Dossi

A partir dos conceitos de

onipotncia e de
ambivalncia maternas
em mes de crianas
doentes, a autora
pergunta-se sobre aquilo
de que se queixam as
mes, ilustrando as
questes de perda, de
castrao,dedesilusoe
de constituio do objeto
por meio de um caso
clnicodepsicose.
Ambivalncia materna;
psicose;onipotncia
materna

A QUEIXA MATERNA

Michle Benhaim
Traduo: Inesita Machado

INTRODUO

MATERNAL COMPLAINT

Fromconceptsasall
powerfulnessandmaternal
ambivalenceatdiseased
childrensmothers,the
authorasksaboutmothers
complaint,illustratingher
hypothesisaboutloss,
castration,illusionand
objectsformationbya
clinicalstoryofpsychosis.
Maternal ambivalence;
psychosis;maternal
powerfulness

e que se queixam as mes?

Num primeiro momento, se nos basearmos
naquilo que enunciado, elas queixam-se de que
seu filho vai mal.
Em seguida, durante a evoluo desse ltimo,
e de modo mais inconsciente, num segundo momento, elas queixam-se de que justamente seu filho vai bem.
Entre um momento e outro, entre aquele em
que a criana vai mal e aquele em que ela est melhor, a queixa aparece de vrias formas, com contedos bastante recorrentes, principalmente o do(s)
sacrifcio(s) da educao da criana, certamente
difcil, e, num registro mais atual, os sacrifcios
gerados pelos cuidados (acompanhamento, pagamento dos transportes, ausncia nas tarefas domsticas...).
Enfim, em situaes mais intrincadas no plano psicopatolgico, elas queixam-se da loucura e
do medo que lhes inspiram seus filhos, reconhecidos como loucos quando seus comportamentos no
deixam mais muito espao para a negao ou para
a denegao.
Psicanalista, matre de confrences na Universidade da
Provence, em Aix-Marselha I nas disciplinas Psicopatologia
da Criana e do Adolescente, autora do livro Lambivalence
de la mre, publicada pela rs em Paris, em 2001.

36 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

Dossi
Para introduzir nossa proposta, partamos de duas hipteses
psicopatolgicas:
1. A me do sujeito psictico pe seu filho num lugar de
objeto de gozo, de capricho, em seu fantasma, e no enuncia
nenhuma queixa diretamente a ele, alm daquela, bastante estereotipada, que desaparece rapidamente e que ressalta: Ele
no faz nada durante o dia, ele me impede de fazer isso ou
aquilo, de viver... Faa alguma coisa. medida que notamos
uma evoluo favorvel da criana, a queixa mais subjetiva aparece e, tendo se tornado prxima de uma posio psquica ocupada por uma me comum, esta pe-se a queixar-se verdadeiramente. No importa que forma adquira aqui a questo, o que
nos interessa que a criana parece mudar de lugar e de estatuto medida que se torna objeto da queixa. Esta constatao
leva-nos questo inicial: de que se queixa, portanto, a me?
2. Do fato de que seu filho no tenha feito com que ela escapasse a seu destino, a castrao. O filho no a preencheu, ento,
nesse tempo da desiluso que est se realizando, a me se queixa.
A primeira pessoa castrada na dialtica intra-subjetiva a me.
a que se encontra, antes de mais nada, a posio da castrao. E
porque ele captura esta castrao ligada dialtica do desejo
que o jovem sujeito poder, por sua vez, ter essa falta.
Esses dois pontos relativos questo da queixa iro se articular com a questo da ambivalncia da me, de que falaremos mais
tarde, com a seguinte enunciao prvia: A queixa materna supe o reconhecimento do objeto, no caso, a criana, a experimentao de sua distncia (e at mesmo de sua perda) e a recusa desse
afastamento. Assim, a queixa repousa sobre o confronto do sujeito com diferena, com distncia, com alteridade do objeto.
Podemos dizer, ainda, com separao, isto , o confronto com
essa prova do corte simblico com o objeto.
Com o objetivo de captar a dimenso psquica essencial, faamos um desvio pelo conceito de objeto na psicanlise. Freud
diz que encontrar o objeto , de um modo propriamente dito,
reencontr-lo. Entre encontrar e reencontrar estaria a experincia radical e fundadora da perda.
Se tentarmos captar o objeto cronologicamente, constatamos que o primeiro tempo aquele que faz da perda e da constituio do objeto dois fenmenos indissociveis: o tempo em
que o beb, incapaz de cuidar de si mesmo, fica entregue aos
cuidados de um outro, de quem ele pode esperar que, no melhor
dos casos, esses cuidados sejam marcados pelo amor. No lao estreito que une cuidado e amor, na articulao do vital e do sexual,
elabora-se a separao que repousa sobre a perda do objeto, e a
vida subjetiva pode ento ter incio.
37

Se o leite que alimenta, o seio que a criana vai perder.

Este objeto da autoconservao ser impossvel de reencontrar
como tal. Ele est perdido por princpio, sempre procurado, nunca
reencontrado. No limite, perda do objeto ou objeto perdido
so pleonasmos: a separao, a perda esto compreendidas no
objeto, j que o objeto no poderia ser constitudo antes de perder-se. Seria esse irremedivel que alimenta a queixa em cada um
e especificamente na me, tendo como pano de fundo uma irredutvelmelancolia...
O segundo tempo v o objeto perder-se cessando de ser parcial e tornando-se objeto total, na poca, diz Freud nos Trs
ensaios (1905), em que se torna possvel para a criana formar a
representao global da pessoa qual pertencia o rgo que lhe
proporcionava a satisfao (p. 72).
Finalmente, o terceiro tempo repousa sobre o objeto perdido
do amor edpico impossvel.
O corte simblico com o objeto ser determinado pelo lugar
ocupado pela criana no fantasma materno, criana metonmia
do desejo de falo na me, ou criana metfora de seu amor pelo
pai. O exemplo clssico do Pequeno Hans, sobre o qual Lacan se
estendeu no Seminrio IV, A relao de objeto, proferido em 1957-8,
de ter sido inteiramente posto, sem que se tratasse somente de
seu wiwi-macher, num lugar de objeto metonmico do falo que
sua me no tem e jamais ter, tem o preo, para a criana, da
neurose fbica. No mais podendo sustentar o lugar em que
posto pela me, ele se entrincheira.
Antes de ser, entretanto, um objeto imaginrio para sua
me, a criana , durante um tempo, um objeto real. Num
lugar de falo para ela, esta o suga realmente (como diz Lacan
em seu Seminrio sobre As formaes do inconsciente, proferido
em 1957-8). Uma espcie de objeto interno, de necessidade,
devendo passar por essa posio para esperar tornar-se objeto
externo, de desejo. Tornar-se me permitiria talvez essa passagem da criana do estado de objeto de necessidade, para a me,
para o estado de objeto de desejo.
Se retomarmos o percurso, de objeto in utero a criana passa
a ser objeto interno, de necessidade, e depois objeto externo, de
desejo, para atingir a possibilidade de se separar da me: seria
assim a passagem da me do dio ao amor, depois do amor ao
dio, e finalmente ambivalncia, isto , este amor materno notodo? Tornada objeto de desejo, a criana pode ser des-sujeitada
da necessidade da me, a metfora paterna pode se inscrever, e a
criana pode se tornar sujeito, confrontado ao significante da falta materna e ao desejo desta.

38 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

Dossi
Nessas condies, o segundo
tempo do dipo torna-se possvel:
ao interdito edipiano enunciado
pelo pai criana no dormirs com
tua me, este pode ser significado
me como no reintegrars teu
produto. Eis aqui de que modo o
amor devorador da me acaba por
encontrar seu limite e ver-se barrado. Amar devorar, diz Winnicott
(1969) A criana, para o seu
bem, sai dessa posio ideal a partir da qual tanto ela quanto a me
poderiam se satisfazer e em que a
criana preenchia a funo de objeto metonmico.
No entanto, lembramos que,
num primeiro tempo, porque a
criana foi o objeto real para a me
que esta pde investi-la.

A AMBIVALNCIA
MATERNA
A hiptese da necessidade da
ambivalncia materna tem importncia de um ponto de vista estrutural, isto , como algo que necessariamente estrutura o amor materno,
temperado pelo dio, para autorizar a criana a se separar daquilo que
a faz viver, mas que a levaria morte
se disto no se separasse.
Habitualmente pensamos que o
amor materno repousa sobre o mito
de um amor no ambivalente, inteiramente devotado ao objeto. Ora,
um grande crocodilo em cuja boca
ests, isto a me, diz Lacan em O
avesso da psicanlise (1991), fazendo referncia aqui, sem dvida, a
uma me no ambivalente, nem su-

ficientemente boa, nem suficientemente cheia de dio, que sonha

com uma criana que no precise
de mais nada, confundindo assim
necessidade e desejo.
Nessa confuso, a criana permanece como um objeto real no fantasma materno. Dito de outro
modo, em vez de ser revelada uma
necessria perda interior, uma relao continua a ser estabelecida, um
amor fundado no gozo que visa, finalmente, para a criana, dominar
aquilo de que a me objeto submetido. Em contrapartida, cativa do
gozo da me, a criana se v, por sua
vez, submetida a um gozo insubjetivvelesecala,isto,pradechamar o Outro que lhe dispensava cuidados maternos.
Ora, me e filho devem renunciar ao investimento narcsico fundador da inseparvel unidade mefilho. Por trs da me h uma mulher que no perdeu completamente seu narcisismo, muito pelo contrrio. Para ela absolutamente necessrio que nem tudo esteja investido em seu filho e que ela guarde
para si uma parte.
Tanto quanto a criana deve renunciar me (as castraes elaboradas por F. Dolto (1984), e j contidas no Pequeno Hans, como o formulou Freud, em notas de rodap,
ilustram esse processo), a me deve
paralelamente renunciar ao filho
como objeto parcial que lhe pertenceria e que ela poderia usar (e abusar) segundo seus caprichos. Renunciar criana implica aceitar a
castrao de seus gozos arcaicos em
relao a ela, para no atrasar e menos ainda impedir que se elabore a

39

faseedpica,ouseja,queelaseapresente ao filho a partir de ento como

barrada, faltante. A patologia da
criana mostra que, se a castrao
advm de uma privao ao mesmo
tempo real e simblica em relao a
um objeto cujo acesso proibido, a
criana pode representar tal objeto
para a me, e a separao pode se
superpor a uma castrao, isto , a
uma privao real e simblica.
Inversamente, a fuso pode se
definir como um estado, um lugar
em que o sujeito, no amor, imagina o Outro como totalizado, e at
mesmo fora do sexo. Se, por definio, o desejo falta, falha, incerteza, o amor, em tal lugar psquico,
assemelha-se ento a um gozo supremo, uma aspirao eternidade
da plenitude.
Esse amor instala-se no lugar de
que o desejo foi expulso, com a particularidadedeverinstalar-seodio.
Fazer um com o outro parece ser o
destino. Me ilimitada, isto , fora
da castrao, ocenica. dio destruidor naquilo em que se alia ao
desejo de assassinato inconsciente,
morte que preencheria talvez o sonho desse gozo fusional: a realizao da fuso a morte. assim que
as crianas se vem investidas da
misso totalmente deslocada de curar a me no local de suas feridas
narcsicas. Situaes que, no limite,
podero gerar desejos de morte. O
sujeito psictico adverte-nos sobre
isso, ele, que mata realmente sua
me, acreditando assim livrar-se
deladefato.
Sem possibilidade de ser pensado, o dio em questo permanece
como gozo pulsional que no passa

40 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

pela linguagem. O gozo como satisfao da pulso escapa aos desfiles

do significante: este interdito ao
ser falante. Aqui, a me goza com a
criana numa unidade ideal. Fora
do fantasma, o capricho materno
remete ao real, angstia, ao horror, a um gozo puro, no velado, que
captura a criana numa espcie de
complementaridade narcsica da
me, como lugar de projeo absoluta em que se inscreve o dio inicial, sem avesso, como reflexo/efeito
da pulso de morte separada aqui
daquilo que deveria ocult-la no silncio, a pulso de vida.
O beb, recusando a separao
e o corte do seio materno, estabelece esta unidade mtica primordial.
Submetido ao desmame, por sua
prematuridade biolgica que o torna absolutamente dependente, e
tendo de deixar este objetoa, o seio,
como uma separao de si mesmo,
ele pensa que vai morrer. Apenas a
ambivalncia que lhe imposta pela
me castrada poder tambm inscrev-lo numa ambivalncia dialtica,
em que coexistem, de modo contraditrio, a aceitao e a recusa. Inversamente, pode se desenvolver a
esse verdadeiro apetite pela morte,
que a anorexia mental, essa afeco em que o sujeito, em seu abandono, tenta encontrar um aqum
materno, isto , a desaparecer.
A perda do seio, o desmame, um
modopossveldeentrarnaqueixa.Perderoseio,dizB.Jacobi(1998),significaparaameaceitar-sedenovona
incompletude, lembrando que a criana no seio d sua me um sentimento de completude inigualvel, uma
experinciatotalizante...(p.57).

Dossi
Enfim, nesse contexto, a criana no um objeto perdido,
pois este teria sustentado o amor, mas um objeto real sustentando, a partir desse estatuto, este amor todo-poderoso, incondicional, isto , ilimitado, que Freud, Klein, Winnicott j nomearam
como dio original, primordial, inicial.
Na 5 Conferncia sobre a feminilidade, Freud (1932-3) diz
que a avidez da criana por sua primeira ama de leite insacivel,
e que a criana fica inconsolvel com a perda do seio materno.
Me e filho tm de iniciar logo o luto de um e de outro. Para
cada um, o objeto est para sempre perdido. Inicialmente, a criana no tem o objeto, ela o objeto, e, no caso, perdido. Assim,
para livrar-se da influncia materna na crena em um duplo narcsico, a criana se constitui como outro e escapa do confronto
mortfero com o mesmo.
Deste modo, dar a vida supe um luto no apenas da criana
no tero, mas tambm daquela que acaba de nascer. Ter um filho
justamente no mais o ter.
Se a criana fica inconsolvel, estaramos diante de um luto
interminvel, que sustentaria uma queixa materna que no poderia deixar de enunciar-se, mas que mostraria, justamente, de modo
paradoxal, que o objeto est mesmo perdido?
Se a me aceita renunciar a seu filho como objeto, verdadeiro
luto, portanto, numa privao como a do falo, ela s pode faz-lo
por amor a seu filho e por um homem posto aqui no lugar de pai
possvel. A criana posta ento como metfora do amor por esse
homem, esse pai. A me aceita renunciar quilo que ela no tem,
aceita doar simbolicamente a um pai, a um homem, o filho que
ela teve, certamente, como objeto real, como objeto de gozo, mas
que ela j no tem. Se a criana realizar o objeto a no fantasma
materno, ela se tornar o objeto que obtura a falta e sua encarnao. por amar e ser amada que uma me pode aceitar ser
privada de seu filho. Amar dar o que no se tem.
Em Luto e melancolia, Freud (1915) diz que no luto a
realidade pronuncia seu veredicto: o objeto no existe mais; e o
eu, posto diante da questo de saber se quer partilhar desse destino, decide, pela soma das satisfaes narcsicas, permanecer vivo e
romper sua ligao com o objeto desaparecido (p. 32). Assim, a
me renunciar ao filho como objeto a e far, no campo do amor,
com que seu narcisismo substitua a ausncia de relao sexual...
Por que to difcil acabar com o espelho da fuso, com a
iluso de um corpo no corpo, com o fantasma de fazer um com
dois? Sem dvida porque a gravidez supe que, por um tempo, o
princpio de prazer supere o princpio da realidade. Assim, no
melhor dos casos, ela pode resultar de um encantamento que,

41

contendo seu prprio limite, ver a ruptura inerente ao pr no

mundo resultar de uma dupla perda: a desse estado de encantamento (superposio singular e excepcional do Imaginrio e do
Real) e a do objeto (a criana). No pior dos casos, ela atingir o
xtase, e at mesmo a destruio (ltourdit), este lao com a
me de que no podemos nos desembaraar.
Esse mito da Me-Toda diz respeito tanto me quanto ao
filho: a criana, em seu movimento de fuso mortfera com a
imago materna, a me, em sua impossibilidade de se confrontar
castrao, tornada ainda mais difcil pela prpria gravidez quando tomada estritamente em seu aspecto de completude, ou, mais
tarde, do mesmo modo, pelas determinantes do desmame que
repousam sobre a iluso de uma plenitude enfim encontrada.
Clinicamente, vemos manifestar nas mes, talvez como um
eco ao beb que confunde desmame e morte, fantasmas que se
baseiam na crena de que desmamar um beb mat-lo: pensamos nos medos expressos por mes de recm-nascidos, medo de
mat-los, de deix-los cair, de jog-los pela janela
A hiptese que possibilita introduzir nossa noo de ambivalncia a de que, ao elaborar o dio contido no amor, e no
contrrio ao amor (diz-se que uma transferncia pode ser negativa, o que no impede que este continue sendo amor), pode-se
contornar o desejo de morte.
Freud dizia que a ambivalncia a oposio de duas tendncias existentes e com freqncia um poder desigual. Essa noo
de desigual interessante: as pulses parecem ser convocadas
durante as diferentes etapas da maternidade. E, nesse caso, quando
algo de uma separao deve se elaborar: parto, desmame, adolescncia, etc. Se a me no pe aqui sua ambivalncia a servio do
corte, se a inscrio da criana na castrao de sua me no logo
integrada, a pulso de morte poder superar a pulso de vida.
nesse tipo de contexto que ocorrem os infanticdios.
O que pe a relao da me com o filho como ambivalente
recobre, portanto, aquilo que situamos do lado do dio necessrio para que se elabore a separao. Cada ocorrncia de ruptura ao longo da maternidade far com que a me questione mais
uma vez a falta e com que ela posicione-se na enunciao de seu
desejo.
Quando Winnicott (1969) afirma, a partir de 1948, que
a me odeia seu filho desde o incio, sem dvida faz referncia
a um distanciamento dessa ordem, contido de igual modo no
suficientemente de sua me boa, e naquilo que se pode chamar de dilema da funo materna, evocando com isso essa
extrema necessidade de separar-se de um objeto que depende

42 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

Dossi
vitalmente de ns: o segundo movimento, em direo contrria ao
primeiro, faz com que a questo s
se possa resolver nesse compromisso materno que a ambivalncia,
pois difcil no se ver toda quando se indispensvel.
No mais do que o aspecto inconsolvel para a criana da insuficincia do seio materno, e o que
revelar a queixa, a me no se pode
satisfazer na medida do amor do
objeto. por isso que se separam.
Para Freud (1915), o dio originrio constri o objeto sob a gide da
oposio prazer/desprazer. Para este
movimentodeseparao,essediooriginrio adquire uma dimenso simblica. Graas ao mecanismo de transformao da pulso em seu contrrio
(lembremos que este um dos destinospossveisdapulso),aambivalncia materna repousaria no mais sobre a transformao do amor em dio,
mas sobre a transformao do movimento hostil em movimento terno.
Nomeando aquilo que do dio
inscreve-se logo de incio no amor,
a questo da vida e da morte pode
inscrever-se no simblico em vez de
ser mortfera. Esta inscrio consecutiva ao tempo em que o pai real
realiza o distanciamento oferecendo
criana os significantes do pai simblico, da lei que interdita qualquer
retorno, isto , a incorporao, para
a me, do corpo de seu filho.
Se o dio no se manifesta, ou
se se manifesta em excesso, aparecem ento comportamentos maternos todo-poderosos: Media, narcisicamente ferida, deseja ser mais
poderosa do que o pai e ilustra isso
tragicamente.

43

A QUEIXA MATERNA
Encontra-se na queixa essa dimenso de dio, sobretudo se considerarmos que a queixa articula-se
com a crtica, ou melhor, com a autocrtica, como nessa queixa infinita
em que repousa a melancolia.
Na origem da queixa materna
estaangstia.
A queixa materna parece inscrever-se sobre o impossvel de uma
separao, sobre o impossvel de um
confronto com a perda, isto , sobre
a superposio de um luto irrealizvel e de uma perda no integral. Esta
queixa baseia-se no obstculo materno quanto elaborao de sua posio narcsica, de sua relao particular com a castrao, com a questodafalta.
O dio na queixa poderia vir
desse dio no simbolizvel de um
objeto que odiamos por nos escapar.
B. Jacobi (1998) sugere que, mais
do que a perda do objeto, a perda
do domnio sobre o objeto que poderia alimentar a queixa (p. 164).
Se de fato o dio tem um objeto, a queixa materna talvez transborde por t-lo perdido: esta seria o
prprio discurso desta perda.
o que mostram, de modo recorrente, as relaes que as mes de
nossos pacientes psicticos estabelecem com seus filhos. Tomemos o
caso de Elise, que, durante as sesses, ao elaborar um pouco as questes de sua histria e a posio que
ela ocupa no fantasma de sua me,
torna-se mais autnoma, como se diz
nas instituies. De fato, atualmente ela faz com que haja um intervalo

44 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

Dossi
de duas horas entre sua sada do hospital/dia e a chegada do
nibus que a leva de volta para a casa de sua me. Ela fica muito
feliz com isso, e ocupa esse tempo com ela mesma, vai a butiques,
cafs,vamigas...
A queixa materna no se faz esperar: a sra. C. telefona e pede
para falar com essa psicloga que manipula sua filha. E lhe expressa ento, de modo muito agressivo, sua impossibilidade de
suportar que sua filha chegue duas horas mais tarde do que o
necessrio, alegando que, no inverno, anoitece mais cedo e que
ela deve ajud-la com os afazeres domsticos, com o preparo das
refeies...
A terapeuta assinala que sua filha tem 32 anos e que ento
seria desejvel discutir tudo isso diretamente com ela. Nos dias
que se seguem, a me pressiona, mas Elise suporta bem essa presso. E comea at mesmo a sair noite e nos fins de semana.
Telefonema da me: Vou pr Elise na Clnica Mon Repos1,
ela faz besteiras, afinal, sei melhor do que vocs o que bom para
ela, fui eu que a fiz. Podemos nos perguntar que descanso e,
sobretudo, sobre o descanso de quem se trata aqui.
A terapeuta decide ento ligar, a pedido de Elise, para o psiquiatra que a acompanha uma vez por ms para prescrever seu
tratamento, na tentativa de introduzir um terceiro, a palavra de
um terceiro. Por sorte, esse mdico totalmente receptivo proposta, ele acha que Elise est bem, e consegue dissuadir a me de
uma hospitalizao sem nenhum motivo.
O tempo passa, Elise encontra um rapaz, estabelece uma
relao amorosa, desabrocha, faz, juntamente com a assistente
social da equipe, um projeto de trabalho em atelier protegido e
queirseconcretizar.
Evidentemente, Elise permanece alienada ao desejo de sua
me e lhe conta tudo sobre sua relao amorosa. A me, queixando-se de que ignora o motivo pelo qual tal infelicidade abate-se
sobre ela, remete-lhe uma imagem degradada de si mesma, pondo
o amor no real do sexo, imagem talvez idntica quela, nica, que
ela pde outrora sustentar do lado do espelho, e diz: voc uma
puta, felizmente seu pai est morto, pelo menos ele est feliz, ele
sofreria muito em ver no que voc se tornou, sabendo tambm o
quanto fcil jogar, de modo perverso, com o sentimento de
culpa de Elise, que adorava seu pai havia pouco falecido e por
quem ela ainda chora. Um estranho no ninho...
Quando o objeto escapa, o sujeito passa do amor ao dio.

45

Nenhuma ambivalncia na me
de Elise. Muito dio vindo de uma
falha no domnio sobre o objeto,
provocando sem dvida uma falncia do eu nessa mulher. Podemos
supor que os propsitos arcaicos de
sua queixa revelam talvez algo de seu
lao eterno com sua me, da indiferena que talvez tenha velado esse
lao, uma questo em torno do
abandono, de um vazio que a criana, objeto perfeitamente adequado,
poderia ter preenchido, evitando
assim o horror.
O objeto escapa, torna-se indisponvel, separa-se, ausenta-se: no
mais podendo preencher exclusivamente as funes de objeto de gozo,
ele torna-se objeto de queixa sobre
o qual tudo ser tentado para o reencontro de uma posio de todopoder que o mantenha absolutamente dependente (insultos, culpa), tentativa que se expressa ento na me narcisicamente ferida.
Me que mais uma vez levada
sua incompletude, mais uma vez
confrontada desiluso que consiste em perceber que seu filho sobrevive alm de seu olhar. A iluso repousaria aqui sobre uma criana
nunca desmamada, isto , preenchedora e preenchida.
Propomos nesse caso a hiptese
de que a queixa aqui paradoxalmentesaudvelesitua-senolugardapassagem ao ato. A criana tornada objeto da queixa, por um lado, sai da
posio de objeto real em que a havia
posto o fantasma materno, e, por outro lado, no mesmo movimento, torna-se lugar de inscrio de elementos da histria materna no elaborada, sob a figura de sintomas, como

46 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

para o neurtico de base, com duas

vantagens: a inscrio dessa criana
na cadeia geracional e o fato de que
um sintoma se analise. Talvez possamos ento, a partir da queixa materna, tentar fazer com que a criana
tenda a se tornar objeto e causa no
mais do desejo exclusivo de sua me,
mas objeto e causa de um pensamento, isto , poder atribuir-se um lugar
desujeito.
A queixa no diz mais respeito
ao terapeuta que faz mal criana,
mas prpria criana. Talvez tenhamos passado aqui de uma criana
odiada sem ambivalncia, isto , sem
amor, para uma criana de que nos
queixamos por am-la.
Isso posto, o fato de que a me
se queixa do filho faz com que ele
continue a fazer a economia do reconhecimento da falta e da perda do
objeto na origem da diviso estruturante de todo sujeito. A queixa
sobre aquele que perdido impediria de algum modo captar efetivamente aquilo que foi perdido.
Da mesma forma que a criana, para viver, deve renunciar ao
objeto inicial, vimos que a me, em
contrapartida, para deix-lo viver,
deve renunciar ao filho, isto , deve
conceber-se como limitada, castrada, definitivamente no todo-poderosa, devendo ver seu gozo do outro temperado, barrada por um corte simblico, e, finalmente, talvez,
deixar de queixar-se (no filme de
Almodvar Tudo sobre minha me,
uma criana morre inevitavelmente no real, e o filme nos mostra a
queixa infinita de uma me enlutada que vai, um pouco depois, buscar e tentar apoiar-se numa funo

Dossi
paterna que s poder encarnar-se
nos traos de um homem transexual: ser que isto que est contido no tudo do ttulo?).
Aqui se inscreve a questo da
ligao entre a queixa e o todo-poder materno. Filho-todo de uma
me-toda, dito de outro modo, a
me que ama o filho com um amor
incondicional (justamente, a condio o no-todo, a castrao) espera
em retorno um amor do mesmo
peso,isto,alturadosacrifcio.
Esse ltimo significa-se, principalmente na psicose, por essa submisso, essa alienao ao desejo da
me, de que nada, isto , nenhum
nome do pai, vem separar a criana.
A me vivida aqui como nica
portadora do desejo e exerce sobre a
criana um total arbtrio. por isso
que a me, ao ver as sesses teraputicas margearem o infinito infantil
para fazer da criana um ser incompleto, pe-se a queixar-se, encontrando na queixa a ltima proteo
contraafalta,eaprpriacrianano
mais suficiente.
A queixa garantiria aqui finalmente a permanncia do objeto, e,
assinalando a ruptura, evitaria ainda para a me a questo da perda e
do luto.
Se nada vem em auxlio elaborao dessa infinita nostalgia materna de uma ruptura impossvel, se
nada vem em auxlio ao discurso
dessa me, na luta contra impossveis limites, ento a queixa deixa livre curso ao dio, que corre o risco
de causar dano ao objeto, e at mesmo de destru-lo, e a partir da podemos evocar a passagem ao ato anteriormente citada.

47

Sem chegar a essa situao extrema que a psicose, de modo

mais clssico e mais banal, encontramos um grande nmero de
mes s voltas com crises pubertrias (as suas prprias e as de seus
adolescentes) que vm se queixar, ou, mais exatamente, vm dar
queixa contra seu adolescente. Freud (1915), em Luto e melancolia, diz este velho sentido do alemo: queixas contra.
Ora, a adolescncia o tempo em que a separao repete-se,
para adquirir dessa vez aspectos de definitivo e de radicalidade.
Aqui, queixar-se do adolescente recobre a nostalgia de um tempo
anterior ruptura que est sendo integrado como para sempre
perdido. A queixa nostalgia e visa a abolir a distncia, certamente, mas tambm o tempo. Um pouco do mesmo modo com
que o adolescente vive, na puberdade, conflitos j atravessados, a
me confronta-se perda j amplamente entrevista, mas sempre
contornada. Como vimos, ela no estava totalmente enganada na
neurose, e permanecia, em contrapartida, confortada na iluso
de uma unidade fusional eterna na psicose.
Pensamos nesse paciente esquizofrnico que matou a me h
quatro anos e at hoje sonha que a est matando: lembremos que
o sonho uma tentativa de realizao do desejo, segundo Freud.
Como para reforar essa dor materna, o adolescente, no contente em confrontar sua me perda da iluso de seu todo-poder,
comporta-se, por meio de sua crise, como se no a amasse mais,
persuadindo-a ainda mais daquilo que Freud chama a perda do
amor do objeto.
assim que, com freqncia, degeneram o que chamamos
habitualmente de crises adolescentes: no horizonte das violncias,
h este ser perdido, o adolescente, acusado pela queixa. O problema que toda acusao demanda reparao, e vemos assim mes
que perseguem seus adolescentes simplesmente porque so adolescentes. Enquanto a adolescncia simplesmente uma doena juvenil que sara com o tempo, diz Winnicott (1969). O sentimento
de abandono que a me pode sentir relana o perigo da perda de
amor, e assim a me d queixa contra ele ou se perde no dio.

CONCLUSO
Concluiremos com a proposta de imaginar que a queixa materna de uma me de sujeito psictico repousa sobre trs pontos:
sobre a separao que est se realizando, que pode significar a
autonomizao da criana, sobre o limite do domnio que gera
este distanciamento, e, finalmente, sobre a perda de uma certeza,

48 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 16, 36-49

Dossi
esta tambm totalizante, a do amor
do objeto.
Dizendo-se sempre e para sempre no culpada, a me do psictico situa-se ento como vtima, o
que pode ter como efeito conduzir
a criana a seu lugar, o de estar submetida ao capricho da me at evitar-lhe esta questo, a questo da
ambivalncia em relao ao objeto
perdido.
por isso que o trabalho com
pacientespsicticosdifcil,poisa
psicose difcil, certamente, mas
tambm porque o lugar da criana
no fantasma materno no um lugar que pode ser deixado sem mais
nem menos: todo um equilbrio psicopatolgico repousa a e desaba to
logo a posio psquica de um ou
de outro se desestabiliza.
O trabalho teraputico consiste,entreoutrascoisas,emproporcionar a emergncia, para o sujeito, das
palavras possveis sobre o luto que
visariam fazer da relao me/filho
no mais um modelo intransponvel, mas uma lembrana.

Gallimard, 1984.
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Winnicott, D. W. (1969). De la pdiatrie la
psychanalyse.Paris:Payot.

NOTA

1 Em francs, mon repos significa meu re-

pouso (N. da T.).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Recebido em janeiro/2004.
Aceito em maro/2004.

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