HFM 13 Kant Complemento 2 Deducción Trascendental

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA
Clase N 28: 5 de julio de 2013
Beatriz von Bilderling
COMPLEMENTO 2
DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LOS

CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO
( 15-20)
Kant, I.
Texto: Analtica trascendental. Libro Primero: Analtica de los conceptos.
Segundo captulo: Deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
Seccin segunda: Deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento ( 15-20)
Sabemos ya que Kant emprende a partir del 13 lo que llama una "deduccin trascendental en general". Ese
pargrafo junto con el 14 constituyen la introduccin a la particular deduccin trascendental de las
categoras. All, en esa introduccin, fundamentalmente Kant plantea el problema que amerita que se intente
una necesaria deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. Otra cosa que ya sabemos
es que, en principio, este problema es el mismo para cualquier representacin pura y de all el carcter
general del ttulo del primer pargrafo. El problema es el de justificar que una representacin que en su
aprioridad o pureza es independiente de la experiencia se aplique, no obstante, o se emplee de modo vlido
en la experiencia.
Sin embargo, ya sea porque Kant viene de escribir la Disertacin la obra de 1770, donde sostena que
las categoras llegaban al conocimiento de la cosa en s y las intuiciones aportaban por s solas cierta
conciencia del fenmeno, o ya sea para dramatizar el problema con excesos retricos, Kant seala tambin
que el problema se hace aun ms grave con respecto a las categoras. Es ms grave porque al tratarse de
conceptos, ellos guardan con los objetos y la experiencia mayor "distancia", por as decirlo, que las
intuiciones. Las intuiciones se refieren a los objetos de manera inmediata, los conceptos de modo mediato.
Por consiguiente, Kant enfatiza la gravedad de la cuestin sugiriendo la posibilidad que por otra parte es
La primera versin de esta clase corresponde al curso de 2012, complemento de la Clase 30 del 4 de julio.
bastante humeana de que los objetos exijan para su conocimiento condiciones de la sensibilidad, pero no
necesariamente tambin condiciones intelectuales. Si esto fuera efectivamente posible, ello sera un motivo
que se suma al de la pureza o aprioridad de las categoras para exigir una justificacin de su derecho a la
pretensin de ser conocimientos o condiciones de conocimiento de experiencia. De all que la deduccin sea
del todo necesaria para los conceptos puros del entendimiento.
Hemos visto que este problema encuentra en el pargrafo siguiente, esto es, en el 14, la exposicin del
principio de su solucin. Ese principio de solucin surge, adems, reflexionando acerca de la deduccin ya
lograda, la deduccin presente en la Esttica y correspondiente a las formas puras de la sensibilidad. Ya
sabemos que Kant nos recuerda en ese pargrafo lo esencial de la revolucin copernicana, desestimando
desde un principio la ltima posibilidad expuesta en el pargrafo anterior, el 13. Kant desestima ahora
que con la sola sensibilidad pudieran presentarse objetos de conocimiento que no requiriesen de los
conceptos del entendimiento. Por eso vuelve a un estricto planteo crtico y a recordar que son dos las
condiciones que la Crtica de la razn pura exige para el conocimiento de los objetos: intuicin y concepto,
recepcin de la sensibilidad y espontaneidad del entendimiento. En A 92-93 = B 125, Porra 77-78,
Alfaguara 126, Colihue 164-165, nos dice:
Hay
empero
dos
condiciones
bajo
las
conocimiento de un objeto: primeramente
cuales
tan
es
posible
el
intuicin, por la cual es dado el
objeto, pero slo como fenmeno; y en segundo lugar,

es pensado
slo
concepto, por el cual
un objeto que corresponde a esa intuicin.
En un segundo paso, vuelve a resumir entonces cmo se prob que espacio y tiempo siendo a priori, valen
no obstante para la aparicin (o dacin) de fenmenos. Y finalmente, Kant adelanta que ahora se puede
argumentar de la misma manera a partir de una nocin mnima de objeto pensado o conocido, esto es, una
nocin que acepte incluso el empirista-escptico, pero que el racionalista no haya tampoco desestimado.
Sobre esa base se puede mostrar en este caso que sin un determinado tipo de entendimiento como facultad,
y sin un determinado tipo de acciones de ese entendimiento, como conceptos (o juicios), aun ese
conocimiento mnimo de objeto sera del todo imposible, esto es, sera imposible cualquier pensamiento de
un objeto en tanto objeto.
En tal sentido, la deduccin de las categoras, como pieza discursiva legal, que se entabla ante un tribunal y
que, en parte, argumenta contra otras pretensiones de derecho de conocimiento, vuelve a comenzar teniendo
en cuenta posibles reclamos, especialmente en principio, empirista-escpticos. Esto se hace notorio en los
prrafos finales del 14, correspondientes ya al texto exclusivo y renovado de la segunda edicin de la KrV
HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling
[siglas de Kritik der reinen Vernunft]. Se lee en ellos en B 127-128. Porra 78, Alfaguara 127-128, Colihue
198-199:
El famoso
Locke, a quien falt hacer esta consideracin [de que las
categoras no encuentran en la experiencia su deduccin, sino su ilustracin, puesto que sin

ser empricas son no obstante constitutivas de toda referencia objetiva]
habiendo
hallado en la experiencia conceptos puros del entendimiento, los deriv

de la experiencia y sin embargo procedi con tanta
inconsecuencia
que
se atrevi a ensayar de obtener con ellos conocimientos que pasan muy por
encima de los lmites de toda experiencia. David Hume conoci que para
poder hacer esto ltimo, era necesario que esos conceptos tuviesen su
origen
priori.
entendimiento
tenga
Pero
que
no
pudo
pensar,
explicarse
como
cmo
sea
necesariamente
posible
que
el
enlazados
en
el
objeto, conceptos que, en s, en el entendimiento, no estn enlazados [es

decir, no estn enlazados por inclusin conceptual, o sea, no son analticos; son
sintticos], y no cay tampoco en la cuenta de que acaso el entendimiento,
por
medio
de
esos
conceptos
mismos,
pudiera
ser
el
creador
de
la
experiencia en donde sus objetos son hallados; as pues, apremiado por la

necesidad,
necesidad
hubo
de
derivarlos
subjetiva,
que
se
de
la
origina
en
experiencia
la
(a
experiencia
saber,
por
de
una
frecuente
asociacin, y que luego consideramos falsamente como objetiva, y es la

costumbre), pero procedi despus con gran consecuencia, declarando que
es imposible franquear los lmites de la experiencia con esos conceptos y
con los principios a que ellos dan lugar. Pero la derivacin
emprica
que ambos autores verificaron, no se compagina con la realidad de los

conocimientos cientficos
a priori que poseemos, a saber: la
matemtica
pura y la ciencia universal de la naturaleza, y por tanto queda refutada

por el hecho (Factum).
Con respecto a esto ltimo, es decir, acerca de que las posiciones empiristas en cuanto al conocimiento
objetivo quedan desacreditas por la realidad (y no mera posibilidad) de ciencias con juicios universales y
necesarios, notemos que Kant puede hablar del carcter a priori de la matemtica y de la ciencia universal
de la naturaleza como si contuvieran juicios sintticos a priori, porque el prrafo es redactado recin en
1787. Es decir, para ese momento l ha de considerar que eso no es una mera afirmacin dogmtica, sino
que ha encontrado prueba en la anterior edicin de 1781 y luego, en 1783, cierto refuerzo con el planteo
propio de Prolegmenos. Sigue diciendo Kant:
El primero de esos dos hombres ilustres [Locke] abri ancho campo al

misticismo;
porque
la
razn,
en
cuanto
advierte
que
se
le
concede
permiso, no consiente ya mantenerse en sus limitaciones, por mucho que se

le encomie la moderacin. El segundo [Hume] entregse enteramente al
escepticismo,
porque
haba
credo
descubrir
que
era
una
ilusin
de
nuestra facultad de conocer lo que universalmente se tena por razn.

Estamos
ahora
felizmente
por
en
el
entre
punto
de
esos
dos
hacer
el
escollos,
ensayo
de
gobernar
sealndole
sus
la
razn
determinados
lmites y conservando sin embargo abierto para ella todo el campo de su

actividad adecuada.
Segn lo que aqu se dice en primer lugar, este empirista-escptico humeano se presenta aceptando ahora,
en principio, y de algn modo, la creencia en ciertos rdenes y uniformidades que rotulamos de
"experiencia". Por ejemplo, acepta la relacin causal. No acepta que se trate de una conexin en sentido
fuerte, pero s acepta que es un tipo de asociacin regular. E incluso, como sabemos, Hume llega a admitir
la idea de necesidad o de conexin necesaria en el orden natural. Solo a partir de tal aceptacin se pregunta
por su legitimidad. Su anlisis arroja como resultado, por un lado, el carcter injustificado de la creencia, si
lo que se pretenda era una creencia racional. Para l creencias como las creencias en conexiones causales
no son racionales. Pero no por eso se trata de que no tengan ninguna base. Se basan en el hbito, la
costumbre. Y a partir de ese hbito o costumbre sabemos que, cuando aparece uno de los trminos de la
relacin causal, se genera en la mente un sentimiento subjetivo de necesidad de pasar al acompaante
habitual. Ese sentimiento es el que se traduce o se copia en idea de necesidad. Y por tanto tambin en
Hume termina legitimndose la posesin y uso de la idea de conexin necesaria.
Sin embargo, Kant cree, por un lado, que se puede proponer algo ms fuerte que una mera necesidad
subjetiva que nosotros nos limitaramos a transferir a un supuesto orden objetivo por fines meramente
utilitarios de adecuar medios con fines y prever el futuro. Adems, considera que puede solucionar con
alcance pleno lo que en Prolegmenos llama "el problema de Hume". Es decir, considera que Hume, como
careca adems de la idea de sistema, se dio cuenta de que algo pasaba con la causalidad, y tal vez tambin
con la sustancia, pero no saba la nmina completa de representaciones problemticas. No entendi que eran
a priori, no entendi que se trataba de categoras y no de principios de asociacin y por tanto no entendi
que siendo subjetivas podan fundar necesidad objetiva al ser condiciones de posibilidad de la experiencia.
Pero Kant no slo cree todo eso. Piensa que puede probarlo y a eso destina la deduccin trascendental de los
conceptos puros del entendimiento.
Sin embargo, ya aqu adelanta una caracterizacin mnima de parte de lo que est ahora en entredicho. Si lo
que en la Esttica estaba en entredicho era el carcter intuitivo y puro a priori de espacio y tiempo, sobre los
que haba cierto consenso en considerarlos formas de las impresiones sensibles, ahora est en entredicho el
carcter de estos conceptos con los que organizamos los datos sensibles en conocimientos de objetos y en
conocimientos de esa unificacin que llamamos experiencia. Para empiristas como Hume son dbiles nexos
imaginario-asociativos, para los racionalistas son conceptos a priori, pero en el sentido de ideas innatas, que
aportan unidad en la mera contemplacin pasiva. Kant tratar de mostrar que con propiedad han de ser
aquellas acciones de pensar o funciones (vacas de contenido) que posibilitan concebir cualquier objeto
como objeto.
Esta ltima es la caracterizacin que Kant ya ha dado de las categoras en algunos tramos de los apartados
introductorios a la Lgica. Ahora, al final de los pargrafos que sirven de introduccin a la deduccin
trascendental, vuelve a dar una nueva caracterizacin. Esta vez ella es muy poco feliz. Es mejor la
caracterizacin anterior, que se encuentra terminando el apartado II de la Introduccin, en A 57 = B 81-82
(Porra 60 c.2, Alfaguara 97, Colihue 127-128). Pero tambin hay que tener en cuenta que Kant ya ha
adelantado ciertos planteos en el ncleo de la llamada deduccin metafsica, aunque esa seccin no tenga
todava fuerza probatoria, y eso tal vez le haga considerar que puede dar una "caracterizacin" ms
detallada. Al respecto, esta caracterizacin tiene, no obstante, la ventaja de que Kant dice querer "explicar"
lo que son las categoras. De manera que de nuevo nos encontramos que no solo se explica o se expone lo
que es una forma de la sensibilidad, tambin se explica lo que son las categoras (aunque se lo oscurezca
con ejemplos que slo podrn ser entendidos ms adelante). Y aqu hay que observar que Morente tambin
es poco feliz con la traduccin pues habla de "definicin". Kant escribe esta vez Erklrung, es decir,
comienza por una explicacin, exposicin, aclaracin, que cada vez se va detallando ms y mejor. Dice
Kant en B 128-129, Porra 79 cc. 1-2; Alfaguara 128, Colihue 199-200:
Slo quiero dar antes la
definicin [Erklrung] de las
categoras. Son
conceptos de un objeto en general, por medio de los cuales la intuicin

de ste es considerada como
funciones lgicas
determinada con respecto a una de las
de los juicios. As la funcin del juicio categrico
es la de la relacin del sujeto con el predicado, v. g., todos los

cuerpos son divisibles. Mas con respecto al uso meramente lgico del
entendimiento, queda indeterminado a cul de los dos conceptos se ha de
dar la funcin del sujeto y a cul la de predicado. Pues se puede decir
tambin: algo divisible es cuerpo. Mas, por medio de la categora de
sustancia,
cuando
pongo
bajo
ella
el
concepto
de
cuerpo,
queda
determinado que su intuicin emprica en la experiencia tiene que ser
considerada siempre slo como sujeto, nunca como mero predicado; y as en

todas las restantes categoras.
Kant ya est adelantando con esto la diferencia entre las categoras puras (conceptos propios de cualquier
ser racional con entendimiento y una sensibilidad en general, esto es, sin consideracin de sus formas
especficas) y las categoras esquematizadas (conceptos puros del entendimiento que han de incorporar
alguna referencia a algn elemento puro de una especial sensibilidad para tornarse significativos para
objetos dados a dicha capacidad sensible1) o al menos entre la mera forma del juicio y la categora
plenamente significativa, que es la esquematizada. Y esto de nuevo es mucho para este momento de la
argumentacin. Por eso lo nico sostenible, y con las reservas de que tiene que probarlo, es que las
categoras vienen a ser conceptos de un objeto en general. Y son muchas porque con ellas el objeto adquiere
una determinacin correspondiente a cada una de las funciones lgicas del pensar en el juicio. Si hay doce
formas del juicio, hay doce categoras. Pero sigue abierta la pregunta ante un escptico hay categoras
como conceptos a priori de un objeto en general, o como los conceptos que hacen a la objetividad del
objeto? E incluso se abre una pregunta frente a un racionalista: hay categoras como conceptos que
concuerdan con las funciones del juicio en ser ellos mismos activos por depender de un entendimiento que
tambin tiene que serlo en su exclusiva discursividad, esto es, en su imposibilidad de ser pasivo-intuitivo?
Para volverlo a repetir, todo esto tiene que ser probado por Kant, pero l ya tiene la clave y la estructura que
ha de guiar su argumentacin. La misma la podemos ahora plantear por comparacin a los pasos con los
que nos condujo a travs del gran argumento de la Esttica.
Decamos que en la Esttica, Kant no encuentra mayores problemas para caracterizar lo que es la
sensibilidad, pues al respecto sabe que hay consenso entre su posicin y aquellas concepciones que no han
logrado resolver el problema de la metafsica e incluso el problema del conocimiento, ya sea por debilitar
este ltimo, ya sea por sostenerlo sobre el recurso de la garanta divina. Para todos, en el caso de la
sensibilidad se trata de una capacidad de recibir datos sensibles. Tambin hay indicios que todos, algunos de
manera ms explcita otros menos, acuerdan en aceptar cierta forma relacionada con esa recepcin de datos
sensibles como materia. Y todos asocian esas formas con el espacio y con el tiempo. Lo nico que discuten
es su carcter. De all que Kant se detenga en argumentar, a favor de su propia posicin, todos los aspectos
que le posibilitan ir excluyendo los reclamos de las posiciones antagnicas acerca de conocer lo que son
espacio y tiempo. Argumenta as que las representaciones de espacio y tiempo
1 A eso llamar Kant, esquema trascendental: Esa condicin formal y pura de la sensibilidad, a la
cual el concepto del entendimiento en su uso est restringido, vamos a llamarla

esquema de ese concepto del entendimiento y llamaremos esquematismo del entendimiento
puro al proceder del entendimiento con esos esquemas. A 140 = B 179, Porra 98, c. 1,
Alfaguara 184, Colihue 239.
Como en el caso de la sensibilidad humana, el tiempo es su forma ms universal, las categoras se esquematizan en trminos
temporales.
(1) no son conceptos empricos

(2) son representaciones a priori
(3) no son conceptos a priori
(4) son intuiciones a priori
(5) no son cosas en s, ni propiedades de las cosas en s
(6) son slo condiciones subjetivas, aunque vlidas objetivamente para los objetos entendidos como
fenmenos.
Pero, al pasar a la Lgica trascendental y reflexionar sobre el carcter de los otros elementos que han de
intervenir en el conocimiento, que son los conceptos, Kant encuentra que tambin en este caso no hay
consenso en la comprensin de ese carcter. Advierte asimismo que ello se debe a que en principio
tampoco hay consenso en la caracterizacin de la facultad de la cual son elementos, esto es, no hay acuerdo
en el carcter con el que se concibe al entendimiento desde las distintas posiciones filosficas. Un empirista
como Hume acepta que tiene conciencia de las percepciones puntuales, sean impresiones o ideas, sean
simples o compuestas, pero que no hay una conciencia continua, unitaria, mucho menos de tipo sustantivo,
que merezca la denominacin de entendimiento o autoconciencia. A lo sumo aceptar cierta conciencia de
nexos, pero que se limitan a ser asociaciones de la imaginacin y que se observan con recurrencia, pero, de
nuevo, sin ninguna unidad o identidad que no tenga ella misma que ser construida. Los racionalistas, en
cambio, no dudan ni de la unidad de la conciencia, ni, finalmente, de la unidad del objeto que puede captar
esa conciencia. Pero basan esa conviccin en que entienden que ella misma tiene las caractersticas de un
entendimiento intuitivo, capaz de apresar en un acto simple toda la multiplicidad que hay en aquella unidad
del objeto. De all que Kant comience esta vez por argumentar a favor del entendimiento sintticodiscursivo como autoconciencia y conciencia objetivante, y sobre esa base, a argumentar a favor de los
enlaces sintticos que son las categoras como implicados necesariamente en cualquier conciencia de objeto.
Pues, si logra mostrar que la discursividad sinttica es la caracterstica propia y nica del entendimiento
finito, sus reflexiones de la antecedente deduccin metafsica quedan asimismo probadas y allanan el
camino para admitir que de ese entendimiento se siguen los conceptos con los que dicha facultad ejerce esa
sntesis objetiva y que Kant ha denominado categoras.
De all que la deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento se agrave adicionalmente
por esta necesidad inicial de efectuar una prueba a favor de un especial tipo de entendimiento, antes de
ensayar cualquier prueba acerca de sus correspondientes conceptos.
Lo que Kant pasa a probar, entonces, en este caso es que nuestro entendimiento finito
(1) no es una conciencia emprica, meramente acompaante espordica de datos inconexos 16
(2) es una conciencia trascendental a priori, y por eso mismo una autoconciencia 16
(3) no es un entendimiento intuitivo, prximo al entendimiento infinito 16-17
(4) es un entendimiento productor de la unidad de la objetividad, cuya multiplicidad tiene que ser dada 17
(5) no es un entendimiento que opera por meros nexos asociativos 18
(6) es un entendimiento como facultad de juzgar y de conocer por conceptos 19
Ahora, puesto que con ello queda finalmente probada la caracterizacin del entendimiento de la llamada
deduccin metafsica, que adelantaba la necesaria correspondencia entre formas del juicio y funciones
de unidad en las categoras, al ser el entendimiento un entendimiento sinttico discursivo o facultad de
conocer por conceptos, simplemente resta la conclusin de que
(7) la objetividad del objeto depende del carcter sinttico discursivo del entendimiento, y la confiere sus
sntesis por categoras, de modo que lo mltiple de la intuicin que aporta la materia de los objetos, se
halla necesariamente sometido a las categoras, que proporciona a ese mltiple la unidad de un objeto.
Esas categoras, como ya se ha adelantado, son tantas como funciones lgicas de pensar hay en los
juicios y reciben denominaciones concordantes con esas mismas funciones. 20.
Cabe aclarar, no obstante, que, de aceptar las argumentaciones de Kant en este tramo que va del 15 al
20, hay que concluir que Kant ha hecho una deduccin vlida, una justificacin del derecho de posesin y
uso de conceptos puros para cualquier ser racional con entendimiento discursivo que haya de ponerse en
contacto con una sensibilidad, sensibilidad que por eso aparece aqu con el calificativo de sensibilidad en
general. Lo que resta de la deduccin contina el argumento para el caso de un entendimiento como el
nuestro que se relaciona con una sensibilidad especficamente humana sometida a las formas puras de
espacio y tiempo ( 21-27), y slo esto completa la argumentacin a favor de que las categoras no slo
nos dan una mera objetividad en general, sino el marco objetivo que hace objetos a nuestros objetos
fenomnicos, aquellos que se nos aparecen bajo las formas espacio-temporales.
Sobre la base de lo anterior, podra pensarse, no obstante, que debido a esta tan amplia falta de consenso es
difcil para Kant encontrar esta vez el mnimo acuerdo como para entablar una argumentacin discursiva
frente al tribunal de la razn pura. Sin embargo, eso no es as. En primer lugar, porque a pesar de todos las
discrepancias que haya sobre los caracteres de las capacidades, facultades o meras operatividades puestas
en juego para el conocimiento y sobre los caracteres de sus elementos, todos concuerdan en que son ellas las
que hacen que ante la mente se presente algo, eso que a veces se da en llamar percepciones, otras
representaciones. En segundo lugar, todos dan indicios de aceptar que algunas de esas percepciones o
representaciones nos remiten a aquello que, aun desde una posicin del sentido comn, se denomina
objeto2. Se trata de aquello que por complejidad interna que tenga, la mente capta como una unidad. Es as
2 En tal sentido, son muy significativos estos pasajes correspondientes a la Seccin II de la Parte IV de Libro I del Tratado de la
naturaleza humana de Hume:

A fin de evitar toda ambigedad y confusin a este respecto, sealar que voy a
explicar aqu las opiniones y creencia del vulgo en lo referente a la existencia
de los cuerpos, y que, por consiguiente, tendr que amoldarme enteramente al
como nos encontramos a empiristas como Hume hablando de manzanas, sombreros y zapatos,
racionalistas como Descartes preocupado por el correlato objetivo de sus ideas de manos, caras, estatuas y
torres.
Es este segundo acuerdo, el que, pareciera, Kant tiene en cuenta al inicio de su argumentacin en el 15.
Parece adems que de nuevo encuentra en las aclaraciones del empirista-escptico las mejores
formulaciones que le posibilitarn pausadamente mostrar que nuestro entendimiento opera con conceptos,
que a diferencia de meras asociaciones subjetivas y empricas, constituyen a priori la objetividad. Una de
esas aclaraciones, conveniente como punto de partida de Kant, la constituye, por ejemplo, la alusin de
Hume, al inicio del Tratado de la naturaleza humana, acerca de que toda impresin compleja supone un
mltiple. Sabemos que por ello Hume quiere decir que toda impresin compleja supone un mltiple de
impresiones simples que son justamente aquellos componentes en los que la impresin compleja puede
analizarse o descomponerse. Por algo es compleja. Las impresiones complejas justamente por constituir un
mltiple de datos sensibles simples admiten divisin hasta llegar a esa simplicidad no ulteriormente
analizable. Sin embargo, tambin se trata de un mltiple. Y eso significa que la mente capta no obstante
una unidad. Recuerdo ahora el pasaje de la Seccin I de la Parte I, Libro I del Tratado donde Hume dice:
"Las percepciones simples (impresiones o ideas) son tales que no admiten
distincin ni separacin. Las complejas son lo contrario que stas, y
pueden dividirse en partes. Aunque un color, sabor y olor particulares
sean cualidades que estn todas unidas en esta manzana, por ejemplo, es
fcil darse cuenta de que no son lo mismo, sino de que, por lo menos, son
distinguibles unas de otras." (Tratado, I, I, I, SB, p. 2; EN, 1977, p. 88. El subrayado es mo.)
Por eso, a Kant, de aceptarse que est teniendo en cuenta posiciones como la aludida, le interesa no la
posible distincin entre los elementos componentes, sino, por el contrario, esa afirmacin de hallarse todas
modo que ste tiene de pensar y expresarse. Ahora bien, ya hemos hecho notar que,
por mucho que los filsofos puedan distinguir entre objetos y percepciones
sensibles (que suponen coexistentes y semejantes), sta es con todo una
distincin que la generalidad de los hombres no comprenden, ya que cuando
perciben un solo ser no pueden asentir nunca a la opinin en pro de una doble
existencia y representacin. Las sensaciones mismas que entran por los ojos o los
odos son para ellos, los objetos verdaderos, y no pueden concebir fcilmente que
la pluma o el papel que perciben inmediatamente representen otra cosa diferente,
aunque semejante. Por tanto, y a fin de acomodarme a sus nociones supondr, en
primer lugar, que hay una sola existencia, a la que llamar indiferentemente
objeto
o
percepcin, segn convenga mejor a mis propsitos; adems entender
por estos trminos lo que cualquier hombre normal entiende por sombrero, zapato,
piedra o cualquier otra impresin transmitida por los sentidos. (Tratado I, IV,
II, SB p. 202, EN p. 338)
10
unidas en un solo complejo. Kant comparte esa posicin, tal como lo dejan entrever los trminos con que
abre el 15, primer pargrafo de la seccin titulada Deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento. Kant dice en B 129, Porra 79 c. 2, Alfaguara 152, Colihue 200:
Lo mltiple de las representaciones puede ser dado en una intuicin, que
es meramente sensible, es decir, mera receptividad.
Sabemos que si Hume opta por llamar impresin sensible compleja a la percepcin de la manzana, Kant le
da a eso mismo la denominacin de intuicin sensible emprica, la cual supone la receptividad de la materia
por parte de las afecciones de la sensibilidad. Y Kant concuerda con Hume que en casos como los de la
percepcin de una manzana, hay un mltiple de otras intuiciones empricas, por ejemplo, esas mismas
que Hume detall en las expresiones de la cita: un cierto matiz de color rojo, un cierto sabor dulce, un cierto
olor perfumado. No obstante, como sabemos, Kant le hara dar al empirista un paso ms. Se trata de aquel al
que lo llev a travs de la argumentacin de la Esttica. Puesto que no hay matices puntuales como una
suerte de tomos de rojo, sino siempre manchas rojizas, sabores y olores que, para percibirse han de invadir
cierta extensin, tambin dir que en toda mancha de color hay un mltiple de pigmentos, en todo sabor
u olor un mltiple de dulzuras o perfumes. Sea como sea, a lo que va es a que en una intuicin o
impresin hay entonces un mltiple de representaciones aprehendidas.
Pero, lo que puede agregar Kant ahora gracias a esa misma argumentacin de la Esttica es que esas
mltiples representaciones han podido ser aprehendidas, han podido aparecrsenos,
han podido
presentrsenos o manifestrsenos, slo porque nuestra facultad de representacin contiene a priori formas
que hacen posible dicha aprehensin. Por eso prosigue diciendo:
[] y la forma de esa intuicin [que nos da un mltiple emprico] puede estar
a priori
en nuestra facultad de representacin, sin ser, sin embargo,
otra cosa que el modo
como el sujeto es afectado. (B 129, Porra 79 c. 2, Alfaguara
152, Colihue 200)
Ya sabemos que las sensaciones provienen de los sentidos externos y, unas ms directamente, otras menos,
no podemos pensarlas sino en una extensin espacial. Las intuiciones sensibles las aprehendemos en la
forma de espacio, y en el sentido interno adquieren, como representaciones, la forma del tiempo. Y el hecho
anteriormente indicado de que las intuiciones sensibles suponen siempre un mltiple, ya seala de por s que
esas formas mismas que posibilitan el aparecer han de contener ellas mismas una multiplicidad en la unidad.
Se trata de una multiplicidad de volmenes en el caso del espacio, una multiplicidad de duraciones en el
caso del tiempo. Eso se compagina adems con que espacio y tiempo, las formas puras de la intuicin
11
sensible, hayan resultado ser ellas mismas intuiciones puras. El espacio es una intuicin, el tiempo es una
intuicin. Y, como tales, ellos tambin contienen un mltiple: cualquier espacio es divisible en mltiples
partes homogneas. Estas partes homogneas sern ellas mismas otros tantos espacios homogneos a los
que los limitan y a aquellos en los que, a su vez, pueden subdividirse. Lo mismo sucede con el tiempo.
Como lo deca Kant en el 10 en A 77 = B 102, Porra 69 c. 1, Alfaguara 111, Colihue 1453):
[...] el espacio y el tiempo encierran un mltiple de la intuicin pura
priori [...]
Es decir, sea que se trate de una intuicin emprica, como la de la manzana o sus elementos componentes
el color, el olor, el sabor, la textura, sea que se trate de una intuicin pura, como las de espacio y tiempo,
intuicin remite siempre a un mltiple de representaciones dadas.
Pero como ante una impresin o intuicin no decimos solamente que all hay multiplicidad, sino tambin
que hay un mltiple, y el mltiple, como mltiple, no basta por s solo para dar cuenta de esa referencia a
la unidad, la referencia a la unidad merece ser explicada, merece que mostremos qu la posibilita o qu la
justifica.
Es recin aqu donde Kant puede encontrar que las posiciones antagnicas han propuesto justificaciones
que, segn su visin, no alcanzan a ser tales. La posicin empirista sostiene que la sensibilidad misma nos
pone en contacto con mltiples unificados, y es por ello que desde el inicio acepta impresiones complejas
como datos de los sentidos externos. Slo ms adelante, puede que se pregunte por lo que hace que las
cualidades sensibles de determinado color, sabor, olor, textura se unifican en un objeto o percepcin, al cual
adems pensamos en trminos de sustancia. Pero ante ello slo aducir esos nexos asociativos de la
imaginacin que cementan por semejanza, por contigidad, y en otros casos por causalidad4. Frente a
esto Kant adelantar que, al ser meramente receptiva, la sensibilidad no puede ser la causa de la unificacin.
En cambio, s puede serlo la actividad de la imaginacin. Pero, entonces, habr que aceptar que, en cierto
3 Tambin 17, B 137-138 (Porra 83 c.2, Alfaguara 157, Colihue 206: "As la mera forma de la intuicin
sensible externa, el espacio, no es an conocimiento alguno; slo proporciona lo
mltiple de la intuicin
a priori
para un conocimiento posible. Mas para conocer
algo en el espacio, v. g. una lnea, tengo que
trazarla, y as llevar a cabo
sintticamente un determinado enlace de lo mltiple dado [...]". Cabe acotar que Hume aceptara
la multiplicidad de partes, aunque no la infinita divisibilidad de espacio y tiempo. Vease Tratado, I, II, II. Sin embargo, Kant
tambin es consciente de la antinomia.
4 La idea de sustancia, como la de modo, no es sino una coleccin de ideas simples unidas
por la imaginacin y que poseen un nombre particular asignado a ellas, mediante el cual
somos capaces de recordar a nosotros o a otros esa coleccin. Pero la diferencia
entre estas ideas consiste en que las cualidades particulares que forman una sustancia
son referidas por lo comn a un algo desconocido en que se supone inhieren; o bien,
concediendo que esta ficcin no tenga lugar, se supone que al menos estn estrecha e
inseparablemente conectadas entre s por relaciones de contigidad y causalidad. []
Tratado, Libro I, Parte I, Seccin VI, SB 16, EN 105.
12
aspecto, esa actividad habr de estar tambin ella a priori en el espritu, y posiblemente depender de
actividades a priori ms bsicas. Es en este sentido, que la posicin racionalista puede hacernos pensar que
tiene una justificacin ms adecuada para la comprensin de la unidad. Segn esa corriente, la unidad ya
est pensada en las ideas o al menos en ciertas ideas que el sujeto trae consigo y que capta a travs de la
intuicin que llama intelectual. Sin embargo, de ser as, la sensibilidad se tornara una capacidad
prescindible: tambin el mltiple unificado tendr entonces que estar de manera innata en el sujeto.
Es por ello, que despus de haber recordado que el mltiple se ha de recibir, Kant pasa ahora a indicar que
la unidad debe ser producida sobre la base de ese mltiple recibido y dado. Pero como para producir se hace
necesaria cierta actividad, ello ya no puede ser competencia de la sensibilidad. Habr que pensar y probar
que slo el entendimiento puede dar cuenta de esa unidad del mltiple, que a la sensibilidad se le sustrae.
De all que lo que sigue Kant diciendo a continuacin en este 15 sea el adelanto de la tesis a probar: que
es el entendimiento el que confiere al mltiple la unidad de un objeto. Ser justamente lo que se pruebe en
los dos pargrafos siguientes, esto es, en los 16 y 17. No obstante, esta introduccin previa, le permite a
Kant, al igual que en los pasajes iniciales de la Esttica, darnos adems la aclaracin de los trminos que se
utilizarn recurrentemente en toda esta seccin, y que aparecen recin en este momento del desarrollo de la
argumentacin de la Crtica, por estar asociados justamente a la actividad del entendimiento. Se trata de los
trminos unidad, enlace y sntesis.
Pero el enlace
(conjunctio) de un mltiple en general no puede nunca
venir a nosotros por medio de los sentidos, y no puede tampoco, por lo

tanto, estar contenido al mismo tiempo en la forma pura de la intuicin
sensible:
pues
representativa
diferencia
de
es
y
la
un
como
acto
esta
de
la
espontaneidad
facultad
sensibilidad,
debe
resulta
que
de
llamarse
todo
la
facultad
entendimiento,
enlace,
seamos
a
no
conscientes de l [es decir, sea propiamente del entendimiento o de su funcin ms

baja y ciega que es la imaginacin],
sea
un
enlace
de
lo
mltiple
de
la
intuicin o de varios conceptos, y, en el primer caso de la intuicin

emprica o de la no emprica [de la pura], es una accin del entendimiento,
que vamos a designar con la denominacin general de
notar
as,
al
mismo
tiempo,
que
no
podemos
sntesis, para hacer
representarnos
nada
como
enlazado en el objeto [Objekt], sin haberlo enlazado previamente nosotros

mismos, y de todas las representaciones, es el
enlace
la nica que no
es dada por medio de objetos, sino que slo por el sujeto mismo puede ser
ejecutada, por ser un acto de su actividad propia. Fcilmente se advierte
13
que esa accin ha de ser originariamente una e igualmente valedera para

todo
enlace
contrario,
y
la
entendimiento
que
la
descomposicin
presupone,
sin
previamente
no
(anlisis),
embargo,
ha
siempre;
enlazado
que
pues
nada,
parece
all
no
ser
su
donde
el
puede
tampoco
descomponer nada, porque slo por el entendimiento ha tenido que darse a

la facultad de representacin algo como enlazado. ( 15. B 129-130, Porra 79-80,
Alfaguara 152-153, Colihue200-2015)
Si se tiene en cuenta no slo este prrafo, sino tambin aquel que le sigue, la explicacin preliminar que
Kant da de estos trminos unidad, enlace y sntesis, dista bastante de ser clara, sobre todo por lo que
respecta al trmino unidad, que por momentos parece ser colocada por Kant en posicin de fundante, y
por momentos como subsumida bajo el concepto de enlace. Sin embargo, puede entenderse que,
coherentemente con aquellas alusiones que de los mismos trminos aparecieran en el 10 de la deduccin
metafsica, Kant entiende por enlace todo acto de la espontaneidad (o actividad) consciente del
entendimiento (o inconsciente de la imaginacin) por el que se relacionan unas representaciones con otras,
sean estas conceptos o incluso intuiciones. Este mismo enlace, visto como operatoria recibe el nombre de
sntesis. Pero como este enlace o sntesis puede ser l mismo diverso, en el sentido de que pueden ser
diversos los aspectos en funcin de los cuales unificar (como ya sabemos, por la cantidad, la cualidad, la
relacin, la modalidad, y sus subespecies), tambin esta diversidad decantara en una suerte de multiplicidad
si no hubiera una estricta unidad de origen. De esta manera, los distintos conceptos con los que tiene que
contar el entendimiento para concretar el enlace y/o la sntesis, y que son las categoras, aunque supongan
una cierta unidad no son en s mismos y por separado, el fundamento primero de unidad. La unidad
propiamente dicha ha de provenir de que el origen de todas las acciones intelectuales es slo uno: el
entendimiento mismo como facultad sinttica. Es lo que confusamente Kant quiere expresar cuando dice:
Mas el concepto de enlace contiene, adems del concepto de lo mltiple y
de
la
sntesis
del
mismo
representacin de la unidad
tambin
el
sinttica
de
la
unidad.
Enlace
es
la
de lo mltiple. La representacin
de esa unidad no puede por tanto nacer del enlace; ms bien es ella la
que
hace
posible
el
concepto
del
enlace,
viniendo
representacin de lo mltiple. Esa unidad que precede
aadirse
la
a priori a todos
los conceptos del enlace, no es aquella categora de la unidad (10), pues

5 Tambin 16. B 134-135 (Porra 81 c.2, Alfaguara 155, Colihue 204: "Mas el enlace no est en los objetos
y no puede ser tomado de ellos, v. g. mediante la percepcin, y recogido as en el

entendimiento; sino que es obra del entendimiento, el cual no es ms que la facultad
de enlazar a priori y reducir lo mtiple de representaciones dadas bajo la unidad de
la apercepcin. Este principio es el ms alto de todo el conocimiento humano".
14
todas las categoras se fundan en funciones del juicio; en stas empero

se
piensa
categora
ya
enlace
presupone
por
pues
ya
lo
tanto
enlace.
unidad
As
pues
de
conceptos
tenemos
que
dados.
buscar
La
esa
unidad (como unidad cualitativa, 12) ms alto, a saber, en aquello que

contiene el fundamento de la unidad de diferentes conceptos en el juicio,
por lo tanto, de la posibilidad del entendimiento, incluso en su uso
lgico. B 130-131, Porra 80 cc. 1-2, Alfaguara 153, Colihue 201-202.
Programticamente Kant anuncia entonces que tendr que probar el punto ms alto de cualquier unidad
intelectual. Es decir, tendr que probar esta vez que tenemos entendimiento y que tenemos entendimiento
sinttico y discursivo.
Esa prueba es la que comienza en el 16. Admitiendo, como lo ha recordado el 15, que nuestras primeras
representaciones son las representaciones intuitivas, como intuiciones de un mltiple, el planteo de Kant es
que para que ese mltiple nos signifique algo, y no una pura nada, la condicin bsica es que la de que un
acto de conciencia o de pensar debe poder acompaar la representacin. Slo porque la representacin es
acompaada por conciencia, significa algo para m. De all que corresponda llamar a ese acto de conciencia
yo pienso.
El
yo pienso
tiene que
poder
acompaar a todas mis representaciones,
pues, si no, sera representado en m algo que no podra ser pensado, lo

cual
significa
tanto
como
imposible, o al menos nada
decir
que
la
representacin
sera,
bien
para m. ( 16, B 132, Porra 80 c. 2, Alfaguara 153-154,
Colihue 202)
As, si retomamos el ejemplo de Hume, la impresin, intuicin o representacin manzana nos representa
algo y no una pura nada. Eso significa que la vuelve representacin el que un acto de conciencia o de
pensar la acompae. Y eso debe poder ser as para cualquier representacin que consideremos como tal. Es
decir, dado que valen como representaciones tanto la representacin compleja o compuesta, manzana, como
sus componentes, el color rojo, el tacto liso y suave, el sabor dulce, esas otras intuiciones o impresiones nos
representan algo slo si a ellas tambin les acompaa (o les puede acompaar) un acto de conciencia o un
acto de pensar. De lo contrario, nos pasaran inadvertidas, seran tanto como nada para nosotros. De all las
palabras con las que Kant prosigue el razonamiento en el 16 en B 132, Porra 80 c. 2, Alfaguara 153,
Colihue 202:
15
La
representacin
intuicin.
que
puede
ser
dada
antes
de
todo
pensar,
llmase
As pues todo mltiple de la intuicin tiene una relacin
necesaria con el yo
pienso, en el mismo sujeto en donde ese mltiple es
hallado. Esa representacin empero es un acto de la
espontaneidad, es
decir, que no puede ser considerada como perteneciente a la sensibilidad.
Ese acto de conciencia que debe acompaar a todo mltiple, en sus partes componentes y en su unidad es el
denominado "yo pienso". Y su acompaar debe valer no slo para el compuesto mismo, para la unidad del
mltiple, sino tambin para cada uno de los elementos que componen el complejo. Si se trata de la manzana
no slo debe ser posible un "yo pienso la manzana", sino tambin un "yo pienso el rojo de la manzana", un
"yo pienso la suavidad de la manzana, "un yo pienso la dulzura de la manzana". Todo mltiple de una
intuicin tiene, en la medida en que representa un algo, una relacin necesaria con un yo pienso.
Ahora bien, con respecto a este yo pienso que debe poder acompaar a todas y cada una de las
representaciones que nos signifiquen algo a conocer, Kant considera que ya hay cierta base para negar que
pueda ser una mera conciencia emprica escindida y discontinua como la postulada por empiristas como
Hume. Pues una conciencia escindida, aunque pueda dar cuenta de por qu somos conscientes de los
componentes, no podr dar cuenta ni de la unificacin del complejo ni de la conciencia de dicha unidad. O
sea, dada su negacin de un sujeto unitario y estable, Hume slo puede admitir como concebible o
lgicamente posible que cada una de las representaciones que colectivamente constituyen el complejo sea
acompaada por un acto de pensamiento, una conciencia o, en trminos kantianos, un sujeto pensante
distinto. En tal caso se tratara de conciencias empricas, correspondientes a sujetos empricos, pero tambin
pensantes, diversos. Podramos tener un sujeto 1, que mediante un acto de autoconciencia o yo pienso,
acompae al rojo, un sujeto 2 para la conciencia de lisura o suavidad y un sujeto 3 para la conciencia del
sabor dulce. Sin embargo, cuando queremos referirnos a la impresin o intuicin compleja misma la
manzana, esto ya no es concebible. En tanto ella siga representndonos algo y no una pura nada, no basta
slo pensar que en el todo y las partes ha de haber un acompaamiento de conciencia, sino que esta
conciencia ha de ser una y la misma para cada una de las representaciones mltiples, porque de lo
contrario, al irse perdiendo unas cuando aparecen otras, nunca conseguiramos la conciencia unificada
manzana". Es decir, la posicin de Hume permitira seguir sustentando sujetos escindidos, pero no
permitira dar cuenta de una conciencia de unidad en el algo representado, en la impresin compleja, en la
percepcin o en el objeto. De all que Kant diga en principio que todo mltiple de la intuicin ha de tener
relacin necesaria con el yo pienso, en el mismo sujeto en donde ese mltiple es hallado.
El punto sobre el que Kant quiere proyectar importancia es, entonces, el de que la conciencia de unidad
del objeto tiene como condicin necesaria de posibilidad la conciencia de unidad del sujeto, que por lo
16
mismo ha de ser un sujeto idntico, una unidad de conciencia. En el mismo proceso en que somos
conscientes de algo como la unidad a la que referimos nuestros mltiples actos perceptivos, somos
conscientes de nosotros mismos como la unidad de pensamiento de la que emanan los distintos actos de
pensar. De all que esto d como resultado no slo el pensamiento de que todas las representaciones
confluyen en la conciencia de un zapato o de una manzana, sino tambin en el pensamiento de que todas las
representaciones que hacen al zapato, a la manzana, o en general a las representaciones de mi experiencia
son mas. Hacia el final del primer prrafo, en 16, B 132, Porra 80 c. 2, Alfaguara 153-154, Colihue 202,
dice Kant:
[]Pues
las
intuicin,
mltiples
no
perteneciesen
seran
todas
representaciones,
todas
ellas
ellas
una
que
son
mis
dadas
en
una
representaciones,
autoconciencia,
es
decir,
cierta
si
que,
no
como
representaciones mas (aunque no sea yo consciente de ellas como tales),

tienen que conformarse necesariamente con la condicin bajo la cual tan
slo pueden coexisitir en una autoconciencia universal, pues de otro modo
no
me
perteneceran
todas
absolutamente6.
De
este
enlace
originario
pueden sacarse muchas consecuencias.
Si bien Kant pasar entonces a sealar otros resultados que van ms all de la conclusin recin obtenida
conviene en principio, reiterar sta, pues es la que permite adems incorporar las denominaciones que Kant
introduce para calificar a esta conciencia recin descubierta. Como hemos visto, la argumentacin ya ha
redundado en un primer resultado pues, llegamos en primer lugar a la conciencia de una necesidad y, ms
precisamente, a la conciencia de la necesidad de una posibilidad. Lo que es necesario, y por tanto
insoslayable, es que en tanto nuestras representaciones complejas (y en la concepcin de Kant, todas lo son)
pretendan funcionar como representaciones de algo, al menos deben poder adecuarse a esta primera
condicin de ser acompaadas por una y la misma autoconciencia o "yo pienso", que entonces ya no es la
mera conciencia emprica del contenido puntual de la representacin, sino una conciencia trascendental,
justamente porque da cuenta de nuestra posibilidad de conocer a priori objetos7. No se est planteando lo
6 Kant va a volver a repetir esta idea en el 17, B 138, Porra 83 c. 1, Alfaguara 158, Colihue 206-207:
Esta ltima proposicin misma es, como he dicho, analtica, aun cuando hace de la
unidad sinttica una condicin de todo pensar; pues slo dice que toda
mis
representaciones en cualquier intuicin dada tiene que estar bajo la condicin por la
cual tan slo puedo yo contarlas en la identidad de m mismo como
mis
representaciones, y por tanto comprenderlas, bajo la expresin general: "yo pienso",
como enlazadas sintticamente en una apercepcin.
7 Por un lado, sabemos, pero hemos de recordar, que en la Introduccin, Seccin VII, Kant ha caracterizado "trascendental" como
"todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de
conocerlos en cuanto ste debe ser posible a priori". (A 11-12 = B 25, Porra 38 c. 1, Alfaguara 58,
Colihue 79)
17
que nos permite conocer el objeto manzana como rojo, liso, etc. Sabemos que para eso debemos apoyarnos
simplemente en las intuiciones sensibles que nos da nuestra sensibilidad. Lo que se est develando es la
condicin que posibilita conocer la manzana simplemente como objeto, la condicin que
posibilita
constituir su objetividad. Esa primera condicin es la unidad de conciencia que hace de la representacin
manzana una conciencia de unidad, incluso en el mnimo sentido de un algo, o como se dice hoy desde
otras posiciones filosficas, una x vaca. Se trata adems de una conciencia universal, en el sentido de que
es la conciencia que debe poder acompaar a todas y cada una de las distintas conciencias empricas de
representaciones puntuales que pretendan unificarse en algn conocimiento. De manera integrada Kant lo
expresa de esta manera en 16, B 132, Porra 80 c. 2, Alfaguara 153-154, Colihue 202:
El
yo pienso
tiene que
poder
acompaar a todas mis representaciones,
pues, si no, sera representado en m algo que no podra ser pensado, lo

cual
significa
tanto
como
imposible, o al menos nada
decir
que
la
representacin
sera,
bien
para m. La representacin que puede ser dada
antes de todo pensar, llmase
intuicin.
As pues todo mltiple de la
intuicin tiene una relacin necesaria con el yo
pienso, en el mismo
sujeto en donde ese mltiple es hallado. Esa representacin empero es un

acto de la espontaneidad, es decir, que no puede ser considerada como
perteneciente
la
sensibilidad.
Denomnola
distinguirla de la emprica, o tambin
apercepcin
pura,
para
apercepcin originaria, porque es
aquella autoconciencia que, produciendo la representacin yo pienso
(que
tiene que poder acompaar a todas las dems y que es una y la misma en
toda conciencia), no puede ser deducida de [no puede ser acompaada por]
ninguna otra. A su unidad doy el nombre de
unidad trascendental
autoconciencia, para sealar la posibilidad del conocimiento
de la
a priori,
nacido de ella.
Aclarado esto, Kant considera que puede extraer esas otras nuevas consecuencias. Seala, entonces, que
esta conciencia trascendental que se ha puesto al descubierto, no se agota en la mera posibilidad de
acompaar a cada representacin con la conciencia "yo pienso", ni siquiera en el caso de que esa conciencia
resulte ser idntica, esto es, una y la misma. Pues para dar esa conciencia de unidad en el objeto y de
identidad en el sujeto no basta el mero acompaamiento de conciencia. Esto ltimo es una condicin
necesaria, pero no suficiente. La unidad, sea del lado del objeto, sea del lado del sujeto slo la posibilita la
conciencia de una sntesis, esto es, la conciencia de un acto de enlace. Es decir, para reconocernos a
nosotros mismos como el mismo sujeto que piensa distintas representaciones, tenemos tambin que poder
pensarlas juntas y por tanto combinarlas o enlazarlas entre s en esa nica conciencia. De manera que si
18
ahora simplificamos en A, B, C, la designacin a esas representaciones de rojo, suavidad/lisura y dulzura

que hemos de pensar juntas para unificarlas en una manzana, se puede decir que saber de A, B y C como
mis representaciones, supone saber de la relacin de A con B, de A con C, de C con B, incluso si esa
relacin es la de exclusin. Es decir, en algn momento tambin s que A se relaciona con B y con C, pero
que lo hace de distinta manera con D-E-F, que forman otro complejo porque ese complejo es el del
anaranjado, rugoso y cido que constituye la naranja que est en la frutera al lado de la manzana. Pero para
todo ello tuve que enlazar unas representaciones con otras y, por as decirlo, actuar su unificacin. De
manera que slo en el proceso de unificar unas representaciones con otras y lograr la conciencia de unidad
de un mltiple, surge asimismo la conciencia de la unidad que me constituye con identidad de sujeto. Como
dice Kant:
As pues, slo porque puedo enlazar en una conciencia
un mltiple de
representaciones dadas, es posible que me represente la identidad de la

conciencia en esas representaciones mismas8. ( 16. B 133, Alfaguara 154-155, Porra 81
c. 1, Colihue 203)
Es decir, la condicin necesaria y suficiente tanto de la identidad de conciencia como de la conciencia de

unidad del objeto es una conciencia enlazante y sinttica, no meramente una conciencia acompaante. Y
dada esa identidad en un yo pienso, resulta ser una auto-conciencia.
De manera nuevamente unificada, Kant expresa de este modo la nueva consecuencia alcanzada en 16, B
133-134, Alfaguara 154-155, Porra 81 c. 1-2, Colihue 203-204:
A saber esa completa [durchgngige, mejor que continua, como traduce Morente]
identidad de la apercepcin de un mltiple dado en la intuicin contiene
una sntesis de las representaciones y no es posible sino por medio de la
conciencia de esa sntesis. Pues la conciencia emprica, que acompaa a
diferentes representaciones, es en s dispersa y sin relacin con la
identidad del sujeto. Para que esa relacin suceda no basta pues con que
a cada representacin acompae yo conciencia, sino que he de
aadir
una
a la otra y ser consciente de la sntesis de las mismas. As pues, slo

8 O como dice el pasaje paralelo de la primera edicin: "Somos
conscientes a priori de la completa

identidad del yo en relacin con todas las representaciones que pueden pertenecer a
nuestro conocimiento. Tal conciencia la consideramos como una necesaria condicin de
la posibilidad de todas las representaciones, ya que stas slo representan algo en m
en la medida en que forman parte, con todo lo dems de una misma conciencia y,
consiguientemente han de poder estar, al menos dentro de sta, ligadas entre s." (A116,
Intentum 1, 45-46, Alfaguara, 143, Colihue 185)
19
porque puedo enlazar en
una conciencia
un mltiple de representaciones
dadas, es posible que me represente la
identidad de la conciencia en
esas representaciones
mismas, es decir, que la unidad
analtica
apercepcin no es posible sino presuponiendo alguna unidad
de la
sinttica. El
pensamiento siguiente: "estas representaciones dadas en la intuicin
me
pertenecen todas", significa, segn eso, tanto como: "las reno en una
autoconciencia o puedo, al menos, reunirlas". Y aunque no es todava la
conciencia
de
la
sntesis
de
las
representaciones,
sin
embargo,
presupone la posibilidad de esta ltima, es decir, que slo porque puedo

comprender en una conciencia lo mltiple de las representaciones llamo a
todas
estas
abigarrado
mis
y
representaciones;
diferente,
como
pues
a priori
no,
representaciones
[nuevamente, negacin de la posicin de Hume].

mltiple, como dada
si
La
tendra
tuviese
unidad
un
yo
tan
conscientes
sinttica
de
lo
[unidad sinttica trascendental de la apercepcin],
es pues el fundamento de la identidad de la apercepcin misma [unidad

analtica de la apercepcin], que precede
a priori
a todo mi pensamiento
determinado [conciencia emprica de tal o cual representacin].
Resumiendo, para llegar a probar la necesidad de la identidad de la conciencia, no basta la conciencia

trascendental de la posibilidad de acompaar a todas y cada una de las representaciones con conciencia.
Esta ltima conciencia trascendental constituye una unidad analtica, en la medida que se trata del
concepto (yo pienso) que todo otro concepto supone y en el cual de alguna manera est contenido.
Esta conciencia trascendental acorde a su carcter trascendental es una condicin necesaria, pero, como se
dijo, no es todava una condicin suficiente. La identidad supone sintetizar un mltiple por actos de enlace
de esa conciencia, que entonces constituye la unidad sinttica de la misma y que est en relacin de
fundamento con respecto a la unidad analtica. Por eso dice al finalizar este segundo prrafo del 16 en B
134-135, Alfaguara 155, Porra 81 c. 2, Colihue 204:
Mas el enlace no est en los objetos y no puede ser tomado de ellos, v.
g. mediante la percepcin, y recogido as en el entendimiento; sino que
es obra del entendimiento, el cual no es ms que la facultad de enlazar
a priori
y reducir lo mltiple de representaciones dadas bajo la unidad
de la apercepcin. Este principio es el ms alto en todo el conocimiento

humano.
20
Esto que surge ahora como conclusin, era uno de los puntos que en el 15 veamos que se presentaba
como programtico: como el enlace no puede provenir de los objetos y no podemos ser afectados por algo
como la "sensacin" de la unidad, el enlace tiene que efectuarse. Tiene que ser una accin del
entendimiento, por medio de sus funciones de unidad. De modo que, por otro lado, esta conciencia
trascendental recin ahora se ha manifestado como una conciencia discursiva y sinttica de manera
justificada. Por tanto, slo en este momento tambin ha quedado justificado lo que en la deduccin
metafsica o en la seccin que presentaba el famoso "hilo conductor" sostena todo el argumento: la
aclaracin del entendimiento como facultad de conocer por conceptos, esto es, de nuevo, como facultad
discursiva, sinttica y enlazante9.
Pero con esta convalidacin de lo que el entendimiento es como poder activo de conocimiento se tienen ya
tambin sentadas las bases para argumentar negativamente, que el entendimiento no puede entonces ser
comprendido a la manera racionalista de una intuicin intelectual o de un entendimiento intuitivo que capta
de una sola vez y de modo simple lo diverso o mltiple como uno. Pues de admitir esto un entendimiento
intuitivo, lo nico que queda es divinizar el entendimiento y esto equivale a renunciar a su evidente
carcter finito.
Con esto Kant sostiene tambin que hay una suerte de contradiccin entonces en lo que de hecho plantea
Descartes y que es ligar ese entendimiento intuitivo no obstante a una sensibilidad que no es ms que
entendimiento confuso. Eso es una suerte de inconsistencia, pues en tal caso se est sosteniendo, que slo
hay entendimiento, y que, por tanto, la sensibilidad no subsiste como propiamente tal; ella no es sensibilidad
de modo propio, es entendimiento, slo que confuso; est para confundir y no para aportar materia para el
conocimiento. Tal vez de esa manera la posicin racionalista d cuenta de la finitud, pero no con la
propiedad de la finitud que marca la sensibilidad. Pues ella no es propiamente la de la confusin, puesto
que Kant ya ha mostrado que sobre la base de las intuiciones puras de la sensibilidad se construye el
paradigma del conocimiento claro: el conocimiento matemtico. La finitud que marca la sensibilidad es la
finitud que deviene de carecer el sujeto de un otro que, por lo mismo, le debe ser dado. De manera que, o se
renuncia por completo a la sensibilidad pues eso otro lo crea el propio entendimiento intuitivo desde su
propio fondo, al igual que un entendimiento infinito divino. O se renuncia a la sensibilidad, porque aun
cuando el entendimiento humano no pudiera crear la alteridad, ella le sera directamente conferida por el
entendimiento propiamente infinito y divino. Sin embargo, Descartes y los racionalistas en general
conservan la sensibilidad. Y si lo hacen es porque consistentemente tendran que aceptar que ella es
9 As la unidad sinttica de la apercepcin es el punto ms alto de donde ha de
suspenderse todo uso del entendimiento y la lgica misma, y con ella la filosofa
trascendental; es ms, aquella facultad es el entendimiento mismo. ( 16, B 134, nota, Alfaguara
155 nota k, Porra 81 c. 2 nota 12, Colihue nota 433)
21
necesaria para aportar esa alteridad mltiple que a su vez exige un entendimiento propiamente discursivo y
sinttico para que la enlace en unidad. De all la negacin de esta concepcin racionalista al final del 16
en B 134, Porra 81-82, Alfaguara 156, Colihue 204-205:
Este principio, empero, de la necesaria unidad de la apercepcin, aunque
es idntico y, por tanto, proposicin analtica 10, declara sin embargo
necesaria una sntesis de lo mltiple dado en una intuicin, sin cuya
sntesis
no
puede
ser
pensada
aquella
autoconciencia. Pues por medio del yo
completa
identidad
de
la
como representacin simple, nada
mltiple es dado; ste no puede ser dado ms que en la intuicin, que es

diferente del yo, y slo por medio de un
enlace
puede ser pensado en
una conciencia. Un entendimiento en el cual todo lo mltiple fuese dado,

a la vez, mediante la autoconciencia,
pensar
consciente
tiene
del
que
yo
buscar
idntico,
la
intuira; el nuestro slo puede
intuicin
con
en
respecto
los
a
lo
sentidos.
mltiple
Soy
pues
de
las
representaciones, dadas a m en una intuicin, porque a todas ellas llamo

mis representaciones que constituyen
soy consciente
a priori
una
sola. Mas esto significa que
de una sntesis necesaria de las mismas, que
se llama la unidad sinttica originaria de la apercepcin, bajo la cual

estn todas las representaciones dadas a m, pero bajo la cual tambin
tienen ellas que ser reducidas por medio de una sntesis11.
10 En A 117, Kant hace la afirmacin contraria, y declara sinttico tambin al principio de la apercepcin. Sin embargo en la
edicin de 1787, tanto aqu como en B 138, 17, la proposicin es declarada analtica, y conviene para entender la razn de ello,
tener en cuenta la explicacin que Kant da en ese ltimo pasaje. De ella se desprende que considera que tal proposicin no dice
ms que que "todas mis representaciones son mas" o que "yo soy yo".
Esta ltima proposicin misma es, como he dicho, analtica, aun cuando hace de la
unidad sinttica una condicin de todo pensar; pues slo dice que toda
mis
representaciones en cualquier intuicin dada tiene que estar bajo la condicin por
la cual tan
slo puedo yo contarlas en la identidad de m mismo como
mis
representaciones, y por tanto comprenderlas, bajo la expresin general: "yo pienso",
como enlazadas sintticamente en una apercepcin. ( 17, B 138, Porra 83 c. 1, Alfaguara 158,
Colihue 206-207)
11 La misma idea se reitera hacia el final del 17:
"Mas este principio [de la unidad sinttica originaria de la apercepcin] no es sin embargo un
principio para todo entendimiento posible en general, sino slo para aqul, cuya
pura apercepcin en la representacin: "yo soy" no proporciona nada mltiple. Aquel
otro entendimiento, cuya autoconciencia proporcionase al mismo tiempo lo mltiple de
la intuicin, un entendimiento, por cuya representacin existiesen al mismo tiempo
los objetos de esa representacin, no necesitara acto alguno particular de sntesis
de lo mltiple, para la unidad de la conciencia.
Pero el entendimiento humano
necesita ese acto [de sntesis de lo mltiple] porque piensa solamente, y no intuye. Mas
para el entendimiento humano es aquel principio inevitablemente el primero, de tal
modo que el entendimiento humano no puede formarse el menor concepto de otro
entendimiento posible, ya sea uno que intuya por s mismo, ya sea uno que aunque
22
Sobre la base de todo lo expuesto en el 16, Kant puede pasar a argumentar positivamente en el 17 que la
unidad sinttica de la autoconciencia es una unidad objetiva, como condicin objetiva de todo
conocimiento, esto es, es aquello que hace en principio que algo se constituya como objeto. Lo hace de una
manera muy sencilla, incorporando la aclaracin de este ltimo trmino, el de objeto, que, de modo similar
a como se presenta en Hume, en nada difiere de lo que inicialmente se haba sostenido como percepcin,
impresin compleja, o unidad de algo mltiple. Para Kant, al igual que la inicial referencia a una intuicin
como conciencia de un mltiple, el objeto ha de ser entendido del mismo modo, como conciencia de una
unidad en la que se renen los mltiples elementos de una intuicin dada. Y es esa equiparacin la que
permite ahora que el objeto, y ya no simplemente la intuicin o la impresin compleja, se someta a las
mismas condiciones de posibilidad que se fueron develando en el transcurso de la argumentacin12.
Entendimiento
es, hablando en general, la facultad de los conocimientos.
Estos
consisten
dadas
un
en
objeto.
la
determinada
Objeto
referencia
empero
mltiple de una intuicin dada es
es
de
aquello
las
en
representaciones
cuyo
concepto
lo
reunido. Ahora bien, toda unin de
representaciones exige unidad de conciencia en la sntesis de las mismas

provisto de intuicin sensible la tenga de otra especie que la que se base en el
espacio y el tiempo. ( 17, B 138- 139 Alfaguara 158, Porra 83 c. 1-2, Colihue 207)
En este tramo, Kant niega tanto la posibilidad de compartir un entendimiento divino, como de comprender cualquier otro
entendimiento, no obstante, sinttico, pero que pudiera requerir para ejercer su sntesis de intuiciones sensibles distintas de la
humana. Kant se dirigir expresamente a negar esta otra posibilidad de compatibilizarse con un entendimiento discursivo no
humano en la segunda parte de la deduccin en el 23.
12 Conforme a los pasajes iniciales de este 17, si ahora entendemos el objeto como la unidad de algo mltiple, y ponemos primero
nfasis en esto ltimo, es decir que en l se piensa algo mltiple, sabemos por la Esttica que este mltiple debe ser dado y que
ello tiene como condicin de posibilidad las formas necesarias del darse, que son espacio y tiempo como formas puras de la
sensibilidad. De all estas expresiones:
El principio supremo de la posibilidad de toda intuicin con respecto a la
sensibilidad, era, segn la esttica trascendental: que todo lo mltiple de aqulla
se halla bajo las condiciones formales del espacio y del tiempo. ( 17, B 136, Porra 82 c. 1,
Alfaguara 156, Colihue 205)
Pero si ahora volvemos a la nocin de objeto como conciencia de la unidad de algo mltiple enfatizando esa conciencia de
unidad, la argumentacin del pargrafo anterior, el 16 acaba de ensearnos que tiene como condicin de posibilidad la unidad
necesaria de la autoconciencia, tanto en su acepcin analtica, del yo pienso idntico que debe acompaar y encontrarse presente
en cualquier otro concepto o representacin que haga al mltiple reunido en ese objeto, cuanto en su acepcin sinttica, de
enlazante necesario de esas mltiples representaciones. Y esa conciencia de unidad tiene en la autoconciencia su condicin,
principalmente en esta ltima significacin de unidad sinttica, porque ella es fundamento incluso de la unidad analtica. Es lo que
explicita la continuacin del primer prrafo:
El principio supremo de la misma [de la posibilidad de toda intuicin] con respecto al
entendimiento es: que todo lo mltiple de la intuicin se halla bajo las condiciones
de la unidad sinttica originaria de la apercepcin. Bajo el primero de estos
principios [el de las condiciones formales de la sensibilidad, espacio y tiempo] estn todas las
mltiples representaciones de la intuicin, por cuanto nos son dadas; y estn bajo
el segundo, por cuanto tienen que poder ser enlazadas en una conciencia; pues sin
sta nada puede ser pensado o conocido, porque las representaciones dadas no tienen
en comn el acto de la apercepcin: "yo pienso", y no seran por l comprendidas en
una autoconciencia. ( 17, B 136-137, Porra 82 c. 1-2, Alfaguara 156-157, Colihue 205)
23
[como se acaba de mostrar en el pargrafo anterior]. Consiguientemente, la unidad

de
la
conciencia
representaciones
es
lo
que
un
objeto,
constituye
por
tanto
la
su
referencia
validez
de
objetiva
las
y
consiguientemente aquello por lo cual llegan a ser conocimientos y sobre

lo cual descansa la posibilidad del entendimiento mismo. ( 17. B 137, Porra 82
c. 2, Alfaguara 157, Colihue 206)
Al pensar al objeto como la conciencia de un mltiple o como aquello en cuyo concepto lo mltiple de una
intuicin es reunido, y al saber tambin que dicha conciencia es posibilitada por una unidad de conciencia
sinttica, esta unidad de conciencia sinttica pasa a ser la condicin de la objetividad, lo que da referencia
objetiva unvoca, a lo que de otro modo quedara como multiplicidad escindida. De all tambin que sta sea
la mnima condicin para que algo valga como un objeto y para que comience a pensarse en la posibilidad
de una multiplicidad de conocimientos referidos a ese objeto. Por todo ello, en el prrafo siguiente, Kant
declara inmediatamente como objetiva a la unidad sinttica de la apercepcin entendiendo por ello lo que
ya muchas veces repitiramos, esto es, la condicin fundamental que hace de todo y cualquier objeto, un
objeto, es decir, la unidad sinttica de la apercepcin es la condicin de la objetividad de los objetos:
[] La unidad sinttica de la conciencia es pues una condicin objetiva
de todo conocimiento; no que yo la necesite slo para conocer un objeto,
sino que es una condicin bajo la cual tiene que estar toda intuicin,
para
llegar
ser
objeto
para
m,
porque
de
otro
modo,
sin
esa
sntesis, lo mltiple no se unira en una conciencia. ( 17, B 137-138, Porra 8283, Alfaguara 157-158, Colihue 206)
Lo que le resta a Kant por argumentar es que estando de este modo las representaciones sometidas a la
unidad objetiva de la autoconciencia, lo estn tambin a los elementos con los que opera esa autoconciencia
para conferir la unidad, y que son las categoras. Es aqu donde tiene que introducir algo de aquellas
consideraciones iniciales que lo llevaran en la deduccin metafsica a ligar al entendimiento discursivo, en
el orden de lo trascendental, a los conceptos puros que expresan los distintos modos de sintetizar intuiciones
para reducirlas a un concepto de objeto, y en el orden de la lgica general, a los juicios en que se expresan
esos enlaces sintticos.
Para ello Kant comienza esta vez por distinguir esa unidad objetiva de la autoconciencia o apercepcin de
una mera unidad subjetiva. Caracteriza a la unidad subjetiva como la unidad que toman los contenidos de
las distintas representaciones, que se dan emprica y aleatoriamente, en ese suceder que constituye el sentido
interno. De manera que al introducir esta distincin, Kant puede otra vez de manera negativa, rechazar que
24
los nexos objetivos que necesariamente actualiza el entendimiento en su funcin de hacerse consciente de
cualquier unidad, incluso la propia, sean del tipo de aquellos nexos asociativos empricos de la imaginacin
que propona Hume. En todo caso esos nexos asociativos valen para el contenido juzgado, pero no
constituyen la unidad del juicio mismo en el que esos contenidos son expresados en enlace mutuo, ni la
unidad de accin que permiti que se constituyeran en contenidos conscientes. De nuevo Kant aclara que lo
que est en cuestin no es lo que hace que asociemos manzana con rojo y dulce, sino qu es lo que hace que
en cualquier caso pensemos en trminos de predicados enlazados a un sujeto por la cpula es, en extender
nuestros conocimientos en trminos de todos o algunos, en asentir a algunos predicados o en negar
otros.
La
unidad trascendental
de la apercepcin es la que une en un concepto
del objeto todo lo mltiple dado en una intuicin [Resultado del 17]. Por
eso llmase
objetiva
y debe distinguirse de la unida subjetiva de la
conciencia, que es una
determinacin del sentido interno,
por la cual
lo mltiple de la intuicin es dado empricamente para aquel enlace. Que

yo pueda
empricamente
tener conciencia de lo mltiple como simultneo
o como sucesivo, es cosa que depende de circunstancias o condiciones

empricas.
[Es decir, no est en cuestin qu est asociado con qu y de qu modo
particular (por ejemplo, rojo con liso y dulce y no con rugoso y agrio), porque eso depende
en todo o en parte de condiciones empricas. Lo que est en cuestin es la necesidad de
enlace en general y de enlaces en particular con vistas a la objetividad (por ejemplo, la
necesidad de que sea liso o rugoso S es P, S no es Q]. Por eso la unidad emprica
de la conciencia, por asociacin de las representaciones, se refiere a un
fenmeno y es enteramente contingente. En cambio, la forma pura de la
intuicin en el tiempo, como mera intuicin en general, que contiene un
mltiple
dado,
se
halla
bajo
la
unidad
originaria
de
la
conciencia,
exclusivamente por la referencia necesaria de lo mltiple de la intuicin

a un yo pienso, y por lo tanto por la sntesis pura del entendimiento, la
cual est
a priori a la base de la emprica. Aquella unidad es la nica
objetivamente
valedera;
la
unidad
emprica
de
la
nosotros aqu no consideramos y que slo es derivada
apercepcin,
in concreto
que
de la
primera, bajo condiciones dadas, no tiene ms que una validez subjetiva.

Unos enlazan la representacin de cierta palabra con una cosa, otros con
otra cosa; y la unidad de la conciencia, en aquello que es emprico, no
es necesaria y universalmente valedera con respecto a lo que es dado. B
139-140, Porra 83, c. 2, Alfaguara 158-159, Colihue 208.
25
Aunque introducidas de esta manera nuevamente en polmica contra el empirismo, vemos entonces que
esas expresiones de este 18 y el posterior 19 tienen una estrecha relacin con las expresiones de la
llamada "deduccin metafsica". Veamos que es all donde Kant ya comienza a hablar de funciones que
por un lado unifican conceptos y por otro unifican representaciones en la unidad de un objeto o fenmeno.
Veamos que es all donde ya engloba a esas funciones, desde el punto de vista de la lgica general, bajo la
denominacin de juicio, entendiendo por ello
la
funcin de "unidad" para la unificacin de
conocimientos dados. Pero eso lo llevaba a suponer, adems, una paralela funcin de unidad del
entendimiento como facultad de juzgar o de pensar en tanto se lo poda comprender tambin como una
facultad del conocimiento de objetos. Esa idea es la Ariadna que le tiende el hilo conductor para poder
introducir, programticamente, las categoras. Los juicios como diversas funciones de unidad en el pensar
no pueden ser sino la forma de expresin de aquello que, como ms bsico y fundante, han de ser las
diversas funciones con las que el mismo entendimiento confiere unidad al mltiple de representaciones en la
conciencia de un objeto. Las categoras son conceptos de un objeto en general, pues son los conceptos que
constituyen la objetividad como tal.
Por ello, esto est en sintona con el planteo kantiano en la deduccin metafsica, en la medida en que
tambin ah se deca que la accin del entendimiento ha de verse desde una doble perspectiva. Por un
lado, la accin del entendimiento se reduce a juzgar. Pero en todo juicio, adems de poder quedar enlazadas
las representaciones que hacen al contenido (especialmente emprico) de los mismos como conocimientos
posibles del objeto (tambin emprico) para el caso de la manzana, el rojo, la suavidad/lisura y la
dulzura, surge a la vez la conciencia del nexo que opera para hacer de eso conocimiento de un objeto. Ese
nexo o ese conjunto de nexos en definitiva ser lo que constituya la objetividad misma del objeto. Pues, si
bien la manzana puede presentar concretamente caractersticas distintas es decir estar pasada de madurez y
no ser roja sino marrn (incluso ser verde si es de otra especie), y amarga (o cida) en vez de dulce, el
enlace que constituye el juicio se produce en cada caso segn formas invariables que nacen desde la
subjetividad misma y que indican que para conocer objetos enlazamos, por ejemplo, mediante la cpula "es"
un sujeto con un predicado, o establecemos relaciones de fundamento a consecuencia, establecemos una
cierta cantidad o afirmamos o negamos un grado de cualidad. No podemos en el juicio hacer uso de
conceptos para conocer objetos, sin que el objeto conocido no quede determinado por los conceptos del
acto de sntesis mismo que est a la base del juicio y que no son otros que las categoras. De all la
aclaracin o definicin de "categoras" que Kant nos adelantaba en los prrafos finales del 14 en su
versin de 1787 y que utilizar finalmente en el 20 para completar el argumento:
[L]as
categoras
son conceptos de un objeto en general, por medio de
los cuales la intuicin de ste es considerada como
determinada
con
26
respecto a una de las
funciones lgicas
en los juicios13. 14, B 128, Porra
79 c.1, Alfaguara 128, Colihue 199.
De manera que pensando ahora que los conceptos puros del entendimiento son diversas expresiones de esa
unidad objetiva que ha resultado legitimada en los 16 y 17, Kant introduce el ltimo paso para concluir
que los objetos no slo slo pueden ser pensados o conocidos gracias a la unidad sinttica de la
autoconciencia, sino que tambin slo pueden ser pensados o conocidos gracias a que la unidad sinttica
enlaza sus representaciones conforme a las diversas formas de unidad que constituye cada categora y que
encuentran en los juicios paralelas formas de expresin.
Para ello Kant comienza por indicar que si se acepta que en el juicio se enlazan representaciones, ahora,
conforme a lo sostenido en los pargrafos anteriores, se ha de admitir que el juicio es el medio por el cual
las diversas representaciones son reducidas a la unidad de la autoconciencia. Si el juicio es el que enlaza,
por ejemplo, rojo con liso, con dulce, con duro, en ese mismo enlace se est llevando a esas diversas
representaciones a esa unidad de conciencia o unidad de acto que es una y la misma en la operacin de los
enlaces de unas representaciones con otras, pues ese es el presupuesto necesario de toda unidad de
representaciones. En base a esto Kant se considera autorizado, desde la filosofa trascendental, y ms
especficamente, desde la lgica trascendental, a modificar la explicacin tradicional de juicio o
modificarla an ms, si es que reparramos que en la "deduccin metafsica" ya ha alterado dicha
explicacin. Puede modificar la caracterizacin del juicio como relacin entre conceptos y sustituirla por
una caracterizacin por la cual el juicio es el modo de reducir conocimientos dados a la unidad objetiva de
la apercepcin. Dice en el 19 en los dos prrafos que lo constituyen y que se encuentran en B 140-142,
Porra 84 cc. 1-2, Alfaguara 159-160, Colihue 209-210:
Nunca
ha
podido
satisfacerme
la
explicacin
que
los
lgicos
dan
del
juicio en general. Segn ellos dicen, es el juicio la representacin de

una relacin entre dos conceptos. Sin disputar aqu con ellos acerca del
defecto de su explicacin, que en todo caso, conviene slo a los juicios
categricos, y no a
los hipotticos y disyuntivos (estos ltimos no
contienen una relacin entre conceptos, sino entre juicios), hago notar
13 Tras la definicin Kant da el siguiente ejemplo: "As la funcin del juicio categrico es la de la
relacin del sujeto con el predicado, v. g., todos los cuerpos son divisibles. Mas con
respecto al uso meramente lgico del entendimiento, queda indeterminado a cul de los
dos conceptos se ha de dar la funcin del sujeto y a cul la del predicado. Pues se
puede decir tambin algo divisible es cuerpo. Mas, por medio de la categora de
sustancia, cuando pongo bajo ella el concepto de cuerpo, queda determinado que su
intuicin emprica en la experiencia tiene que ser considerada siempre slo como
sujeto, nunca como mero predicado; y as con todas las restantes categoras." ( 14, B
128-129, Porra 79 cc.1-2, Alfaguara 128, Colihue 199-200.)
27
tan slo (prescindiendo de que muchas consecuencias desgraciadas se han

originado en ese defecto de la lgica)*, que no se determina en qu
consiste esa
relacin.
Pero si yo investigo ms exactamente la referencia de los conocimientos

dados en todo juicio y la distingo, como perteneciente al entendimiento,
de la relacin segn leyes de la imaginacin reproductiva (relacin que
tiene slo una validez subjetiva), entonces hallo que un juicio no es
otra cosa que el modo de reducir conocimientos dados a14 la unidad
de la apercepcin [o autoconciencia trascendental]. Para eso est la
objetiva
cpula
"es",
en
representaciones
referencia
de
los
dadas,
las
unidad necesaria
juicios,
de
la
para
distinguir
subjetiva.
representaciones
la
Pues
la
unidad
esa
objetiva
cpula
apercepcin
seala
originaria
de
la
la
de las mismas, aun cuando el juicio sea emprico y por
tanto contingente, como v. g.: los cuerpos son pesados. Con esto no
quiero decir que esas representaciones pertenezcan necesariamente
unas a
otras
otras,
en
la
mediante la
intuicin
emprica,
unidad necesaria
sino
que
pertenecen
unas
de la apercepcin, en la sntesis de las
intuiciones, es decir, segn principios de la determinacin objetiva de

todas las representaciones, por cuanto puede de ella salir conocimiento,
principios que todos ellos son derivados del de la unidad trascendental
de la apercepcin. Slo as se transforma esa relacin en
decir,
en
una
relacin
objetivamente
valedera
juicio, es
se
distingue
suficientemente de la relacin de esas mismas representaciones, en la

cual hubiere slo validez subjetiva, v. g., segn leyes de la asociacin.
Segn estas ltimas podra yo decir solamente, cuando sostengo un cuerpo,
que siento una presin de peso; y no podra decir: el cuerpo, l, es
pesado, lo cual significa que estas dos representaciones estn enlazadas
en el objeto, es decir, sin distincin del estado del sujeto, y no slo
yuxtapuestas en la percepcin (por mucho que sta se repita).
Sin embargo, para que el juicio pueda llevar a la autoconciencia conocimientos dados, los conocimientos
ya tienen que haberse constituido como tales conocimientos dados. No slo porque tiene que haberse
cumplido la recepcin de datos a travs de la intuicin, sino que estas intuiciones mismas tienen que haber
sido llevadas a conceptos por aquellas otras acciones por las cuales un sujeto confiere a las representaciones
14 Ntese que Kant en este contexto parece adjudicar al juicio el carcter que ms bien le pertenece a la categora, segn el 10,
pues se dice "reducir a" [zu bringen zu] y no "reducir bajo" [zu bringen unter].
28
la unidad de un objeto, es decir, aquellas acciones por las cuales ya no se reduce o refiere bajo un concepto
comn (incluso el de yo pienso) otros conceptos ms especficos, sino que se reduce o se refiere a un
concepto, todas las mltiples intuiciones que hacen al contenido del conocimiento de un objeto. Slo ahora
le est permitido a Kant sostener o afirmar que habr, pues, tantos conceptos de objetividad en las
categoras como funciones lgicas de unidad hay en los juicios. Y especialmente sostener o afirmar que los
objetos estn sometidos a las funciones de unidad ejercidas en las categoras.
Como lo expresa el ttulo del 20, que sirve de cierre al argumento. Ahora se puede afirmar que:
Todas las intuiciones sensibles estn bajo las categoras, que son las
condiciones
bajo
las
cuales
solamente
lo
mltiple
de
aquellas
intuiciones puede comprenderse en una conciencia. ( 20, B 143, Porra 84 c. 2,

Alfaguara 161, Colihue 210)
El pargrafo lo nico que hace es reconstruir todos los pasos del argumento hasta esta conclusin esperada.
Lo mltiple dado en una intuicin sensible est necesariamente bajo la
unidad sinttica originaria de la apercepcin; porque slo mediante sta,
es posible la unidad
de la intuicin ( 17).
Aquella accin empero del entendimiento, por medio de la cual lo mltiple

de representaciones dadas (sean intuiciones o conceptos) es reducido bajo
una apercepcin en general, es la funcin lgica de los juicios ( 19).
Todo lo mltiple
pues, en cuanto es dado en
una
[Una, con maysculas en el
original] intuicin emprica, est determinado con respecto a una de las

funciones lgicas en los juicios, por medio de la cual es reducido a una
conciencia en general. Mas las
categoras no son otra cosa que esas
mismas funciones en los juicios, en cuanto lo mltiple de una intuicin

dada est determinado con respecto a ellas (14).
As pues lo mltiple en una intuicin dada se halla necesariamente bajo
categoras. (20. B 143, Porra 84-85, Alfaguara 161, Colihue 210-211)
Resumido, el argumento inicial de la deduccin trascendental en su primera parte ( 15-20), discurre,

entonces y slo por lo que respecta a la posicin positiva kantiana (esto es, sin necesidad de reiterar la
exclusin de derechos de posiciones filosficas divergentes) de esta manera:
29
- Segn las consideraciones de los 16 y 17, el entendimiento no es una facultad intil o sin operacin
indispensable. Por el contrario, es una facultad absolutamente necesaria como condicin de posibilidad de
cualquier conciencia de unidad entre representaciones.
- Por otra parte, es un entendimiento necesariamente activo, enlazante, sinttico, ahora como condicin de
posibilidad de cualquier conciencia de identidad del sujeto unida a aquella anterior conciencia de
unidad tanto del objeto como del sujeto (unidad de conciencia). Por tanto, esa unidad sinttica es al
mismo tiempo una autoconciencia,
o lo que es lo mismo una
apercepcin, retomando trminos
leibnizianos15.
- La lgica, como ciencia de ese entendimiento conoce y despliega en una nmina todas las conciencias
bsicas de unidad por las cuales el entendimiento manifiesta esas sus funciones o acciones. Se trata de los
juicios, que por tanto, tienen una referencia necesaria con ese yo pienso, autoconciencia o apercepcin, en
tanto es la condicin de posibilidad de que sean ellos mismos una conciencia de unidad.
- Ahora, como sabemos, esas conciencias de unidad que son los juicios vistos desde la lgica formal o
general, si bien objetivas, en el sentido de conciencias necesarias de unidad relacionadas adems, y como
nos es conocido, con una autoconciencia, se desentienden de si en ello hay conocimiento de un objeto
plenificado o determinado intuitivamente. Pero esto ltimo es lo que le interesa a una lgica trascendental.
Segn sta el entendimiento no es slo una facultad para conferir unidad a representaciones cualesquiera
por actos de reducir lo mltiple bajo un concepto comn; el entendimiento es tambin la facultad que con
sus enlaces une todas las representaciones del mltiple intuitivo en la conciencia unificada de un objeto,
es la facultad de reducir a conceptos lo mltiple. Sin embargo, no necesita hacerlo con funciones
divergentes a las funciones de unidad de los juicios. Pueden y deben ser funciones concordantes, en la
medida en que el entendimiento es uno solo, lo nico que lo son retraducidas en funciones de unidad con
vistas a la objetividad con la que en definitiva lograremos enfrentarnos. De all que para cada una de las
funciones del pensar en el juicio, haya una funcin de unidad para conocer objetos a partir de la
multiplicidad de las intuiciones. Estas ltimas son las categoras o conceptos puros del entendimiento.
Como lo dice Kant ms claramente en una interesante nota al Prefacio de los Primeros principios
metafsicos de la ciencia de la naturaleza donde se refiere a la deduccin de las categoras en general (es
decir, englobando sus aspectos metafsicos y trascendentales):
15 Cf. Monadologa 14: El estado pasajero que envuelve y representa una multitud en la unidad
o en la substancia simple, no es ms que la llamada

percepcin, que se debe
distinguir con cuidado de la apercepcin o de la conciencia [...]. Y en esto los
cartesianos se han equivocado mucho pues consideraron que las percepciones de que no
nos apercibimos equivalen a nada. Es esto tambin lo que les ha hecho creer que slo
los espritus eran mnadas y que no exista el alma de los brutos ni otras
entelequias; y han confundido, como el vulgo, un largo aturdimiento con una muerte en
sentido estricto, lo que adems los ha hecho incurrir en el prejuicio escolstico de
las almas enteramente separadas e incluso as han confirmado a los espritus mal
dispuestos en la opinin de la mortalidad de las almas." Charcas 609.
30
[[Con esta intencin]] la deduccin [[se conduce suficientemente lejos,

cuando]] muestra que las categoras pensadas no son otra cosa que las
simples formas de los juicios, en tanto se aplican a las intuiciones (que
para nosotros son siempre slo sensibles), y que por dicha aplicacin
nuestras intuiciones adquieren primero objetos y devienen conocimientos.
Alianza 41.
Este es el resultado que expositivamente adelantara en la que luego llamar "deduccin metafsica", pero
que es el que est teniendo en cuenta aqu especialmente entre los 19 y 20, para llevar a su
trmino el aspecto ms bsico de la deduccin trascendental y concluir
as ahora lo que quera
demostrar:
- Por tanto, lo mltiple de una intuicin dada, aquello que se unifica en el concepto de un objeto, est
necesariamente bajo las categoras.

HFM 13 Kant Complemento 2 Deducción Trascendental

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HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

Clase N 28: 5 de julio de 2013

Beatriz von Bilderling

DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LOS

conocimiento de un objeto: primeramente

intuicin, por la cual es dado el

objeto, pero slo como fenmeno; y en segundo lugar,

concepto, por el cual

un objeto que corresponde a esa intuicin.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

Locke, a quien falt hacer esta consideracin [de que las

categoras no encuentran en la experiencia su deduccin, sino su ilustracin, puesto que sin

hallado en la experiencia conceptos puros del entendimiento, los deriv

objeto, conceptos que, en s, en el entendimiento, no estn enlazados [es

experiencia en donde sus objetos son hallados; as pues, apremiado por la

asociacin, y que luego consideramos falsamente como objetiva, y es la

que ambos autores verificaron, no se compagina con la realidad de los

a priori que poseemos, a saber: la

pura y la ciencia universal de la naturaleza, y por tanto queda refutada

El primero de esos dos hombres ilustres [Locke] abri ancho campo al

permiso, no consiente ya mantenerse en sus limitaciones, por mucho que se

nuestra facultad de conocer lo que universalmente se tena por razn.

lmites y conservando sin embargo abierto para ella todo el campo de su

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

definicin [Erklrung] de las

conceptos de un objeto en general, por medio de los cuales la intuicin

determinada con respecto a una de las

de los juicios. As la funcin del juicio categrico

es la de la relacin del sujeto con el predicado, v. g., todos los

determinado que su intuicin emprica en la experiencia tiene que ser

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

considerada siempre slo como sujeto, nunca como mero predicado; y as en

cual el concepto del entendimiento en su uso est restringido, vamos a llamarla

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

(1) no son conceptos empricos

naturaleza humana de Hume:

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

en nuestra facultad de representacin, sin ser, sin embargo,

otra cosa que el modo

como el sujeto es afectado. (B 129, Porra 79 c. 2, Alfaguara

152, Colihue 200)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

(conjunctio) de un mltiple en general no puede nunca

venir a nosotros por medio de los sentidos, y no puede tampoco, por lo

conscientes de l [es decir, sea propiamente del entendimiento o de su funcin ms

intuicin o de varios conceptos, y, en el primer caso de la intuicin

sntesis, para hacer

enlazado en el objeto [Objekt], sin haberlo enlazado previamente nosotros

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

que esa accin ha de ser originariamente una e igualmente valedera para

descomponer nada, porque slo por el entendimiento ha tenido que darse a

representacin de lo mltiple. Esa unidad que precede

los conceptos del enlace, no es aquella categora de la unidad (10), pues

y no puede ser tomado de ellos, v. g. mediante la percepcin, y recogido as en el

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA 2013 Turno Maana | Beatriz von Bilderling

todas las categoras se fundan en funciones del juicio; en stas empero

unidad (como unidad cualitativa, 12) ms alto, a saber, en aquello que

acompaar a todas mis representaciones,

pues, si no, sera representado en m algo que no podra ser pensado, lo

imposible, o al menos nada

para m. ( 16, B 132, Porra 80 c. 2, Alfaguara 153-154,

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