley de cuotas en la reforma al sistema electoral producida el ao 2015,
la cual introduce una relacin 60/40 en la cantidad de postulantes de un
partido.
o Respecto a la ascensin al poder de la primera presidenta en Chile,
calzan precisas las palabras de Raquel Olea (2010, pg. 13):
La llegada a la Presidencia de una mujer de explcita
sensibilidad de gnero que se enraizaba en una nueva y amplia
concepcin de justicia social, que desafiaba las viejas formas
de autoridad, que se declaraba agnstica, socialista y
separada, que construa una identidad a partir de mltiples
planos, provocaba una seduccin en el sentido de explorar, ms
all de las metas y programa de gobierno, ms all de la
poltica de igualdad de oportunidades, esto es, ms all de
las acciones pblicas en torno a la equidad de gnero. Se
haca necesario escudriar en las consecuencias, marcas e
implicancias de su identidad presidencial. El lugar para
abordar este deseo no poda ser otro que nuestra propia
construccin de ideario, el lugar de nuestras luchas, nuestras
pulsiones y la idea de libertad y democracia que llevamos bajo
la piel. El feminismo, lejos de ser una actitud, es una forma
de pensar y explicarse las relaciones de poder con un
fundacional sentido libertario; ese, al menos, es uno de sus
valores y de all, justamente, la urgencia por reponer un
anlisis ya no desde la lgica del balance o de un anlisis de
las polticas de gnero, sino desde los elementos que se
pusieron en movimiento en estos cuatro aos.

A esto, la llegada de la Presidenta no solo llegaba a un espacio tradicionalmente

masculino, sino que representaba a la mujer ocupando el espacio de la poltica y el
poder en la esfera pblica, tradicionalmente limitada al espacio privado o
derechamente domstico.
Esquema 2: las primeras mujeres en sus respectivos cargos de representacin del Estado

1946
Adriana
Olgun
Primera
ministra de
Estado

1946
Amanda
Labarca
Primera
embajadora

1950
Ins Enrquez
Primera
diputada

1953
Mara de la
Cruz
Primera
senadora

2006
Michelle
Bachelet
Primera
Presidenta de
la Repblica

(Gaviola Artigas, et al., 1986). Elaboracin propia desde www.camara.cl y www.servel.cl.

FEMINISMO EN EL MUNDO EVANGLICO

22 Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos como al
Seor. 23 Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo
es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del
cuerpo. 24 Pero as como la iglesia est sujeta a Cristo, tambin
las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se dio a s
mismo por ella, 26 para santificarla, habindola purificado por el
lavamiento del agua con la palabra, 27 a fin de presentrsela a s
mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. 28 As
tambin deben amar los maridos a sus mujeres, como a sus propios
cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. 29 Porque nadie
aborreci jams su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida,
as como tambin Cristo a la iglesia; 30 porque somos miembros de
su cuerpo. 31 Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre, y
se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne (Efesios 5, 2231).
El feminismo militante halla cabida en la realidad protestante. Para el ao 1848, en
Nueva York, se declara la primera convencin sobre los derechos de la mujer en los
Estados Unidos: la Declaracin de Seneca Falls. Esta declaracin fue organizada por
Lucretia Molt (ministra cuquera metodista) y Elizabeth Cady Stanton (abolicionista y
feminista norteamericana) en una iglesia metodista, basndose en la declaracin de
Independencia de los EE.UU. En l, denunciaban las restricciones a las mujeres en el
terreno poltico, privadas del derecho a voto, postulacin a cargos pblicos y afiliacin
partidista. Esto dara inicio a la Asociacin Americana por la Igualdad de Derechos,
fundada en 1866 (Garca Ruiz, 2011).
La postura feminista progresivamente penetr en el mundo cristiano. Para el ao 1895,
Cady Stanton (presbiterana) public The Womans Bible bajo el principio de que la
Biblia era un libro de opresin femenina en respuesta al discurso cristiano tradicional.
Ya para el ao 1973, se haba publicado el primer artculo de un tema bblico declarado
explcitamente feminista Phyllis Trible: Depatriarchalizing in Biblical Interpretation,
reviviendo la iniciativa emancipadora de Stanton (Azcuy, 2012).
Fue para la dcada de 1985 1995 que en Latinoamrica comienzan a desarrollarse
las teologas hechas por mujeres latinas, tanto en teologa sistemtica como en Biblia.
En esto, destacan Beatriz Melano (la primera mujer doctorada en Teologa en Amrica
Latina y de tradicin luterana), Elsa Tamez (presbiterana, teloga de la liberacin,
feminista), Carmia Navia Velasco, Luca Weiler e Ivoni Richter Reimer (Azcuy, 2012).
A diferencia de los Estados Unidos, las corrientes emancipadoras de la mujer nacen en
un contexto ms cercano a los movimientos polticos y partidistas que a una iniciativa
religiosa. Tal como seala Elsa Tamez (1998), en la dcada de los sesentas y setentas
se vive en Latinoamrica un periodo de agitacin de los partidos de izquierda y de los
movimientos sociales de todo tipo. Estos antecedentes, agregados a la variante del
surgimiento de golpes de Estado, violencia y represin, hacen nacer, en sectores
marginales, la bsqueda por una interpretacin popular de la Biblia, dando amplia
cobertura a la teologa de la liberacin.

Elsa Tamez es una de las biblistas ms reconocidas de Latinoamrica, quien adscribe a

la teologa de la liberacin. Esta rama de la hermenutica bblica consiste en un
enfoque preocupado por la clase obrera y los oprimidos, reformando o reconstruyendo
el ethos cristiano desde una perspectiva dotada de conciencia social. En el marco de
esta corriente, Tamez realiza la conexin con la figura de la mujer como sujeto de
liberacin, pues la ha de identificar en condicin de oprimida por parte del patriarcado
contribuyendo a la teologa desde la hermenutica feminista de la liberacin (Azcuy,
2012). De esta manera, se genera una tendencia al anlisis de la mujer en la Biblia, a
visibilizar a las mujeres en las escrituras y el sacrificio de mujeres inocentes vctimas
de la violencia de la poca, en conexin al contexto de los aos setenta.
Desde una perspectiva norteamericana, el feminismo en el mundo evanglico tiene
razones para ser compartido. Ante esto, Gallagher (2004a, pg. 216) ilustra con los
siguientes argumentos:
1.
Un cuerpo creciente de estudios teolgicos, exegticos e
histricos estn apoyando al feminismo evanglico.
2.
El feminismo evanglico es consistente con la idea normativa
de la complementariedad entre hombre y mujer.
3.
El feminismo evanglico representa una efectiva estrategia de
gnero dentro de la mayora de los hogares evanglicos de doble
fuente de ingresos.
4.
El feminismo evanglico desarrolla un aspecto de la retrica
igualitaria dentro de la cultura evanglica. En este sentido, es
posible hallar un espacio comn identitario para las feministas
entre los evanglicos.1
(*)Traduccin libre.

As todo, en otro de sus trabajos, Gallagher (2004b) apunta a una importante realidad
dentro de los creyentes norteamericanos: perspectivas explcitamente feministas
permanecen marginalizadas dentro del evangelismo, producto de que la discusin
respecto a gnero permanece como un elemento lateral de la cultura evanglica. A
esto, aade respecto a la limitada influencia de los ideales del feminismo evanglico
sobre los ideales de los evanglicos comunes (Gallagher, 2004b, pg. 216). Respecto
a este punto, un 64.8% de los evanglicos (de una muestra representativa de los
creyentes norteamericanos), sealaron que el feminismo es hostil ante la moral y los
valores espirituales de su religin, aunque con una altsima tasa de confusin entre
feminismo y misandria2 (Gallagher, 2004b).

Respecto a esto, es imposible no sealar los casos reportados de pequeas comunidades virtuales de
mujeres feministas, evidenciando tal argumento. Por mencionar un ejemplo, resalta Feministas Crists en
Brasil. (BBC Mundo, 2015)
2
Este concepto es una referencia al odio o aversin hacia los varones, habitual confusin cognitiva con el
feminismo. (Kaplan, 2011)

Teolgico:

Poltico:

Mediante la plataforma
de la Iglesia metodista
que da llegada a lo
ideolgico

Mediante la plataforma
poltico partidista,

"The Woman's Bible"

de Elizabeth Cady
Stanton

Contexto de auge de los

movimientos sociales y de
los partidos de izquierda en
los aos sesenta y setenta

Iniciativa obrera - feminista

(1913)

Origen chileno

Origen estadounidense

Esquema 3: divergencia entre los orgenes del feminismo en Amrica

Elaboracin propia, a partir de (Gaviola Artigas, et al., 1986) (Garca Ruiz, 2011)

No se debe olvidar que la realidad del evangelismo norteamericano es distinta a la

local, con contextos socioeconmicos distintos de los del mundo desarrollado.
EVANGELICOS EN CHILE
Las iglesias evanglicas han tenido un crecimiento explosivo en las ltimas dcadas en
Chile y Latinoamrica, penetrando en el predominio de una Iglesia Catlica vista como
demasiado cmoda, elitista y lejana. Resultados del ltimo censo evidencian un
sostenido crecimiento (de 1.699.725 personas en el censo de 2002 a 2.145.092 en el
de 2012) (Matamala, 2013). Segn informes de la Corporacin Latinobarmetro
(2014), para el ao 2013, un 13% de los chilenos era evanglico.
El desarrollo de estas data de mediados del siglo XIX en una constante expansin que
vio un verdadero reconocimiento con la dictadura militar, motivada por el
distanciamiento con la Iglesia catlica a raz de discusiones sobre violaciones de
derechos humanos, dada la iniciativa que result en la Vicara por la Solidaridad. Fue
durante 1974 que Augusto Pinochet inaugur la Catedral Evanglica, para
posteriormente en 1975 asistir al primer Te Deum evanglico. (Vargas, 2014)
Marcados como conservadores, preocupados por la droga y la delincuencia, y
fervorosamente opuestos a la agenda liberal de derechos civiles, los temas econmicos
los acercan a la izquierda: los evanglicos practicantes son ms estatistas que el
promedio de los chilenos, explicado, en parte, por su dependencia de los aportes del
Estado, en su condicin de clase media y baja. Es por esto que se les atribuye el
carcter de ser un territorio en disputa para las fuerzas polticas (Matamala, 2013).

Es importante sealar su presencia en el mundo popular, tanto en las crceles como en

las poblaciones, justo en medio de la marginacin y la exclusin social, ofreciendo
alternativas a familias rotas por problemas del contexto tales como la falta de trabajo,
la pobreza, el alcoholismo, etc. (Vargas G. M., 2011) Esto coincide con el crecimiento
del pentecostalismo en Latinoamrica, hacindose popular dentro del marco de las
desigualdades de gnero y la violencia domstica, reformulando el machismo mediante
la reinterpretacin de los roles genricos. Estas dinmicas tienden a idealizar el hogar,
en respuesta a eventuales traumas conyugales. (Schirov, 2001)
En el ltimo tiempo han sido un actor participante en la discusin de varios temas
valricos, resaltando grupos de evanglicos protestando respecto al trato de la
homosexualidad (BioBioChile.cl, 2011), el avance de la agenda de uniones civiles
(BioBioChile.cl, 2010), la legislacin respecto a la Ley Antidiscriminacin
(BioBioChile.cl, 2011) y el aborto teraputico (BioBioChile.cl, 2012). As todo, se debe
considerar que estos fueron grupos minoritarios, y no representan necesariamente a
todo el conjunto de evanglicos en Chile.
Desde una arista ms institucional, es importante considerar al nuevo partido poltico
en vas de generacin, el cual se atribuye la representacin de los evanglicos en
Chile. Evanglicos en Accin, compuesto por militantes de Renovacin Nacional, la
Unin Demcrata Independiente e independientes buscan guiar este nuevo partido,
con la intencin de incorporarse a la coalicin conservadora, Chile Vamos.
(Publimetro.cl, 2015)
En consideracin de este perfil en recurrente auge, junto con el caldo de cultivo
presente para ideas feministas, precisa necesario un aterrizaje importante hacia la
realidad del pas. Los evanglicos se encuentran en la cruzada entre el conflicto de
clases sociales y la discusin activa sobre temas valricos importantes para el debate
nacional. Cmo perciben el feminismo los evanglicos en Chile? Cmo se conjuga
con su realidad de clase y su postura poltica? Son preguntas que quedan abiertas para
los antecedentes recin analizados.

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