**La espiritualidad de una conversin ecolgica

Buenos das. Yo tengo que hablarles de un tema que pienso que es muy caracterstico del
Papa Francisco: la espiritualidad. En concreto, la espiritualidad que late detrs de esta
conversin ecolgica a la que nos llam san Juan Pablo II y ahora Francisco.
Hago notar que cuando el Santo Padre propone una ecologa integral lo hace advirtiendo
que buscar slo un remedio tcnico a cada problema ambiental que surja sera esconder
los verdaderos y ms profundos problemas del sistema mundial (111). El remedio no puede
ser slo tcnico, porque el problema no es slo tcnico. En su momento el Papa Benedicto
XVI dijo que los desiertos exteriores se multiplican en el mundo porque se han extendido
los desiertos interiores (Homila en el solemne inicio del ministerio petrino); es decir,
porque hay una crisis en el espritu humano.
Por eso, a lo largo de este documento se habla no slo de las races tcnicas o tecnolgicas
de los problemas ambientales, sino de sus races ticas y espirituales (9). Y se afirma que
las soluciones no pueden llegar desde un nico modo de interpretar y transformar la
realidad. Tambin es necesario acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte
y a la poesa, a la vida interior y a la espiritualidad (63). Es decir, los problemas son de tal
magnitud, que para salvar la casa comn tenemos que poner en juego realmente todos los
recursos del hombre, incluyendo su ser espiritual.
Ms todava: en su manera de entender la ecologa, el Santo Padre expresa que el hombre
est hecho para vivir una vida espiritual, sin la cual, no podr cumplir su cometido
ecolgico, por las razones que veremos ahora ms adelante.
Vamos pues a echar una mirada a esa espiritualidad que puede ayudarnos a construir una
ecologa integral y a una cultura del encuentro. Esto es lo que el Papa ha llamado una
conversin ecolgica.

***

Me parece que bastante de la preocupacin del Papa Francisco podra resumirse en la

necesidad de cambiar la mirada del hombre sobre el mundo. Para empezar, hace falta que
el hombre vea y contemple algo distinto de lo que l mismo fabrica. No es bueno para el
hombre vivir mirando slo el concreto, el aluminio, y el vidrio de las grandes ciudades (cf.
44).
Si queremos que cambie la mirada del hombre, entonces tiene que mirar tambin la
naturaleza, y dejarse cautivar por ella, por la grandeza de aquello que lo precede y que le ha
sido dado como un don (cf. 67). Y que se maraville, y que experimente su pequeez. Si no,
nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de
recursos (11). Se le pide al hombre aprender a centrar su mirada en el ser de las cosas,
antes que en su ser til (cf. 69), y recuperar as la capacidad de contemplar.
Dando un paso ms, podemos afirmar, con el Papa que para el creyente contemplar lo
creado es tambin escuchar un mensaje, or una voz (85) que le habla de su Creador. En
efecto, la fe cristiana siempre ha sostenido que el mundo creado da su testimonio del Dios
Creador (cf. Catecismo nn. 32-33).
Pero a la vez hay algo ms que eso, porque toda la naturaleza, adems de manifestar a
Dios, es lugar de su presencia (88). Es decir, el mundo me habla de Dios no como de un ser
que le es ajeno o lejano, sino desde la presencia de ese Dios en el mundo mismo.
Por eso, una ecologa integral ha escrito Francisco implica dedicar algo de tiempo para
() para contemplar al Creador, que vive entre nosotros y en lo que nos rodea, cuya
presencia no debe ser fabricada sino descubierta, develada (225). Darnos cuenta que en
cada criatura habita su Espritu vivificante que nos llama a una relacin con l (88). Por eso
digo que esta ecologa es una ecologa con domingo, es decir, con un da, con un tiempo para
la espiritualidad y la contemplacin.
El mundo no se sentir entonces como un lugar desierto, lleno de cosas sin alma y
sin dueo, donde el hombre vaga solo; sino que se reconocer que est habitado por una
presencia personal, amorosa, entraable. No hablamos de una espiritualidad pantestica o
inmanentista, donde nos disolvemos en el ser comn con la divinidad, sino de una
espiritualidad con un Dios Creador que nos llama a que se produzca un encuentro personal.

La presencia de Dios en el mundo, junto con la bondad de las cosas creadas, ocupa un
lugar importante en la espiritualidad cristiana. Una espiritualidad, por tanto, de signo
positivo respecto al mundo: verdadero lugar de encuentro con el Dios Creador que lo hizo
con bondad y est permanentemente presente en l.
Me resulta imposible no citar aqu unas palabras de san Josemara Escriv, en una homila
que titul Amar al mundo apasionadamente. En aquella ocasin, en una Misa en el campus
de la Universidad de Navarra, enseaba que hay un algo santo, divino, escondido en las
situaciones ms comunes, que toca a cada uno () descubrir, porque a ese Dios invisible,
lo encontramos en las cosas ms visibles y materiales (Conversaciones, 114).
Estamos hablando, por tanto, de una espiritualidad que no se vive en el mundo de las ideas
ni en de los sentimientos privados; porque no es abstracta, ni desencarnada, ni desconectada
del mundo visible. En palabras de san Josemara, a travs de esta contemplacin en medio de
las realidades materiales, acabamos en algo que perfectamente podra llamarse un
materialismo cristiano (Conversaciones, 115), abierto al espritu.
Es decir, existe ms que la vida material, existe la vida espiritual, que es propia del
hombre. Pero no necesita el hombre salir del mundo o despreciarlo o descuidarlo para vivir
dicha vida espiritual. Sino que Dios se le hace patente precisamente all, en medio del mundo
mismo. Como deca el Fundador del Opus Dei en la citada homila: En la lnea del
horizonte, hijos mos, parecen unirse el cielo y la tierra. Pero no, donde de verdad se juntan
es en vuestros corazones, cuando vivs santamente la vida ordinaria... (Conversac., 116).
Esa espiritualidad de la que venimos hablando, por tanto, se concretar en y a travs del
mundo mismo, en la vida ordinaria del hombre, en quien por ser a la vez corporal y
espiritual verdaderamente se une el cielo con la tierra.
Tambin pertenece a nuestra fe, reconocer no slo que Dios es el creador del hombre, sino
que el hombre fue creado para ocupar un lugar especial en la creacin: no es algo sino
alguien (cf. Cat 357). El hombre pertenece al mundo pero sobresale dentro de l. Slo l
lleva impresa la imagen y semejanza de Dios que lo hace representar visiblemente a Dios
mismo dentro del mundo material: es como el embajador de Dios. No podra ser
apropiado, por tanto, sino profundamente injusto y nocivo, pretender anular esta diferencia
en aras de una ecologa igualitaria (cf. 90).

Por otro lado, como imagen y semejanza de Dios, tampoco se entendera que la relacin
del hombre con el mundo fuera radicalmente mala y nociva en s misma, como parecen
postular algunas ecologas agresivas hacia el ser humano (cf. 60). La espiritualidad cristiana,
por el contrario, reconoce que el primer hombre fue no solamente creado bueno, sino
tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la
creacin en torno a l (374). Dios cre al hombre eco-friendly.
Ahora bien, cuando hemos escuchado que la revelacin dice que el hombre debe someter
y dominar la tierra, debemos entender que este dominio lo habr de llevar a cabo alguien
que est hecho a imagen y semejanza de Dios. Dominar, pero participando conscientemente
en la Providencia divina de un Dios que es Amor respecto de las cosas creadas (cf. Cat
373).
Establecido este principio querido por Dios, resultar quiz evidente o quiz no que,
para dominar segn la imagen de Dios, primero el hombre tiene que conocer bien cmo es
ese Dios. Porque si tiene una visin insuficiente o deformada de Dios, su dominio sobre la
tierra ser tambin insuficiente o deformado. Por eso, se tratara de fomentar una
espiritualidad donde exista ese conocimiento y ese trato continuo del hombre con Dios.
El hombre tiene ciertamente la experiencia de que puede dominar, porque tiene las
capacidades para hacerlo; pero le hace falta descubrir en nombre de quin puede ejercer ese
poder y cul es el sello que ha de imprimir en ese dominio. El peligro latente es que la
imagen se transforme en dolo, y que este dolo soberbio ms tarde o ms temprano
termine mostrndose arrogante y voraz, como de hecho ha sucedido, cuando se ha producido
la prdida de esta espiritualidad centrada en el reconocimiento del Creador (cf. 75).
El hombre, ha sido puesto frente al resto de la creacin visible como un ser superior, que
tiene que ejercer un dominio a partir de su ser imagen y semejanza de Dios. Cmo es que
realiza principalmente este dominio? Con su trabajo de guardar y cultivar aquello que se le
ha encomendado (cf. Gn 2,15). Hacindolo de manera tal que a travs de su trabajo, le pueda
ofrecer a Dios toda la creacin perfeccionada (cf. Cat 358, 378, 307). Muchas cosas
dependen, por tanto, de que el hombre trabaje y trabaje bien. Se espera que cultive
laboriosamente. Se espera que sea buen guardin.

Hay aqu, por tanto, un interesante lugar para el trabajo dentro de esta espiritualidad de la
que venimos hablando. En efecto, volviendo a mencionar las enseanzas de nuestro fundador
y primer Gran Canciller: podemos reconocer a Dios no slo en el espectculo de la
naturaleza, sino tambin en la experiencia de nuestra propia labor, de nuestro esfuerzo (Es
Cristo que pasa, 48), all donde Dios nos espera cada da (Conversaciones, 114).
Desde esta perspectiva, se puede sealar una dimensin especialmente importante dentro
de esta espiritualidad del trabajo, y es el espritu de servicio, el deseo de trabajar para
contribuir al bien de los dems hombres (Es Cristo que pasa, 51): y del mundo,
podramos agregar. Poniendo como ejemplo a san Jos, afirmaba que su trabajo no fue una
labor que mirase hacia la autoafirmacin (); trabajaba con la conciencia de cumplir la
voluntad de Dios, pensando en el bien de los suyos () y teniendo presente el bien de todos
los habitantes de la pequea Nazaret (Es Cristo que pasa, 51).
As, pues, en esta espiritualidad el trabajo no es mera fuente de posesin y consumo, sino
que abre al hombre a los dems y al mundo a travs del servicio. Busca as desarrollar su
creatividad y su entusiasmo, para resolver los dramas del mundo (220). Quiz, cuando el
Papa llama ahora a incluir en nuestro obrar una dimensin () gratuita (237), bien
podramos escuchar el eco de su predecesor, Benedicto XVI, cuando peda dar espacio al
principio de gratuidad y a la lgica del don (cf. Caritas in veritate, 34), los cuales
podran aplicarse perfectamente al medio ambiente. Se trata, pues, de un trabajo que invita al
hombre a no desentenderse del mundo que lo rodea, y a percibir una cierta comunin
universal y una solidaridad global (240).
En este no desentenderse de las dems criaturas, habra que sealar que en primer lugar
el hombre no debe desentenderse de los otros hombres: ese es su primer deber ecolgico.
Porque cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrin
humano, de una persona con discapacidad por poner slo algunos ejemplos, difcilmente
se escucharn los gritos de la misma naturaleza (117). Habra que hablar aqu de toda esa
cultura del descarte y especialmente del aborto, como lo ms contrario a este equilibrio
ecolgico buscado. Me remito a los abundantes textos del Papa en esta encclica (cf. 91,120).
Slo remarco que, sin lugar a dudas, nuestra espiritualidad ecolgica tiene que saber poner
en el primer lugar de las preocupaciones ambientales a la misma criatura humana.

Para seguir ampliando el panorama, se afirma en la encclica que muchos problemas

sociales se relacionan () con las crisis de los lazos familiares y sociales, con las
dificultades para el reconocimiento del otro (162). Este tema es importante para la ecologa,
puesto que los problemas ambientales tambin dependen de una cierta actitud de indiferencia
(cfr. LS 14,25,91,92,115), autnticos pecado de indiferencia! en algunos casos (cf. LS,
oracin final). Indiferencia que, dado que el corazn es uno solo, inexorablemente pasa de un
mbito al otro (cf. 92).
Por eso, a lo largo de su Magisterio, repetidas veces el Papa Francisco ha hecho un
llamado a superar la globalizacin de la indiferencia y a optar por una cultura del
encuentro y de la solidaridad, a practicar la projimidad, asumiendo la misin de cuidar,
lo cual implica el salir de uno mismo para ir al encuentro del otro, especialmente del que est
en las periferias. Porque, no podemos pretender sanar nuestra relacin con la naturaleza y
el ambiente sin sanar todas las relaciones bsicas del ser humano (119).
Por eso el Pontfice seal que hace falta la conciencia de un origen comn, de una
pertenencia mutua y de un futuro compartido por todos (202). Hace falta volver a sentir
que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los dems y por el
mundo (229).
Esta misma idea la expres ya antes en su exhortacin Evangelii gaudium, cuando invit a
todos los cristianos a desarrollar el gusto espiritual de estar cerca de la vida de la gente
(EG 268), el gusto de ser pueblo. Y dice gusto y alegra, porque cito al Papa uno
no vive mejor si escapa de los dems, si se esconde, si se niega a compartir, si se resiste a
dar, si se encierra en la comodidad (EG 272). Qu bello es descubrir, en cambio, que si
logro ayudar a una sola persona a vivir mejor, eso ya justifica la entrega de mi vida (EG
274).
Y que distinto es tener el corazn lleno de esta espiritualidad de contemplacin, de trato
con Dios, de trabajo santificado, de projimidad; que vivir en el consumo voraz de aquellos
que tienen el corazn vaco y tratan intilmente de llenarlo consumiendo y poseyendo, lo
cual acaba siendo el origen de tantas crisis sociales (cf. 204).

Ante ese aturdimiento espiritual que puede ser causado por el consumo voraz que
denuncia el Papa, la visin cristiana del mundo propone audazmente las virtudes de la
humildad, de la templanza, de la sobriedad, de la pobreza. Seala el Papa que justamente
estas virtudes no han gozado de un gran aprecio en el ltimo siglo, y este debilitamiento
generalizado de la virtud, ha causado desequilibrios tambin ambientales (cf. 224).
Por eso, desde sus primeras palabras como Sucesor de Pedro, Francisco no ha cesado de
pedir y llevar a la prctica un estilo de vida pobre. Me consta que la gente muchas veces
no entiende por qu habra de ser bueno algo as. Tenemos en la cabeza una imagen de la
pobreza que son los mendigos, los desempleados, los sin techo, la miseria, la suciedad, los
harapos, etc. Ciertamente, no es esta la pobreza que el Papa pide.
La pobreza de la que hablamos, la pobreza como virtud, se podra exponer muy bien a
travs de las enseanzas de san Josemara, que invitaba a saber contentarse con lo que basta
para pasar la vida sobria y templadamente (C631), evitando los gastos superfluos y sin
crearse necesidades (cf. Amigos de Dios 123).
Y su ejemplo de vida era tremendamente elocuente: cuidaba las cosas para que duraran lo
ms que se pudiera, animaba a reparar las cosas a tiempo para que no se produjeran daos o
desperfectos mayores, reutilizaba el papel y los sobres usados lo mximo posible (deca que
si pudiera escribira hasta en el filo), enseaba a tener encendidas slo las luces necesarias,
en invierno estaba pendiente de cerrar ventanas y puertas para que no se necesitara ms
calefaccin de la imprescindible (cuando la haba), y un largo etc. Justamente todas las
actitudes que con mucha alegra he podido constatar que tambin el Papa Francisco
recomienda (cf. 211).
Es un tipo de pobreza que no est clamando por desaparecer cuanto antes, sino que quiere
permanecer as: como una mesura, como una armona profunda, como un elegante seoro,
como un respeto. Es justamente el verdadero amor al mundo! Es as pues, que la
espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y alienta
un estilo de vida () capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo (222).

En esta misma lnea, san Josemara afirmaba, por ejemplo, que muchos se sienten
desgraciados, precisamente por tener demasiado de todo (Surco, 82), ya que lo que se
necesita para conseguir la felicidad, no es una vida cmoda, sino un corazn enamorado
(Surco, 795). En efecto, la felicidad segn el Papa requiere saber limitar algunas
necesidades que nos atontan, quedando as disponibles para las mltiples posibilidades que
ofrece la vida. Quienes disfrutan ms y viven mejor cada momento son los que dejan de
picotear aqu y all, buscando siempre lo que no tienen, y experimentan lo que es valorar
cada persona y cada cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo ms simple
(223).
Una autntica espiritualidad ecolgica es, pues, una espiritualidad que libera el corazn
del hombre, que lo desprende de las cosas materiales, pero justamente para que pueda
hacerse cargo de ellas como corresponde. Porque de otro modo, tampoco haramos un bien
a las criaturas, porque no reconoceramos su propio y verdadero lugar, y terminaramos
exigindoles indebidamente lo que en su pequeez no nos pueden dar (88).

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Quisiera terminar compartiendo una reflexin del Papa. La educacin ambiental

escribi ha ido ampliando sus objetivos. Si al comienzo estaba muy centrada en la
informacin cientfica y en la concientizacin y prevencin de riesgos ambientales, ahora
tiende () tambin a recuperar los distintos niveles del equilibrio ecolgico: el interno con
uno mismo, el solidario con los dems, el natural con todos los seres vivos, el espiritual con
Dios (210).
Una ecologa integral no podra, pues, prescindir de una vida humana espiritual en
equilibrio. Y con gusto he comprobado que la fe catlica es fuente de una espiritualidad que
tiene dentro de s el amor y el cuidado del mundo. Y un gusto muy especial me ha dado el
comprobar que las enseanzas de san Josemara respecto a la vida cristiana a travs de la
contemplacin, del trabajo, de las cosas pequeas, de la solidaridad, y de la pobreza, calzan
perfectamente con el estilo de vida que nos pide el Santo Padre.
Agradezco a todos los presentes su atencin y espero que estas breves reflexiones sobre
el espritu de la Laudato si les puedan ser de provecho en su vida personal para ayudar a
conseguir esta conversin ecolgica que nos pide el Santo Padre. Muchas gracias.