Careaga Denis Javier

T.P.O.: Sartre

Trabajo Prctico Obligatorio

El existencialismo es un humanismo, de Jean-Paul Sartre
1) Al inicio de la Obra, Sartre expone las crticas ms usuales que se le hace a su
existencialismo, y por tal motivo, comienza a distinguir los distintos tipos de
existencialismos, para ubicarse en la lnea atea de esta corriente. Escribe Sartre: El
existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que su Dios no
existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o
(), la realidad humana1. Su atesmo intenta ir hasta las ltimas consecuencias, ya
que afirma que las corrientes ateas del S. XVIII, solamente se dedicaron a quitar la idea
de Dios, pero para buscar fundamentos a las prcticas humanas, a los valores, se vieron
en la necesidad de adjudicar a una naturaleza humana el valor de universal y
prototipo esencial de hombre, por lo que, de algn modo, se quedaron con la misma
estructura de pensamiento. Sin Dios, no hay ser que conciba una naturaleza humana, no
existe tal. Y cuando se habla de desamparo (), queremos decir solamente que Dios
no existe, y que de esto hay que sacar las ltimas consecuencias2.
2) El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. () Queremos decir que el hombre
empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y
que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto
que se vive subjetivamente, () nada existe previamente a este proyecto 3. Nada hay
predeterminado en el hombre; no hay una esencia que lo defina. l es un proyecto que
se realiza en sus acciones, en su subjetividad; no hay otro modo de hacerse, que partir
de l mismo.
3) As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin total de su
existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de si mismo, no queremos
decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es
responsable de todos los hombres (). Nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo
que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera4. Sartre distingue
que hay dos modos de concebir el subjetivismo, uno donde el sujeto elige siempre para
s, quedndose encerrado en su individualidad, y otro donde se reconoce que es
imposible que el hombre pueda sobrepasar tal subjetualidad sin descubrir que all
1 Sartre, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo. Trad. De Prati de
Fernndez, Victoria. Folio, Barcelona, 2007. P. 14
2 Ibdem. P. 19
3 dem. P. 14-15
4 dem. P. 15-16
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mismo, donde se realiza individualmente, est tambin realizando a la humanidad

entera. En tal sentido, el hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres.
4) Estamos obligados condenados- a ser libres, y como tales, nos convertimos en totales
responsables de nuestras elecciones, de nuestros actos. Y el hombre que asume su
condicin de manera coherente, responsable, descubre que se encuentra desamparado, y
como protagonista de su actuar, no puede menos que angustiarse ante la magnitud que
representa su estar y elegir en el mundo. Si no se angustia, no es porque sea as
justamente, sino que se trata de una evasin, un encubrir tal angustia alegando que no
tiene tantas repercusiones sus decisiones. El hombre que se compromete y que se da
cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo
tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su
total y profunda responsabilidad5. Para l, el desamparo va de la mano con la angustia,
y la desesperacin: En cuanto a la desesperacin, esta expresin tiene un sentido
extremadamente simple. Quiere decir que nos limitaremos a contar con lo que depende
de nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible nuestra
accin (). Obrar sin esperanza6.
5) No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin 7. Al
contrario, la angustia es parte de la accin; nos moviliza a actuar: En primer lugar,
debo comprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: <<no es necesario tener
esperanzas para obrar>> (). El quietismo es la actitud de la gente que dice: los
dems pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente
lo opuesto al quietismo, porque declara: solo hay realidad en la accin8.
6) Nuestro punto de partida, en efecto, es la subjetividad del individuo (). En el punto
de partida no puede haber otra verdad que sta: pienso, luego existo (). Por el Yo
pienso, () nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos (). El otro es indispensable a mi existencia tanto
como el conocimiento que tengo de mi mismo 9. Sin duda, por lo descrito
anteriormente, se puede ver cmo su existencialismo si bien parte de la ntima
subjetividad, o el cogito al que menciona, reconoce que este punto de partida, necesario,
se encuentra profundamente en relacin con el otro; tal es as, que es, justamente, en la
medida en que trascienda a una intersubjetividad.
5 dem. P. 17
6 dem. P. 26
7 dem. P. 18
8 dem. P. 27
9 dem. P. 32
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7) Al no concebir naturaleza humana alguna, Sartre propone que lo que nos identifica
como humanos entre nosotros, es decir, que nos permite reconocer el otro como tal y a
la humanidad, es la Condicin humana: Si es imposible encontrar en cada
hombre una esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe, sin
embargo, una universalidad humana de condicin (). Por condicin entienden, el
conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo.
Las situaciones histricas varan (). Lo que no vara es la necesidad para l de estar
en el mundo, de estar all en el trabajo, de estar all, en medio de los otros y de ser all
mortal10. Estas condiciones nos posibilitan reconocer que en cada poca, siempre nos
encontramos en medio de estos condicionantes; nos enfrentamos, todos, a la misma
condicin; nuestros proyectos, por ms individuales que parezcan, dice Sartre,
adquieren as, un valor universal.
8) Un hombre que se compromete en la vida dibuja su figura, y fuera de esta figura no
hay nada. [este pensamiento] dispone a las gentes para comprender que slo cuenta la
realidad; que los sueos, las esperas, las esperanzas, permiten solamente definir a un
hombre como sueo desilusionado, como esperanzas abortadas, como esperas intiles;
es decir, que esto lo define negativamente y no positivamente 11. Sartre lo denomina
dureza optimista (frente a la crtica del pesimismo); ya que despoja al hombre de las
falsas ilusiones a las que se aferra, que slo lo ayudan a conformarse, a esperar algo que
jams vendr por s solo, que slo lo estanca; ya se trate de una naturaleza humana
que lo determin de antemano, o de cualquier pensamiento similar, slo logran justificar
cierto tipo de acciones y modos de ser, permitiendo que el hombre se excuse frente a sus
acciones, frente a sus fracasos y logros, y no se responsabilice de su estar en el mundo:
Lo que dice el existencialista es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se hace
hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el
hroe la de dejar de ser hroe. Lo que tiene importancia es el compromiso total12.
9) Decir que nosotros inventamos los valores no significa ms que esto: la vida, a priori,
no tiene sentido. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada, les corresponde a
ustedes darle un sentido, y el valor no es otra cosa que este sentido que ustedes
eligen13.
El existencialismo es un humanismo, afirma Sartre; pero no cualquier
humanismo. Distingue dos clases tpicas de humanismo: Por humanismo se puede
entender una teora que toma al hombre como fin y como valor superior 14, pero que se
aprovecha de los logros de algunos hombres, elevndolo a una categora universal, el

10)

10 dem. P. 32
11 dem. P. 28
12 dem. P. 30
13 dem. P. 41
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Hombre, y as, sentirse parte de tal logro, asumiendo la satisfaccin de algo por lo que
nunca luch, ni se comprometi. Pero hay otro sentido del humanismo que significa
en el fondo esto: el hombre est continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y
perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre y, por otra parte, es
persiguiendo fines trascendentales como puede existir (). No est encerrado en s
mismo sino presente siempre en un universo humano (). No es volviendo haca si
mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual
realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente en cuanto humano 15.
Este humanismo comprometido, protagonista, es el que asume el existencialismo.

14 dem. P. 41
15 dem. P. 43
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