Humanitismo a teoria do mundo sem dor

Anderson da Costa Xavier (UFRJ)

Resumo: Em De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira, Jos

Guilherme Merquior chama a ateno para o fato de Machado de Assis ter posto os
instrumentos de expresso forjados no primeiro Oitocentos a lngua literria elaborada
por Alencar a servio do aprofundamento filosfico da nossa viso potica, em
sintonia com a vocao mais ntima de toda a literatura do Ocidente. Esse nexo entre
fico e filosofia possibilitou nossa literatura dar um salto significativo de qualidade,
mediante a passagem do entretenimento problematizao da existncia. Nossa
abordagem leva naturalmente valorizao do rendimento esttico, menos como
atenuante para as dores da vida do que como aspecto potencializado justamente pela
entrega a especulaes sobre o que fazemos sobre a terra.

Palavras-chave: Literatura filosofia humanitismo

Em De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira, Jos

Guilherme Merquior chama a ateno para o fato de Machado de Assis ter posto os
instrumentos de expresso forjados no primeiro Oitocentos a lngua literria elaborada
por Alencar a servio do aprofundamento filosfico da nossa viso potica, em
sintonia com a vocao mais ntima de toda a literatura do Ocidente (1977, 154).
De fato, na obra do autor de Memrias pstumas de Brs Cubas marcante a
presena de Montaigne, Pascal e Schopenhauer, dentre outros pensadores europeus.
Esse nexo entre fico e filosofia possibilitou nossa literatura dar um salto
significativo de qualidade, mediante a passagem do entretenimento problematizao
da existncia.
Em ensaios sobre a obra machadiana, Afrnio Coutinho e Miguel Reale fazem
apontamentos acerca da influncia desses filsofos nos textos de nosso prosador. Suas
pesquisas se aproximam em vrios aspectos, dentre os quais se destaca a preocupao
com o rendimento esttico dos questionamentos filosficos machadianos. Teramos a
presena das vrias filosofias em sua obra ou uma filosofia prpria?
Segundo Afrnio Coutinho, o pensamento machadiano remete s idias de
Montaigne e Pascal. Ambos tm a mesma viso sobre a natureza humana, no entanto o

segundo acreditava haver no homem um germe de bondade, que o levaria salvao: a

redeno crist.
Ao dar um carter filosfico literatura, problematizando a existncia, Machado
faz o leitor satisfeito de si dar o desespero (Bandeira: 2005, 205). Sua
problematizao no implica imitao daquilo que v. Pelo contrrio, cria novas
realidades a partir daquela que o circunda, contrapondo-se ao carter mimtico do
movimento realista.

A presena de Montaigne
Embora influenciado por Pascal e Schopenhauer, Machado tem uma comunho
maior com a obra do autor dos Ensaios, pois nessa aprendera (...) a no esquecer que o
homem um animal, sujeito natureza e a seus caprichos, e no um soberano
invulnervel da criao, arrogantemente senhor do seu destino (Merquior: 1977, 172).
fcil constatar a influncia de Montaigne no texto machadiano, tanto no plano
filosfico quanto no plano formal. A estrutura fragmentada dos Ensaios retomada nas
Memrias, oferecendo ao leitor a possibilidade de observar o todo pela parte.
Ainda pensando na estrutura textual, os Ensaios uma espcie de auto-retrato,
similar ao que ocorre no texto de Brs Cubas. Mediante a auto-observao o defuntoautor reflete sobre o homem como um todo. O narrador machadiano se identifica com
Montaigne na medida em que tambm um pensador livre que a partir de suas
experincias faz inferncias acerca do gnero humano, seus interesses e caprichos.
Machado e Montaigne guardam outras caractersticas em comum, como a
anlise das instituies, opinies, caracteres e costumes. Ambos, cada qual em sua
poca, questionam o pragmatismo dogmtico e investigam a complexidade do homem.
Outro fator que os aproxima o de no se vincularem a qualquer corrente, sendo cticos
e, pelo mergulho na alma humana, humanistas.
A viso de Montaigne sobre o homem outro elemento presente no texto
machadiano. A condio animalesca do homem observada pelo pensador francs um
dos focos de nosso prosador. Em Quincas Borba, a crtica ao comportamento humano
evidente. Agindo para satisfazer seus interesses, o homem se mostra animal ao extremo.
Enquanto isso o co, solidrio e fiel, esbanja afetividade e apreo. Da anlise da
natureza humana resta o questionamento: o homem desprezvel por sua natureza
animal ou por ser humano demasiadamente humano?

Pascal e algumas implicaes

Pascal outro pensador que exerce relevante influncia sobre Machado.
Antropofagicamente, o autor se nutre da filosofia pascalina, refutando aquilo que
considera desnecessrio. Como Montaigne, Pascal pensa o homem como um ser doente
e incurvel, contudo vislumbra no cristianismo uma possvel sada para seus problemas.
Machado no partilha dessa cogitao. Para o autor dos Pensamentos, a misria e a
dubiedade inerentes natureza humana tinham um remdio transcendente. Machado
corrigiu esse aspecto da filosofia de Pascal com a influncia do naturalismo e do
ceticismo de Montaigne (Coutinho: 1959, 93).
A crena pascalina na transcendncia oriunda de seu contato com o jansenismo
e de suas experincias religiosas, como a cura de sua sobrinha de uma grave doena. O
pensador condena, ento, o excesso de racionalidade e enxerga os homens por suas
paixes, da seu discurso acerca das razes do corao. Para ele,

a razo humana um instrumento dbil e corrompido, cegado

pelo pecado original, a ponto de somente penetrar as aparncias
e criar erros, assim como a natureza, corrompida e substituda,
na sua primitiva pureza, pela concupiscncia (Coutinho: 1959,
74-5).

Em A filosofia de Machado de Assis, Coutinho faz um levantamento das

influncias filosficas sofridas por Machado. Dentro do cabedal de filsofos estudados,
destaca-se Pascal, com o texto de quem Machado entrou em contato por intermdio de
um amigo francs. Como nosso prosador, o filsofo francs lanou o olhar sobre os
homens.
Coutinho resume o pensamento de Pascal acerca da vida. Essa tida como ruim
devido condio humana. Por estar sempre cindido e em tenso, o homem dificilmente
age de modo benvolo. Segundo as idias pascalinas, por serem contraditrios e
enigmticos, os indivduos no inspiram confiana, portanto jamais se saber se seus
atos so frutos da bondade e da generosidade ou se apenas so oriundos de seus
egosmo e interesse.
Segundo o crtico, Pascal odeia a vida e isso faz com que a conceba como m e o
homem como monstro. Essa viso aproxima-se da de Machado, contudo h uma

divergncia a existncia de um germe ou resduo de bem na essncia humana. Para o

francs,

o homem um monstro. Entretanto deste fundo corrompido

sobem apelos para o bem que tendem para o infinito, e neste ser
fraco e hesitante vivem ainda restos de uma grandeza que nos
imobiliza de respeito. Afinal e em suma, o homem a
contradio, uma antinomia viva (Coutinho: 1959, 75).

Diante dessa monstruosidade, Pascal diz que o homem age pautado em seus
interesses, mas s vezes suas aes contm uma centelha de bondade. Machado
discorda. O autor de Brs Cubas no acredita em boas aes, influenciado que pelos
moralistas franceses para quem os bons sentimentos so a mscara hipcrita do
egosmo (Merquior: 1977, 173).
Os leitores graves e atentos sabem que as boas aes das personagens
machadianas devem sempre ser vistas por um prisma de desconfiana, pois a frase
machadiana de fato sempre faceira: exige que ns a olhemos antes de ver o que ela
mostra (Merquior: 1977, 173).
Miguel Reale discorda dos apontamentos de Afrnio Coutinho. Segundo ele h
um certo exagero na correlao Pascal-Machado. Apoiado na advertncia feita por
Srgio Buarque de Holanda, ressalta que

comparado ao de Pascal, o mundo de Machado um mundo

sem Paraso. De onde uma insensibilidade incurvel a todas
explicaes que baseia no pecado e na queda a ordem em que
foram postas as coisas no mundo. Seu amoralismo tem razes
nessa insensibilidade fundamental (Buarque de Holanda apud
Reale: 1982, 8).

Reale no concorda com a idia de que Machado e Pascal odiavam a vida.

Fazendo nova referncia ao estudo do autor de Cobra de vidro, afirma que a obra
machadiana no ctica ou trgica, posto que absurda, somada a um sentimento de
penria encoberto pela ironia.

De acordo com o estudioso, a identidade existente entre Machado e Pascal est

em uma forte afinidade espiritual, sendo certo, no entanto, que nossa sensibilidade
atrada s vezes, por motivos de identidade, mas por inexplicveis razes de contraste
(1982, 9). Para ele, o que os aproxima o carter filosfico que h no sentido de
procura e a inquietude estabelecidos na obra de cada um.

Schopenhauer e a metafsica da vontade

Entre as influncias filosficas sofridas por Machado de Assis, evidente a de
Arthur Schopenhauer. Por meio de um sistema filosfico o Humanitismo posto na
boca de um louco, o autor de Quincas Borba satiriza a idia da existncia do melhor
mundo possvel e penetra no pensamento do filsofo alemo, que acreditava que o
universo vontade, cega, obscura e irracional vontade de viver (Merquior: 1977, 171).
Segundo Schopenhauer, o mundo mera representao. Nessa h dois plos
inseparveis: o objeto que se d no tempo e no espao; e o sujeito que se constitui a
partir da conscincia do mundo. Para o filsofo alemo, o homem consciente de si
percebe que constitudo pela vontade, formada por seus interesses e paixes. A
vontade seria a coisa-em-si.
A vontade no uma manifestao racional. Na verdade, uma manifestao
impulsiva que visa preservao da espcie. Para o filsofo, todo ser deseja perpetuarse. Como a vontade nunca ser satisfeita pois quando uma satisfeita, outra surge , o
mundo marcado pela insatisfao, pela dor. O nico momento de prazer a supresso
da dor, que, contudo, evanescente.
A afirmao e a negao da vontade so fundamentais para a definio do
homem. Afirmar a vontade imanente natureza humana, fazendo saltar aos olhos seu
lado cruel, egosta e mal. Para o pensador, negar a vontade seria um ato de santidade,
uma vez que o homem agiria contra sua natureza.
Schopenhauer pessimista. Sua filosofia versa sobre a oscilao do homem
entre a dor e o tdio. O que aproximaria o seu pensamento do sistema filosfico que tem
por propsito a extino da dor? A frase faceira. Debaixo dos signos escritos,
Machado demonstra todo o seu descontentamento com a sociedade e deixa patente seu
pessimismo.
Merquior afirma que o pessimismo machadiano era a sua posio antagnica
em relao ao Evolucionismo oitocentista, ao culto do progresso e da cincia (1977,
171-2). Na mesma medida em que se avana nos campos cientficos e tecnolgicos,

cresce a misria humana, e um homem como Machado no veria isso como se

observasse um bonde a passar.
Muitas so as afinidades entre Machado e Schopenhauer, como ressalta Miguel
Reale em A filosofia na obra de Machado de Assis & Antologia filosfica de Machado
de Assis. Embora o crtico infira que o autor de Crislidas no foi adepto da metafsica
da vontade, inegvel a relao desse pensamento com humanitas. Vontade e
humanitas seriam reflexos especulares uma da outra.

Humanitas e vontade
Nossa anlise do sistema filosfico de Quincas Borba se d a partir do ponto de
vista que enxerga o ser humano como vtima e agente da vontade. Pensamos o
Humanitismo, desde sua criao nas Memrias, como a manifestao do ego e da
vontade de viver. A saciao da vontade geralmente acontece de modo egosta, algo que
a nova filosofia permite, devido ao otimismo que h quando da observao do mundo.
Apresentado a Brs Cubas por Quincas, humanitas resolve os problemas de
qualquer sociedade. A ideologia do sistema a extino da dor a qualquer custo. Todos
os atos humanos so justificados desde que atendam resoluo de sua vontade. No h
uma preocupao com o coletivo; h apenas a realizao pessoal. O que para muitos se
configura como egosmo, para o filsofo no passa da satisfao de uma necessidade, da
vontade de viver.
Essa satisfao do ego implica nas realizaes do desejo. O Humanitismo se
apresenta, ento, como a doutrina satnica do conto A igreja do diabo, onde tudo
plenamente possvel. Distanciando-se da concepo crist do sacrifcio e da dor, o
Borbismo um belo palco para a manifestao da vontade humana. Nele o homem se
mostra por completo, tendo como nico empecilho o no-nascimento, encarado pelo
sistema positivista como a nica desgraa. O Humanitismo se compara a um credo
novo, da felicidade.

Nesta igreja no h aventuras fceis, nem quedas, nem tristezas,

nem alegrias pueris. O amor, por exemplo, um sacerdcio, a
reproduo um ritual. Como a vida o maior benefcio do
universo, e no h mendigo que no prefira a misria morte (o
que um delicioso influxo de Humanitas), segue-se que a
transmisso da vida, longe de ser uma ocasio de galanteio, a

hora suprema da missa espiritual. Porquanto, verdadeiramente

h s uma desgraa: no nascer (Assis: 1965, 164).

A partir da observao do comportamento humano e cansado de sua

desorganizao, o diabo resolve fundamentar uma religio. O demnio depreende o
quanto custoso humanidade anular-se para que o outro cresa. A par da dificuldade
humana, libera os indivduos para cometerem todo tipo de falcatrua ou injustia, de
modo especial se for para a satisfao da sua vontade. Na seita diablica, o homem
satisfaz seus desejos livremente.
Porm, a vontade de viver no injusta. Saci-la no ruim. Ela s passa a ter
uma conotao negativa quando intervm na vontade alheia, suprimindo-a. Dessa forma
a equivalncia entre humanitas e vontade plena, pois o interesse de uma personagem
machadiana sempre cala o interesse das outras. Sendo assim, o Humanitismo a
doutrina da injustia:

Recordemos a nossa explicao da palavra injustia, o que

queremos dizer que ele (o homem) no se contenta em afirmar
a vontade de viver, tal como ela se manifesta no seu corpo, mas
leva esta afirmao at negar a vontade enquanto ela aparece em
outros indivduos; e a prova que ele tenta sujeitar-lhes as
foras sua prpria vontade, e suprir-lhes a existncia desde que
elas constituam um obstculo s pretenses desta sua vontade
(Schopenhauer: 2007, 381).

Os romances machadianos so permeados por injustias. Em sua primeira fase,

h um desarranjo entre as protagonistas e o cl a que pretensamente pertenciam.
Guiomar e Helena so inteligentes e espertas, o que no casa com a dependncia
econmica em relao famlia a que so agregadas. Por que bonita, se coxa? a
pergunta a ser feita. Na fase madura, o injusto desarranjo se transfigura em armaes,
farsas, trapaas e truques. Enfim, um plano onde reinam as prticas injustas.
Em Quincas Borba, as injustias so inmeras. Ressaltamos o abandono da
sociedade que Cristiano Palha mantinha com Rubio. Depois de satisfazer sua vontade e
sentir-se seguro, uma vez que j era comerciante prspero, Palha descarta a parceria

com o professor, que j estava doente. O fato de Cristiano ter lesado Rubio
financeiramente j seria uma injustia, diante do estado demente do professor, mostra-se
uma injustia ainda maior.

Rubio (...) quis abraar o Palha. Este apertou-lhe a mo

satisfeitssimo; ia ver-se livre de um scio, cuja prodigalidade
crescente podia trazer-lhe algum perigo. A casa estava slida;
era fcil entregar ao Rubio a parte que lhe pertencesse, menos
as dvidas pessoais e anteriores. Restavam ainda algumas
daquelas que o Palha confessou mulher, na noite de Santa
Teresa, cap. L (p. 161).

Para muitos crticos, o Humanitismo uma pura e simples stira do Humanismo

ou de outras correntes filosficas do sculo XIX, como o Positivismo ou o
Evolucionismo darwinista. Para Roberto Schwarz, a teoria,

como sugere o nome, trata-se de uma stira florao

oitocentista de ismos, com aluso explcita religio comteana
da humanidade. Os raciocnios fazem pensar em mais outras
filiaes, j que em lugar dos princpios positivistas afirmam a
luta de todos contra todos, maneira do darwinismo social
(1990, 164).

Se Schwarz erra a mo ao reduzir o Humanitismo a uma simples stira a outras

correntes filosficas, acerta ao dizer que, inserindo a filosofia em sua obra de fico,
Machado

trazia literatura brasileira, quase jejuna no captulo, o conflito

das idias. E melhor que isso, no o trazia na forma xucra
praticada por adeptos ou detratores: a exposio clara, sinttica,
satiricamente cnscia das prprias inconsistncias supunha a
apropriao do essencial esprito cientifico em nvel que entre
ns seria uma faanha , isto sem perder de vista as
virtualidades conservadoras e despticas, nem, sobretudo, o

funcionamento peculiar nas condies de nosso pas (1990, 1678).

Contra essa posio reducionista, trazemos a anlise de Consuelo Albergaria,

para quem as idias do filsofo pancada formariam um novo sistema de filosofia,
fruto de longo estudo, no qual explica e descreve a origem e a consumao das
cousas. Buscando a significao dos radicais e sufixos gregos, Albergaria explica
etimologicamente o sistema de Quincas Borba. Pautado na avaliao dos caracteres, o
Humanitismo pode assim ser lido como a doutrina de uma humanidade inflamada em
sua ambigidade patolgica e de exaltao. Tal conceito nasce da observao da
estrutura da palavra que d nome ao sistema, pois o sufixo ite, de grego, itis, designa
doena inflamatria, mais ismo, designativo de doutrina (Albergaria: 1994, 47-8).
Deixemos de lado as razes e voltemos ao problema central. Em nome de uma
pretensa felicidade, tudo cabe na logstica de Borba. Uma revitalizao maquiavlica:
os fins determinam os meios. Embora priorizasse a alegria, o novo sistema no
aboliria as mazelas, que serviriam para a valorizao da conquista do bem ltimo e
supremo, como fica claro em Brs Cubas.

Reorganizada a sociedade pelo mtodo dele, nem por isso

ficavam eliminadas a guerra, a insurreio, o simples murro, a
facada annima, a misria, a fome, as doenas; mas sendo esses
supostos flagelos verdadeiros equvocos do entendimento,
porque no passariam de movimentos externos da substncia
interior, destinados a no influir sobre o homem, seno como
simples quebra da monotonia universal, claro estava que a sua
existncia no impediria a felicidade humana (Assis: 1965,
165).

O Humanitismo uma anlise do visto, do real sensvel. Soa, s avessas, como

uma manifestao do desprezo pela defeituosa natureza humana, que para Machado,
como para Montaigne, era apenas resultado da simples constatao de uma realidade
(Coutinho: 1959, 82). Realidade que repensada e recriada por Machado.
Ao explicar sua teoria a Cubas, Quincas Borba cria uma alegoria a partir do
frango que come. Questiona: que importa o processo de produo dos alimentos,

quando os temos para comer? A satisfao do eu nada tem a ver com a dor do outro. Em
suma, a alegoria tem por tema central o sofrimento alheio, que existe com o nico fim
de dar mate ao meu apetite.
Machado demonstrou o pior do humano e fez aparecer todo o egosmo. Em suas
obras, fica clara sua viso do comportamento do homem. Para o autor, todos querem
tudo para si, todos querem possuir tudo, pelo menos governar tudo; e tudo que se lhes
ope, eles quereriam poder aniquil-lo (Schopenhauer: 2007, 348).
O Humanitismo uma dissertao sobre as atitudes pautadas na vontade
humana. Como a vontade de viver supera todos os flagelos, os meios para evitar os
prprios no implicam preocupar-se em evitar o flagelo alheio, pois

cada indivduo, apesar de sua pequenez, ainda que perdido,

aniquilado no meio do mundo sem limites, no deixa se tomar
pelo centro de tudo, fazendo mais caso da sua existncia e do
seu bem-estar que dos de todo o resto, estando mesmo, se
apenas consulta a natureza, pronto a sacrificar a isso tudo o que
no ele, a aniquilar o mundo em proveito desse eu, dessa gota
de gua no oceano, para prolongar por um momento a sua
prpria existncia (Idem: 2007, 348).

Brs Cubas o livro-marco da passagem do Machadinho ao grande Machado. A

mudana ocorre tanto no plano formal quanto no contedo. O discpulo de Quincas
Borba aprendeu a lio dada. Toda a narrativa de suas memrias anloga ao
Borbismo. Desde a idia do emplasto Brs Cubas cujo fim era dar nome ao criador e
no alvio s dores alheias at o episdio em que tem sua vida salva por um homem
comum, e reflete sobre a recompensa que daria quele. O teor do livro a filosofia do
doido de Barbacena.
A importncia do Humanitismo to grande em Brs Cubas que d origem a
Quincas Borba. Acreditamos que, no satisfeito com o resultado obtido com a
explanao e divulgao da doutrina de sua personagem, Machado abre, em seu projeto
esttico, espao para um livro que uma smula daquele sistema.
No segundo livro da maturidade, as aes de todas as personagens da principal
s perifricas so movidas por puro e simples egosmo. Sempre preponderam os
interesses pessoais. Nesse sentido apenas uma personagem destoa das demais: Dona

Fernanda. Contudo, se suas aes so frutos da bondade, essa persona uma exceo
que ratifica a regra.
Quincas Borba explica a essncia de sua teoria a Rubio, seu amigo-criado. Dlhe a histria da morte de sua av como exemplo. A senhora morreu atropelada por uma
sege que seguia em alta velocidade. Essa tragdia explicada pelo filsofo como um ato
legtimo de humanitas. Nem todos podem estar satisfeitos, porm se um est, justo.
O dono da sege que atropelou a av do filsofo tem fome e sua vontade de viver
(comer) no pode encontrar obstculos. Se os encontra, tende a elimin-los. Humanitas,
no entanto, no faz sentido para Rubio, porque seguramente o dono da sege por muito
tarde que chegava casa, no morria de fome, ao passo que a boa senhora morreu de
verdade, e para sempre (p. 20).
Rubio no entende a explicao dada por seu mestre; no compreende o porqu
da necessidade da morte da pobre velha. O filsofo d, ento, mais um exemplo ao
professor, fazendo com que creia que sua viso da morte estava equivocada. Em
humanitas, rigorosamente no h morte, h vida, porque a supresso de uma a
condio da sobrevivncia da outra, e a destruio no atinge o princpio universal e
comum (p. 21). A av de Quincas Borba era uma expanso, a fome do dono da sege,
outra; uma havia de resistir: a mais forte.
Outro exemplo dado pelo filsofo: as duas tribos e o campo de batatas.
Segundo a teoria, se as tribos ficassem em paz, o suprimento acabaria e todos morreriam
de inanio. A paz, nesse caso, a destruio; a guerra a conservao (p. 21). O
filsofo diz que a supresso de uma das foras faria com que a vencedora gozasse de
sua vitria: ao vencedor as batatas!
O professor no percebe de imediato o carter destrutivo e cruel da teoria
otimista de seu amigo. S entende quando declarado seu herdeiro universal. Todos os
sufrgios passados na companhia do louco valeram a pena e a aparente desgraa o
no-casamento de sua mana Piedade com Quincas se justifica. A supresso de um
para o aparecimento do outro.
Uma vez mais, aproximamos o pensamento de Quincas Borba da metafsica da
vontade de Schopenhauer, na qual a morte no elimina a vida, mas apenas uma vida. Se
uma for suprimida, no significa o fim da espcie. Nas palavras do filsofo de
Barbacena, sobre seu Dom Quixote: se eu destruir o meu exemplar, no elimino a obra
que continua eterna nos exemplares subsistentes e nas edies posteriores. Eterna e bela,
belamente eterna, como este mundo divino e supradivino (p. 22).

Sem dvida, Memrias pstumas de Brs Cubas e principalmente Quincas

Borba so os veculos da mensagem humanitista, porm ela permeia quase toda a obra
machadiana, em decorrncia de sua viso de mundo. Basta pensar no conto Pai contra
me, de Relquias da Casa Velha, que, se no tem como cerne o interesse puramente
financeiro, nos permite observar as relaes sentimentais, as relaes humanas, pela
tica do egosmo.
Pai contra me a histria de Candido Neves. Nome e carter so antitticos.
Mais uma vez, Machado lana mo de sua pena crtica. Candido no dado a trabalhar,
tendo, por necessidade, o ofcio de capturar negros fugidios. Casa-se com Clara,
sobrinha de Mnica. Todos passam a viver junto. Candido e Clara geram uma criana e
as dificuldades para se manterem, que j eram grandes, aumentam.
Desesperado, temendo perder o que conquistara, e principalmente seu filho, que
seria entregue para adoo, Candido parte em busca de uma escrava fujona, por quem
pagariam a quantia de cem mil ris. Encontrando-a, captura-a, levando-a ao seu senhor,
mas no sem que a negra oferea resistncia.
Mirando o drama de Candido Neves a possibilidade de perder o filho ,
espera-se que, ao saber da gravidez da escrava, ele se sensibilize e a deixe fugir.
Pensamento tolo e vo. Humanitas age novamente, fazendo saltar o mais podre e ftido
lado humano. A negra capturada e entregue. No suportando a luta, aborta. O perodo
que encerra o conto resume a devorao geral. Essa, na tica do Humanitismo, vista
apenas como a supresso de uma das foras, a fim de que a outra sobreviva: Nem
todas as crianas vingam. Candido recebe a recompensa e segue para casa com seu
filho.
Essas imagens mostram a capacidade de Machado de dizer exatamente o oposto
daquilo que est escrito. O autor tem plena convico de que um mundo sem dor
invivel. Cria um sistema aparentemente indolor e, ao explic-lo, usa exemplos
matizados pela dor e a crueldade, que so justas em humanitas, porque a ordem social
e humana nem sempre se alcana sem o grotesco, e alguma vez o cruel.
O discurso machadiano irnico. E embora o Humanitismo tenha um cunho
otimista, acreditamos que a viso de Machado, em relao a esta corrente de
pensamento, seja a mesma de Schopenhauer, que diz que

o otimismo, quando no um puro palavreado privado de

sentido, como acontece nessas cabeas vazias onde se alojam

apenas palavras, pior do que um modo de pensar absurdo:

uma opinio realmente mpia, uma zombaria odiosa, em face
das inexprimveis dores da humanidade (2007, 342).

Distante do melhor mundo possvel otimista, Machado nos oferece o pior dos
mundos. Ele sabe que para perceber a verdade basta abrir bem os olhos para a vida de
todos, para julgar que nosso mundo real um inferno que supera em horrores o inferno
de Dante (Lefranc: 2007, 29). No entanto, ao escrever o Humanitismo a teoria do
mundo sem dor , faz com que percebamos a dor e as injustias por diferentes ngulos
(da vtima e do beneficirio). Da o carter tragicmico do livro.
Machado observa os caracteres e torna sua obra atemporal, pois o homem
sempre o mesmo; so sempre as mesmas guerras, as mesmas rapinas, as mesmas
intrigas de uma mesma humanidade; a natureza humana se encontra sempre idntica sob
todos os costumes, em todas as pocas, em todos os lugares (Lefranc: 2007, 57). Logo,
todas as mazelas passadas, presentes e futuras, como por exemplo as atrocidades do
sculo XX, teriam sido simplesmente a confirmao de uma maldade humana
absolutamente irremedivel (Lefranc: 2007, 30).
Ao fechar suas memrias, Brs Cubas, praticante do Humanitismo, faz com que
as idias machadianas casem com as de Schopenhauer. O mundo dor, e somente ela
pode ser encarada positivamente. No captulo das negativas, o defunto-autor enumera
suas decepes e frustraes, considerando positivo o fato de no ter filhos. Se
cogitamos os hbitos do sculo XIX, vemos que no construir uma famlia negativo.
Porm Machado subverte os conceitos, e sua personagem, ao chegar do outro lado do
mistrio, tem saldo positivo, pois o balano da vida de algum reside, por
conseqncia, no nos prazeres que fruiu, mas nos males que evitou (Barbosa: 2003,
51). Cubas no d continuidade a seu sofrimento, no passa o basto da dor a ningum.
A obra de Machado de Assis singular. Isso se deve ao seu grau de
complexidade e seu carter enciclopdico. Sua leitura vastssima. Dos pr-socrticos a
seus contemporneos, de tudo h um pouco: de Montaigne, o naturalismo, de Pascal, a
inquietude espiritual e de Schopenhauer, um certo pessimismo.
Entendemos o Humanitismo como uma smula do pensamento machadiano. Se
pensamos a sociedade como doente e incurvel, inferimos que Machado um
pessimista. Porm, lanamos mo do conto Viver, que mostra antes de tudo um apego

 vida. Desbancada a teoria pessimista, nos resta observar ceticamente as mscaras dos
narradores machadianos.
Em seu delrio, Brs Cubas trava um dilogo com Pandora me e inimiga
sobre a origem da vida. Diante da morte iminente, o homem no tem outro desejo alm
de viver. Implorando, diz: Viver somente, no te peo mais nada. Quem me ps no
corao este amor seno tu? E, se eu amo a vida, por que tu hs de golpear a time
mesmo, matando-me? Essa implorao pela vida desfaz toda e qualquer impresso
negativa, porm no configura otimismo. Denota apenas aquilo que imanente
natureza humana: seu interesse pela vida, sua vontade de viver.

Referncias bibliogrficas
ALBERGARIA, Consuelo. A Filosofia do Humanitismo. In: Machado de Assis:
Estudos de Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Faculdade de Letras/UFRJ, 1994.
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