No es slo como en el caso de Adn, por gracia y disposicin especial de Dios, sino por su propio derecho y

poder por lo que Cristo estaba en estado de impedir todo movimiento de su naturaleza que no hubiera
correspondido a su voluntad. A causa de la dignidad y del poder que le corresponden como a una Persona
divina, no poda permitir que deseos desordenados, contrarios a la santidad absoluta de su Persona o de su
naturaleza humana, viniesen a oponerse al juicio de su espritu, o a presentarse, aunque slo fuera por un
instante, a su mirada interior. Su voluntad era tan inmutablemente santa que jams pudo ser capaz de admitir
una inclinacin que le fuese opuesta.
Todas las acciones de la humanidad de Cristo estn penetradas de esta plenitud de la divinidad (Col. 11, 9).
En s, en su humanidad, aunque finita, posee, a causa de su unin con una persona infinita, un valor infinito.
Por esto, para alcanzar su plena grandeza, Cristo debe asumir todo lo dems, incorporrselo, divinizndolo
todo por el desenvolvimiento de su plenitud (Col. 11, 9-10). Fue ungido y exaltado por nosotros, escribe San
Cirilo de Alejandra... (1), a fin de que en adelante la gracia se derramase sobre todos por l, como un presente
ya concedido a la naturaleza y que en lo sucesivo quedara guardado para toda la raza. Todo lo que posee
Cristo se derrama sobre nosotros, porque l no ha recibido la santidad para s, (l era el mismo que trae la
salvacin), sino para comunicar la salvacin, por su medio, a la naturaleza humana..., para santificar a toda la
naturaleza. Dios asumi toda la humanidad para salvarla y divinizarla; tal es la enseanza fundamental de
San Ireneo, de San Hilario, de San Len el Grande, de San Agustn, de San Atanasio, de San Cirilo de
Alejandra, de todos los ms grandes doctores de la Iglesia (2)
En virtud de la Encarnacin ha quedado constituida una unin especial entre el Dios-hombre y la raza
humana. Esta unin no es solamente una unin exterior, como sera incontestablemente en el caso de que este
Hombre-Dios no representara ms que el coronamiento, el fruto ms hermoso de la raza, sino, como nosotros
lo pensamos, una unin interior fsica, o por mejor decir, ontolgica, tan difcil de penetrar como el misterio
de la Encarnacin del que ella es la consecuencia (3). Esta unin es sin embargo un hecho indiscutible,
reconocido por toda la tradicin patrstica; es la raz y la condicin fundamental de nuestra propia redencin.
La redencin comienza con la Encarnacin, se contina en toda la vida de Jess y se perfecciona en su muerte
y en su gloriosa resurreccin. En su comentario sobre el Evangelio de San Juan, San Cirilo de Alejandra
escribe: Todos nosotros estbamos en Cristo, y la comn persona de la humanidad revivi en l (4).
Es decir: el Verbo, que es consustancial al Padre, que se uni a la naturaleza humana y asumi un cuerpo, no
fue solamente un hombre individual, sino que, en un cierto sentido, vino a convertirse en la humanidad
entera. Con ms exactitud: como consecuencia de su Encarnacin, el Verbo se uni, sin ninguna
restriccin, a la naturaleza humana, y en ella a todo el universo. Cuando se hizo hombre, dice San Cirilo de
Alejandra, tuvo en s mismo a toda la naturaleza (humana), a fin de que toda ella se regenerase, porque toda
la naturaleza (es decir, todo el ser csmico) se encuentra en Cristo en cuanto que es hombre ( 5). Por sus
mritos trasmite sus prerrogativas a todos y a cada uno. As la Encarnacin se presenta como la adopcin de la
humanidad en uno de sus miembros, en la unidad de Dios, de tal manera que el vnculo religioso viene a ser,
en este caso nico y particular, un vnculo sustancial, y por lo tanto, por la unin fraternal con el ser divino,
toda la raza humana, en la medida en que sus miembros no se le oponen, se halla suspendida de aqul de
quien fluye para ella todo lo que determina su destino (6). Lo mismo San Gregorio Niseno, cuando declara que
1 Thesaur. de S. et Cons. Trin. Assert. XX. PG 75, 333; In Joh. V, 2. PG 73, 753-6.
2 Ver ms en detalle E. MERSCH, S. J., Le corps mystique du Christ I, Louvain, 1933, p. XXIII, y tambin 21
ed. Bruselas, 1936, p. 411: Cfr. Nouv. Rev. Thol. vol. 65, Louvain, 1938, p. 551-82, 681-702.
3 Con su profundidad de espritu habitual, San Gregorio Niseno ha tratado de esclarecer esta cuestin. Segn
l, el verdadero portador de la imagen divina no es el alma individual, sino la naturaleza humana, una y nica,
de la que los hombres individuales no son ms que la expresin y la imagen. Al hacerse un hombre individual
Cristo tom al mismo tiempo y diviniz esta naturaleza humana general. Por ella todos los hombres estn, por
as decirlo, en comunin inmediata y ontolgica con l. (De hominis opificio XVI. PG 44, 177-185). Cfr. H.
U. Von BALTHASAR, Der versiegelte Quell, SALZBRG, 1939, p. 30, 31; y tambin SCHEEBEN, Mysterien, p.
315, 320 y MERSCH, Op. Cit., p. XXV.
4 In Joh. 1, 14. PG 73, 161-4.
5 Ibid. V, 2. PG 73, 753.

el Seor se uni a toda la naturaleza humana, como primicias de toda la masa en la que participa cada
pueblo: judos, samaritanos, griegos y finalmente todos los hombres (7).
El Dios que reina por encima del mundo se ha unido al mundo, se ha hecho Dios y el mundo; esta
conjuncin y representa precisamente la unin de las dos naturalezas, la naturaleza divina y la naturaleza
humana, sin separacin ni confusin, en una sola hipstasis divina, en una sola y nica vida. Acerca de este
punto los latinos no son menos explcitos que los griegos. l, el jefe con sus miembros, no es ms que un
solo hombre, dice San Agustn (8). Nosotros somos la carne de Cristo, exclama San Len el Grande (9).
San Hilario de Poitiers (+ 367) habla ms claramente an: El Hijo de Dios, que naci de la Virgen..., asumi
la naturaleza de toda la raza humana, y as se convirti en la verdadera vid que tiene en s la naturaleza de
toda la raza ( 1 0 ).
Todo esto no es en verdad ms que el comentario de las palabras del mismo Cristo: Yo soy la vid, vosotros
sois los sarmientos (Jo. XV, 5). Una vid sin sarmientos, sarmientos sin una vid que no se pueden concebir.
Cepa y sarmientos forman un todo orgnico; una misma savia circula por ellos. Y esta unin orgnica entre
Cristo y nosotros, el mismo Cristo la funda de nuevo en la unin ntima, ontolgica, que existe entre el Padre
y l, el Hijo (Jo XV, 9; XVII, 21, 22, 23, 26).
En razn de sta consustancialidad con Cristo, toda la raza humana est, pues, desde el instante de la
Encarnacin, divinizada radicalmente en cuanto naturaleza. El Verbo se deja deslizar, por as decirlo, en el
mundo para penetrarlo, regenerarlo primero en su naturaleza y luego en sus esfuerzos libres. Estos ltimos no
marchan ciertamente sin aceptacin de parte del mundo. Porque cada hombre es salvado individualmente,
personalmente, y siempre queda libre para rehusar la salvacin que le es ofrecida. El amor encarnado no
fuerza nunca a la libertad humana. Lleva en s a todos los hombres que encuentran en l su
perfeccionamiento. El Hijo nico... que tiene en su naturaleza a su Padre todo entero se ha hecho carne..., se
ha como mezclado a nuestra naturaleza por una unin inefable con un cuerpo de esta tierra. As ha unido en s
a dos naturalezas por s mismas muy distantes, y ha hecho que el hombre comunique y participe de la
naturaleza divina. La comunin del Espritu Santo ha descendido, en efecto, hasta nosotros; tambin en
nosotros ha habitado el Espritu. Esto comenz a realizarse primero en Cristo. En efecto: cuando se hizo
semejante a nosotros, es decir, hombre, fue ungido y consagrado, aunque en su naturaleza divina; en cuanto
viene del Padre l mismo santific, por su propio Espritu, el templo de su carne y todo el universo que cre,
en la medida en que todo debe ser santificado. El misterio que se ha cumplido en Cristo es, pues, el comienzo
y el medio de nuestra participacin en el Espritu y de nuestra unin con Dios (S. Cirilo de Alejandra) (11).
Hoy es el comienzo de nuestra salvacin y la revelacin del misterio eterno, canta la Iglesia oriental y la
fiesta de la Anunciacin (25 de marzo). Adn est regenerado... y el tabernculo de nuestra naturaleza est
divinizado por Aqul que ha asumido la naturaleza humana... Fiesta de la Anunciacin, bella y radiante
entre todas! Es la primera fiesta de la primavera! Y el mismo cristianismo, cuando ha sido recibido por
primera vez por un alma o comprendido por la conciencia de modo ms vivo que antes, no es la verdadera
primavera de la vida?
Por su Encarnacin, dice San Ireneo (12), se nos ha concedido la salvacin in compendio, como en el jefe,
la cabeza, por el hecho de que Cristo arranca toda la humanidad al pecado y a la perdicin y le confiere el
principio, la posibilidad de la vida eterna. En la Encarnacin Dios recapitula (13) la carne y el espritu, lo
6 Cfr. A. D. SERTILLANGES, O. P., L'Eglise 1, Pars, 1917. p. 80-82
7 Hom. In Cant. Cantic. XIV. PG 44, 1085.
8 Sermo. XCI, 7. PL 38, 570.
9 Sermo. XXX in Nat. Dom. X. PL 54, 231.
10 Tract. inLI Psalm. 16. PL 9, 317.
11 In Joh. XI, 11. PG 74, 557.
12 Adv. Haer. III, 16. 6; 18, 1. PG 7, 925-6, 932; y L. RICHARM, Le dogme de la Rdemption, Paris, 1932, p.
84.
13 Este trmino, que no se puede traducir exactamente, es de san Pablo (Efes. I, 10). La palabra francesa
runir, como la latina instaurare, no refleja el sentido completo: coronar, colocar bajo una cabeza, en
latn recapitulare (Tertuliano). Significa que Cristo est colocado a la cabeza de todas las cosas.

visible y lo invisible. Cristo no es, pues, solamente el miembro impecable de una familia humana pecadora; es
el jefe de toda la raza humana, el Espritu vivificante, el primero y ltimo Adn (I Cor. XV, 45), del cual el
primero no fue sino la imagen.
Mucho antes de la cada nuestro primer padre fue una persona determinada, un yo concreto; era, por as
decirlo, el Hombre-Humanidad, es decir, el hombre que llevaba en s a toda la raza humana. Siendo un ser
individual, no posea una individualidad en el sentido negativo y limitado de la palabra, como consecuencia
del orden destruido por el pecado. Por el pecado original la unidad de la naturaleza fue rota en mil pedazos,
dice San Mximo Confesor, y ahora nosotros nos desgarramos los unos a los otros como bestias feroces (14).
En efecto, en lugar de formar un todo armonioso, la humanidad cada se ha desparramado en innumerables
individuos particulares, presa de aspiraciones contradictorias (15). No se conoce en la actualidad persona
alguna que no sea al mismo tiempo una individualidad separada y aislada. Si hacemos de ello un objeto de
orgullo, es porque ella es la nica imagen de la persona que todava podemos representarnos. Sin embargo
ella est muy lejos de ser esa espiritualidad viviente, esa plena conciencia de s que engloba y afirma en su ser
y en su vida el ser y la vida de todos sus semejantes y de Dios, por quien todos juntos somos y vivimos. Pues
bien: este orden existi un da. Conforme al plan original del Creador, cada persona humana deba ser para
todas las dems transparente como el cristal (16). Todos en todos y cada uno en todos, tal es la verdadera
naturaleza de la persona. Pero con la cada, la conciencia de Adn se oscureci, y la imagen de la unidad
natural de la humanidad se perdi. Desde entonces el hombre no engendrar ms que individualidades
aisladas y separadas, que a su vez engendrarn otras. Y el primero que nacer de Adn ser Can, el cual
afirmar su egosmo, es decir, la bsqueda de su yo en detrimento de otro, hasta asesinar a su propio hermano.
Con todo, ningn hombre, ni el mismo Adn, lleg a elevarse por encima de la raza toda entera hasta el punto
de poder atraer hacia s, gracias a esta superioridad, a todos los miembros, apropirselos y dominarlos. Adn
queda a pie llano en la raza, se yergue por su parte en su raza, aunque haya sido en ella el jefe de fila. Cristo
se mantiene absolutamente por encima de la raza, porque su persona divina no es el producto, sino la creadora
de la raza. La personalidad de Adn est condicionada, en cuanto a su existencia, por la posesin de la
naturaleza humana; la personalidad de Cristo es independiente de ella. No hace ms que apropiarse una
naturaleza humana para dominarla, para incorporarla a su personalidad, y as ella puede igualmente, al asumir
en s un miembro de la raza, atraer toda la raza hacia s, incorporrsela y dominarla (17). Por esta razn toda
individualidad perversa ha sido completamente abolida en el nuevo Adn. Por l, en cuanto Dios hecho
hombre, Dios se hace solidario de nosotros. Viene a nosotros, para vivir entre nosotros la vida misma
de su Trinidad. Y lo mismo pasa con nosotros: en cuanto que l es Hombre-Dios, y por l, nosotros
somos solidarios de Dios. De donde no es menos cierto que es la vida eterna de la Trinidad divina la que
tenemos que vivir. Tal es el sentido profundo de las palabras de Cristo: Si alguno quiere seguirme, que
renuncie a s mismo (Mc. VIII, 34).
En otros trminos, cada uno de los cuales puede ser confirmado por testimonios de la sagrada Escritura y de
los padres, cuando el Salvador vino a nosotros, en este mundo terrestre, limitado en el tiempo y en el espacio,
y asumi una naturaleza humana, sujeta como tal a las circunstancias histricas, acept, por este hecho, las
condiciones mismas de nuestra vida limitada en el tiempo y en el espacio. Fue una persona histrica. Naci en
un tiempo determinado, en un lugar determinado, habl una lengua determinada; brevemente, estuvo sujeto,
como toda persona histrica, a una limitacin necesaria. Cuando se retir a Beln no poda encontrarse en
Roma; cuando hablaba en arameo no poda al mismo tiempo hablar latn; no era ni griego ni romano.
Sin embargo esta individualidad histrica no es, en un cierto sentido, ms que su desenvolvimiento temporal
y, si es que se puede decir, representa su carta de ciudadana. En realidad, la individualidad de Cristo no
conoce ningn lmite de ser. Cristo no es un hombre cualquiera, que forma no importa qu parte de la
numerosa masa humana. Es el Hombre en cuanto Hombre-Humanidad. En l se halla actualmente
incluida la humanidad en su integridad, tal como Dios la contempla, e igualmente cada persona
humana con todas sus propiedades personales. Toda la raza humana, dice San Gregorio Niseno, presenta una
14 Quaest. Ad Thalass. (Suplemento). PG 90, 256.
15 Peccati vulnere disgregatae, disgregada por la herida del pecado, dice la oracin de la fiesta de Cristo
Rey en la Iglesia occidental.
16 Vase al respecto: H. DE LUBAC. S. J., El Carcter social del dogma cristiano, Lyn, 1936, p. 42-43, rem.
4.
17 SCHEEBEN, Mysteren, p. 315-6.

comunidad solidaria que hace que ella sea asumida como un solo todo por la persona del Verbo, aun cuando
sta ltima no hace sino asumir uno solo de sus elementos. Pues bien: este elemento, esta parte el Verbo se la
une, de modo muy especial, en la unin absoluta de su persona. Por esto resulta que es la primicia o la parte
privilegiada de toda la comunidad. Y sin embargo, como primicia de la comunidad, no se separa del conjunto
de la raza. En l, por l, toda la comunidad es atrada por la persona del Verbo ( 1 8 ).
Esta idea est expresada ms explcitamente an por San Cirilo de Alejandra, el gran doctor de la
Encarnacin: Cristo es a la vez el Unignito y el Hijo primognito. Es Unignito en cuanto a Dios; es el Hijo
primognito por la unin saludable que El ha formado entre nosotros y l al hacerse hombre. Por donde, en l
y por l hemos sido hechos hijos de Dios por naturaleza y por gracia (19). Lo somos por naturaleza en l y en
l solo. Lo somos por participacin y por gracia por l, en el Espritu. As, pues, como ha resultado propio de
la humanidad en Cristo el ser Hijo nico, porque se uni al Verbo segn la economa de la salvacin, del
mismo modo ha resultado propio del Verbo el ser primognito y el estar entre muchos hermanos a causa de su
unin con la carne (20). En otras palabras, la unin con el Verbo, que hace que Cristo sea la Vida, tiene
por efecto, a pesar de la distancia infinita que ella coloca entre l y nosotros, el que Cristo sea tambin
nuestra Vida. As estamos unidos a l de un modo muy especial. La naturaleza toda entera est
metafsicamente incluida en la suya. Todas las personas humanas, llamadas a ser y a vivir, vuelven a
encontrar su verdadera y autntica imagen en la persona de Cristo. Toda la humanidad, sin excepcin ni
lmite, en el pasado; en el presente y en el futuro, est, como unidad metafsica, recapitulada en l. Encarada
desde este punto de vista y a esta altura, la cuestin de la raza y de la nacionalidad del Verbo encarnado nos
parece muy intil. Se comprende, en efecto, dice San Len el Grande, que las palabras del profeta: Quin
puede describir su nacimiento?, no se refieren solamente en Jesucristo, Hijo de Dios, a su naturaleza
divina. El Salvador, mis muy amados, ha nacido, no de la semilla de la carne, sino del Espritu Santo (21).
l es el Yo que recapitula todo, el Yo de la unidad natural de la humanidad, el Yo
soberanamente grande. l est al mismo tiempo cercano y accesible a cada uno. En verdad, no hay en l
ni griego, ni judo, ni esclavo, ni libre, ni siquiera hombre y mujer. La gran comunidad lleva a todos los
hombres y, como la sangre en las venas, la vida divina circula y atraviesa misteriosamente a todos los hijos de
Dios, y los eleva a ellos y con ellos a toda la creacin, hasta los secretos del inefable esplendor de Dios (22).
Para todos y para cada uno l es el modelo, el que habla directamente al corazn y a la razn y, como una
espada de dos filos, penetra hasta lo que ellos tienen de ms oculto. Todo hombre que se vuelva hacia l se
ver, en su imagen, tal como debiera ser, tal como Dios lo quiere. Y si, aunque no fuese ms que una vez en
nuestra vida, tenemos la felicidad de encontrarlo, a l, que es para nosotros el ms prximo, no
encontraremos entonces jams a nadie que pueda resultarnos ms ntimo. En l se halla, sin restriccin
individual de ninguna especie, la plenitud de la humanidad. Por esta razn nada humano, excepto el pecado, le
es extrao, y todo hombre, cuyo ser propio est fundado en l, es su prjimo. Esta es tambin la razn de
por qu cada uno ama a Cristo segn la medida de su carcter particular. Y sin embargo lo ama como Cristo lo
quiere, puesto que l est en Cristo que contiene en s todo y a todos.
Este hecho trascendente de la identificacin mstica de Cristo con el conjunto del gnero humano, como
consecuencia del cual su vida humana personal se amplifica hasta encerrar en s toda la historia de la
humanidad, no es el corolario de nuestra unin exterior y emprica con el Salvador. La vida puramente
individual, limitada y determinada por el espacio y el tiempo, que Cristo llev aqu abajo, excluye por s sola
18 Orat. in illud: Quando sibi subiecerit omnia (1 Cor. XV, 8). PG 44, 1317-20, 21.
19 El hombre santo y bueno no ser el mismo Cristo y primognito, dice Maitre Eckhart, y los otros no se
salvarn por l; no es l tampoco la imagen del Padre y el Hijo nico de Dios. Sin embargo est cerca de la
imagen un miembro de aquel que es verdadera y perfectamente Hijo primognito y heredero, de quien
nosotros somos los coherederos... Por la gracia de la filiacin nuestro espritu y nosotros mismos seremos uno
con el verdadero Hijo, miembros bajo una sola cabeza, la Iglesia, que es Cristo. (O. KARBER, MEISTER
ECKHART, MNCHEN, 1926, p. 125). Estas palabras son el mejor comentario a las palabras de san Cirilo que,
hablando de nosotros como de Hijo segn la naturaleza (yii the fysiks), tiene ante la vista el cuerpo
mstico de Cristo.
20 De recta Fide ad Theod. XXX. PG 74, 1177.
21 Sermo XXIX in Nat. Dom. IX, 1; Sermo XXVI in Nat. Dom. VI, 3. PI, 54, 226, 214.
22 J. TYCIAK, Ostliches Christentum, Warendorf, 1934, p. 26.

semejante solucin. Se trata aqu de una unin interior, absolutamente trascendente, mstica. Aunque se haya
realizado en el espacio y en el tiempo, la Encarnacin del Verbo posee tambin una significacin
supratemporal y eterna, y la unin contrada por l con el mundo y con la humanidad no se ha destruido
despus de su retorno al Padre. Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo (Mat. XXVIII, 20). Ella
subsiste y se extiende a todo el pasado y a todo el porvenir. La humanidad de Cristo, dice San Cirilo de
Alejandra, toma sobre s nuestras miserias y nuestra muerte a fin de que en Ella, que est unida a la vida,
recibamos nosotros la vida eterna (23). Todo lo que encierra esta humanidad debe pasar en nosotros (24). Su
vida es la curacin del mundo, y los acontecimientos de su existencia son el patrimonio comn de la
humanidad (25). La Escritura borra con frecuencia las distinciones entre la humanidad de Cristo y la nuestra
(26); habla muchas veces de dos a la vez y muestra as que la obra de Cristo no est terminada mientras l no
nos haya transfigurado en lo que le es propio (27).
Esta idea encuentra tambin su confirmacin en el ciclo litrgico que reproduce la vida terrestre de Cristo con
todos sus acontecimientos, y no slo a ttulo de simple recuerdo, sino realmente. En efecto; aunque
histricamente y materialmente estos acontecimientos pertenecen al pasado, su valor contina siendo pleno y
eficaz en el presente, as como la gracia que nos hace participar de l. Estos hechos han sido vividos aqu
abajo, en la tierra, para nosotros, por Cristo; y El contina todava dando parte de sus frutos a las almas a las
que quiere marcar con su semejanza. El mismo Salvador es quien trabaja por nuestra salvacin y por nuestra
santificacin; pero todas las veces que cada uno de estos misterios se repite para nuestra alma se convierte en
una nueva revelacin de Cristo. Y cada misterio posee su belleza propia y su gracia particular, su fuerza de
misterio, dynamis t mysteru, como dice San Gregorio Nacianceno (28). Esto se explica por el hecho de que
los acontecimientos de la vida de Jess son en realidad, no puros ejemplos para meditar e imitar, sino tambin
las fuentes de la gracia. En virtud de la unin de nuestra naturaleza humana con el Verbo, toda alma humana
tiene parte en la gracia que desborda del alma de Cristo. Y cada misterio de su vida, que expresa siempre un
estado determinado de su persona divina, nos hace tener una parte especial en su divinidad. Cada nueva fiesta
de Navidad ser para nuestra alma como un nuevo nacimiento a la vida divina, y en cada Viernes Santo la
gracia nos presionar a revivir los terrores de la muerte destructora de nuestros pecados, a fin de que con
Cristo resucitemos en la maana de Pascua y nos entreguemos a Dios con tanto mayor ardor. Porque Cristo
vive en su humanidad, padece todos sus sufrimientos, se regocija con todas sus alegras y se queda sin
embargo a la diestra del Padre. No habra que creer, sin embargo, que todava sufre o experimenta nuevas
alegras. Dolores y alegras no son evidentemente ya para l una experiencia personal. Ya no es ms apto para
pasar por estos estados y por estos sentimientos. Somos ms bien nosotros, es decir, su cuerpo mstico, los que
experimentamos todo esto. En cuanto a l, permanece eternamente en el cielo nuestro gran compasivo,
nuestro gran compaero de lucha. Cuando Saulo de Tarso, respirando la amenaza y la muerte contra los
discpulos del Seor (Hechos, IX, 1), fue derribado a tierra en el camino de Damasco por la fuerza del Verbo,
oy una voz que le deca: Yo soy Jess a quien t persigues (Hechos, IX, 5).
Palabras verdaderamente extraordinarias e insondables! Nunca acabaremos de meditarlas y de gustarlas.
Incapaces de captarlas en toda su plenitud, al menos dejmonos penetrar por ellas. Porque ah es donde estn
escondidas las prendas de nuestra grandeza. Ah tocamos el misterio del primero y del segundo Adn, el
misterio de la unidad divino-humana, unipersonal y al mismo tiempo omnipersonal.
Esta identificacin mstica de Cristo en su naturaleza humana con el conjunto de la raza humana no destruye,
sin embargo, el ser personal del hombre. Lo prueba el hecho de nuestra independencia y de nuestra libertad.
La humanidad de Cristo no reemplaza nuestra propia humanidad, pero vive y sufre con ella por la fuerza de
esta identificacin. El dinamismo de estas dos naturalezas, de la humanidad de Cristo y de la nuestra, del
nuevo Adn y del antiguo, puede presentarse, segn nuestro grado de santidad, bajo diversos estados y bajo
23 Thes. de S. et Cons. Trin. Ass. XXIV. PG 75, 397; In Joh. fragmentos VII y VIII. PG 74, 92.
24 Op. cit., Ass. XX. PG 75, 333.
25 In Joh. IX (XIV, 2, 3). PG 74, 184.
26 Ibid. II, 6. PG 73, 349; IX (XIX, 16-17). PG 74, 256; XI, 8. PG 74, 512. Cfr. Tambin ERSCH, Le Corps
mystique 1, p. 422.
27 Thes. de S. et Cons. Trin. Ass. XXIV. PG 75, 400.
28 Orat. 1 in Sanct. Pascha IV. PG 35, 397.

diversas formas. Pero con todo nunca, ni siquiera en la unin en el seno de la gloria divina, nuestra naturaleza
humana dejar de ser lo que es, es decir, que en su transformacin en Dios no habr identidad pura. Esto es
una perniciosa hereja. Aun en la unin ms elevada y ms ntima y ms profunda con Dios, la naturaleza
divina y el ser divino permanecen infinitamente por encima de todas las alturas. Se entra all en un abismo
divino, que no es y que jams se convertir en criatura alguna... (Tauler) (29). La unidad no absorbe al
individuo; lo eleva. Por otra parte, la diversidad de las personalidades no hace ms que confirmar la unidad:
nace una unin, pero no una fusin. Una fusin excluira adems todo movimiento, y de consiguiente, toda
accin que llevara al uno a identificarse con el otro. Como el fuego que penetr en la zarza ardiente sin
consumirla, as nuestra naturaleza creada conserva su autonoma en todos los grados de su divinizacin.

29 Sermons II, Pars, 1930, p. 107.